luận văn Tuệ Trung Thượng sĩ (1230 -1291) trong lịch sử dân tộc

Tuệ Trung Thượng sĩ được vua Trần Thánh Tông1240 – 1290 tôn làm sư huynh và gọi bằng cái tên cao quý là Thượng sĩ.Những lời dạy thiền ngữ của ông được Trần Nhõn Tông cho khắc in để lưutr

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Triều Trần là một vương triều phong kiến tồn tại từ năm 1226 đếnnăm 1400 Trong khoảng thời gian đó, nhà Trần đã đạt được nhiều thành tựutrờn cỏc lĩnh vực chính trị, kinh tế và văn hóa Triều Trần cũng được biết đếntrong lịch sử dân tộc với nhiều anh hùng dân tộc tiêu biểu như: Trần QuốcTuấn, Trần Quang Khải, Trần Quốc Toản… Tuy nhiên những nhân vật lịch

sử có đóng góp trên lĩnh vực văn hóa, tư tưởng dưới thời Trần chưa đượcbiết đến nhiều

Phật giáo dưới thời Trần có vị trí vô cùng quan trọng Trên nền tảngnhững thành tựu đã đạt được của Phật giáo thời Lý, Phật giáo nhà Trần pháttriển thêm một bước mới, mang màu sắc riêng biệt Hầu hết các vua nhàTrần đều am hiểu Phật giáo, trong số đó phải kể tới vua Trần Nhõn Tông –người sáng lập ra thiền phỏi Trỳc Lõm Yờn Tử Ngoài ra còn có nhiều tônthất, quý tộc Trần quan tâm đến việc nghiên cứu đạo Phật

Tuệ Trung Thượng sĩ (1230-1291) không chỉ là một võ tướng dàycông giúp nước, một nhà ngoại giao trong cuộc kháng chiến chống quõnNguyờn – Mông xâm lược mà còn để lại nhiều dấu ấn trên lĩnh vực văn hóa

tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ tuy được ít người biết đến nhưng ụng chính

là một quý tộc tôn thất và là một thiền gia xuất sắc nhất dưới thời Trần TuệTrung Thượng sĩ là người Thầy của Điều Ngự Giác hoàng Trần Nhõn Tông

và có nhiều nhà nghiên cứu cho rằng ụng chớnh là vị sư tổ thứ nhất của thiềnphỏi Trỳc Lõm Yên Tử Tuệ Trung Thượng sĩ được vua Trần Thánh Tông(1240 – 1290) tôn làm sư huynh và gọi bằng cái tên cao quý là Thượng sĩ.Những lời dạy thiền ngữ của ông được Trần Nhõn Tông cho khắc in để lưutruyền hậu thế Đây là một tác phẩm mang bản sắc riêng của Phật giáo ViệtNam Nhiều tư tưởng yờn bỏc của ụng đó làm cho nhiều thế hệ phải khâm

phục Ông chính là một nhà Thiền học thông minh sắc sảo và là một ngôi saosáng trên bầu trời thiền học Việt Nam

Với những đóng góp của mình cho lịch sử dân tộc, Tuệ Trung Thượng

sĩ được nhân dân thờ tự ở rất nhiều nơi như đình Tử Dương (tại số 8, phốHàng Buồm, quận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội) và chùa Cửa Ông (tạiphường Cửa Ông, thị xã Cẩm Phả, tỉnh Quảng Ninh)

Xuất phát từ những lý do trờn, tụi mạnh dạn lựa chọn đề tài “TuệTrung Thượng sĩ (1230 -1291) trong lịch sử dân tộc”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề.

Đã có nhiều tác phẩm đề cập tới nhân vật Tuệ Trung Thượng sĩ Đầutiên chúng ta phải kể tới những tác phẩm sử học được biên soạn dưới thờiphong kiến Đây là nguồn sử liệu gốc giúp ta nghiên cứu về hoàn cảnh lịch

sử cũng như các sự kiện liên quan đến nhân vật Tuệ Trung Thượng Sĩ

Thứ nhất là một tác phẩm được viết dưới thời Trần đó là An Nam chí lược của Lê Tắc được viết từ năm 1333 Tác phẩm ghi lại một số sự kiện về

các quan lại, phong tục tập quán, … giúp người đọc hiểu được tình hình ĐạiViệt dưới thời Lý – Trần Trong quyển bốn phần các khoản chuyển vận quânlương ra mặt trần có nhắc tới Trần Tung như sau: “Qua tháng hai, Thế tửkhiến anh họ là Hưng Ninh Vương Trần Tung nhiều lần tới xin đầu hàng có ýlàm cho quân ta mệt mỏi rồi ban đêm cho quân cảm tử tới quấy rối các đồn,Trấn Nam Vương tức giận, sai Vạn hộ là giải Chấn đốt thành, những ngườixung quanh ngăn lại.” [28,tr.112] Như vậy theo Lê Tắc Hưng Ninh Vươngchính là Trần Tung

Sau đó đến tác phẩm Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên và các

sử gia đời Lê là một tác phẩm được viết dựa trên hai cuốn Đại Việt sử ký của

Lê Văn Hưu và Đại Việt sử ký tục biờn của Phan Phu Tiên, hoàn thành năm

1479 Vào thế kỷ XVI – XVII, với những đóng góp, bổ sung của Vũ Quỳnh(1452 – 1516), Lê Tung, Phạm Công Trứ (1600 – 1675) và Lê Hy (1646 –

1702) tác Đại Việt sử ký toàn thư được in lần đầu vào năm 1697 Bộ sử này

gồm có 24 quyển, biên chép một cách có hệ thống lịch sử dân tộc từ họ HồngBàng đến năm 1675 Nhưng trong tác phẩm này không thấy xuất hiện nhânvật mang tên Tuệ Trung Thượng Sĩ hay Trần Tung Chỉ có trong phần nói vềvua Trần Minh Tụng cú ghi lời bàn của Ngô Sĩ Liên như sau: “Vua vốn làngười hậu với thân thuộc trong họ, đối với người vai vế trên mà quý hiển lạicàng tôn kính lắm Phàm kẻ thần hạ người nào có tên trung với những người

ấy đều đổi cho tờn khỏc Như người tên là Độ đổi thành Sư Mạnh vỡ tờn Độtrùng với tên Thượng Phụ (Trần Thủ Độ), tên là Tung thì đổi thành ThúcCao, vỡ tờn Tung trùng với Hưng Ninh Vương con trưởng của An SinhVương” [23,tr.350] Có nhiều bản in lầm An Sinh Vương thành An NinhVương Cho nên chúng ta chỉ biết có tôn thất quý tộc Trần là Trần Tung, còn

về tiểu sử, sự nghiệp của ụng khụng đề cập tới

Đặc biệt chúng ta phải kể tới tác phẩm Thượng sĩ ngữ lục là tác phẩm

tập hợp toàn bộ những sáng tác của Trần Tung Toàn bộ tập sách do sư TuệNguyờn chựa Long Động khắc in vào năm Quý Hợi, niên hiệu Chớnh Hòathứ tư (1683), được khắc lại một lần nữa vào năm Quý Mùi, niên hiệu CảnhHưng thứ 24 (1763), rồi lại được nhà sư Thanh Cừ khắc lại năm Quý Mão(1903) Bộ sách gồm có ba phần: Phần thứ nhất là “Ngữ lục” – những bàigiảng của ông cho học trò và những công án của ông, phần này do PhápLoa ghi lại, Trần Nhõn Tụng khảo đính Phần thứ hai gồm có 49 bài thơ vớinhiều đề tài và nhiều thể loại Phần thứ ba gồm một bài “Thượng sĩ hànhtrạng” của Trần Nhõn Tụng, tỏm bài “Tỏn” của tám nhà Thiền học pháiTrỳc Lõm và một bài bạt của Đỗ Khắc Chung

Tiếp đó tới tác phẩm của Bùi Huy Bích (1744 – 1811) là Hoàng Việt thi tuyển được viết trước năm 1788 Trong đó tác giả đó cú một số nhầm lẫn

cho rằng Trần Tung chính là Hưng Ninh Vương Trần Quốc Tảng, là con traicủa Trần Quốc Tuấn Đõy chớnh là nguyên nhân dẫn đến sự nhầm lẫn củamột số sử gia sau này Sự thật Tuệ Trung thượng sĩ có tước hiệu là Hưng

Ninh Vương nhưng không phải là Trần Quốc Tảng mà là Trần Tung, con traicủa An Sinh Vương Trần Liễu và là anh trai của Trần Quốc Tuấn.

Về các tác phẩm của các sử gia hiện đại xuất hiện khá nhiều Đầu tiênchúng ta phải kể tới đó là tác phẩm của Nguyễn Huệ Chi, Đào Phương Bình:

Thơ văn Lý – Trần (tập 1), nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà Nội – 1977.

Trong đó tác giả đề cập tới tiểu sử, sự nghiệp thơ văn của Tuệ Trung Thượng

sĩ Tác giả cũng khẳng định Tuệ Trung Thượng sĩ là Trần Tung và là con trai

của An Sinh vương Trần Liễu Và Nguyễn Huệ Chi với bài Trần Tung một gương mặt lạ trong làng thơ thiền thời Lý – Trần trong Tạp chí Văn học số

5, 1978 Tác giả đề cập tới các tác phẩm thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ vàkhẳng định ông là một trong những nhà thơ thiền lớn thời Lý – Trần TuệTrung Thượng sĩ có nhiều đóng góp vào sự nghiệp thơ văn của dân tộc Đây

là một tác phẩm đề cập đến Tuệ Trung Thượng sĩ ở góc độ văn học

Bên cạnh đó tác giả Nguyễn Lang- Việt Nam phật giáo sử luận (tập 1).

Đây là tác phẩm đề cập khá toàn diện những vấn đề cơ bản của Phật giáoViệt Nam đến thế kỷ XX Trong chương XI, tác giả đã nói về: Diện mục TuệTrung Thượng Sĩ (tr 299-306) khái quát về tiểu sử của Tuệ Trung Thượng sĩcho rằng ông là con trai đầu của Khâm minh Từ thiện đại vương Trần Liễu,anh ruột của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn và hoàng hậu NguyờnThỏnh Thiờn Cảm Nhìn chung tác phẩm đi sâu vào quan niệm vê đạo Phậtcủa Tuệ Trung Thượng sĩ

Sau đó là tác giả Nguyễn Duy Hinh với tác phẩm Tuệ Trung nhân sĩ, Thượng sĩ, thi sĩ, nhà xuất bản khoa học xã hội Hà Nội 1998 Trong tác

phẩm này ở chương 1, tác giả đề cập tới Tuệ Trung – nhân sĩ khái quát vềtiểu sử và sự nghiệp thơ văn của ông Về tiểu sử tác giả khẳng định TrầnTung là một nhân sĩ quý tộc Trần thuộc thế hệ Trần Thỏi Tụng mất nămTõn Mão niên hiệu Trùng Hưng thứ 7 (1291) thọ 62 tuổi (sinh 1230) Tácgiả khẳng định không đủ căn cứ để khẳng định Tuệ Trung là Trần Tung.Đến chương 2 Tuệ Trung: Thượng sĩ đề cập tới tư tưởng Phật giáo của ông

trong 42 câu đối cơ, 13 câu tụng cổ, 49 bào thơ, 8 bài kệ và một số câu đốiđáp trong bài Thượng sĩ hành trạng Được bàn với 3 vấn đề chính là Bảnthể, Phật pháp và Tâm Chương 3 là Tuệ Trung: Thi sĩ, giới thiệu các tácphẩm thơ của ông Cuối cùng là một số công án của Trần Thỏi Tụng vàTrần Nhõn Tông.

Tiếp đó đến tác phẩm Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền Tông Việt Nam

do trung tâm nghiên cứu Hỏn Nụm thuộc viện khoa học xã hội thành phố HồChí Minh – 1992 Đây là cuốn sách tập hợp những bài viết trong hội thảo

“Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền Tông Việt Nam” gồm có gần 40 bài báocáo của các nhà nghiên cứu và tăng ni phật tử ở nhiều nơi và đề cập đếnnhiều vấn đề Trong đó chủ yếu đề cập tới những đóng góp và ảnh hưởngcủa ông đối với Phật giáo thời Trần

Về các công trình nghiên cứu có Tư tưởng triết học của Tuệ Trung Thượng Sĩ, luận án tiến sĩ triết học của Nguyễn Đức Diện (2000) Tác giả đi

sâu và làm rõ tư tưởng triết học thiền của Tuệ Trung Thượng Sĩ Đó là quanniệm về bản thể, về thế giới hiện tượng và con đường đi đến giải thoát trongthiền học của ụng Đõy chớnh là tư tưởng triết học thiền của Tuệ TrungThượng sĩ, về tiểu sử của ông tác giả khẳng định Tuệ Trung Thượng sĩ làTrần Tung (1230-1291), bác ruột của Trần Quốc Tảng

Cho đến nay các công trình nghiên cứu về Tuệ Trung Thượng sĩ chỉđược trình bày một cách rải rác hay theo một yêu cầu cụ thể nào đó của từngcông trình nghiên cứu Chưa có một công trình nào đề cập tới Tuệ TrungThượng Sĩ một cách toàn diện và sâu sắc từ tiểu sử, sự nghiệp và nhữngđóng góp của ông

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu của đề tài.

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đề tài chủ yếu tập trung nghiên cứu về nhân vật Tuệ Trung Thượng sĩcùng những đóng góp của ông trong lịch sử dân tộc và hệ thống đỡnh, chựathờ Tuệ Trung Thượng sĩ ở Hà Nội và Quảng Ninh

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Với đặc thù của đề tài nghiên cứu về nhân vật lịch sử cho nên phạm vithời gian là từ khi nhân vật sinh ra đến khi mất tức là khoảng từ năm 1230đến năm 1291 Nhưng để nghiên cứu về hệ thống đỡnh, chựa thờ Tuệ TrungThượng sĩ thì phạm vi thời gian đề tài kéo dài đến ngày nay

Về phạm vi không gian khi nghiên cứu về tiểu sử và cuộc đời của TuệTrung Thượng sĩ phải đặt trong bối cảnh Đại Việt thời bấy giờ, còn khi nghiêncứu về hệ thống đỡnh, chựa thờ Tuệ Trung Thượng sĩ thì phạm vi không gianthu hẹp hơn Đối với ngụi đỡnh ở số 8 phố Hàng Buồm phạm vi không gian làquận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội Và ngôi chùa Cửa Ông phạm vi khônggian chính là tỉnh Quảng Ninh

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu là làm rõ về tiểu sử, cuộc đời cùng những đónggóp của Tuệ Trung Thượng sĩ trong lịch sử dân tộc và hệ thống đỡnh, chựathờ ông ở Hà Nội và Quảng Ninh

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Từ mục đích nghiên cứu trên xác định nhiệm vụ nghiên cứu sau:

Phân tích hoàn cảnh thời đại Tuệ Trung Thượng sĩ tác động đến cuộcđời và sự nghiệp của ông

Làm rõ tiểu sử, cuộc đời và vai trò của Tuệ Trung Thượng sĩ đối vớilịch sử dân tộc về chính trị và văn hóa tư tưởng

Tìm hiểu hệ thống đỡnh, chựa thờ Tuệ Trung Thượng sĩ ở Hà Nội vàQuảng Ninh

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

5.1 Nguồn tài liệu

Để tìm hiểu về đề này đề tài đã sử dụng rất nhiều nguồn tài liệu khácnhau Nguồn tài liệu đầu tiên vô cùng quan trọng đó là tác phẩm sử học như

Đại Việt sử ký toàn thư, An Nam chí lược Và đõy là nguồn tài liệu gốc do

các sử gia phong kiến biên soạn, giúp chúng ta đối chiếu và so sánh với cácnguồn tài liệu khác.

Bên cạnh đó là các tài liệu tham khảo như sỏch, cỏc bài nghiên cứu vàtạp chí… liên quan đến đề tài Ngoài ra để nghiên cứu về hệ thống đền, chùathờ Tuệ Trung Thượng sĩ ở Hà Nội và Quảng Ninh tác giả đặc biệt chú đếnnguồn tài liều điền dã

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Để tìm hiểu đề tài này khóa luận sử dụng nhiều phương pháp nghiêncứu như: phương pháp lịch sử, phương pháp logic, phân tích, so sánh, tổnghợp… Ngoài ra để nghiên cứu hệ thống đình, chùa thờ Tuệ Trung Thượng sĩcòn tồn tại đến ngày nay thì sử dụng phương pháp điền dã chiếm vị trí quantrọng Giúp thu thập những thông tin liên quan đến lịch sử xây dựng cũngnhư kiến trúc của hệ thống đỡnh, chựa thờ Tuệ Trung Thượng sĩ ở Hà Nội vàQuảng Ninh

6 Đóng góp của đề tài

Đây là công trình nghiên cứu một cách có hệ thống về tiểu sử, cuộcđời cùng những đóng góp của Tuệ Trung Thượng sĩ và hệ thống đỡnh, chựathờ ông ở Hà Nội và Quảng Ninh Vì vậy đây là nguồn tài liệu thiết thựcphục vụ công tác học tập và nghiên cứu về lịch sử thời phong kiến nói chung

và tìm hiểu về nhân vật Tuệ Trung Thượng sĩ nói riêng

Ngoài ra khi nghiên cứu về đóng góp của Tuệ Trung Thượng sĩ tronglịch sử dân tộc, tác giả đặc biệt quan tâm đến việc nghiên cứu tư tưởng Phậtgiáo của Tuệ Trung Thượng sĩ Để từ đó tìm ra những điểm độc đáo, nétkhác biệt với Phật giáo Ấn Độ và Trung Hoa, giỳp chúng ta hiểu sâu sắc về

sự kế thừa có chọn lọc của Phật giáo Việt Nam, đặt vào tiến trình phát triểncủa Phật giáo nước nhà thấy được tầm quan trọng của Phật giáo thời Trần

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, khóa luậnbao gồm bốn chương:

Chương 1: Khái quát tình hình Đại Việt thế kỷ XIII

Chương 2: Tiểu sử, cuộc đời của Tuệ Trung Thượng sĩ (1230-1291) Chương 3: Vai trò của Tuệ Trung Thượng sĩ (1230-1291) trong lịch

sử dân tộc

Chương 4: Hệ thống đỡnh, chựa thờ Tuệ Trung Thượng sĩ tại Hà Nội

và Quảng Ninh

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT TÌNH HÌNH ĐẠI VIỆT THẾ KỶ XIII

1.1 Tình hình chính trị

Nhà Lý giữ quyền trị vì đất nước trong khoảng hơn 200 năm đã đưa côngcuộc xây dựng, ổn định đất nước đạt được nhiều thành tựu vững chắc Nhưngvào những năm cuối cùng của triều đại, nhà Lý xuất hiện nhiều dấu hiệu khủnghoảng và không còn khả năng đưa đất nước tiếp tục phát triển, đặt ra yêu cầuthay thế một triều đại mới và nhà Trần được thành lập Cuộc chuyển giao quyềnlực của nhà Lý – Trần diễn ra một cách hòa bình Nhà Trần từng bước nắmchính quyền một cách trọn vẹn, bước vào thời kỳ xây dựng và củng cố đấtnước Vào thế kỷ XIII của nhà Trần dưới sự trị vì của 4 vị vua: Trần Thỏi Tông,Trần Thánh Tông, Trần Nhõn Tông và Trần Anh Tông

Trần Thỏi Tông là vị vua đầu tiên của dòng họ lên ngôi năm 8 tuổi(năm 1225) Trong những năm đầu do còn ít tuổi nên mọi quyền hành nằmtrong tay Trần Thủ Độ Thủ Độ là người “tuy không có học vấn, nhưng tàilược hơn người, làm quan triều Lý được mọi người suy tôn, Thỏi Tụng lấyđược thiên hạ đều là mưu sức của Thủ Độ cả, cho nên nhà nước phải nhờcậy” [23,tr.289] Và đây cũng là giai đoạn tình hình chính trị có nhiều vấn đềquan trọng Đầu tiên để loại trừ ảnh hưởng của nhà Lý, Trần Thủ Độ đã “giết

Lý Huệ Tông ở chựa Chõn Giỏo Trước là thượng hoàng nhà Lý ra chơi chợĐông, nhân dân tranh nhau chạy đến xem, có người thương khóc Thủ Độ sợlòng người nhớ vua cũ sinh biến loạn” [23,tr.265] Và đem các cung nhâncủa Huệ Tông và con gái họ Lý gả cho các tù trưởng miền núi, những người

họ Lý phải đổi sang họ Nguyễn Đến đây nhà Trần đã loại được hoàn toànnhững ảnh hưởng cuối cùng của nhà Lý

Đầu tiên để củng cố vương quyền, nhà Trần đã xây dựng một chínhquyền của dòng họ Trần Các vị vua đều có những chính sách nhằm mục

đích đưa con em mình giữ các chức vụ chủ chốt trong triều đình Dưới thờivua Trần Thỏi Tụng sau khi lên ngôi phong cho em là Nhật Hạo làm KhâmThiện Đại vương, phong anh là Liễu làm thái úy sau sách phong làm HiểnHoàng, phong Trần Thủ Độ làm Thống quốc Thái sư Ngoài ra còn “địnhquan hàm các đại thần, phàm người tôn thất vào chính phủ hoặc làm thái

sư, thái phó, thái bảo, thái úy hoặc là tư đồ, tả hữu tướng quốc, đều kiêmhàm kiểm hiệu đặc tiến nghi đồng tam ti bình chương sự” [23,tr.271] Cácvương hầu nhà Trần ngoài việc nắm giữ các chức vụ quan trọng trong triềuthỡ cũn được phái đi trấn giữ những nơi quan trọng Trần Thỏnh Tụng đótừng núi “Thiờn hạ là thiên hạ của tổ tông, người nối nghiệp của tổ tôngnên cùng với anh em trong họ cùng hưởng phú quý, tuy bên ngoài là cảthiên hạ thờ phụng một người tôn quý nhưng bên trong ta cùng với cáckhanh là đồng bào ruột thịt, lo thỡ cựng lo, vui thỡ cựng vui, các khanh nênlấy câu ấy mà truyền cho con cháu để nhớ lâu đừng quyên, thế là phúcmuôn năm của tông miếu xã tắc vậy” [23,tr.292] Cho nên “xuống chiếucho các vương hầu tôn thất, xong buổi chầu thì vào trong điện và lan đình,cùng nhau ăn uống; hoặc có khi trời tối không về thì đặt gối dài, chăn rộngcùng ngủ liền giường với nhau, để tỏ hết lòng yêu nhau Còn khi lễ lớnchầu mừng, tân khách, yến tiệc thì phân biệt ngôi thứ cao thấp Vì thế nờncỏc vương hầu bấy giờ không ai không hòa thuận kính sợ, mà không có lỗilệch vì sự nhờn mặt kiêu căng [23,tr.292-293]

Nhưng càng về sau quan lại qua con đường thi cử ngày càng tăng vàchiếm số lượng lớn Đây là tầng lớp nho sĩ có tài tham gia cùng vua giúpnước Dưới thời vua Trần Thỏnh Tụng “chọn lấy những nho sinh hay chữ bổvào quan, các sảnh, viện Bấy giờ Đặng kế làm Hàn viện học sĩ, Đỗ Quốc Tálàm Trung thư sảnh trung thư lệnh, đều là người văn học cả Theo chế độ cũ,không phải là nội nhân (hoạn quan) thì không được làm chức hành khiển,chưa từng dùng người văn học Người văn học được giữ quyền bính bắt đầu

từ đõy” [23,tr.292]

Cùng với việc xây dựng chính quyền dòng họ thì để đề phòng nạnngoại thích và đảm bảo quyền lợi dòng họ thêm vững chắc, lâu bền thì nhàTrần thực hiện chế độ hôn nhân đồng tộc Cho người trong tôn thất kết hônvới nhau Có rất nhiều vua và tôn thất nhà Trần lấy người trong họ hàng nhưTrần Quốc Tuấn lấy công chúa Thiên Thành con gái của Trần Thỏi Tông,Trần Nhõn Tông lấy hoàng hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm con gái của AnSinh Vương Trần Liễu… đây chớnh là kinh nghiệm của nhà Trần rút ra từ sựthất bại của nhà Lý.

Thêm vào đó đảm bảo an toàn và chắc chắn cho vua trẻ lên nắm chínhquyền và tránh những vụ tranh chấp ngôi vua trong nội bộ hoàng tộc thì nhàTrần áp dụng chế độ thái thượng hoàng Các vua nhà Trần làm vua một sốnăm sau đó truyền ngôi cho con, còn bản thân làm Thái Thượng hoàng giúpvua trẻ cai trị đất nước Thái thượng hoàng thường lui về vùng Tứ Mặc(Thiên Trường, Nam Định) và xây dựng nơi đây như một kinh đô thứ hai.Quyền lực của Thái Thượng hoàng thường lấn áp quyền của vua trẻ và đặcbiệt Thái Thượng hoàng có thế phế bỏ ngôi vua khi cần thiết Sử có ghi “Vuauống rượi xương bồ say quá Thượng hoàng đi thong thả xem khắp các cungđiện, từ giờ thìn đến giờ tị Người trong cung dâng cơm Thượng hoàng nhìnxung quanh không thấy vua ngạc nhiên hỏi là quan gia ở đâu? Cung nhânvào trong vội đánh thức, nhưng vua không tỉnh Thượng hoàng giận lắm, trở

về Thiên Trường ngay.” “Thượng hoàng bèn sai cầm tờ biểu để xem, thấy lời

lẽ khẩn thiết, mới gọi vua vào và bảo rằng: Trẫm còn con khác có thể nốingôi được, trẫm còn sống mà ngươi cũn giỏm thế huống chi sau này? Vuarập đầu tạ tội” [23,tr.237-238]

Về tổ chức bộ máy nhà nước, so với thời Lý thì bộ máy chính quyềnnhà Trần đó cú bước tiến cao hơn Vào năm 1242, nhà Trần đã đổi 24 lộ thời

Lý thành 12 lộ Theo Khâm định Việt sử thông giám cương mục gồm có 12

lộ sau: Thiên Trường, Long Hưng, Quốc Oai, Bắc Giang, Hải Đông, TrườngYên, Kiến Xương, Hồng Khoái, Thanh Hóa, Hoàng Giang và Diễn Châu.Dưới lộ là phủ, châu, huyện, xã

Đặc biệt khi xét tình hình chính trị buổi đầu nhà Trần chúng ta thấyxuất hiện nhiều biến cố quan trọng Đầu tiên là trong triều đình với mâu thuẫncủa Trần Thỏi Tụng và Trần Liễu Bởi, Trần Thỏi Tụng và Chiờu Thỏnhchung sống nhiều năm chưa có con Trần Thủ Độ và công chúa Thiên Cực sắpxếp cho Trần Thỏi Tụng lấy công chúa Thuận Thiên vợ của Trần Liễu vàgiỏng Chiờu Thỏnh làm công chúa Điều đó dẫn đến việc nổi loạn của TrầnLiễu “Liễu họp quân ra sông Cái làm loạn Vua trong lòng áy náy, đêm rakhỏi thành đến ở nhà Phù Vân quốc sư ở núi Yên Tử Ngày hôm sau Thủ Độđem các quan đến đón vua về kinh sư” Nhưng chỉ được hai tuần “Liễu tự biếtthế cô, khó lòng đối lập được, ngầm đi thuyền độc mộc giả làm người đánh cá,đến chỗ vua xin hàng, khi ấy vua đương ở thuyền lớn, nhìn nhau khóc Thủ

Độ nghe tin, đến thẳng thuyền vua, rút gươm thét to rằng “giết chết tên giặcLiễu” [23,tr.273] Đây là sự kiện chưa từng xảy ra trong lịch sử, chứng tỏngay từ đầu trong dòng họ Trần đã xuất hiện những mâu thuẫn

Biến cố quan trọng thứ hai đú chớnh là 3 lần đánh thắng quõn Mụng –Nguyên của quân dân nhà Trần Đến thế kỷ XIII, Mông Cổ được biết đến làmột đế quốc hùng mạnh, đã xâm lược nhiều nước trên thế giới ở cả Châu Âu vàChâu Á Mông Cổ có một đội quân thiện chiến, đỏnh đõu thắng đó, uy danh lẫylừng Vào năm 1285 Đại Việt nằm trong kế hoạch của chúng, kộo quân vàonước ta và muốn biến nơi đây thành bàn đạp tấn công các nước xung quanh

Sau khi quân Nguyên Mông vượt biên giới đánh vào nước ta Trướcsức mạnh của quân Mông Cổ, nhận thấy quyết chiến ngay không có lợi, triềuđình nhà Trần thực hiện chiến lược rút lui an toàn để bảo vệ lực lượng, “kếsách vườn không nhà trống” được người dân hưởng ứng thực hiện Quânđịch ngày càng khốn đốn vì không có lương thực mà không thể cướp bócxung quanh, khó khăn của chúng ngày càng chồng chất Nhận định được thời

cơ, quân nhà Trần đã tiến hành phản công ở nhiều nơi Bị bất ngờ, quân địch

bị thiệt hại nặng nề, đua nhau chạy về nước

Nhưng với dã tâm xâm lược của mình chỳng không từ bỏ âm mưu tấncông nước ta lần nữa Khi chiếm xong Trung Quốc, quân Mông Cổ bước vào

thời kỳ cực thịnh Chúng chuẩn bị cuộc viễn chinh đánh Đại Việt trong kếhoạch chiếm vựng Đông Nam châu Á Lần này chúng huy động đội quân rấtlớn đến 60 vạn quân do Thoát Hoan chỉ huy.

Quân địch đã đề ra một kế hoạch quân sự nhằm đánh nhanh thắngnhanh Biết trước được âm mưu của chúng, quân dân nhà Trần đã tích cựcchuẩn bị đối phó Trong cuộc chiến chống quân xâm lược lần này nổi lên một

vị tướng tài ba – Trần Quốc Tuấn Nhà Trần đó có những chính sách khônkhéo để tập hợp sức mạnh của toàn dân vào cuộc chiến Đú chớnh là việc mởhội nghị Diên Hồng nhằm động viên sự nhất trí chống giặc trong nhân dân

Quân nhà Trần đã chặn đánh giặc ở nhiều nơi, cũng giống như lần thứnhất, nhận định được điểm yếu của định là thiếu lương thực, Nhà Trần đã đưa

ra kế sách thích hợp là rút quân chờ đợi thời cơ thuận lợi Khi quân định đãphân tán lực lượng, quân ta phản công liên tiếp làm nên những thắng lợi ởChương Dương, Tây Kết, Vạn Kiếp… làm cho địch thất bại nặng nề và rútquân về nước

Đến năm 1288, quõn Mụng – Nguyên triển khai kế hoạch xâm lượcnước ta lần thứ ba Lần này chúng đặc biệt chú ý đến việc vận tải lương thực

và thay đổi cỏch đỏnh là đánh theo kiểu “tằm ăn lỏ” Ngay khi quõn Nguyờnchuẩn bị tiến công, Trần Quốc Tuấn đã nhận định “năm nay thế giặc dễđỏnh”, đó thấy sự thấy tự tin đánh thắng quân xâm lược của quân dân nhàTrần

Khi tiến vào nước ta, trên tất cả các hướng tiến công của của giặc đều

bị quân ta chặn đánh, gây cho chúng những tổn thất ban đầu Sau đó, vớiviệc tấn công thuyền lương của Trương Văn Hổ đã gây cho quân giặc tâm lý

lo sợ, hoang mang Chúng ngày thêm khốn đốn và phải rút quân về nước.Biết trước tình hình, quân ta đã chặn đường rút lui của chúng, không chochúng chạy thoát Trên cả đường thủy và đường bộ chúng ta đã đánh tanquân xâm lược và đặc biệt làm nên chiến thắng Bạch Đằng lịch sử

Cuộc kháng chiến chống quõn Mụng – Nguyên xâm lược đã thu hútđông đảo mọi tầng lớp nhân dân tham gia Trong đó có cả những nụ tỡ như

Dã Tượng, Yết Kiờu… và nhiều người theo đạo Phật Trước tình hình khókhăn của nước nhà, họ đã hòa mình vào dòng chảy của dân tộc, tích cựctham gia cuộc kháng chiến, góp phần làm nên thắng lợi của dân tộc.

Còn loại ruộng không chịu sự trực tiếp quản lý của nhà nước mà giántiếp qua các làng xã gọi là ruộng công làng xã Các làng xã chia ruộng chongười dân và người dân sản xuất và nộp tô thuế cho nhà nước Ruộng cônglàng xã lúc này được gọi là quan điền Các làng xã phải nộp tô, thuế cụ thểcho nhà nước như thế nào không được ghi lại

Bộ phận ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước ngày càng bị thu hẹp vàruộng đất thuộc sở hữu của các vương hầu quý tộc ngày càng tăng lên Đóchính là sở hữu tư nhân Ruộng đất tư nhân đã phát triển vào cuối thời Lý vàđến thời Trần ngày càng phát triển cao hơn Nhà Trần định lệ cấp bổng chocác quan lại trong triều, đặc biệt là tầng lớp quý tộc Trần Chính sách bancấp ruộng đất và bổng lộc dưới một hình thức tiêu biểu đó là thái ấp Nghĩa

là nếu như trước đây hoa lợi trên bộ phận ruộng đất được phân cấp đó nộpcho nhà nước thì nay nộp cho chủ thái ấp Ruộng ban cấp này không được

truyền lại cho con cháu Rất nhiều quý tộc Trần được ban cấp thái ấp, chúng

ta có thể kể tới một số thái ấp điển hình như: thái ấp của Tĩnh Quốc đạivương Trần Quốc Khang ở Diễn Châu, thái ấp của thái sư Trần Thủ Độ ởQuắc Hương (nay là làng Thành Thị, xã Vụ Bản, huyện Bình Lục tỉnh HàNam), thái ấp của Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn ở Vạn Kiếp (nay là ChíLinh, Hải Dương), thái ấp của Hưng Nhượng Vương Trần Quốc Tảng ở TĩnhBang (thôn Vạn Niên, Vĩnh Bảo, Hải Phòng), thái ấp của Trần Khắc Chung

ở Đông Triều, Quảng Ninh…Thái ấp chính là nơi ở thường xuyên và là vùngđất riêng của quý tộc Trần Theo sử sách có ghi “Chế độ nhà Trần các vươnghầu đều ở phụ đệ hương của mình, khi chầu hầu thì mới đến kinh sư, xonglại về Như Trần Quốc Tuấn ở Vạn Kiếp, Thủ Độ ở Quắc Hương, QuốcChân ở Chí Linh đều thế cả” [23,tr.288]

Ngoài thái ấp, dưới thời Trần cũn cú một hình thức sở hữu đặc biệtkhỏc đú chớnh là điền trang Do nhu cầu khai hoang để mở rộng diện tíchcanh tác và nâng cao sản lượng trong sản xuất nông nghiệp, vào năm 1266nhà Trần đã cho các vương hầu công chúa, phò mã và cung tần có thể chiêutập những người xiờu tỏn không có sản nghiệp làm nụ tỡ để khai khẩn ruộnghoang Điền trang của vương hầu quý tộc Trần bắt đầu xuất hiện từ đó Đâycũng là một nhân tố giúp nhà Trần xây dựng và củng cố thêm thế lực củadòng họ Một số điền trang tiêu biểu như: Điền trang An Lạc ấp và A Sàocủa An Sinh Vương Trần Liễu, điền trang của vua Trần Nhõn Tụng, điềntrang của công chúa Trần Thị Ngọc Một… Điền trang An Lạc của An SinhVương Trần Liễu được hình thành vào loại sớm nhất Bên cạnh đó An SinhVương Trần Liễu cũn cú một điền trang nữa ở A Sào (nay thuộc xã An Thái,huyện Quỳnh Phụ, tỉnh Thái Bình) Trần Liễu khi làm con rể vua Lý HuệTôn, được phong làm Phụng Kiều Vương đã về đó lập ấp và mở rộng thànhđiền trang Ông đã sống ở đây một thời gian khá dài Sau này vùng đất nàyđược giao lại cho con trai ông là Trần Quốc Tuấn

Ngoài ra do đạo Phật ngày càng phổ biến rộng rãi cho nên ruộng đấtcủa nhà chùa chiếm số lượng đáng kể Loại ruộng này được nhiều thành phần

cúng tiến: vua, quý tộc, quan lại và nông dân Đặc biệt nhà vua cùng với cácquý tộc, vương hầu và công chúa đầu thời Trần cúng nhiều ruộng và tiến vào

chùa Hiện nay có nhiều bia đá ghi lại các sự kiện như: bia Đệ nhị đại tổ trùng

tu sự tích ký đã ghi: “Trần Nhõn Tông bảo Trần Anh Tông đem 100 mẫu ruộng ở hương Đội Gia cùng canh phu đổi cho các sư” [4,tr.60] Hay bia ruộng Tam Bảo chựa Sờu cho biết vua Trần Thỏi Tụng xây dựng và cấp ruộng

đất để thờ Phật Pháp Tăng Như vậy có thể thấy ruộng nhà chùa chiếm sốlượng khá lớn, đõy chớnh là hệ quả của sự phát triển đạo Phật dưới thời Trần

Trên cơ sở tình hình sở hữu ruộng đất như trên, để bảo vệ mùa màng vàtăng năng xuất cây trồng nhà nước quan tâm đến công tác thủy lợi Ngay dướithời vua Trần Thỏi Tụng đó đưa ra nhiều chính sách quan trọng như vào năm

1231 “sai nội minh tự là Nguyễn Bang Cốc (hoạn quan) trông coi các binhhữu đương phủ đào vột cỏc kờnh Trần và Hào từ phủ Thanh Hóa đến cõi namChâu Diễn” [23,tr.269] Đến năm Mậu Thân (1248) “Sai các lộ đắp đê giữnước sông, gọi là đỉnh nhĩ, đắp suốt từ đầu nguồn cho tới bờ biển để giữ nướclụt tràn ngập Đặt chức Hà đờ chỏnh phó sứ để trông coi Chỗ đắp thì đo xemđắp vào mất bao nhiêu ruộng đất của dân theo giá trả lại tiền Đắp đê đỉnh nhĩbắt đầu từ đấy” [23,tr.278] Đây là công việc cực kỳ quan trọng, nhà nước trựctiếp tổ chức đắp đê trên sông và có cơ quan chuyên trách quản lý công tácthủy lợi Và việc đắp đê được thực hiện nhiều vùng trong cả nước

Do nhu cầy xây dựng và phát triển đất nước nhà Trần chú trọng pháttriển kinh tế thủ công nghiệp và thương nghiệp Thủ công nghiệp thời Trầngồm thủ công nghiệp nhà nước và thủ công nghiệp nhân dân Thủ côngnghiệp nhà nước gồm những quan xưởng như xưởng sản xuất vũ khí, đúctiền… Vào năm 1262 “xuống chiếu cho các đạo làm đò binh khí và đóngchiến thuyền tập trận thủy lục ở chín bãi phù sa sông Bạch Hạc” [23,tr289]

Còn thủ công nghiệp trong nhân dân, đây là bộ phận quan trọng vàphổ biến của tiểu thủ công nghiệp.Chợ, phố, lị sở, các phủ lộ và kinh đôThăng Long là địa điểm trao đổi sản phẩm Về ngành gốm: sản phẩm chủyếu bao gồm các đồ dùng sinh hoạt trong gia đình, các vật liệu xây dựng

không thể thiếu trong đời sống phải kể tới Bát Tràng (Gia Lõm-Hà Nội) làtrung tâm gốm nổi tiếng của cả nước

Vào thế kỷ XIII tình hình thương nghiệp Đại Việt đang từng bướcphát triển Nhà nước chưa có những chính sách “ức thương”, “bế quan tỏacảng” ngặt nghèo, thái độ khỏ thoỏng mở với nền kinh tế hàng hóa Nhànước vào đầu thời Trần đã có ý thức khuyến khích thương nghiệp pháttriển,mở rộng giao lưu buôn bán với nước ngoài Các thuyền buôn không bịnhà nước đánh thuế đã phần nào thể hiện tư tưởng đó của nhà Trần Kháchẳn với thời Hồ, năm 1400, Hồ Hán Thương đó “đỏnh thuế thuyền buôn,định ba bậc thượng,trung, hạ Bậc thượng mỗi chiếc thuyền 5 quan, bậctrung 4 quan và bậc hạ là 3 quan Nhà Hồ hạn chế phát triển thương nghiệpcũng là do nguy cơ xâm lược của nhà Minh

Dưới thời Trần thì phương tiện giao thông sông, biển và trên bộ phục vụđắc lực cho nhu cầu quân sự và đi lại và thương nghiệp Nhiều cảng sông vàcảng biển là nơi tụ tập nhiều thuyền bè buôn bán ở trong và nhiều nước trên thếgiới Thăng Long vừa là trung tâm chính trị đồng thời cũng là trung tâm thươngmại lớn nhất nước ta, được chia thành 61 phường tập trung các mặt hàng ở cáclàng quê của đất nước Vì vậy bến và chợ Thăng Long cũng nhiều: bến AnHoa, Đông Bộ Đầu, Giang Khẩu, Cơ Xá, Bến Thái Cực, bến Thái Tổ…

Tiền được dùng để trao đổi hàng hóa, mua bán ruộng đất và nộp thuếcho nhà nước Năm 1226 nhà Trần quy định về chế độ tiền tệ “xuống chiếurằng dân gian dùng tiền thỡ dựng tiền rút bớt, mỗi tiền là 69 đồng, nộp vàonhà nước thì mỗi tiền là 70 đồng” [23,tr.266]

Khác với triều Lý, triều Trần đã thực hiện nhiều chính sách để củng cốthế lực của dòng họ không chỉ về chính trị mà trên cả lĩnh vực kinh tế Chính

sự ưu ái đặc biệt này đã tạo cơ sở cho các quý tộc Trần có một vùng đất củariêng mình, ở đó họ có thể tự do sản xuất hay sống một cuộc đời ẩn dật tránh

xa mọi ham muốn trần tục

1.3 Tình hình văn hóa

Dưới thời Trần nền văn hóa phát triển thêm một bước mới Sau khi lấyđược chính quyền, nhà Trần nhanh chóng phát triển đất nước và để tạo nềntảng vững chắc cho vương triều, các vua Trần quan tâm tới các chính sách đểcủng cố lòng tin, phát triển văn hóa dân tộc Chớnh vỡ lẽ đó bên cạnh việcchăm lo tới quân sự, chính trị vững mạnh nhà Trần khụng quyờn xây dựngmột đất nước có nền tảng văn hóa độc lập

Ngay từ dưới thời Lý Phật giáo đã rất phát triển với cỏc dòng ThiềnTông như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, dòng Vụ Ngụn thụng và dòng Thảo đường

Dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi là dòng Thiền đầu tiên ở nước ta được

sử sách ghi lại khá đầy đủ Hình thành từ năm 580 (khi sang Việt Nam) kéodài cho tới cuối triều Lý, đầu thời Trần tồn tại trong khoảng 6 thế kỷ, gồm 19

thế hệ với 28 vị thiền sư được ghi lại trong Thiền Uyển Tập Anh Kinh điển

chủ yếu của thiền phái này là Tổng trì, Kim cương, Bát nhã, Pháp hoa Vàđây là thiền phỏi cú sự kết hợp giữa thiền với mật trên cơ sở nồng cốt làthiền Nhưng chính nhờ yếu tố mật giỏo đó làm cho thiền phái này “gần vớitín ngưỡng phong thủy, sấm ký, cầu đảo, điều phục tà ma, bốc thuốc chữabệnh rất thịnh hành ở Trung Quốc và Việt Nam” [13,tr.63] Các thiền sư đềuthông hiểu tam giáo, đặc biệt là Phật giáo và Nho

Sau dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi là dòng thiền Vụ Ngụn Thụng, theo

Thiền Uyển Tập Anh thì từ năm 820 sư sang Việt Nam, qua 15 thế hệ và có

nhiều đóng góp vào sự nghiệp dựng nước và giữ nước của dân tộc Ngườisáng lập ra thiền phái này theo truyền thuyết là Bồ Đề Đạt Ma Tư tưởng của

Bồ Đề Đạt Ma đó là tâm tức là Phật, Phật tức tâm Phật Phật trong tâm,ngoài tõm khụng phật Đề cao sự kiến tính, bản thể là phỏp thõn, phật tính,không sinh, không diệt, khụng thờm không bớt, không đến không đi, không

già không trẻ không thể dùng ngôn ngữ mà mô tả được Theo Thiền uyển tập anh ta có sơ đồ dòng thiền Vụ Ngụn Thụng như sau:

(Nguồn: Đại Cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nhà xuất bản Khoa

Trí Thông

Cửu Chỉ Bảo Tích Minh Tâm Quảng Trí

Thần Nghi Cư sĩ Thông Sư (? -1128)(cùng Quách Thần Nghi)

Đạo Huệ (?-1173) Biện Tài Không Lộ

Tín Học (? - 1190)

Tịnh Không (1091 - 1170)

Tịnh Lực (1112- 1175)

Trí Bảo (? - 1190)

Tịnh Giới (? - 1207)

Giác Hải

Nguyện Học (? -1181)

Quảng Nghiêm (1122 -1190)

Thường Chiếu (?-1203)

Cư sĩ Ứng Vương

Theo sơ đồ ta thấy, khác với thiền phỏi Tỡ Ni Đa Lưu Chi, ở Thiền phỏi

Vụ Ngôn Thông xuất hiện 2 cư sĩ (Thông Sư và Ứng Vương) Điều đó chứng tỏkhông phải đến Tuệ Trung Thượng sĩ – thế hệ thư 17 mới xuất hiện cư sĩ

Các kinh mà thiền phỏi Vụ Ngụn Thụng sử dụng là kinh Kim Cương,Viờn Giỏc, Phỏp hoa, Hoa Nghiờn, Nhõn vương và Tuyết đậu ngữ lục Điềuđặc biệt là các thiền sư đều chỉ chú tâm vào đạo, bởi vậy không thấy chuyệnphù phép, bùa chú, cầu đảo… như Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi

Thứ ba là thiền phái Thảo Đường, theo Đại Việt sử ký toàn thư có

chép: “Năm Kỷ Dậu 1069, mùa xuân tháng hai vua Lý Thỏnh Tụng thânchinh đi đỏnh Chiờm Thành…” Trong đám tù binh có một vị thiền sư TrungQuốc tên là Thảo Đường Thảo Đường theo thầy sang Chiêm Thành khôngmay gặp loạn chiến tranh Vua Lý đã mời sư đến chủ trì chùa Khai Quốc vàphong chiếu Quốc sư, về sau sư lập ra Thiền phái mang tên Thảo Đường

Về Thiền phái này hiện nay không còn tư liệu để nghiên cứu, ngoàimột sơ đồ danh sách 18 thiền sư Trong đó có đến ba vị Hoàng đế là LýThỏnh Tụng, Lý Anh Tông và Lý Cao Tông Và chúng ta có thể khẳng địnhđây là dòng Thiền được truyền vào nước ta muộn hơn so với dòng thiền Tì

Ni Đa Lưu Chi và Vụ Ngụn Thụng, lại có uy tín lớn trong cung đình và đượccác vua nhà Lý ủng hộ, trở thành các nhà truyền giáo Tuy nhiên chớnh vỡđây là dòng Thiền chỉ phát triển trong hoàng cung với hàng ngũ vua quanquý tộc nhà Lý nên khi nhà Lý bị lật đổ, dòng thiền mất chỗ đứng và nhanhchóng biến mất

Cùng với sự phát triển của cỏc dũng thiền, đến đầu thời Trần sự ảnhhưởng của Phật giáo ngày càng rõ nét, bắt đầu từ vị vua đầu tiên là TrầnThỏi Tông Sau khi vua Trần Thỏi Tụng lập Thuận Thiên làm hoàng hậu,Trần Liễu làm phản “Vua trong lòng áy náy, đêm ra khỏi thành đến ở nhàPhù Vân quốc sư ở núi Yên Tử” [23,tr.273] Được sự chỉ giáo của quốc sưPhù Vân “Phàm đã là bậc nhõn quõn tất phải lấy ý muốn của thiên hạ làm ýmuốn của mình, lấy tấm lòng của thiên hạ làm tấm lòng của mình Nay muôn

dân đã muốn đón bệ hạ về thì bệ hạ không về sao được! duy có việc nghiêncứu nội điển xin bệ hạ đừng chút xao lãng mà thụi”[5,tr.29] Vua đành trở vềkinh sư nhưng vẫn ham nghiên cứu đạo Phật và có nhiều chính sách khuyếnkhích đạo Phật phát triển “Thượng hoàng xuống chiếu rằng trong nước phàmchỗ nào cú đỡnh trạm đều phải tô tượng Phật để thờ Trước là vì tục nước ta

vì nắng mưa nên làm nhiều đình để cho người đi đường nghỉ chân, trỏt vỏchbằng vôi trắng gọi là đình trạm” [23,tr.269] Đặc biệt đó là Trần Nhõn Tụng– người sáng lập ra Thiền phỏi Trỳc Lõm Yờn tử Sớm ham thích nghiên cứuđạo Phật, đã nhiều lần từ chối ngôi vua để đi tu nhưng không được Ông còn

“cho in sách Phật giáo pháp sự, Đạo trường tân văn, công văn cách thức ban

bố cho thiên hạ” [23,tr.329]

Bên cạnh sự phát triển của Phật giáo thì dưới thời Lý rồi tới thời Trầnđều cho xây dựng nhiều chựa thỏp, tụ tượng, đỳc chuông, … Khắp nơinhiều chùa được xây dựng như chựa Diờn Hựu, chùa Phật Tớch, chựa BỏoThiờn, chựa Long Đội, chùa Bối Khờ, chựa Thỏi Lạc Nghệ thuật đỳcchuông tụ tượng khá phổ biến Người Trung Quốc từng nhắc tới “An Nam tứđại khớ” là thỏp Bỏo Thiờn, Chụng Quy Điền, Vạc Phổ Minh và tượng phậtchùa Quỳnh Lâm Đặc biệt chúng ta phải kể tới đó là các công trình kiếntrúc Phật giáo ở Yên Tử Đõy chớnh là trung tâm Phật giáo dưới thời Trần

Không phát triển mạnh mẽ như Phật giáo nhưng Đạo giáo lúc nàycũng ảnh hưởng rộng rãi trong đời sống nhân dân và cung đình Các đạo sĩĐạo giáo đã giữ một vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh Họ đượctriều đình sử dụng vào nhiều việc như: làm phép cầu đảo, chống hạn, làm lễtống trừ ma quỷ… xuất hiện nhiều đạo sĩ nổi tiếng Sư sỏch cũn ghi lại nhiều

sự kiện như: “Hoàng tử thứ sáu Nhật Duật sinh Trước là đạo sĩ ở cung TháiThanh tên là Thậm lễ cầu tự cho vua Khi đọc sớ xong, tâu với vua rằng:

“Thượng đế đã y lời sớ tâu, sẽ sai Chiêu Văn đồng tử giáng sinh, ở trần thế 4kỷ… Năm Nhật Duật 48 tuổi, ốm hơn một thỏng, cỏc con làm chay, xingiảm bớt tuổi của mình để cho cha được sống lâu Đạo sĩ đọc sớ xong đứng

dậy nói: “Thượng đế xem sớ cười và bảo rằng: “Sao lại quyến luyến trần tục

ở lại lâu thế? Song các con thực là có hiếu, có thể cho ở lại sống thêm hai kỷnữa” [23,tr.282] Hay dưới thời Thỏnh Tụng Hoàng đế “Mựa hạ, tháng 4,mùng 1, Thượng hoàng băng ở cung Vạn Thọ Trước là thượng hoàng đếnngự đường, chợt thấy con rế bũ trờn ỏo ngự, thượng hoàng sợ lấy tay phủi đi,con rết rơi xuống đất thấy tiếng kêu, nhìn xem thì là cái đinh sắt Búi đoỏn làđiềm về năm Đinh Lại từng đùa bảo minh tự Nguyễn Mặc Lóo dựng phộpnội quan xem là điềm lành hay dữ.” [23,tr.295-296] Nhưng khác với thời

Lý, dưới thời Trần Phật giáo không còn ảnh hưởng mạnh mẽ của Đạo giáo

mà đó là Đạo Phật với tinh thần nhập thế tích cực

Và để củng cố vững chắc nhà nước quân chủ chuyên chế trung ươngtập quyền, Nho giáo được quan tâm và ngày càng phát triển Ngay từ dướithời Lý, vào năm 1700 Văn Miếu được thành lập, sau đó mở rộng cho nhiềuđối tượng vào học tập Khoa cử ở Đại Việt đó cú từ thời Lý và ngày càng mởrộng Năm 1075 mở khoa thi Bác sĩ minh kinh bác học đầu tiên, Lê VănThịnh là người đỗ đầu thái học sinh Sau đó đến thời Trần khoa cử được tổchức quy củ và thường xuyên hơn Đến năm 1275 đặt ra lệ tam khôi: Trạngnguyên, Bảng nhãn, Thám hoa Với việc tổ chức giáo dục khoa cử này đã tạođược một tầng lớp nho sĩ có tài để giúp vua cai trị đất nước, ngày càng về sautầng lớp này càng giữ vị trí quan trọng trong bộ máy chính quyền phong kiến

Cùng với sự phát triển của giáo dục góp phần tạo nên một nền văn họcphong phú và mang đậm bản sắc dân tộc Nếu như dưới thời Lý nhiều áng

thơ văn nổi tiếng như Chiếu dời đô của Lý Công Uẩn hay các tác phẩm thơ

của các nhà sư Vạn Hạnh, thiền sư Món Giỏc, Quảng Nghiờn… thỡ dướithời Trần hoạt động sáng tác thơ văn sôi nổi hơn, lực lượng sáng tác phongphú hơn Thu hút sự tham gia của đông đảo mọi tầng lớp từ vua, quan, quýtộc cho đến các nhà sư Trong đó nổi lên các tác giả như: Trần Thỏi Tụng,Trần Nhõn Tụng, Trần Quang Khải, Trần Quốc Tuấn… Trong thời kỳ đầucủa nhà Trần thì sáng tác chủ yếu là của các nhà sư, đậm màu sắc Phật giáo

Đặc biệt chúng ta phải kể tới tập “Khúa hư lục” của Trần Thỏi Tụng Đây làtác phẩm có ảnh hưởng sâu sắc tới nhiều nhà thiền học lúc bấy giờ, điển hình

đó là Tuệ Trung Thượng sĩ và Trần Nhõn Tông Tác phẩm “Khúa hư lục” làtập hợp những tác phẩm giảng về đạo Thiền của Trần Thỏi Tụng Ngoài cácnhà sư thì lực lượng sáng tác còn là những nho sĩ với những áng thơ văn thểhiện tinh thần yêu nước và lòng tự hào dân tộc Tiêu biểu đó là tác phẩm

“Hịch tướng sĩ” của Trần Quốc Tuấn, các sáng tác của Trần Quang Khải,Trần Nhõn Tụng… Đõy chính là mạch nguồn cổ vũ tinh thần sáng của cáctầng lớp quý tộc Trần ngày càng phong phú hơn

Tiểu kết chương 1

Thế kỷ XIII dưới triều Trần là khoảng thời gian đầu nhà Trần vừa lênnắm chính quyền và đây cũng là thế kỷ có nhiều biến cố lịch sử quan trọng.Thời kỳ này Đại Việt dưới sự trị vì của các vị vua Trần Thỏi Tông, TrầnThánh Tông, Trần Nhõn Tông và Trần Anh Tông Nhà nước đã cố gắng đưa

ra nhiều biện pháp nhằm củng cố vương quyền và ổn định đất nước Tìnhhình chính trị trong buổi đầu tương đối ổn định, kinh tế đang trên đà pháttriển và văn hóa đang từng bước được định hình Cùng với sự phát triển củaNho giáo, giáo dục thi cử ngày càng được nhà nước phong kiến coi trọng vàđược tổ chức quy củ, chặt chẽ hơn Bên cạnh đó Phật giáo đang trên đà cựcthịnh và tác động mạnh đến đời sống tâm linh người Việt Đú chớnh là quátrình tiếp nối Phật giáo thời Lý Triều Lý là triều đại đầu tiên ủng hộ Phậtgiáo với sự tồn tại của các tông phái lớn: phỏi Tì Ni Đa Lưu Chi, Vụ ngụnThụng, Thảo Đường Đến đầu thời Trần Phật giáo tiếp tục phát triển và đượctriều đình phong kiến tích cực ủng hộ Ngay từ vị vua đầu tiên Trần ThỏiTụng (1225 – 1258), ụng đó từng lờn nỳi Yờn Tử và có ý xuất gia, nhưngkhông thành Trong giai đoạn trị vì của mỡnh, Thỏi Tụng tiếp tục nghiên cứuđạo Phật và khuyến khích Phật giáo phát triển Đến Trần Thỏnh Tụng (1258– 1278), ngài thường hay đàm đạo với các thiền sư và rất khâm phục đạo học

của Thượng sĩ Trần Thỏnh Tụng đã gửi Trần Nhõn Tông theo học Thượng

sĩ Trần Nhõn Tông vốn là người mộ đạo Thiền từ nhỏ, đã có ý định nhườngngôi đi tu nhưng không được Sau khi lên làm Thái thượng hoàng ụng đóxuất gia đi tu lập ra Thiền phỏi Trỳc Lõm Yờn Tử Như vậy ngay trong giaiđoạn đầu nhà Trần, các vua đều tận lực ủng hộ Phật giáo Điều đó ảnh hưởngrất lớn đến triều đình, hoàn tộc và dân chúng Mọi người sẽ noi theo học tập

mà tôn sùng đạo Phật Không những thế hoàn cảnh Đại Việt đầu thời Trầnkhá đặc biệt, ba lần đỏnh quõn Mụng – Nguyên xâm lược Quân Mông –Nguyên là một đội quân hùng mạnh, đã từng đánh bại nhiều nước trên thếgiới Vấn đề đặt ra lúc này nhà Trần không những phải củng cố chính quyềnvững mạnh mà phải cố kết nhân tâm Điều đó giải thích vì sao Phật giáo dướithời Trần mang tinh thần nhập thế tích cực, đáp ứng yêu cầu bức thiết củalịch sử, phù hợp với truyền thống yêu nước của dân tộc

“Đức thánh Trần” tức đền thờ Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn hiện còn ở

xã này [6,tr.91-92]

Thứ hai là điền trang ở An Lạc ấp Theo Nam Định tỉnh dư địa chí của

Ngụ Giỏp Đậu thì ở Bảo Lộc, nay là xã Mỹ Phúc, huyện Mỹ Lộc, tỉnh NamĐịnh) nguyên có đền thờ Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn Xã này trước

do đất bồi, vương phụ là An Sinh Vương mộ dân khai khẩn lập ấp (gọi là AnLạc ấp) Vì Hưng Đạo vương có công bình Nguyên nên được lập sinh từ ởđú” Điền trang Bảo Lộc thời đó ở vùng ven viển Thiên Trường [6,tr.91].

Ngoài ra vào năm 1237 sau khi Trần Liễu nổi loạn trên sông Cái, sauvua giải hòa rồi lấy vùng đất An Sinh, An Bang, An Hưng, An Phụng, AnDưỡng (thuộc hai huyện Đông Triều và Yên Hưng của tỉnh Quảng Ninh saunày) cấp cho Trần Liễu làm ấp thang mộc

Trong 3 vùng đất trên theo Đặng Hùng trong tác phẩm Long Hưng đất phát nghiệp vương triều Trần thì Trần Tung là con trai của bà Trần Thị

Nguyệt và Trần Liễu được sinh ra ở vùng đất A Sào Hiện tại ở làng A Sàoxưa nay đổi làm thôn Bắc Dũng vẫn còn nền móng, dấu tích cũ của một ngôiđền cổ Tương truyền đây là ngôi đền này thờ Trần Liễu và được lập ngaytrên nền nhà cũ của ông Theo lời các cụ ở làng Bắc Dũng cho biết: “Theotruyền ngôn từ các đời trước thì xung quanh nhà cũ của Trần Liễu có đầmsen rộng khoảng 7 mẫu [19,tr.114] Hiện tại đầm sen này vẫn còn, nhưngdiện tích bị thu hẹp hơn Trước nền đất cũ và sau nền đền hiện đại vẫn còn

cú cỏc hồ sen nhỏ bao bọc Nền đền có chiều dài khoảng 12m x 20 m Theocác cụ ở A Sào thì dinh cơ xưa của Trần Liễu khoảng hơn 4 sào Bắc Bộ; từchân nền nhà ra đến đờ sụng Luộc cách khoảng 300m Vì trồng nhiều sennên đền thờ Trần Liễu được dân gian gọi là đền Chân Sen Hiện thôn BắcDũng đã xây nhà trẻ trên nền đền cũ Cách đền Sen khoảng 1000m có đềnthờ Trần Hưng Đạo Hiện nay, ở cánh đồng Bắc Dũng, xã An Đồng giáp vớithụn Nguyờn Xỏ, xã An Hiệp, huyện Quỳnh Phụ còn một phần cung trongcủa ngôi chùa cổ tên là Am Qua Tự Gần đó cũn cú một tấm bia đá, nét chữđục còn tương đối rõ Tấm bia được dựng vào năm thứ 3 triều vua Khải Định(1928) Nội dung tấm bia cú núi: “Khi Hưng Đạo Vương chiến thắng quõnNguyờn trở về thăm A Sào, tưởng nhớ tới thái ấp cũ của cha mẹ mình vàcũng là nơi ông từng đóng quân, lập kho gạo ở A Sào và thường xuyên qualại nên đã cho dân làng 500 quan tiền và nhiều hốt vàng để xây dựng miếu

thờ ông cha và mua một số ruộng, ao ở xứ “Am Quang Tự” để dùng vào việccụng” [19,tr.143] Đó là những nét khái quát về quê hương của Tuệ TrungThượng sĩ.

2.1.2 Gia đình

Hiện nay có nhiều quan điểm về thân thế của Tuệ Trung Thượng sĩ.Đầu tiên là quan điểm của Bùi Huy Bích (1744 – 1818) Ông là người ở xãĐịnh Công, huyện Thanh Trì, Hà Nội Năm 26 tuổi ông đậu nhị giáp tiến sĩ(tức hoàng giáp) dưới thời vua Lê Hiển Tông, niên hiệu Cảnh Hưng thứ 30,làm quan đến chức Hiệp trấn Nghệ An Ông là học trò xuất sắc của Lê QuýĐôn Ông trước thuật khá nhiều, có để lại nhiều tác phẩm có giá trị trong đó

có Hoàng Việt thi tuyển.

Trong tác phẩm Hoàng Việt thi tuyển Bùi Huy Bớch đó trớch tuyển bài

“Phúng cuồng ngõm” trong Thượng sĩ Ngự lục vào bộ Hoàng Việt văn hải và

ghi tên Trần Quốc Tảng dưới bài này Đã gây ra sai lầm cho nhiều thế hệ sau

Trần Quốc Tảng là con trai của Trần Quốc Tuấn nhưng ụng cú tướchiệu là Hưng Nhượng Vương Có “một hôm Quốc Tuấn giả cách hỏi con làHưng Vũ Vương rằng: Người xưa có được thiên hạ để truyền cho con cháu,mày nghĩa thế nào? Hưng Võ Vương trả lời: Nếu là họ khác cũng không nênhuống chi cùng một họ Quốc Tuấn khen ngầm là phải Lại một hôm QuốcTuấn đem câu ấy hỏi con thứ là Hưng Nhượng Vương Quốc Tảng QuốcTảng nói: Tống Thái Tổ là một ông lão làm ruộng mà thừa thì dấy vận được

có được thiên hạ Quốc Tuấn rút gươm kể tội rằng: Kẻ làm tôi phản loạn là

do ở đứa con bất hiếu, ý muốn giết Quốc Tảng Hưng Võ Vương nghe tin ấyvội vàng chạy đến khóc xin lỗi hộ, Quốc Tuấn mới tha Đến đây Quốc Tuấnbảo Hưng Võ Vương rằng: Sau khi ta chết, đậy nắp quan tài đã rồi mới choQuốc Tảng vào” [23,tr.331] Rõ ràng với tư tưởng “Tống Thái Tổ là một ônglão làm ruộng mà thừa thì dấy vận được có được thiên hạ”, ý muốn QuốcTuấn thừa cơ lấy ngôi nhà Trần, đó là làm phản Tư tưởng đó không phải của

một người sớm ham mê nghiên cứu và tinh thông phật giáo như Tuệ TrungThượng sĩ.

Hiện nay trong ngôi đền Ông thờ Hưng Ninh Vương Trần Quốc Tảng

ở Quảng Ninh cũn cú một ngôi chùa nhỏ thờ Tuệ Trung Thượng sĩ

Quan điểm thứ hai là quan điểm Tuệ Trung Thượng sĩ là Trần Tung,

có nhiều tác phẩm đề cập tới Theo tác phẩm Tuệ Trung thượng sĩ ngữ lục giảng giải trong phần “Thượng sĩ hàng trạng” có ghi rất rõ: Tuệ Trung

Thượng sĩ là con đầu của Khâm Minh Từ Thiện Thái Vương Trần liễu là anh

cả của Hoàng hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm (tức cũng là anh cả của HưngĐạo Vương Trần Quốc Tuấn) Khi Đại vương mất, hoàng đế Thỏi Tụng cảmnghĩa phong cho Thượng sĩ tước Hưng Ninh Vương [34,tr.58]

Theo tác phẩm An Nam Chí Lược của Lê Tắc cho biết “Hưng Ninh

Vương là Trần Tung và là anh con bác (tòng huynh) của Trần Thỏi Tụng Và

trong tác phẩm Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên và các sử thần nhà

Lờ cú viết “Vua vốn là người hậu với thân thuộc trong họ, đối với người vai

vế trên mà quý hiển lại càng tôn kính lắm Phàm kẻ thần hạ người nào có têntrung với những người ấy đều đổi cho tờn khỏc Như người tên là Độ đổithành Sư Mạnh vỡ tờn Độ trùng với tên Thượng Phụ (Trần Thủ Độ), tên làTung thì đổi thành Thúc Cao, vỡ tờn Tung trùng với Hưng Ninh Vương contrưởng của An Ninh Vương” [23,tr.350] Như vậy các nguồn sử liệu trên đềuthống nhất Hưng Ninh Vương chính là Trần Tung

Nhưng vấn đề cần lý giải ở đây đú chớnh là Ngô Sĩ Liên viết HưngNinh Vương là con trưởng của của An Ninh Vương chứ không phải là AnSinh Vương (tước hiệu của Trần Liễu là An Sinh Vương) Theo lý giải củaHuệ Chi có thể đây là sự sai lầm của bản khắc gỗ đời Nguyễn

Từ các vấn đề trên ta có thể đi tới kết luận Thượng sĩ Tuệ Trung tênthật là Trần Tung, được phong tước Hưng Ninh Vương, sinh năm Canh Dần(1230) Ông là con trai của An Sinh Vương Trần Liễu, là anh của Hưng Đạo

Vương Trần Quốc Tuấn và Hoàng hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm (vợ củaTrần Thỏnh Tụng và là mẹ của Trần Nhõn Tông).

Tuệ Trung Thượng sĩ được sinh ra trong một gia đình quý tộc Trần, cónhiều thành viên trong gia đình ảnh hưởng lớn đối với vương triều Trần ễng

là con trai của An Sinh Vương Trần Liễu, là anh của Hưng Đạo Vương TrầnQuốc Tuấn và Hoàng hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm (vợ của Trần ThỏnhTụng và là mẹ của Trần Nhõn Tông)

An sinh Vương Trần Liễu là anh trai của Trần Thỏi Tụng, ông là nhânvật khá đặc biệt của vương triều Trần Ông được vua Lý Huệ Tông cấp thái

ấp và phong chức Phụng Càn Vương Năm 1228 ông được phong Thái úy,năm 1234 khi thượng hoàng Trần Thừa mất ông làm Thái úy phụ chính sáchphong làm Hiển Hoàng vương Nhưng đến tháng 6 năm 1236, do cưỡng épcung phi cũ của triều Lý, ông bị giáng xuống làm Hoài Vương Sau khi TrầnThủ Độ ép vua Trần Thỏi Tụng lấy công chúa Thuận Thiên và giáng HoàngHậu Chiờu Thỏnh xuống làm công chúa Trần Liễu đã cầm đầu một số thủyquân nổi loạn trên sông Hồng, Trần Thủ Độ đem quân đi đánh dẹp Sau đóthấy thế quân yếu, Trần Liễu đành giả làm người câu cá đến thuyền vua xinhàng Anh em nhìn nhau mà khóc Trần Thủ độ nghe tin tới, rút gươm thét

“Giết thằng giặc Liễu”, vua giấu Trần Liễu trong thuyền và ra bảo với TrầnThủ Độ “Phụng Càn Vương (Trần Liễu) đến hàng đú” Trần Thủ Độ bực tứcnói “ta chỉ là con chó săn thôi, biết đâu anh em các ngươi thuận nghịch nhưthế nào!” vua giải hòa rồi lấy vùng đất An Sinh, An Bang, An Hưng, AnPhụng, An Dưỡng (thuộc hai huyện Đông Triều và Yên Hưng của tỉnhQuảng Ninh sau này) cấp cho Trần Liễu làm ấp thang mộc Từ đó Trần Liễu

có tước là An Sinh Vương Đến năm Tân Hợi (1251) An Sinh Vương TrầnLiễu mất, vua “cảm nghĩa” phong cho Trần Tung tước Hưng Ninh Vương

Nhưng theo Đại Việt sử ký toàn thư có ghi “Kỷ Hợi năm thứ 7 (1229),

Nguyên Đại Đức năm thứ 3, mùa hạ tháng 4, ngày 12, xuống chiếu cấm chữhúy của Khâm Minh Đại Vương và Thiên Đạo quốc mẫu (Khâm Minh tờn

húy là Liễu, Thiên Đạo tờn húy là Nguyệt, Thiên Đạo là phu nhân của Liễu),khi làm văn không được dựng Cũn những chữ húy: Nguy, Thấp, Nam, Càn,

Tô, Tuấn, Anh, Tảng thì khi làm văn bớt nét đi Nhà Trần kiờng tờn húy họ

ngoại bắt đầu từ đấy” [23,tr.327] Theo Đặng Hùng trong tác phẩm Long Hưng đất phát nghiệp vương triều Trần thì trước khi lấy Thuận Thiên công chúa Trần Liễu có một người vợ tên là Nguyệt Còn trong Phả hệ bảo tích

ghi lại các lịch sử nhà Trần phát hiện ở Nam Định nơi có đền thờ các vuaTrần và nhà thờ Hưng Đạo Vương Trần Hưng Đạo: “Cẩn án Huy Tổ (TrầnThừa) đản sinh trưởng tử húy Liễu phong là An Sinh Vương, nói Hưng ĐạoVương hiển khảo dã Thứ tử húy Bồ nói Trần triều Thỏi Tụng (Trần Cảnh)sáng nghiệp chi quõn dó Kim Tức Mặc phụng tự liệt đế huy hiệu, mỗi niênchính nguyệt thập ngũ nhật hội đồng đại lễ Miếu chi đồng biên nói HưngĐạo đại vương cố trạch, tôn phụng hiển thánh khảo tỷ dã

Phụ lục cố trạch thần hiệu đản húy chư tôn nhật như tả:

- Vương khảo Trần triều An Sinh thân vương truy phong Khâm Minhđại vương thần vị Tứ nguyệt sơ nhất nhật kị

- Vương tỉ Yên Sinh vương phi truy phong Thiện Đạo quốc mẫu thần

vị Lục nguyệt sơ nhất nhật kị

- Trần triều thân vương Khâm sai tiết chế thiên hạ chư quân Thái sưThượng phụ Thượng Quốc công Nhân Vũ Hưng Đạo vương hiển thánh, sắcphong trác vĩ dực bảo trung hưng thượng đẳng thần vị Bát nguyệt nhị thậpnhật kị, thập nhị nguyệt sơ thập nhật đản

Vương phi Thiên Thành công chúa truy phong Nguyên Từ Quốc mẫuthần vị Cửu nguyệt nhị thập bát nhật kị…” [16,tr.18-19] Đây là bản phả hệbảo tích không cần dịch cũng hiểu được đó là danh sách những người được thờ

ở Bảo Lộc từ, nơi thờ Hưng Đạo Đại Vương ở khu Tứ Mặc ngoại thành NamĐịnh ngày nay

Theo Phả hệ bảo tích thì người vợ Trần Liễu là mẹ Trần Quốc Tuấn

được truy phong Thiện Đạo quốc mẫu, tên là Nguyệt Như vậy Trần Liễu có

hai vợ là bà Thuận Thiên và bà Nguyệt Theo lý giải của Đặng Hùng trong

tác phẩm Long Hưng đất phát nghiệp vương triều Trần thì Trần Tung là anh

trai của Trần Quốc Tuấn là là do bà Trần Thị Nguyệt sinh ra

Bà Trần Thị Nguyệt là vợ của Trần Liễu trước khi ông lấy công chúaThuận Thiên Bà là mẹ của Trần Quốc Tuấn và Trần Tung Sau khi TrầnLiễu mất (1251) bà ở vậy nuụi cỏc con trưởng thành và cuối đời xuất gia làm

ni sư (tên Diệu Hương)

Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn là một vị tướng giỏi dưới thờiTrần, là anh hùng trong cuộc kháng chiến chống quõn Mụng – Nguyên xâmlược lần thứ hai và lần thứ ba Trong lần thứ ba ụng đó cùng với Tuệ TrungThượng sĩ đánh đuổi đội quân của Thoát Hoan ra khỏi bờ cõi của đất nước.ễng sinh vào năm nào hiện nay chưa có tài liệu nào cho biết cụ thể Dựa vàonăm sinh của Trần Tung là vào năm 1230 người ta suy đoán Trần Quốc Tuấn

có thể sinh sau năm 1230 và mất năm 1300 Các con trai của ông đều đượcphong tước vương như: Hưng Võ Vương Nghiễn, Hưng Nhượng VươngTảng, Hưng Trí Vương Hiện là những danh tướng đóng góp to lớn cho cuộckháng chiến chống quõn Nguyờn – Mông của dân tộc Năm 1290, sau khikháng chiến chống quõn Nguyờn – Mông xâm lược thắng lợi, Trần Quốc

Tuấn được triều đình phong tước vương Ông còn là tác giả của bài Hịch tướng sĩ, một ỏng thiờn cổ hùng văn và tác phẩm quân sự Binh gia diệu lý yếu lược và Vạn Kiếp tông bí truyền thừa Trần Quốc Tuấn là một anh hùng

dân tộc, thiên tài quân sự mà công lao và sự nghiệp còn sống mãi với lịch sử

vẻ vang của dân tộc

Hoàng Thái Hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm là con thứ năm của AnSinh Vương Trần Liễu, tên là Thiều và là Vợ của Vua Trần Thỏnh Tụng, mẹ

của Trần Nhõn Tông Đại Việt sử ký toàn thư có ghi: “Mựa thu tháng 8…

Lấy con gái thứ 5 của Yên Sinh Vương là Thiều làm Thiên Cảm phu nhân,rồi sách phong làm hoàng hậu” [23,tr.286]

Như vậy, Tuệ Trung được sinh ra trong một gia đình tôn thất nhàTrần, là con trai của Trần Liễu và bà Trần Thị Nguyệt Tuệ Trung còn là anhtrai của Trần Quốc Tuấn và Hoàng Hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm (vợ củaTrần Thỏnh Tụng và là mẹ của Trần Nhõn Tông).

2.1.3 Con người

Lỳc còn nhỏ Tuệ Trung Thượng sĩ nổi tiếng “bẩm chất cao sỏng”, tínhtình thuần hậu, sớm ham thích nghiên cứu đạo Phật, sau lại cùng vua TrầnThỏi Tụng tham vấn về Phật pháp Tuệ Trung thượng sĩ còn được tham họcvới thiền sư Tiêu Dao của Thiền phỏi Vụ Ngụn Thụng ở Tịnh Xá PhướcĐường Về Thiền sư Tiêu Dao hiện nay chúng ta chưa có tài liệu viết vềhành trạng của ông

Tuệ Trung Thượng sĩ là một tôn thất, quý tộc Trần được hưởngnhững ưu ái đặc biệt Tuệ Trung Thượng sĩ từng được cử giữ chức Tiết Độ

sứ trông coi ở Hồng Lộ (Hồng Châu) Về vùng đất Hồng Lộ theo Đại Việt

sử ký toàn thư có nhắc tới: “Bớnh Ngọ, năm thứ 15 (1246), mùa xuân tháng

2, định cỏc quõn, chọn người khỏe mạnh sung làm quân Tứ Thiên, TứThánh, Tứ Thần, người các lộ Thiên Trường, Long Hưng sung làm quõnThiờn Thuộc, Thiên Cương, Chương Thánh, Củng Thần bên trong, ngườihai Lộ Hồng và Khoái sung làm quõn Tả Hữu, Thánh Dực” [23,tr.277]

“Khỏnh Dư điểm duyệt quõn cỏc trang, hạ lệnh rằng: Quõn đúng ở VânĐồn là để ngăn giữ giặc Hồ, không nên đội nón của Phương Bắc, trong khivội vàng khó lòng phân biệt; nên đội nón của Ma Lôi (Ma Lôi là một hương

ở Hồng Lộ, làng này khéo làm nghề đan cật tre làm nón, cho nên lấy tên

làng làm tờn nún)” [23,tr.214] Theo Lịch triều hiến chương loại chí ghi:

“Hải Dương đời Tần thuộc quận Nam Hải, Hán thuộc quận Giao Chỉ,Đường đặt làm trấn Hải Môn, sau gọi là lộ châu Hồng Ba triều Đinh, Lê,

Lý vẫn theo như thế Triều Trần đổi làm các lộ Hồng Châu, Nam Sách Lêcũng theo như thế Trong thời Quang Thuận (1466) đặt làm thừa tuyênNam Sách, thống thuộc các phủ huyện Đến khi định lại bản đồ, đổi làm

Hải Dương, có 4 phủ, 18 huyện” [7,tr.139] Như vậy Hồng Lộ (Hồng Châu)

là một vùng đất đến thời Lê được đổi làm trấn Hải Dương

Trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Mông – Nguyên lần thứhai và thứ ba, Trần Tung cùng với các tướng lĩnh của nhà Trần chung sức đánhđuổi quân xâm lược và lập được nhiều công lớn Có công với nước sau khikháng chiến thắng lợi được thăng chức Tiết độ sứ ở cửa biển Thái Bình

Sau đó người lui về ở phong ấp Tịnh Bang đổi tên là làng Vạn Niêntiếp tục nghiên cứu đạo Phật, không màng công danh trần tục

“Hình hài suy yếu đâu phải là truyện đánh bàn,

Cũng không phải là truyện chim hạc lánh đàn gà

Nghìn màu xanh, muôn vẻ thúy, tràn ngập làng nước,

Góc bể chân trời là nơi nuôi dưỡng chân tính của ta” [5,tr.226]

Ở đây Tuệ Trung Thượng sĩ ý muốn nói khi thân hình già yếu thì sẽ cónhiều bệnh tật, muốn tránh mọi người để tìm một nơi để “Nuụi dưỡng chõn tớnh”

Vua Thỏnh Tụng nghe danh Tuệ Trung Thượng sĩ đã nhiều lần mờingười vào cung để đàm đạo

Sau ngài bệnh ở Dưỡng Chân Trang, không nghỉ ở phòng riêng Ngài

kê một chiếc giường gỗ ở giữa căn nhà trống Ngài nằm theo thế kiết tường,nhắm mắt mà tịch Người hầu cùng thê thiếp khóc rống lên Thượng sĩ ngồidậy “Sai lấy lấy nước rửa tay, súc miệng, đoạn quở nhẹ rằng: “Sống chết là

lẽ thường, đõu nờn buồn thảm luyến tiếc, làm nhiễu động chơn tánh ta” Nóixong ngài an nhiên tịch, thọ 62 tuổi” [34,tr.64]

2.2 Cuộc đời

Sinh ra được chứng kiến những cuộc biến loạn trong dòng họ Trần,Tuệ Trung Thượng sĩ sớm nhận thấy cuộc sống có nhiều phiền não, nên sớmham thích nghiên cứu đạo Phật Đặc biệt được sự quan tâm của vua TrầnThỏi Tụng – một vị vua sớm ngộ lý đạo Phật, có tư tưởng Phật giáo tiến bộ

được tập trung trong các tác phẩm văn thơ của ông, đặc biệt với cuốn Khóa

hư lục, Tuệ Trung Thượng sĩ có điều kiện tham vấn Phật pháp.

Bên cạnh đó Tuệ Trung Thượng sĩ còn có nhân duyên tham học vớiThiền sư Tiêu Dao của Thiền Phỏi Vụ Ngụn Thụng ở Tịnh xá Phước Đường.

về Thiền sư Tiêu Dao hiện nay chưa thấy có tài liệu nào viết về hành trạng của

vị thiền sư này Chúng ta chỉ biết Thiền sư Tiêu Dao là đệ tử của cư sĩ Ứng

Vương, theo trật tự truyền thừa ông thuộc thế hệ thứ 16 Theo Thiền Uyển Tập Anh cho ta biết ụng cựng hành với Quốc sư Nhất Tông, thiền sư Giới Minh, Giới Viờn… Còn trong Hành trạng thượng sĩ có ghi “Ngài đến tham

vấn Thiền sư Tiêu Dao ở Tịnh xá Phước Đường Ngài lãnh hội được chỉ yếu,dốc lòng thờ làm thầy” [34,tr.59] Tuệ Trung Thượng sĩ cũn cú một số tácphẩm viết về tịnh xá Phước Đường và thiền sư Tiêu Dao như “Vấn PhúcĐường đại sư tật” (Thăm bệnh Đại sư Phúc Đường) hay bài “Thưởng PhúcĐường Tiêu Dao thiền sư” (Trình thiền sư Tiêu Dao ở Phúc Đường) như sau:

“Tạm đến thăm hỏi vị Thiền sư hiếm hoi đạo cao đức trọng,

Tướng mạo thọ khảo, mạnh khỏe và kiên cường

Tuệ khả hổ thẹn với lời ghi được dạ, được tủy,

Triệu Châu trời cho cái tuổi thọ của rùa, của hạc

Nên biết rằng đời có vị phật trong đám người bình thường

Thì đừng lạ gì đóa xen nở ra trong lò lửa

Kính dâng lời kệ là cái lễ tùy hứng,

Có là bao, xin đừng từ khước điều nhỏ mọn” [5,tr259]

Hay bài “Phỳc Đường cảnh vật” (cảnh vật Phúc Đường):

“Phong cảnh Phúc Đường thật là thoỏng đóng,

Nhờ có ngọn gió thiền vi vu mát rượi

Giậu đổ tiêu điều, nảy trồi măng gầy,

Sân cổ thâm u kề gốc thông hoang

Chưa gặp thời thịnh để cho người hiền xuất hiện

hãy mừng chốn rừng sâu có muông thú lành ẩn

Sớm muộn trời già cũng mở mắt ra mặt trời Phật,

Suốt từ ngõ vào, đào mận đùa giỡn với ỏnh xuõn”

Hiện nay chưa xác định rõ Tịnh xá Phúc Đường ở đâu nhưng theo Huệ

Chi trong Thơ văn Lý – Trần tập hai thỡ đõy có lẽ là tên một vùng đất, nơi

cửa sông và về sau dùng làm biệt hiệu

Sau đó, Hưng Ninh Vương Trần Tung cử làm Tiết độ sứ trông coi quândân ở đất Hồng Lộ (đời Lê gọi là Trấn Hải Dương) là vùng đất rất quan trọng

với Kinh Đô Thăng Long Theo Lịch triều hiến chương loại chí vùng đất Hồng

Lộ và Nam Sách gồm có bốn phủ: Phủ Thượng Bồng, Hạ Bồng, Nam sách vàphủ Kinh Môn Như vậy vùng đất Hồng Lộ gồm có 2 phủ Phủ Thượng Bồng,

Hạ Bồng và có thể gồm cả phủ Kinh Môn Phủ Thượng Bồng ở Tây Nam TrấnHải Dương, gần với Trấn Kinh Bắc Phủ Hạ Bồng nằm ở phía nam trấn HảiDương Phủ Kinh Môn nằm ở phía đông bắc trấn Hải Dương

Phủ Thượng Bồng có ba huyện là huyện Đường Hào, huyện Đường

An và Cẩm Giàng Phủ Hạ Bồng có 4 huyện đó là huyện Gia Phúc, Tứ Kỳ,Thanh Miện, Vĩnh Lại Đây là một vùng có rất nhiều sông, nhiều làng nghề,sinh nhiều nhân tài Còn phủ Kinh Môn gồm có 7 huyện: Nghi Dương, GiápSơn, Đông Triều, An Lão, Kim Thành, An Dương, Thủy Đường HuyệnĐông Triều cú cỏc ngọn núi cao chót vót, điển hình đú chớnh là nỳi Yờn tử,

là nơi cảnh đẹp nỳi thiờng, là nơi thuận lợi cho việc tu hành của các phật tử.Huyện Thủy Đường có núi sông rải rác, đặc biệt ở đây có cửa biển BạchĐằng là vị trí quan trọng, cửa biển ở phía đông Đại Việt Nơi đõy đó từngdiễn ra trận Bạch Đằng lịch sử của Ngô Quyền đỏnh quân Nam Hán Dướithời Trần, với ba lần quõn Mụng – Nguyên xâm lược thì vị trí của cửa biểnBạch Đằng lại càng quan trọng Trần Tung được cử trông coi chứng tỏ tàilược quân sự của ông

Trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên Mông lần thứhai và lần thứ ba, Trần Tung đã từng giữ chức vụ quan trọng, thống lĩnhhàng vạn quân đi đánh đuổi quân xâm lược Bên cạnh đó, với tài biện luậncủa mình, Trần Tung từng được giao trọng trách sang trại địch giả vờ xinhàng, tạo thời cơ cho quân ta chuẩn bị lực lượng đánh tan quân giặc

Sau khi kháng chiến thắng lợi ông được giữ chức Tiết độ sứ ở vùngcửa biển Thái Bình Đây là vùng đất có truyền thống lâu đời trong khángchiến chống quân xâm lược và đõy chớnh là mảnh đất phát nghiệp của

vương triều Trần Nhà Trần còn tích cực đẩy mạnh chính sách Ngụ binh ư nông, nhiều vương hầu, quý tộc đã được phép đưa người về Thái Bình tổ

chức khai khẩn, mở mang điền trang và thái ấp Đây là một vùng đồng bằng,

là nơi cung cấp lương thực chủ yếu cho kinh đô Thăng Long và còn là phòngtuyến quân sự trong các cuộc kháng chiến quyết liệt chống quõn Nguyờn –Mông Ngoài ra bằng các nguồn sử liệu cho thấy đây còn là nơi gắn bó vớidòng họ Trần trước khi họ Trần dấy nghiệp Theo tư liệu điền dã ở vùng NgựThiên đời Trần, nay thuộc huyện Hưng Hà, tỉnh Thái Bình cho biết đội trángbinh của Trần Nhật Hạo, đội hương binh A Lỗ của Hưng Ninh Vương TrầnTung, phần lớn trang bị từ đề Cau Dương Làng Cau Dương nay thuộc xãThụy Việt, huyện Thái Thụy, tỉnh Thái Bình Làng này chuyên nghề rèn sắt

từ lâu đời [21,tr.17] Điều đó chứng tỏ khi về cai quản ở đây Trần Tung cùngvới các tướng lĩnh nhà Trần vẫn luyện cho luyện tập binh sĩ chuẩn bị tinhthần sẵn sàng đối phó khi đất nước gặp khó khăn

Vua Trần Thánh Tông rất khâm phục tài đức và sự uyên thâm đạoPhật của Tuệ Trung Thượng sĩ, tôn kính và tặng cho ngài chức danh đặc biệt

đó là “Thượng sĩ” ngang hàng với bồ tát Khái niệm “Thượng sĩ” đã từngxuất hiện nhiều lần “Trong lời tâu của Pháp sư Đàm Thiên với Tùy Cao Tổ

đã gọi Pháp Hiền là Thượng sĩ… trong tiểu chuyện thiền sư Minh Trí, khiông gọi thầy mình là Đạo Huệ Thượng sĩ” [13,tr.83] Ta thấy, đây là mộtchức danh cao quý, dùng để gọi những người tinh thông Phật giáo đến cùngtột như Tuệ Trung Trần Thỏnh Tụng là một ông vua nhân từ, đối với ngườitrong dòng họ rất gần gũi Trần Thánh Tông thường nói rằng “Thiên hạ làthiên hạ của tổ tông, người nối nghiệp của tổ tông nên cùng với anh em trong

họ cùng hưởng phú quý, tuy bên ngoài là cả thiên hạ thờ phụng một ngườitôn quý nhưng bên trong ta cùng với các khanh là đồng bào ruột thịt, lo thỡ

cựng lo, vui thỡ cựng vui, các khanh nên lấy câu ấy mà truyền cho con cháu

để nhớ lâu đừng quyên, thế là phúc muôn năm của tông miếu xã tắcvậy”[23,tr.292] So với Trần Thái Tông hay Trần Nhõn Tụng thỡ việc nghiêncứu Phật giáo Trần Thỏnh Tông ít quan tâm

Sau này vua Trần Thánh Tụng đã nhờ Tuệ Trung Thượng sĩ dạy bảoTrần Nhõn Tông, cho nên tư tưởng Phật giáo của Trần Nhõn Tông ảnhhưởng rất nhiều từ Tuệ Trung

Theo Tam tổ Trỳc Lõm giảng giải Trần Nhõn Tông là người rất thông

minh, tài giỏi “Con Người ngài rất thông minh, hiếu học, đọc hết các sách

vở, suốt thông nội điển (kinh) và ngoại điển (sách đời) Những khi nhàn rỗi,ngài mời các thiền khách bàn giải về tõm tụng (Thiền), tham học thiền vớiTuệ Trung thâm đắc đến chỗ thiền tủy Đối với thượng sĩ ngài kính lễ làmthầy” Điều đó có nghĩa là đối với Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhõn Tụng đóthõm ngộ lý thiền cùng tột nên nói là “thõm đắc đến chỗ thiền tủy” Về sauTrần Nhõn Tụng lờn nỳi yờn Tử tu mà không thấy nói thọ giới với bất kỳ vịthiền sư nào nữa

Bản thân là tôn thất quý tộc Trần, được những ưu ái đặc biệt, nhưngThượng sĩ không ham thích công danh, sống thanh tịnh, an dưỡng tu hànhnơi thái ấp Tịnh Bang, đổi tên là làng Vạn Niên, hết lòng tu hành đạo Phật.Tinh thông Phật giáo và được nhiều người kính phục, Tuệ Trung Thượng sĩthường được mời vào cung để đàm đạo

Một hôm, hoàng thái hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm mở tiệc trong cungđiện Trên bàn có cả thức ăn chay, thức ăn mặn Thượng sĩ gắp thức ăn khôngphân biệt chay mặn Hoàng Thái hậu liền hỏi: “Anh tu Thiền mà ăn thịt cỏ thỡlàm sao thành Phật được? Thượng sĩ cười đáp: “Phật là Phật, anh là anh Anhkhông cần thành Phật, Phật cũng không cần thành anh Thái hậu không nghe cổđức nói: “Văn Thù là Văn Thù, Giải thoát là giải thoát đó sao?”

Sau khi Hoàng Thái Hậu băng, Tuệ Trung Thượng sĩ vào cung lo việctang lễ Nhân trong buổi lễ, vua Trần Thỏnh Tụng thỉnh những vị danh đức

các nơi, mỗi vị thuật một bài kệ ngắn để trình kiến giải Kết quả tất cả vuađều chưa thấy tỏ ngộ Nhà vua bèn lấy quyển tập đưa cho Thượng sĩ.Thượng sĩ viết:

“Kiến giải trình kiến giải

Tợ ấn mắt làm quái

Ấn mắt làm quái rồi

Rõ ràng thường tự tại”

Dịch là:

“Trình bày rõ ràng những điều trông thấy,

Là tự mình ấn tay vào mắt, làm cho mắt nhìn thành kỳ quái

Ấn tay vào mắt làm chuyện kỳ quái xong,

Sự sáng suốt lại quay trở lại trường tồn tự tại”

Nhà vua đọc xong, liền phê như sau:

“Rõ ràng thường tự tại

Cũng ấn mắt làm quái

Thấy quái chẳng thấy quái

Quái ấy ắt tự hoại”

[34,tr60]

Trần Thỏnh Tụng tuy không xuất gia nhưng cũng thông suốt Phậtpháp Tuệ Trung đã ca ngợi đạo học của Trần Thỏnh Tụng:

“Cái học của bậc thánh cao minh thông suốt cả xưa nay,

Rõ ràng kinh tạng ở Long Cung đã thấu suốt được tâm hoa

…

Người đời chỉ thấy núi non xanh tốt,

Nào ai nghe thấy tiếng vượn kêu sâu thẳm trong nơi sâu thẳm”

Nhân dịp này Trần Nhõn Tụng đem những thắc mắc của mình để thamvấn Thượng sĩ “Chỳng sanh do nghiệp uống rượu ăn thịt, làm sao thoát khỏitội bỏo” Thượng sĩ liền đáp: “Giả sử có người đứng xây lưng lại, chợt cóvua đi qua sau lưng người kia thình lình hoặc cầm vật gì nộm trỳng vua,

người ấy có sợ không? Vua giận chăng? Như thế nên biết hai việc này khôngcan hệ gì đến nhau” Sau đó Thượng sĩ đọc luôn bài kệ để dạy:

“Vô thường cỏc phỏp hạnh

Tâm nghi tội liền sanh

Xưa nay không một vật

“Vô thường cỏc phỏp hiện

Tâm ngờ tội liền sanh

Xưa nay không một vật

Không giống cũng không mầm

Ngày ngày thi đối cảnh

Cảnh cảnh theo tâm xuất

Tâm cảnh vốn là không

Khắp nơi là “Niết bàn”

Sau khi nghe xong, Trần Nhõn Tông hỏi: ‘Tuy nhiên như thế, vấn đềtội phước đõu đó rừ ràng?” Thượng sĩ lại dùng bài kệ:

“Ăn rau cùng ăn thịt

Chúng sanh mỗi sở thuộc

Xuân về trăm cỏ xanh

Chỗ nào thấy tội phước?”

Trần Nhõn Tông lại hỏi: “Chỉ như gìn giữ giới hạnh trong sạch khụngchỳt xao lảng lại thế nào?” Để trả lời Thượng sĩ đã đọc một bài kệ:

“Trì giới và nhẫn nhục

Chuốc tội chẳng chuốc phúc

Muốn biết không tội phúc

Không nhẫn nhục trì giới

Như người đang leo cây

Đang yên lại tìm nguy

Như người không leo cây

Trăng gió làm gì được?”

Vua Trần Nhõn Tông cũng muốn biết về “Bổn phận tông chỉ”, Tuệ TrungThượng sĩ đáp: “soi sáng lại chính mình là phận sự gốc, chẳng từ nơi khác màđược” Nhờ vậy mà Trần Nhõn Tụng đó thụng được đường vào của Phật

Trong thời gian Tuệ Trung Thượng sĩ ở phong ấp Tịnh Bang còn córất nhiều tăng sĩ đến thỉnh giáo người về Phật pháp Ngài chỉ dạy tận tình

Tiểu kết chương 2

Tuệ Trung Thượng sĩ là con trai của An Sinh Vương Trần Liễu, là anhtrai của Trần Quốc Tuấn và Hoàng hậu Nguyờn Thỏnh Thiờn Cảm TuệTrung Thượng sĩ được sinh ra ở vùng đất A Sào, nơi có vị trí chiến lượcquan trọng trong cuộc kháng chiến chống quõn Nguyờn – Mông xâm lược.Lớn lên trong hoàn cảnh dòng họ có nhiều biến cố nên sớm hình thành trongông tư tưởng muốn xa lánh công danh trần tục và tìm đến với đạo Phật Ôngcùng đàm đạo với vua Trần Thỏi Tụng và Trần Thỏnh Tụng và còn truyền ybác cho Trần Nhõn Tụng Sự nghiệp của ông gắn liền với cuộc đấu tranhchống quõn Nguyờn – Mông lần thứ hai và thứ ba của dân tộc Tuệ TrungThượng sĩ từng thống lĩnh hàng vạn quân trong cuộc kháng chiến lần thứ hai,trong cuộc kháng chiến lần thứ ba ông được cử trọng trách đến trại giặc giả

vờ hẹn ngày ra hàng, tạo điều kiện cho quân ta có thời gian chuẩn bị lựclượng Sau khi công cuộc kháng chiến chống Nguyên – Mông giành thắnglợi ông tiếp tục sự nghiệp Thiền học của mình ở trang ấp Tịnh Bang Ông lànhà Thiền học tiêu biểu cho giai đoạn Lý- Trần và để lại nhiều tư tưởng Phậthọc độc đáo