TRIẾT HỌC ÂM DƯƠNG GIA VÀ MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI PHƯƠNG ĐÔNG

Nho gia coi “Kinh Dịch” là “bộ sách đầu tiên” của Dịch học; thầy đồng căn cứ vào nó để bói cát hung; nhà toán học nhìn vào đó mà thấy chẵn – lẽ và phép nhị tiến; nhà y học thấy ở đó kinh

LỜI MỞ ĐẦU

Trên phương diện văn hóa, văn hóa Trung Hoa được người ta ngưỡng mộ vì tính chất huyền bí thâm sâu của nó Những thứ liên quan đến tam hoàng ngũ đế, thuật sĩ thầy đồng, tam giáo cửu lưu, Âm Dương Ngũ Hành, kỳ môn độn giáp, luyện đan dưỡng sinh, chiêm tinh phong thủy, võ thuật khí công, … đều mang màu sắc thần bí Trung Hoa Trong nền văn hóa ấy, quy luật Âm Dương Ngũ Hành được xem như một phần vô cùng kỳ diệu, đã bao hàm, lý giải và làm chỗ dựa vững chắc cho vô số những lý luận từ rộng rãi sâu sắc cho đến kỳ bí uyên thâm và cả mê tín dị đoan nữa

Trên phương diện triết học, Âm Dương Gia là một trường phái triết học Trung Hoa được xây dựng trên hai lý thuyết cơ bản là Âm Dương và Ngũ Hành Với hai lý luận này, Âm Dương Gia đã đứng trên quan điểm duy vật chất phác, biện chứng sơ khai của người Trung Quốc đề lý giải cội nguồn và quá trình biến hóa xảy ra trong

tự nhiên, xã hội và con người Những lý luận này đã có ảnh hưởng lâu dài và rộng rãi đối với nền văn hóa Trung Quốc nói riêng và Á Đông nói chung Nho gia coi

“Kinh Dịch” là “bộ sách đầu tiên” của Dịch học; thầy đồng căn cứ vào nó để bói cát hung; nhà toán học nhìn vào đó mà thấy chẵn – lẽ và phép nhị tiến; nhà y học thấy ở

đó kinh lạc và cả biện chứng luận trị; nhà khoa học tự nhiên dùng nó để xem thiên văn trên trời, xét địa lý dưới đất, hiểu rõ sự thay đổi của bốn mùa; các triết gia tìm thấy quy luật và sự biến dịch của vạn vật thông qua nó,… Với sự bao quát đó, khó

có ai cũng như tài liệu nào dám nói là đã thông hiểu hay đã lý giải hết về tất cả học thuyết Âm Dương – Ngũ Hành Trong khuôn khổ bài tiểu luận này, người viết chỉ

xin trình bày “Triết học Âm Dương Gia và một số ảnh hưởng của nó đối với xã

hội Phương Đông” Bài viết gồm lời mở đầu, kết luận và hai chương:

I Khái quát sự ra đời của triết học Âm dương gia

II Một số ảnh hưởng của Triết học Âm Dương Gia đối với xã hội Phương Đông

I KHÁI QUÁT SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC ÂM DƯƠNG GIA

Triết học âm dương gia không những được nhiều trường phái triết học tìm hiểu

lý giải, khai thác mà còn được nhiều ngành khoa học khác quan tâm vận dụng

Có thể nói, ít có học thuyết triết học nào lại thâm nhập vào nhiều lĩnh vực của tri thức và được vận dụng để lý giải nhiều vấn đề của tự nhiên, xã hội như học thuyết này Triết học âm dương gia bao gồm hai hệ tư tưởng lớn là: âm dương và ngũ hành

1 Tư tưởng âm dương

1.1 Nguồn gốc hình thành tư tưởng âm dương

Theo nghiên cứu, học thuyết âm dương xuất hiện đầu tiên trong "Kinh Dịch" Tương truyền, Phục Hy (2852 trước CN) nhìn thấy bức đồ bình trên lưng con long

mã trên sông Hoàng Hà mà hiểu được lẽ biến hóa của vũ trụ, mới đem lẽ đó vạch thành nét Đầu tiên vạch một nét liền (-) tức "vạch lề" để làm phù hiệu cho khí dương và một nét đứt ( ) là vạch chẵn để làm phù hiệu cho khí âm

Lý luận về âm dương được viết thành văn lần đầu tiên xuất hiện trong sách

"Quốc ngữ" Tài liệu này mô tả âm dương đại biểu cho hai dạng vật chất tồn tại phổ biến trong vũ trụ, một dạng có dương tính, tích cực, nhiệt liệt, cứng cỏi và một dạng có âm tính, tiêu cực, lạnh nhạt, nhu nhược

Sau này, các nghiên cứu khoa học liên ngành của Việt Nam và Trung Quốc đã kết luận rằng "khái niệm âm dương có nguồn gốc phương Nam" ("Phương Nam"

ở đây bao gồm vùng nam Trung Hoa, từ sông Dương Tử trở xuống và vùng Việt Nam) Trong quá trình nam tiến, người Hán đã tiếp thu triết lý âm dương của các cư dân phương nam, rồi phát triển, hệ thống hóa triết lý đó bằng khả năng phân tích của người du mục làm cho triết lý âm dương đạt đến hoàn thiện và mang ảnh hưởng của

nó tác động trở lại cư dân phương nam

1.2 Nội dung tư tưởng âm dương

Nội dung cơ bản của lí luận âm dương chủ yếu thể hiện trong nguyên lí âm dương bao gồm:

- Âm là phạm trù đối lập với dương bao gồm các yếu tố như: mẹ, số chẵn, hình vuông, tĩnh, chậm, hướng nội, ổn định, mùa đông, phương bắc, lạnh…

- Dương là phạm trù đối lập với âm bao gồm các yếu tố như: cha, số lẻ, hình tròn, động, hướng ngoại, phát triển, mùa hạ, phương nam, nóng…

Triết lý âm dương gồm hai quy luật cơ bản:

- Quy luật về thành tố (tính phân chia vô cùng): Không có gì hoà

Trong cái nắng tiềm ẩn cái mưa, trong cái mưa tiềm

ẩn cái nắng, trong lòng đất âm chứa cái dương nóng Quy luật này cho thấy rằng một vật âm hay dương chỉ là tương đối trong sự so sánh với một vật khác

thiết với nhau và chuyển hóa cho nhau: âm thịnh thì dương suy, dương thịnh thì âm suy Nếu chỉ một mình dương hay một mình âm thì không thể sinh thành, biến hóa được Nếu một mặt mất đi thì mặt kia cũng mất theo, "dương cô thì âm tuyệt",

âm dương phải lấy nhau để làm tiền đề tồn tại cho mình Âm dương bao giờ cũng nương tựa vào nhau Chẳng hạn: ngày và đêm, mưa và nắng, nóng và lạnh… luôn đổi chỗ cho nhau Ở xứ nóng (dương) phát triển nghề trồng trọt, ở xứ lạnh (âm) phát triển nghề chăn nuôi, cây từ đất (âm) mọc lên lá xanh chuyển sang vàng rồi hóa đỏ (dương) sau đó lại quay về với mặt đất thành đen

Bên cạnh quy luật âm dương đối lập, thống nhất còn có quy luật tiêu trưởng

và thăng bằng của âm dương nhằm nói lên sự vận động không ngừng, sự chuyển hóa

lẫn nhau giữa hai mặt âm dương để duy trì tình trạng thăng bằng tương đối của

sự vật Nếu mặt này phát triển thái quá sẽ làm cho mặt khác suy kém và ngược lại

Từ đó làm cho hai mặt âm dương của sự vật biến động không ngừng Sự thắng phục, tiêu trưởng của âm dương theo quy luật "vật cùng tắc biến, vật cực tắc phản"

Sự vận động của hai mặt âm dương đến mức độ nào đó sẽ chuyển hóa sang nhau gọi

là "dương cực sinh âm, âm cực sinh dương" Sự tác động lẫn nhau giữa âm đương luôn nảy sinh hiện tượng bên này kém, bên kia hơn, bên này tiến, bên kia lùi Đó chính là quá trình vận động, biến hóa và phát triển của sự vật, đồng thời cũng là quá trình đấu tranh tiêu trưởng của âm dương

Những quy luật cơ bản của âm dương nói lên sự mâu thuẫn, thống nhất, vận động và phát triển của một dạng vật chất, âm dương tương tác với nhau gây nên mọi

sự biến hóa của vũ trụ Cốt lõi của sự tương tác đó là sự giao cảm âm dương Điều kiện của sự giao cảm đó là sự vật phải trung và "hòa" với nhau Âm dương giao hòa cảm ứng là vĩnh viễn, âm dương là hai mặt đối lập trong mọi sự vật, hiện tượng

Vì vậy, quy luật âm dương cũng là quy luật phổ biến của sự vận động và phát triển không ngừng của mọi sự vật khách quan

2 Tư tưởng về Ngũ Hành

Nếu như sự vận động không ngừng của vũ trụ đã hướng con người tới những nhận thức sơ khai trong việc cắt nghĩa quá trình phát sinh của vũ trụ và hình thành thuyết âm dương, thì ý tưởng tìm hiểu bản thể thế giới, bản thể các hiện tượng trong

vũ trụ đã giúp cho họ hình thành thuyết ngũ hành Thuyết ngũ hành có thể hiểu đó là thuyết biểu thị quy luật vận động của thế giới của vũ trụ, nó cụ thể hóa và bổ sung

cho thuyết âm dương thêm hoàn bị

2.1 Nguồn gốc hình thành tư tưởng Ngũ hành

Cũng như Âm dương, chưa có một tài liệu nào ghi chép rõ nguồn gốc hình thành

ra đời của “Ngũ hành” Qua nghiên cứu, con người chỉ ghi nhận lại thuyết “Ngũ hành” được nhắc đến ở đâu và nội dung như thế nào

Đầu tiên, học thuyết này được đề cập đầu tiên trong tác phẩm “Kinh thư” ở chương “Hồng phạm” Trong tác phẩm đề cập, ngũ hành về mặt tự nhiên gồm năm loại vật chất cụ thể (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ), về mặt thiên thời có ngữ “ kỷ” (một

là năm, hai là tháng, ba là ngày, bốn là các vì sao, năm là lịch số)

Sau đó, thuyết “Ngũ hành” được làm rõ hơn trong sách “Thập nhị xuân thu”, tác phẩm làm rõ nét hơn về mối quan hệ của ngũ hành với giới tự nhiên

Trong "Kinh Dịch", khi nói về ngũ hành, các nhà toán học và dịch học đã lý giải

nó trên hai hình Hà đồ và Lạc thư Theo "Kinh Dịch” thì trời lấy số 1 mà sinh thành thủ, đất lấy số 6 mà làm cho thành, đất lấy số 2 mà sinh hành hỏa, trời lấy số 7 mà làm cho thành, trời lấy số 3 mà sinh hành mộc, đất lấy số 8 mà làm cho thành, đất lấy số 4 mà sinh hành kim, trời lấy số 9 mà làm cho thành

Quan điểm ngũ hành và sự ứng dụng của nó đối với đời sống con người được bàn nhiều nhất trong tác phẩm "Hoàng đế Nội kinh" Những lời bản trong bộ sách này đã khẳng định học thuyết ngũ hành có vai trò hết sức quan trọng đối với y học cổ truyền Trung Quốc

2.2 Nội dung chính của thuyết ngũ hành

2.2.1 Sơ lược về Ngũ hành

Ngũ hành được xây dựng dựa trên mô hình 5 yếu tố về cấu trúc vũ trụ Các hành được sắp xếp theo thứ tự: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Trong đó:

Mộc: gỗ, tính chất động, khởi đầu, mùa xuân, phương đông, màu xanh, vị chua…

Hỏa: lửa, tính chất nhiệt, phát triển, mùa hạ, phương nam, màu đỏ, vị đắng… Thổ: đất, tính chất nuôi dưỡng, sinh sản, giữa hạ và thu, trung ương, màu vàng, vị ngọt…

Kim: kim, tính chất thu lại, mùa thu, phương tây, màu trắng, vị cay…

Thủy: nước, tính chất tàng chứa, mùa đông, phương bắc, mà đen, vị mặn …

2.2.2 Nội dung thuyết Ngũ hành

Quy luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa là giúp đỡ nhau, xúc tiến, nương tựa lẫn nhau để sinh trưởng, giúp cho nhau lớn hoặc sinh ra nhau Giữa các hành trong ngũ hành đều có quan hệ nuôi dưỡng lẫn nhau, giúp đỡ lẫn nhau cùng phát sinh và phát triển Đó gọi là ngũ hành tương sinh Người ta quy ước thứ tự của Ngũ hành Tương sinh như sau: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Sự tương sinh này cứ lặp đi lặp lại không ngừng Trong quan hệ Tương sinh, mỗi Hành đều có mối quan hệ với hai Hành khác (hai vị trí khác: Cái-Sinh-Nó và Cái-Nó-Sinh)

Quy luật tương khắc: Tương khắc có nghĩa là ức chế và thắng nhau, làm thiệt hại nhau, nhưng phải biểu hiện cái ý quân bình và giữ gìn lẫn nhau giữa các Hành Quan

hệ Tương khắc được thể hiện như sau: thổ khắc thủy, thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ

Tương sinh và Tương khắc không tách rời nhau, nhờ đó vạn vật mới giữ được thăng bằng trong mối quan hệ với nhau Quy luật tương sinh tương khắc là chỉ vào quan hệ của ngũ hành dưới trạng thái bình thường Còn nếu giữa ngũ hành với nhau

mà sinh ra thiên thịnh hoặc thiên suy, không thể giữ gìn được thăng bằng, cân đối

mà xảy ra trạng thái trái thường thì gọi là "tương thừa", "tương vũ"

3 Mối quan hệ giữa hai học thuyết Âm Dương và Ngũ hành

Hai học thuyết này luôn luôn phối hợp với nhau, hỗ trợ cho nhau, không thể tách rời Âm dương là quy luật chung của vũ trụ, là kỉ cương của vạn vật, là khởi đầu của

sự sinh trưởng, biến hóa Nhưng nó sẽ gặp khó khăn khi lý giải sự biến hóa, phức tạp của vật chất Khi đó nó phải dùng thuyết ngũ hành để giải thích Vì vậy có kết hợp học thuyết âm dương với học thuyết ngũ hành mới có thể giải thích mọi hiện tượng tự nhiên và xã hội một cách hợp lý

II MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC ÂM DƯƠNG GIA ĐỐI VỚI

XÃ HỘI PHƯƠNG ĐÔNG

1 Bát Quái và quan niệm tôn giáo, văn hóa

Tôn giáo là một hiện tượng phổ biến của bất cứ dân tộc nào trên thế giới, nó có ảnh hưởng quan trọng khác nhau trong lịch sử và cuộc sống hiện thực của con người Engels cho rằng: “ Tôn giáo nảy sinh từ quan niệm sai lầm tối nguyên thủy thời đại tối nguyên thủy của con người về bản thân và giới tự nhiên xung quanh” (Marx – Engels toàn tập, tập 4 trang 250) Tuy nhiên, có một thực tế không thể phủ nhận là tôn giáo có một vai trò hết sức quan trọng trong suốt sự phát triển của xã hội loài người, có những ảnh hưởng lớn, cả tích cực lẫn tiêu cực, tùy theo cái cách mà người ta vận dụng nó

Bát quái cũng là một tín ngưỡng chi phối con người trong một chừng mực nhất định trong lịch sử, bằng hình thức thần bí, nó tác động lên con người sống giữa trời đất Cùng với sự thay đổi của xã hội, bát quái càng trở nên trừu tượng khái quát và mang trên mình nó ngày càng nhiều dấu ấn của các xã hội Nền văn hóa sinh thực của một số dân tộc được coi là có quan hệ mật thiết với các lý thuyết về âm dương Các lý luận đạo đức, tam cương ngũ thường của xã hội phong kiến cũng không tách rời bát quái Ví dụ như “quái Càn” không chỉ đại biểu cho trời mà còn đại biểu cho

đế vương, quân tử, đàn ông, đàn ông, khí dương cương; “quái Khôn” không chỉ tượng trưng cho đất mà còn là bề tôi, thiếp, đàn bà, âm nhu và tiểu nhân

Quái càn còn nói về rồng, lấy phạm vi của rồng làm chủ thể, viết ra mối quan hệ của rồng và công việc của con người “ Hiện long tại điền” hoặc “ phi long tại thiên”

ra mắt đại nhân thì lợi; “tiềm long” hoặc rồng còn đang vùng vẫy thì không dùng được hoặc không mắc lỗi; … Rồng trở thành biểu tượng của dân tộc Trung Hoa, trung tâm của văn hóa sùng bái vật tổ Người ta gửi gấm vào rồng những nguyện vọng tốt đẹp và những nhu cầu về tinh thần để an ủi, là biểu tượng của cát tường

Một ảnh hưởng tiêu cực của bát quái chính là dẫn đến văn hóa mê tín triềm điệu (tin vào những điềm báo) và chiêm bốc chính là sản phẩm của nó Lợi dụng mối quan hệ nhân quả một cách ngẫu nhiên giữa các sự vật, “Chu dịch” tổng kết và khái quát thành sách kinh điển Nền tảng của “Chu dịch” chính là bát quái Nhưng nó lại được người ta sử dụng là một sách bói, phán đoán lành dữ, dự báo thành họa bại phúc, cũng nói về việc cầu phúc tránh họa, cầu xin quỉ thần phù hộ, căn cứ vào việc

mà người ta muốn biết trước cầu xin quỉ thần phát ra điềm báo để mong được giải đáp, lại có 384 khả năng lựa chọn,… Vậy là bát quái vô tình trở thành cơ sở lý luận cho chiêm bốc và mê tín triềm điệu

2 Bát quái và vấn đề giáo dục

Trong 64 quái, Quái mông nói về vấn đề giáo dục “Sơ phệ cáo, tái tam độc, độc tắt bất cáo” có nghĩa là ban đầu phải khống chế, sau đó giáo dục nhiều lần, thuần rồi thì không cần khống chế nữa Ba hào nội quái trong quái Mông còn phân chia những người chịu sự giáo dục thành các đối tượng khác nhau Hào sơ là loại tương đối ngoan cố, phải trấn áp; Hào nhị chỉ đa số quần chúng có thể giáo dục tốt; Hào tam thuộc loại người ngoài mặt tỏ vẻ phục tùng, nhưng trong long thì chưa phục, khi mà chưa giáo dục tốt loại này thì chưa nên tin

Khổng tử là nhà giáo dục kiệt xuất của Trung Quốc cổ đại Ông đọc “Dịch” nhiều đến nỗi dây lề sách đứt nhiều lần Ông không chỉ kế thừa, mà còn phát huy tư tưởng giáo dục trong quái Mông, áp dụng 3 phương pháp giáo dục khác nhau cho 3 đối tượng giáo dục, thể hiện sự khác biệt về tâm lý trong giáo dục Khổng tử phân chia đệ tử thành nhiều loại Trong “Luận ngữ - Tiên tiến”, ông cho rằng tốt về đức hạnh có Nhan Uyên, Mẫn Tử Khiên, Nhiễm Bá Ngưu; giỏi về ăn nói có Tể Ngã, Tử Cống; giỏi về chính sự coa Nhiễm Hữu, Quí Lộ; nổi bật về vấn học có Tử Du, Tử

Hạ Với những người này, Khổng Tử thực hiện các phương pháp giáo dục khác nhau, ví dụ ông nói: “Cầu dã thoái, cố tiến chi; Do dã khiêm, nhân cố thoái chi” (Nhiễm Cầu khi làm việc thì rụt rè, do đó ta phải động viên Cầu mạnh dạn lên; Trọng Do thì bạo gan, cho nên phải kìm bớt lại)

Phương pháp giáo dục của Khổng Tử, vừa quản thúc (Sơ phệ cáo) vừa dạy người không biết mệt (tái tam độc) mà lấy “độc” làm chính, lấy “cáo” làm phụ Nhan Uyên từng than rằng: “Phu tử dẫn dắt từng bước, làm cho ta uyên bác bằng kiến thức, tiết chế ta bằng lễ, khiến ta muốn dừng lại cũng không được, cho đến khi tài năng của ta bộc lộ đầy đủ” (Luận ngữ - Tử hãn)

Cuộc đời của Khổng Tử là cuộc đời của một nhà giáo dục chân chính, một bực thầy vĩ đại không phải là của riêng Trung Hoa mà còn cho cả thế giới loài người nữa Với Khổng Tử địa vị của người thầy đã được người đời xưa nâng lên trên cả địa vị của người cha trong gia đình.“ Quân, Sư, Phụ” sau Vua là đến Thầy rồi sau hết mới đến Cha Phương pháp giảng huấn mà đức Khổng Tử đã áp dụng trong cuộc đời dạy học của Ngài cho đến ngày nay vẫn còn được khoa sư phạm lưu ý học hỏi

để áp dụng, nhất là ở những nước có tự do dân chủ và nền giáo dục mang nhiều tính chất nhân bản Những điều này cho thấy, trên thực tế “Dịch” học cũng đã được nghiên cứu, vận dụng và có rất nhiều ảnh hưởng đối với việc giáo dục

3 Tư tưởng về không gian và thời gian trong âm dương – ngũ hành

Một trong những ảnh hưởng rõ nét của thuyết âm dương – ngũ hành đối với xã hội Phương Đông chính là việc dùng các lý thuyết này để phân biệt không gian và thời gian trong đời sống hàng ngày Liên quan đến điểm này có thể kể đến một số vấn đề phổ biến như việc dùng thuyết Can – Chi; Phong thủy học và các ngày lễ, tết,…

3.1 Thuyết Can – Chi

Thông qua hệ Can Chi, toàn bộ hệ Không - Thời gian được đo đạc và mã hoá hoàn chỉnh Khoa học hiện đại dùng các đơn vị đo lường chiều dài, thể tích,… để biểu đạt một cách cơ học vũ trụ Sự biểu đạt cơ học ấy không thể diễn tả được bản chất của sự vật của nó, ví dụ khi nói 1m chiều dài thì không có ý nghĩa gì bởi ta không biết được 1m ấy đo cái gì, thay vì thế ta phải nói 1m gỗ thì người khác mới hiểu được

Nhưng thông qua sự đo đạc bằng hệ Can Chi, người xưa đã diễn tả được bản chất của vũ trụ, ví dụ khi nói Giáp, ta hiểu đó là Can Dương, Can Giáp thuộc Mộc, nằm ở phương Đông Không chỉ có như vậy, thông qua Can Chi có thể diễn tả được sự tương tác giữa các thành phần vật chất được hoạt hoá qua hệ Can – Chi như sinh khắc, chế hoá, hội hợp,…Mỗi Thiên Can, Địa chi thuộc một Hành nhất định

Những Can có số lẻ là Dương, số chẵn là Âm Người xưa thường dùng số lẻ vì

số này là dương, là số sinh may mắn hơn số âm Trong thuyết này đề cập đến các