Phân công lao động theo giới trong cộng đồng dân tộc Bru - Vân Kiều Nghiên cứu trường hợp ở hai xã Hướng Hiệp và Tà Long, huyện Đakrông, tỉnh Quảng Trị

Nhìn tổng quan, kể cả phạm vi toàn cầu và ở Việt Nam, PCLĐTG đang hàm chứa nhiều vấn đề cần được giải quyết như: sự đánh giá và nhìn nhận lệch lạc về đóng góp của phụ nữ, thiếu tính khoa

Đại học quốc gia Hà nội Trường đại học khoa học xã hội và nhân văn

-

Lê Thị Kim Lan

Phân công lao động theo giới trong cộng đồng

dân tộc bru - vân kiều

(Nghiên cứu trường hợp ở hai xã Hướng Hiệp và Tà Long,

huyện Đakrông, tỉnh Quảng Trị)

Luận án tiến sĩ xã hội học

Hà Nội, 2006

Đại học quốc gia Hà nội Trường đại học khoa học xã hội và nhân văn

-

Lê Thị Kim Lan

Phân công lao động theo giới trong cộng đồng

dân tộc bru - vân kiều

(Nghiên cứu trường hợp ở hai xã Hướng Hiệp và Tà Long,

huyện Đakrông, tỉnh Quảng Trị)

Chuyên ngành: Xã hội học

Mã số: 62-31-30-01

Luận án tiến sĩ xã hội học

Người hướng dẫn khoa học:

1 PGS.TS Lê Thị Quý 2.TS Phạm Đình Huỳnh

Mục lục

1 TÍNH CẤP THIẾT VÀ LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 2

2 TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 5

2.1 C ÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CứU NGOÀI NƯớC 5

2.2 C ÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CứU TRONG NƯớC 7

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 10

3.1 M ụC ĐÍCH NGHIÊN CứU 10

3.2 N HIệM Vụ NGHIÊN CứU 10

4 ĐỐI TƯỢNG, KHÁCH THỂ VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU 10

5 GIẢ THUYẾT NGHIÊN CỨU 11

6 PHƯƠNG PHÁP LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 11

7 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN 15

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN 17

1.1 CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN 17

1.1.1 Khái niệm giới 17

1.1.2 Khái niệm phân công lao động xã hội và phân công lao động theo giới 17

1.1.3 Khái niệm vai trò giới 18

1.1.4 Khái niệm cộng đồng 18

1.2 MỘT SỐ LÝ THUYẾT VỀ PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI 19

1.2.1 Quan điểm của Xã hội học lao động về phân công lao động và phân công lao động theo giới 19

1.2.2 Học thuyết Marx về phân công lao động theo giới 21

1.2.3 Lý thuyết cấu trúc - chức năng 28

1.2.4 Lý thuyết nữ quyền về phân công lao động theo giới 37

1.3 QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM VÀ CHỦ TỊCH HỒ CHÍ MINH VỀ BÌNH ĐẲNG GIỚI 47

CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI 53

2.1 VÀI NÉT VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU VÀ ĐẶC ĐIỂM KINH TẾ - XÃ HỘI CỦA DÂN TỘC BRU - VÂN KIỀU 53

2.1.1 Vài nét về địa bàn nghiên cứu 53

2.1.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội của cộng đồng dân tộc Bru - Vân Kiều 55

2.2 PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI TRONG CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC BRU - VÂN KIỀU 57

2.2.1 Phân công lao động theo giới trong sản xuất 57

2 2 2 Phân công lao động theo giới trong tái sản xuất 89

2.2.3 Phân công lao động theo giới trong công việc cộng đồng 105

CHƯƠNG 3 TÁC ĐỘNG CỦA MỘT SỐ YẾU TỐ KINH TẾ, VĂN HÓA ĐẾN PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI VÀ ĐỊA VỊ XÃ HỘI CỦA PHỤ NỮ VÀ NAM GIỚI BRU-VÂN KIỀU 117

3.1 TÁC ĐỘNG CỦA MỘT SỐ YẾU TỐ KINH TẾ VÀ VĂN HÓA ĐẾN PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI 117

3.1.1 Tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đến phân công lao động theo giới trong sản xuất 117

3.1.2 Tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đến phân công lao động theo giới trong tái sản xuất 134

3.1.3 Tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đến phân công lao động theo giới trong công việc cộng đồng 142

3.2 ĐỊA VỊ XÃ HỘI CỦA PHỤ NỮ VÀ NAM GIỚI BRU-VÂN KIỀU 149

3.2.1 Cơ hội tiếp cận, kiểm soát các nguồn lực và lợi ích của phụ nữ và nam giới 150

3.2.2 Quyền quyết định của phụ nữ và nam giới Bru - Vân Kiều 160

KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ 169

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 176

PHỤ LỤC 187

PHẦN MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT VÀ LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Phân công lao động theo giới (PCLĐTG) là loại hình phân công lao động xã hội xuất hiện rất sớm trong lịch sử loài người Chúng phản ánh bản chất quan hệ xã hội giữa phụ nữ và nam giới cũng như trình độ phát triển kinh tế - xã hội của các xã hội khác nhau Trong những thập kỷ qua, vấn đề này đã thu hút sự quan tâm nghiên cứu của nhiều nhà khoa học và các nhà làm chính sách Các công trình nghiên cứu

về giới và các tài liệu thống kê kinh tế - xã hội ở Việt Nam trong những năm qua đã cho thấy rằng: Phụ nữ đóng vai trò quan trọng trong lực lượng lao động xã hội Theo con số thống kê mới đây, phụ nữ nước ta "chiếm 50,6% lực lượng lao động xã hội" [130, tr 1] "Tỷ lệ nữ tham gia trong các ngành nông - lâm - ngư nghiệp chiếm tới 72,8% trong phụ nữ có việc làm " [116, tr 25] Riêng ở địa bàn nông thôn, phụ

nữ "chiếm 53,3% lực lượng lao động và được đánh giá là làm ra 60% sản phẩm nông nghiệp" [60, tr 22] Không những thế, "người phụ nữ thực hiện hơn 90% công việc nội trợ trong gia đình nông thôn" [51, tr 214 - 215] Trong khi đó, họ là những người có địa vị xã hội thấp hơn và hưởng lợi ít hơn nam giới Trong lĩnh vực kinh

tế, phụ nữ lao động chủ yếu trong các ngành nghề có thu nhập thấp, hoặc không được trả tiền lương (sản xuất nông nghiệp, công việc nội trợ, chăm sóc con cái ) Trong lĩnh vực chính trị, họ chỉ chiếm một tỷ lệ rất thấp trong cán bộ lãnh đạo Đảng, chính quyền và các đoàn thể Tiếng nói của họ trong tiến trình xây dựng các chủ trương, chính sách, xây dựng các quyết định thường rất yếu ớt Nhìn tổng quan,

kể cả phạm vi toàn cầu và ở Việt Nam, PCLĐTG đang hàm chứa nhiều vấn đề cần được giải quyết như: sự đánh giá và nhìn nhận lệch lạc về đóng góp của phụ nữ, thiếu tính khoa học trong sử dụng lao động nam- nữ, bất bình đẳng ngay trong phân công lao động (PCLĐ) đã làm hạn chế cơ hội phụ nữ có việc làm và có thu nhập cao, ảnh hưởng của hệ tư tưởng phụ quyền trong sử dụng lao động, v.v

Về phương diện đường lối, chính sách, ngay từ sau khi giành được chính quyền, Đảng và Nhà nước ta đã đặc biệt quan tâm đến vấn đề bình đẳng nam - nữ Điều này được thể hiện rõ trong hiến pháp, pháp luật, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước ta Nhờ các chủ trương, chính sách đúng đắn ấy mà bất bình

đẳng giới từng bước bị đẩy lùi Sự phân biệt, đối xử với phụ nữ trong sản xuất và các lĩnh vực khác từng bước được khắc phục Quyền và địa vị của phụ nữ trong gia đình và xã hội được nâng cao

Bên cạnh những nç lực nói trên thì một số chủ trương, chính sách của Đảng

và Nhà nước ta từ trung ương đến địa phương vẫn còn thiếu sự nhạy cảm giới, chính sách còn chung chung, khó thực hiện Các chính sách đối với dân tộc thiểu số chưa rõ quan điểm giới, nhiều chủ trương, chính sách không đến với phụ nữ và nam giới dân tộc thiểu số, hoặc có đến nhưng không được quan tâm thực hiện

Chính vì vậy, tiến hành các nghiên cứu về PCLĐTG và bình đẳng nam - nữ vẫn tiếp tục được đặt ra một cách nghiêm túc Đây cũng là một cơ hội để nhìn nhận

về vai trò của phụ nữ và nam giới trong đời sống xã hội, những bất cập của phụ nữ khi họ là người lao động cũng như tác động của các yếu tố kinh tế - văn hóa đối với việc cải thiện mô hình PCLĐTG và đảm bảo quyền con người cho phụ nữ ở các cộng đồng dân tộc thiểu số hiện nay

Chúng tôi chọn vấn đề PCLĐTG của dân tộc Bru-Vân Kiều làm đối tượng nghiên cứu xuất phát từ các lý do sau đây:

Trước hết, người "Bru-Vân Kiều là một cư dân bản địa sống lâu đời ở vùng

Trung Đông Dương" [43, tr 8] Đây là một dân tộc thiểu số khá đông người, có

những đặc trưng văn hóa riêng rất đặc sắc ở miền Trung Điều đặc biệt là dân tộc Bru-Vân Kiều nằm trong nhóm dân tộc thiểu số vùng cao đang đương đầu với nhiều khó khăn trong đời sống kinh tế, văn hoá như sự đe dọa của nghèo đói, bệnh tật, của các tập tục lạc hậu Họ thiếu các cơ hội cho sự phát triển như văn hoá - giáo dục, thông tin, kỹ thuật, v.v Không những thế, cộng đồng này đang phải đối mặt với nhiều vấn đề trong quan hệ giới, đặc biệt là trong PCLĐ giữa nam và nữ Tình trạng lao động cực nhọc của phụ nữ, sự tồn tại đậm nét của tư tưởng "trọng nam, kinh nữ", hiện tượng bạo lực đối với phụ nữ, v.v đang trực tiếp hoặc gián tiếp ảnh hưởng đến thu nhập, chất lượng cuộc sống và quyền lợi của phụ nữ địa phương

Mặt khác, phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều đang đứng trước những nhu

cầu giới vừa có tính cấp bách, vừa có tính lâu dài: Nhu cầu thực tế của phụ nữ và

nam giới Bru-Vân Kiều là cải thiện đời sống, nâng cao thu nhập thông qua các hoạt động cải thiện sinh kế và giảm sự phụ thuộc vào tự nhiên; trẻ em trai và gái được

đến trường, được chăm sóc sức khoẻ Nhu cầu chiến lược của họ là bình đẳng nam

- nữ, thay đổi một số khía cạnh về PCLĐTG theo hướng giảm gánh nặng công việc

đối với phụ nữ và trẻ em gái Để hỗ trợ cho sự phát triển của phụ nữ và nam giới

Bru-Vân Kiều và đáp ứng nhu cầu của họ theo hướng tiến bộ và bình đẳng cần phải

có sự quan tâm, nghiên cứu về sự PCLĐ của họ để có các giải pháp thiết thực Từ nghiên cứu PCLĐTG ở cộng đồng Bru-Vân Kiều tỉnh Quảng Trị có thể đại diện cho các vùng có đặc điểm kinh tế, xã hội tương tự

Hai là, ở Việt Nam trong những năm qua đã có nhiều nghiên cứu về lĩnh vực giới được tiến hành độc lập hoặc lồng ghép ở các địa bàn Bắc bộ, Trung bộ và Nam

bộ Tuy nhiên nghiên cứu về sự PCLĐTG trong tiến trình phát triển vẫn là một khuynh hướng mới đòi hỏi phải có những phân tích sâu hơn, nhiều hơn nữa để

có thể hiểu một cách thấu đáo các khía cạnh giới ở Việt Nam dựa trên các cơ sở khoa học Hơn nữa những nghiên cứu về sự PCLĐTG ở các cộng đồng dân tộc thiểu số, đặc biệt là ở dân tộc Bru-Vân Kiều còn quá ít ỏi chưa đáp ứng với yêu cầu thực tiễn đề ra

Ba là, bản thân tác giả đã có sự ấp ủ và nung nấu trong nhiều năm về ý tưởng khám phá quan hệ giới của cộng đồng Bru-Vân Kiều Trong thời gian qua, tác giả cũng đã có những nghiên cứu làm tiền đề cho việc triển khai đề tài này

Chúng tôi cho rằng việc nghiên cứu sự PCLĐTG của cộng đồng dân tộc Bru- Vân Kiều vừa có ý nghĩa về mặt lý luận vừa có ý nghĩa về mặt thực tiễn Nghiên cứu này được tiến hành nhằm làm phong phú thêm lý thuyết xã hội học về giới, đặc biệt là trong PCLĐTG, bình đẳng giới Mặt khác nghiên cứu này cũng nhằm hiểu rõ thực trạng các khía cạnh giới ở Việt Nam nói chung, ở cộng đồng dân tộc thiểu số nói riêng trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường, từ đó tạo lập các cơ sở khoa học cho việc đề xuất các kiến nghị và giải pháp về chủ trương, chính sách đối với phụ nữ và nam giới các dân tộc thiểu số trong đó có dân tộc Bru-Vân Kiều Thông qua đó góp phần cải thiện quan hệ giới ở Việt Nam và thực hiện chính sách đoàn kết dân tộc của Đảng và Nhà nước ta

Để định hướng cho quá trình khám phá vấn đề, chúng tôi đặt ra các câu hỏi nghiên cứu sau đây:

1 Phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều đã đóng vai trò khác nhau như thế nào trong hoạt động sản xuất, tái sản xuất và công việc cộng đồng?

2 Tác động của kinh tế và văn hoá đến sự PCLĐTG của dân tộc Bru - Vân Kiều?

3 Địa vị của phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều trong xã hội?

4 Làm thế nào để cải thiện sự PCLĐTG ở cộng đồng dân tộc Bru-Vân Kiều theo xu hướng khoa học, tiến bộ và bình đẳng?

2 TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU

2.1 Các công trình nghiên cứu ngoài nước

Trong thế kỷ vừa qua, đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về PCLĐTG và các lĩnh vực có liên quan kể cả trên phương diện lý thuyết và thực nghiệm

Trước hết phải đề cập đến tác phẩm: "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư

hữu và của Nhà nước" của Engels (1884) Có thể coi đây là một trong những công

trình nghiên cứu về sự PCLĐTG sớm nhất Đứng trên quan điểm duy vật lịch sử, Engels đã mô tả sự PCLĐTG gắn liền với sự tồn tại của các hình thức sở hữu tư liệu sản xuất khác nhau, các kiểu hôn nhân và gia đình khác nhau Theo đó, địa vị xã hội của phụ nữ và nam giới đã thay đổi khi có sự thay đổi về mô hình PCLĐ mà nguồn gốc sâu xa của nó bắt nguồn từ sự thay đổi về quan hệ đối với tư liệu sản xuất, về

kỹ thuật cũng như hình thái hôn nhân và gia đình

Một trong những công trình khác được nhiều người biết đến là tác phẩm:

"Giới tính thứ hai" của Simone De Beauvoir (1949) Trong tác phẩm này tác giả đã

giải thích các nguyên nhân dẫn đến "địa vị hạng hai" của phụ nữ Bà khẳng định rằng phụ nữ phải đảm nhận phần lớn công việc nội trợ Phụ nữ càng làm việc thì quyền lợi của họ càng thấp kém Từ đó bà lên tiếng bênh vực cho quyền lợi của họ

và đấu tranh nhằm xoá bỏ tính trạng bất bình đẳng nam - nữ trên thế giới

Tác phẩm "Sự huyền bí của nữ tính" của Betty Friedan (1963) được coi như

một công trình rất nổi tiếng về PCLĐTG Trên cơ sở nghiên cứu 50 trường hợp phụ

nữ trung lưu lớp trên chuyên đảm nhận các công việc nội trợ trong khi các ông chồng của họ làm các công việc ngoài gia đình và có lương, bà đã phát hiện ra rằng

sự PCLĐ ấy đã đem đến cho những người phụ nữ này sự "khốn khổ và thất vọng , một sự bất mãn không diễn đạt được bằng khái niệm" [9, tr 4]

Nghiên cứu của E Boserup với tiêu đề: "Vai trò của phụ nữ trong phát triển

kinh tế "(1970) đã làm thay đổi nhận thức về PCLĐTG của con người "Lần đầu

tiên Boserup đã xác định một cách có hệ thống và ở phạm vi thế giới sự phân công lao động theo giới trong các nền kinh tế nông nghiệp" [99, tr 45] Những khám phá của bà đã góp phần làm sáng tỏ hơn nữa bức tranh về PCLĐTG thông qua việc phân tích và khẳng định vai trò quan trọng của lao động nữ trong các nước thuộc thế giới thứ ba, đặc biệt trong sản xuất lương thực, thực phẩm cho toàn thế giới

Tác giả Ann Oakley - người đầu tiên đưa thuật ngữ giới vào xã hội học và cũng là "một trong những nhà xã hội học đầu tiên phân tích các loại kỹ năng và trách nhiệm xếp chồng đống dưới quyền người nội trợ" [10, tr 166] Trong một số nghiên cứu về phụ nữ và công việc nội trợ (1972) và công trình nghiên cứu "Xã hội học về người nội trợ" (1974), thông qua việc phỏng vấn 40 phụ nữ nội trợ và các nghiên cứu bổ trợ khác, bà đã đề cập đến sự bất bình đẳng trong PCLĐTG trong công việc này và chỉ ra rằng ở nhiều nước công việc nội trợ không công và không được trả lương phần lớn do phụ nữ đảm nhận, nam giới đã thoái thác công việc này

Với tiêu đề: "Công việc của phụ nữ - Sự phát triển và phân công lao động

theo giới", E Leacock, Helen I Safa và những người khác (1986) một lần nữa đã

làm sáng tỏ những kết luận của Boserup về PCLĐTG và vai trò của phụ nữ trong thế giới thứ ba Không những thế nghiên cứu của họ đã mở rộng ra để xem xét sự PCLĐTG cả trong xã hội nông nghiệp và xã hội công nghiệp Các tác giả đã chứng minh rằng dù trong xã hội nông nghiệp hay xã hội công nghiệp thì phụ nữ cũng bị đặt những gánh nặng của công việc tái sản xuất ngoài hoạt động sản xuất để kiếm sống, điều đó khiến cho họ thường xuyên phải lao động quá sức

Vào thập kỷ 90, Carolin O.N Moser đã cho ra đời tác phẩm "Kế hoạch hoá

về giới và phát triển - Lý thuyết, thực hành và huấn luyện" (1993) Cuốn sách này

không chỉ cung cấp những khái niệm then chốt có liên quan đến PCLĐTG và các công cụ phân tích và lập kế hoạch về giới trong các chương trình phát triển mà còn chỉ ra thực trạng PCLĐTG ở nhiều xã hội khác nhau Không những thế, như trong lời giới thiệu cho cuốn sách trong bản dịch sang tiếng Việt: "Mục đích của kế hoạch hoá giới là giải phóng phụ nữ khỏi vị thế yếu kém, phục tùng của họ và đạt đến công bằng, bình đẳng và có quyền" [85, tr 1]

Bên cạnh đó còn có nhiều nghiên cứu khác cũng đề cập đến các khía cạnh của PCLĐTG trong sản xuất, tái sản xuất và công việc cộng đồng ở các quốc gia khác nhau trong bối cảnh của các nền văn hoá khác nhau Có thể kể đến một số

công trình được công bố như: "Sự phân công lao động theo giới và tác động của nó

đối với vị thế của phụ nữ ở huyện Siaya, Kenya"(1990) của Suda đã phân tích sự

PCLĐ của phụ nữ và nam giới trong sản xuất và tái sản xuất, trong đó phụ nữ đóng vai trò quan trọng trong cả hai loại hình lao động này Tuy vậy vị thế xã hội của họ

luôn thấp hơn nam giới Nghiên cứu về "Địa vị kinh tế của phụ nữ trong nông

nghiệp và xã hội nông thôn"(1992) của Saito đã chỉ ra sự khác nhau của phụ nữ và

nam giới cũng như phụ nữ chủ hộ đối với hoạt động nông nghiệp cùng với những

khó khăn mà phụ nữ đương đầu trong hoạt động kinh tế Với tiêu đề: "Giới và

quyền sở hữu đất đai" của Agarwal (2001) đã cho thấy những cản trở của phụ nữ

trong tiếp cận và sở hữu đất đai mà các yếu tố này có liên quan đến văn hoá và chính sách, v.v

2.2 Các công trình nghiên cứu trong nước

Ngay từ thời kỳ kiến thức về giới còn khá mới mẻ đối với Việt Nam, nhiều tác giả trong nước đã đặt vấn đề nghiên cứu về vấn đề PCLĐTG và lao động của

phụ nữ Có thể kể đến một số công trình như: "Phụ nữ Việt Nam: việc làm, thu

nhập, sự nghèo khổ Một vài quan điểm xem xét từ góc độ giới" của Lê Thi (1990)

đã cho thấy thực trạng lao động nặng nhọc nhưng thu nhập thấp, mức sống thấp của phần lớn phụ nữ thế giới và ở nước ta hiện nay Từ đó tác giả đưa ra một số định

hướng về tạo việc làm, tăng thu nhập để cải thiện đời sống của phụ nữ "Phụ nữ

Mường và vai trò lao động của họ" (1991) của tác giả Nguyễn Ngọc Thanh đã khái

quát sự PCLĐ giữa phụ nữ và nam giới dân tộc Mường trong sản xuất và tái sản xuất cũng như địa vị xã hội thấp kém của phụ nữ trong cộng đồng này Tác giả Đào

Thế Tuấn trong nghiên cứu có nhan đề "Phụ nữ trong kinh tế hộ nông dân" (1992)

cũng đã khẳng định vai trò to lớn của phụ nữ trong sản xuất, tái sản xuất Tác giả cho rằng cần phải thay đổi kiểu PCLĐTG hiện tại để giảm gánh nặng công việc và

nâng cao địa vị xã hội cho phụ nữ Với tiêu đề "Khoán 10 với đời sống phụ nữ miền

núi" (1993), tác giả Nguyễn Phương Thảo với cách nhìn tổng quan về tác động của

Nghị quyết 10 đối với cộng đồng miền núi đã chỉ ra rằng phụ nữ miền núi là người giữ vai trò chủ chốt trong sản xuất nhưng họ là người chịu nhiều thiệt thòi và có địa

vị xã hội thấp hơn nam giới Tác giả Lê Thị Quý với đề tài: "Vai trò của phụ nữ

trong nền kinh tế thị trường ở Việt Nam" (1994) đã cho thấy cường độ lao động quá

cao của phụ nữ dưới tác động của cơn lốc thị trường để mưu sinh và những mặt trái

của thực trạng ấy Đề tài: "Phân công lao động theo giới trong gia đình nông dân"

(1997) của Lê Ngọc Văn đã chỉ ra mô hình PCLĐTG ở khu vực nông thôn trong thời kỳ kinh tế thị trường Với xu thế nam giới được khuyến khích chuyển sang các hoạt động tạo thu nhập tiền mặt, phụ nữ gắn với công việc tái sản xuất và sản xuất các sản phẩm tiêu dùng của gia đình Sự PCLĐ ấy đã tạo ra sự bất lợi cho phụ nữ

trong nâng cao học vấn, sức khỏe và vị thế xã hội của họ Nghiên cứu "Về sự phân

công lao động ở các gia đình phụ nữ nghèo miền Trung" của Bùi Thị Thanh Hà

(1997) đã chỉ ra rằng trong gia đình phụ nữ nghèo, phụ nữ đóng vai trò chủ yếu không chỉ trong công việc gia đình mà còn cả trong công việc sản xuất ngoài đồng

ruộng mặc dầu nam giới có sự chia sẻ ở mức độ nhất định Với tiêu đề "Gia đình

phụ nữ nghèo: Phân công lao động và mối quan hệ giữa các thành viên"(1997), tác

giả Ngô Thị Ngọc Anh đã khảo sát 500 phụ nữ nghèo thành thị và chứng minh rằng

họ là những người trụ cột trong việc nuôi sống gia đình và các công việc nội trợ, chăm sóc và nuôi dạy con cái Tác giả Vũ Tuấn Huy và Deborah S Carr với nghiên

cứu: "Phân công lao động nội trợ trong gia đình" (2000) đã khẳng định sự bất bình

đẳng trong PCLĐ nội trợ - nơi phụ nữ đảm nhận chủ yếu Các tác giả cũng chỉ ra sự tác động của các yếu tố nghề nghiệp, việc làm, số con, định hướng tâm thế nghề nghiệp có liên quan đến văn hoá và xã hội hoá Nghiên cứu của Đặng Thị Hoa về

"Vị thế của người phụ nữ H'mông trong gia đình và trong xã hội" (2001) đã đề cập

đến sự bất bình đẳng giữa đóng góp lao động và vị thế xã hội thấp kém của phụ nữ

H'mông Nguyễn Linh Khiếu với công trình nghiên cứu có nhan đề: "Khía cạnh

quan hệ giới của gia đình nông thôn miền núi" (2002) đã phác thảo những nét cơ

bản về PCLĐTG của một số dân tộc thiểu số ở phía Bắc và sự bất bình đẳng giới trong gia đình của họ Nghiên cứu của Lê Thị Quý về "Vấn đề giới trong các dân tộc ít người ở Sơn La, Lai Châu hiện nay"(2004) đã đề cập khá rõ nét về mối quan

hệ giới của các dân tộc thiểu số ở địa phương thông qua PCLĐTG, địa vị xã hội của

phụ nữ và việc thực hiện chính sách bình đẳng giới ở địa phương Lê Tiêu La,

Nguyễn Đình Tấn (2005) với công trình "Phân công và hợp tác lao động theo giới

trong phát triển hộ gia đình và cộng đồng ngư dân ven biển Việt Nam hiện nay - Thực trạng và xu hướng biến đổi" đã chỉ ra mô hình PCLĐTG ở cộng đồng ven biển trong

đánh bắt, chế biến, nuôi trồng thuỷ sản, sản xuất nông nghiệp, nội trợ,v.v Ảnh hưởng của giới tính, tuổi, học vấn, dân tộc, tôn giáo đến PCLĐTG cũng được làm rõ Đề tài

"Một số khía cạnh giới của cộng đồng dân tộc Cơ Tu, huyện Nam Đông, tỉnh Thừa

Thiên Huế" (2005) của Lê Thị Kim Lan đã đề cập một số nét về mô hình PCLĐ giữa

phụ nữ và nam giới Cơ Tu trong sản xuất, tái sản xuất và công việc cộng đồng cũng như sự bất bình đẳng nam nữ trong cộng đồng thiểu số này v.v

Liên quan trực tiếp đến cộng đồng Bru-Vân Kiều, đã có một số nghiên cứu ở góc độ lịch sử, dân tộc học, nhân chủng học với mức độ khắc họa đậm nhạt khác

nhau như: "Cơ cấu tổ chức làng Bru-Vân Kiều cổ truyền ở Hướng Hoá - Bình Trị

Thiên" của Vũ Lợi (1987); "Hôn nhân, gia đình, ma chay của người Tà Ôi, Cơ Tu và Bru-Vân Kiều ở Quảng Trị, Thừa Thiên Huế" của Nguyễn Xuân Hồng (1998); "Luật tục của người Tà Ôi, Cơ Tu, Bru-Vân Kiều ở Quảng Trị, Thừa Thiên Huế" của

Nguyễn Văn Mạnh (chủ biên), Nguyễn Xuân Hồng và Nguyễn Văn Thông (2001) Trong các nghiên cứu này các tác giả tập trung phản ánh về cội nguồn, hệ thống tổ chức xã hội cũng như các luật tục của người Bru-Vân Kiều Sự PCLĐTG và quan hệ của chúng với các yếu tố văn hoá cũng có được đề cập nhưng rất mờ nhạt

Dưới góc độ Xã hội học và Giới, các nghiên cứu về PCLĐTG ở dân tộc Vân Kiều, đặc biệt là tác động của yếu tố kinh tế, văn hoá đến sự PCLĐ ấy rất hiếm

Bru-hoi Trong khuôn khổ dự án "Quản lý tài nguyên vùng gò đồi dựa vào cộng đồng", nhóm tác giả trường Đại học Nông Lâm Huế với đề tài nhánh:"Vai trò giới trong

đời sống của cộng đồng dân tộc Vân Kiều"(1996) đã phân tích vai trò giới trong

một số hoạt động cụ thể của sản xuất và tái sản xuất Tuy nhiên nghiên cứu này vẫn chưa có đủ căn cứ để đưa ra kết luận về vai trò giới trong các lĩnh vực nói trên Bản thân chúng tôi trong những năm qua cũng đã có một số nghiên cứu về các khía cạnh

giới của cộng đồng Bru-Vân Kiều như: "Giới trong nông nghiệp và phát triển nông

thôn" (Lê Thị Kim Lan và Lê Thị Lan Hương, 2002); "Phân công lao động theo giới trong sản xuất của dân tộc Bru-Vân Kiều" (Lê Kim Lan, 2005)

Vì vậy, việc chọn đề tài này vừa là một hướng nghiên cứu mới, vừa là một khó khăn lớn đối với tác giả trong việc kế thừa các thành quả có trước để hoàn thành nhiệm vụ nghiên cứu của mình

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

3.1 Mục đích nghiên cứu

Xác định mô hình PCLĐTG của cộng đồng dân tộc Bru-Vân Kiều Tìm hiểu

sự tác động của các yếu tố kinh tế, văn hóa đến sự PCLĐTG thông qua đó đưa ra các khuyến nghị nhằm đáp ứng nhu cầu thực tế và nhu cầu chiến lược của giới, góp phần cải thiện mối quan hệ xã hội giữa nam và nữ và thúc đẩy sự phát triển kinh tế -

xã hội ở địa phương

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Phân tích thực trạng PCLĐTG trong cộng đồng Bru-Vân Kiều trong sản xuất, tái sản xuất và công việc cộng đồng

- Xem xét tác động của một số yếu tố kinh tế và văn hóa đến sự PCLĐTG của cộng đồng Bru-Vân Kiều

- Xác định địa vị xã hội của phụ nữ và nam giới trong gia đình và trong cộng đồng

- Đề xuất một số khuyến nghị và giải pháp nhằm cải thiện đời sống vật chất

và tinh thần cũng như nâng cao bình đẳng giới trong cộng đồng Bru-Vân Kiều

4 ĐỐI TƯỢNG, KHÁCH THỂ VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài này là PCLĐTG trong cộng đồng dân tộc Bru-Vân Kiều

4.2 Khách thể nghiên cứu

Khách thể nghiên cứu của chúng tôi là phụ nữ và nam giới trong độ tuổi lao động (15- 55 đối với nữ và 15- 60 đối với nam) thuộc dân tộc Bru-Vân Kiều

4.3 Phạm vi nghiên cứu

Trong luận án này chúng tôi không có tham vọng nghiên cứu sự PCLĐ của phụ

nữ và nam giới trên tất cả các hoạt động sản xuất, tái sản xuất và công việc cộng đồng

mà chỉ tập trung vào một số khía cạnh cơ bản của các lĩnh vực này Quan hệ giữa PCLĐTG với kinh tế và văn hoá cũng chỉ đề cập đến tác động của một số yếu tố kinh

tế và văn hoá đến PCLĐTG mà thôi Mặt khác, chúng tôi chỉ mới có điều kiện khảo sát người Bru-Vân Kiều ở huyện Đakrông, tỉnh Quảng Trị với số lượng mẫu không lớn Cho nên có thể coi đây là một nghiên cứu trường hợp trên một địa bàn hạn chế, chưa

có sự so sánh nhiều chiều và chưa thể đại diện cho các dân tộc thiểu số ở miền Trung

5 GIẢ THUYẾT NGHIÊN CỨU

Để định hướng cho nghiên cứu, chúng tôi đặt ra một số giả thuyết sau đây:

- Sự PCLĐTG của cộng đồng dân tộc Bru-Vân Kiều cơ bản dựa trên mô hình PCLĐ truyền thống: phụ nữ đảm nhận chính trong sản xuất nông nghiệp và công việc tái sản xuất Nam giới đảm nhận chính trong lâm nghiệp và công việc cộng đồng

- Các yếu tố kinh tế và văn hoá vừa có tác động duy trì mô hình PCLĐTG mang tính truyền thống của người Bru-Vân Kiều vừa làm biến đổi mô hình này Nhưng khuynh hướng làm biến đổi khuôn mẫu truyền thống đang diễn ra rất mờ nhạt

- Mặc dầu phụ nữ Bru-Vân Kiều là người có đóng góp đáng kể trong lao động và thu nhập nhưng địa vị xã hội của họ thấp hơn nam giới

6 PHƯƠNG PHÁP LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

6.1 Phương pháp luận

Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử với chức năng phản ánh qui luật vận động và phát triển của tự nhiên và xã hội đã đóng vai trò là thế giới quan và phương pháp luận cho các khoa học nói chung và cho xã hội học

về giới nói riêng Đây cũng là nền tảng phương pháp luận của luận án này Các quan điểm duy vật biện chứng, quan điểm lịch sử cụ thể sẽ được vận dụng trong quá trình xem xét các hiện tượng có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến sự PCLĐTG của cộng đồng dân tộc Bru-Vân Kiều

Các lý thuyết xã hội học và xã hội học về giới như: lý thuyết cấu trúc - chức năng, lý thuyết vai trò, lý thuyết văn hoá và xã hội hoá cùng với hệ thống khái niệm: vị thế xã hội, vai trò xã hội, cộng đồng, hành động xã hội, phân công lao động

xã hội, bình đẳng xã hội là cơ sở cho quá trình nghiên cứu của chúng tôi

Đặc biệt là các lý thuyết giới và hệ thống khái niệm của nó về PCLĐTG, vai trò giới, tiếp cận và kiểm soát các nguồn lực và lợi ích, nhu cầu chiến lược và nhu

cầu thực tế, bình đẳng giới cũng trở thành cơ sở phương pháp luận quan trọng được vận dụng thích hợp trong công trình nghiên cứu này

6.2 Phương pháp nghiên cứu

Trong công trình này, chúng tôi kết hợp các phương pháp nghiên cứu định tính, phương pháp nghiên cứu định lượng và các phương pháp khác

6.2.1 Các phương pháp nghiên cứu định tính

6.2.1.1 Phương pháp thảo luận nhóm tập trung (TLNTT)

Dựa trên mục tiêu và nội dung nghiên cứu, chúng tôi đã tiến hành 7 cuộc TLNTT:

- TLNTT cấp huyện: Đối tượng tham gia thảo luận bao gồm: Đại diện Uỷ

ban nhân dân (UBND), Huyện uỷ, Mặt trận, Hội nông dân, Hội phụ nữ, Đoàn thanh niên huyện Đakrông Cuộc thảo luận diễn ra

trong 90 phút với chủ đề: "Thực hiện chính

sách phát triển kinh tế - xã hội ở cộng đồng

Bru-Vân Kiều và bình đẳng giới" Trước khi

thảo luận, chúng tôi đã chuẩn bị một bảng

hướng dẫn TLNTT để định hướng cho việc

trao đổi ý kiến (xem phụ lục 2)

- TLNTT cấp xã: Có hai cuộc TLNTT tại

hai xã Tà Long và Hướng Hiệp Đối tượng

tham gia là cán bộ UBND, Đảng ủy, Mặt

trận, Hội nông dân, Hội phụ nữ, Đoàn thanh

niên, các trưởng thôn và đại diện

Cán bộ nghiên cứu đang tổ chức các

Cán bộ nghiên cứu đang tổ chức các

cuộc TLNTT tại cấp thôn

- TLNTT cấp thôn: Có 4 cuộc TLNTT đã

được tổ chức tại cấp thôn Mỗi xã chọn 1 thôn và mỗi thôn có hai nhóm: nhóm nam

và nhóm nữ (nam và nữ thảo luận riêng để

họ không bị chi phối lẫn nhau) Mỗi nhóm

có từ 8 đến 13 người tham gia Đối tượng tham gia thảo luận là phụ nữ và nam giới trong độ tuổi lao động, có nhiều kinh nghiệm trong sản xuất và hiểu biết về đời

sống cộng đồng Chủ đề chính là "PCLĐTG

và địa vị của phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều" Cuộc thảo luận đã diễn ra dựa trên

bảng hướng dẫn TLNTT cấp thôn (xem phụ lục 4)

6.2.1 Phương pháp phỏng vấn sâu

Có 40 trường hợp đã được phỏng vấn sâu, phân theo 2 nhóm đối tượng:

* Nhóm thứ nhất gồm 20 người hiểu biết và tham gia các hoạt động trong cộng đồng, có kinh nghiệm sản xuất, những người tham gia công tác lãnh đạo, quản

lý ở địa phương, người làm các công việc đặc biệt như thầy cúng, già làng, bà đỡ

* Nhóm thứ hai gồm 20 phụ nữ và nam giới lao động đại diện cho các hộ có mức sống khác nhau, thuộc nhóm nghề khác nhau Mỗi cuộc phỏng vấn diễn ra trong

khoảng 60 đến 90 phút với một bảng hướng dẫn phỏng vấn cá nhân (xem phụ lục 5)

6.2.2 Phương pháp nghiên cứu định lượng

Trong nghiên cứu định lượng chúng tôi sử dụng phỏng vấn cấu trúc Phỏng vấn cấu trúc hay "phỏng vấn tiêu chuẩn được thực hiện trên cơ sở của một bảng hỏi hoàn thiện người đi phỏng vấn sử dụng một bảng hỏi đã được chuẩn hoá để đưa ra câu hỏi

và ghi nhận lại các thông tin từ người trả lời" [98, tr 282] Đây là phương pháp chủ yếu

để chúng tôi thu thập các thông tin định lượng trong công trình nghiên cứu này

* Chọn m ẫ u: Trên cơ cở các đặc trưng về khu vực cư trú, giới tính, tuổi tác,

mức sống, trình độ học vấn của tổng thể nghiên cứu, chúng tôi xác định cơ cấu mẫu

là 300 (mức độ tin cậy là 99,7%, sai số không vượt quá 10%) Về địa bàn cư trú, căn cứ vào tổng dân số hiện có của hai xã chúng tôi chọn ở Tà Long là 100, Hướng Hiệp là 200 người để phỏng vấn; phân theo giới tính có 50% nữ, 50% nam Theo

trình độ học vấn có 41,7% mù chữ; tiểu học: 30,67%; trung học cơ sở là 22,66%; phổ thông trung học là: 2,67%; đại học và cao đẳng là 2,3% Phân theo mức sống có 9% số người có mức sống khá; 53,33% số người có mức sống trung bình và 37,67%

số người nghèo đói Phân theo nhóm tuổi, có 20% số người được phỏng vấn thuộc nhóm 15- 25 tuổi; 27% thuộc nhóm 26 - 35 tuổi, 35% thuộc nhóm 36 - 45 tuổi và 18% thuộc nhóm 46 - 55/60 tuổi Khung lấy mẫu là toàn bộ phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều trong độ tuổi lao động Việc chọn mẫu được tiến hành theo nguyên tắc ngẫu nhiên

* Chuẩn bị điều tra: Bảng hỏi là công cụ cơ bản để thu thập thông tin

trong phương pháp này Dựa trên mục tiêu và nội dung nghiên cứu chúng tôi đã xây dựng hệ thống các chỉ báo và xây dựng bộ câu hỏi dựa trên hệ thống chỉ báo

đó (xem phụ lục 6)

* Thu thập thông tin và xử lý thông tin: Công việc thu thập thông tin do

các điều tra viên thực hiện Sau khi được tập huấn về mục tiêu, nội dung và kỹ năng thu thập thông tin họ làm việc dưới sự hướng dẫn trực tiếp của cán bộ nghiên cứu Họ là cán bộ và sinh viên ở các trường đại học đã được trang bị về kiến thức xã hội học và giới Họ cũng đã được sự hỗ trợ của cán bộ địa phương

về mặt ngôn ngữ bản địa Thông tin từ bảng hỏi được xử lý bằng chương trình

SPSS, Version 11.06 Tương quan giữa các biến số được kiểm tra bằng hàm Chi -

Square - Test

6.2.3 Phương pháp phân tích tài liệu

Các thông tin thứ cấp hiện có ở các thư viện, các dự án, các báo cáo ở địa phương, đặc biệt là các tài liệu xã hội học, giới, dân tộc học, văn hóa học có liên quan đến đề tài đều được sử dụng như một nguồn thông tin quan trọng của nghiên cứu này

6.2.4 Phương pháp quan sát

Phương pháp này dùng để bổ trợ cho các phương pháp nói trên Trong điều kiện làm việc trực tiếp với một cộng đồng thiểu số có nhiều người mù chữ, không biết nói tiếng phổ thông thì phương pháp quan sát rất quan trọng để thu thập, bổ sung và kiểm tra thông tin

Đối tượng và nội dung quan sát là một số các hoạt động liên quan đến sản xuất, tái sản xuất, các công việc cộng đồng do phụ nữ và nam giới Bru-Vân Kiều thực hiện (ví dụ quan sát một cuộc họp thôn: số nam - nữ có mặt, vị trí ngồi, thái độ lắng nghe ý kiến phụ nữ của nam giới trong cuộc họp, v.v ) Phần lớn chúng tôi sử dụng phương pháp quan sát công khai, quan sát có tham dự và không tham dự (ví dụ: để hiểu được công việc lấy nước và giặt giũ của phụ nữ, chúng tôi sử dụng phương pháp quan sát có tham dự)

Quan sát kết hợp với ghi chép hoạt động của phụ nữ và nam giới trong hộ là một trong những hướng khai thác thông tin của chúng tôi Trên cơ sở lựa chọn mỗi xã

3 hộ (1 hộ nghèo, 1 hộ trung bình và 1 hộ khá) chúng tôi đã quan sát và ghi chép lại những công việc hàng ngày của phụ nữ và nam giới lao động chính trong hộ Việc ghi chép không thông báo cho đối tượng biết để các hoạt động của họ diễn ra bình thường Thông tin được thu thập trên bảng hướng dẫn ghi chép công việc hàng ngày

(xem phụ lục 7)

7 ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN

Trên cơ sở kế thừa những thành quả các nghiên cứu lý luận và thực nghiệm về PCLĐTG của các tác giả đi trước, chúng tôi hy vọng rằng với công

trình này lần đầu tiên quan hệ giới của cộng đồng Bru-Vân Kiều sẽ được khám phá một cách khá toàn diện và sâu sắc thông qua PCLĐTG và địa vị xã hội của họ Nghiên cứu đã làm rõ bức tranh về PCLĐTG ở một địa bàn miền

núi, ít chịu ảnh hưởng của nền kinh tế thị trường và cũng lần đầu tiên ở Việt Nam, trong khuôn khổ một công trình nghiên cứu xã hội học về giới, các lý thuyết và phương pháp của xã hội học và xã hội học về giới đã được vận dụng

và phân tích để làm sáng tỏ mối quan hệ giới, mối quan hệ giữa PCLĐTG với các yếu tố kinh tế, văn hóa ở cộng đồng Bru – Vân Kiều, đặt hướng nghiên cứu đúng đắn cho xã hội học về giới trong các tộc người ở nước ta Công trình này

đã đưa các lý thuyết, quan điểm giới soi sáng vấn đề nghiên cứu ở một cộng đồng cụ thể để kết nối lý thuyết và thực tiễn, kiểm chứng lý thuyết Với những đóng góp nói trên, công trình này sẽ làm phong phú thêm nguồn tài liệu tham

khảo về Xã hội học về giới, kể cả xã hội học về tộc người cho các nhà nghiên cứu và những người quan tâm

và trong cộng đồng cũng như thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển kinh tế - xã hội của địa phương

Chương 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN

1.1 CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN

1.1.1 Khái niệm giới

Giới (Gender) là một trong những khái niệm then chốt của Xã hội học về giới Để tránh sự nhầm lẫn thường xảy ra trong việc hiểu và sử dụng thuật ngữ

"Giới" và "Giới tính", người ta đem so sánh ý nghĩa của hai khái niệm này Diana Kendall, Jane Lothian Murray và Rick Linden cho rằng: "Giới tính đề cập đến sự khác biệt về kết cấu sinh học giữa giống đực và giống cái" [151, tr 336] Khái niệm giới hoàn toàn khác với khái niệm giới tính Có thể hiểu: "Giới đề cập đến sự khác nhau về cấu trúc xã hội và văn hóa giữa giống đực và giống cái tìm thấy trong ý nghĩa, niềm tin và sự kết nối thực tiễn với đàn ông và đàn bà" [151, tr 337]

Cũng có thể định nghĩa: "Giới là một thuật ngữ Xã hội học bắt nguồn từ môn Nhân loại học nói đến vai trò trách nhiệm và quyền lợi mà xã hội qui định cho nam

và nữ, bao gồm việc phân chia lao động, các kiểu phân chia, các nguồn và lợi ích Giới đề cập đến các qui tắc tiêu chuẩn theo nhóm tập thể chứ không theo thực tế cá nhân Vai trò giới được xác định theo văn hoá, không theo khía cạnh sinh vật học và

có thể thay đổi theo thời gian, theo các xã hội và các vùng địa lý khác nhau Khi sinh ra chúng ta không mang theo các đặc tính giới mà chúng ta học được những đặc tính giới từ gia đình, xã hội và nền văn hoá của chúng ta" [131, tr 3] Đây là cách định nghĩa đã phản ánh bản chất quan hệ giới trong mối tương quan với các yếu tố khác Vì vậy, chúng tôi chọn cách định nghĩa này làm cơ sở cho việc hình

thành tư duy về giới

1.1.2 Khái niệm phân công lao động xã hội và phân công lao động theo giới

1.1.2.1 Khái niệm phân công lao động xã hội

Theo các nhà kinh tế chính trị học, "phân công lao động xã hội là sự chuyên môn hoá lao động tức là chuyên môn hoá sản xuất giữa các ngành, trong nội bộ

từng ngành và giữa các vùng trong nền kinh tế quốc dân" [31, tr 210] Theo E

Durkheim, có hai dạng PCLĐ xã hội: PCLĐ bình thường và PCLĐ bất bình thường

Trong đó " sự phân công lao động bình thường là sự phân công đảm bảo thực hiện chức năng một cách bình thường tức là tạo ra được sự đoàn kết xã hội" (dẫn theo Lê Ngọc Hùng) [44; tr.138] Phân công lao động bất bình thường có thể là "hình thức phi chuẩn mực" (thiếu sự kiểm soát điều tiết từ hệ giá trị, chuẩn mực xã hội );

"hình thức cưỡng bức, bất công" (cá nhân buộc phải chấp nhận vị trí lao động không phù hợp với năng lực, phẩm chất ); "hình thức thiếu đồng bộ" (PCLĐ thái quá dẫn đến thiếu sự hợp tác, mâu thuẫn ) [44; tr 138 - 139]

1.1.2 2 Khái niệm phân công lao động theo giới

Theo các nhà lý thuyết giới, PCLĐTG hay hành động giới "là những chức năng xã hội, những khả năng và những cách thức của hành động thích hợp để các thành viên của một xã hội căn cứ vào khi họ là một phụ nữ hoặc là một nam giới" [158, tr tr.xi- xii] Hoặc: "Phân công lao động theo giới là kết quả của sự phân định chức năng giữa hai giới trên cơ sở của sự thống nhất và sự khác biệt về mặt sinh học và những đặc trưng kinh tế - xã hội giữa hai giới" [54, tr.30] Trong luận án này chúng tôi sử dụng cách định nghĩa thứ nhất vì tính rõ ràng và dễ thao tác của nó

1.1.3 Khái niệm vai trò giới

Gắn với PCLĐTG là vai trò giới, hay nói cách khác, vai trò giới là kết quả của sự PCLĐTG Có thể hiểu: "Vai trò giới là vai trò mà con người được xã hội mong đợi thực hiện do chỗ họ là đàn ông hay đàn bà trong một nền văn hoá riêng" [74, tr 7]

1.1.4 Khái niệm cộng đồng

Có nhiều cách định nghĩa về cộng đồng Theo cách nhìn sinh thái học, cộng đồng liên quan một cách đơn giản đến một nhóm gồm nhiều cá thể có tương tác lẫn nhau và sống ở một nơi nào đấy [18, tr 1] Một định nghĩa khác cho rằng: "Cộng đồng là một nhóm người sống trong một môi trường, có những điểm tương đối giống nhau, có những mối quan hệ nhất định với nhau và do đó tự tổ chức thành một thực thể cộng đồng hoặc thực thể xã hội" [18, tr 1] Hoặc cộng đồng "là một kiểu tổ chức xã hội được hình thành trong một quá trình lịch sử lâu đời Đó là sự cố kết, sự thống nhất của mọi thành viên trên cơ sở của sự cùng chia sẻ về mặt trách

nhiệm, nghĩa vụ và quyền lợi của mỗi thành viên trong một phạm vi lãnh thổ nhất định" [103, tr 121 - 122] Chúng tôi dùng cách định nghĩa thứ hai bởi cách định nghĩa này mang tính khái quát cao và gần với đặc trưng cộng đồng mà chúng tôi nghiên cứu

Như vậy, để hiểu được cộng đồng cần phải tiếp cận với nguồn thông tin từ các cá nhân và các tổ chức vi mô như hộ, gia đình và các nhóm xã hội cấu thành nó

1.2 MỘT SỐ LÝ THUYẾT VỀ PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG THEO GIỚI

1.2.1 Quan điểm của Xã hội học lao động về phân công lao động và phân công lao động theo giới

Xã hội học lao động là khoa học nghiên cứu về các khía cạnh xã hội của hoạt động lao động sản xuất của con người Theo Marcovits Danhilo, xã hội học lao động nghiên cứu về “mối quan hệ tương tác giữa những người quản lý và những người chịu quản lý, thái độ của người lao động đối với các phương tiện lao động - lực lượng lao động, quan hệ lao động, văn hóa lao động, đạo đức lao động…” [45,

tr 38] Các nhà xã hội học Mác- xít cho rằng: “Lao động trước hết là một quá trình diễn ra giữa con người và tự nhiên, một quá trình trong đó, bằng hoạt động của chính mình, con người làm trung gian, điều tiết và kiểm tra sự trao đổi chất giữa họ

và tự nhiên” [143, tr.168 -169] Trong xã hội học lao động vấn đề lao động, phân công lao động và phân công lao động theo cơ cấu xã hội trong đó có cơ cấu giới tính là những vấn đề hết sức cơ bản Trong giới hạn của nghiên cứu này cũng như những hạn chế do nguồn tài liệu về chuyên ngành xã hội học lao động ở nước ta còn quá khan hiếm, chúng tôi chỉ đề cập một số quan điểm về vấn đề này thông qua các tác giả như A.Comte, K.Marx; E.Durkheim.v.v…

Theo tiến sĩ Lê Ngọc Hùng, “Xã hội học lao động xem xét lao động trước hết với

tư cách là hiện tượng xã hội chịu ảnh hưởng của các yếu tố, điều kiện xã hội Lao động được hiểu là lao động của con người, lao động xã hội để tạo ra của cải vật chất, tinh thần đáp ứng như cầu phát triển cá nhân và xã hội” [45; tr.38] Chính vì vậy vấn đề trung tâm của lao động chính là các hình thức tổ chức và phân công lao động, các mối

quan hệ giữa con người với con người với tư cách là các nhóm xã hội, các tập đoàn xã hội có đặc trưng về nghề nghiệp, tuổi, giới tính và trình độ học vấn khác nhau E.Durkheim người được coi là một nhà kinh điển về xã hội học lao động đã chỉ rõ hai khía cạnh của phân công lao động xã hội của con người: Một là phân công lao động xã hội có ý nghĩa về mặt kinh tế bởi chúng tăng năng suất và hiệu quả lao động Hai là chính phân công lao động xã hội đã tạo ra sự hợp tác lao động,

sự đoàn kết xã hội và hội nhập xã hội của người lao động Ông đặc biệt nhấn mạnh

ý nghĩa này Tuy nhiên, ông đã cho thấy rằng: mức độ hợp tác hay đoàn kết giữa họ hoàn toàn phụ thuộc vào trình độ phân công lao động, trình độ chuyên môn hóa Trong các xã hội thô sơ, kém phát triển trình độ phân công lao động thấp, sự liên kết, hợp tác giữa người lao động rất rời rạc, mang tính “cơ giới” Ngược lại ở các xã hội phát triển, sự hợp tác lao động rất bền chặt do trình độ chuyên môn hóa cao dưới ảnh hưởng của phân công lao động xã hội

Nếu trong cơ cấu lao động có cơ cấu giới tính và PCLĐ xã hội có PCLĐTG thì các nguyên lý mà Durkheim đưa ra đã định hướng cho việc xem xét sự tác động của các yếu tố như trình độ phát triển kinh tế xã hội đối với PCLĐ và PCLĐTG cũng như bản chất của quá trình phân công lao động

Không những thế, PCLĐ còn gắn liền với các vấn đề xã hội như phần tầng xã hội, bình đẳng hay bất bình đẳng xã hội Theo A.Comte: “Phân công lao động là sự chuyên môn hóa nhiệm vụ lao động nhằm thực hiện chức năng ổn định và phát triển

xã hội Phân công lao động không đơn thuần là sự chuyên môn hóa lao động mà thực chất gắn liền với sự phân hóa xã hội, phân tầng xã hội và bất bình đẳng xã hội (dẫn theo Lê Ngọc Hùng) [45, tr.253] Quan điểm này chúng ta sẽ gặp trong học thuyết của Marx và Engel khi các ông cũng cho rằng sự PCLĐ là nguyên nhân của bất bình đẳng xã hội mà trước hết là bất bình đẳng giới, bởi vì theo các ông sự PCLĐ xã hội đầu tiên là PCLĐ giữa nam và nữ

Các nhà lý thuyết xã hội học lao động còn chỉ ra các yếu tố tác động đến sự phân công lao động xã hội Theo M.Weber, khi phân tích hành động xã hội của con người (bao gồm các hoạt động trong lĩnh vực kinh tế), ông nhấn mạnh đến sự chi phối của hệ thống các giá trị, chuẩn mực và đạo đức mà chủ thể hành động theo đuổi Durkheim nhấn mạnh đến các yếu tố như sự cung cấp các nguyên liệu, mật độ

dân số.v.v…Nhìn chung kể cả các yếu tố xã hội và yếu tố tự nhiên (như tuổi tác, giới tính và các đặc điểm sinh học khác) cũng liên quan đến PCLĐ xã hội đặc biệt yếu tố giới tính luôn luôn tạo ra sự khác nhau về lao động giữa nam và nữ J.Macionis bình luận “Nói chung lúc ấy phân tầng giới tính biểu hiện rõ trong vấn

đề nam giới có khuynh hướng nắm giữ các nghề nghiệp quyền thế trong khi phụ nữ chỉ làm việc trong các công việc tương đối không quyền lực “[73, tr 402] Sự phân công lao động theo giới ấy một mặt người ta căn cứ vào các đặc điểm sinh học (như nam giới có cơ bắp khỏe nên họ có thể cày cuốc); nhưng phần lớn chúng xuất phát

từ quan niệm xã hội về vị thế, vai trò của nam và nữ mà quan niệm ấy ăn sâu vào văn hóa trở thành các giá trị, chuẩn mực, khuôn mẫu và được xã hội hóa qua nhiều thế hệ Như vậy, nếu các nhà lý thuyết xã hội học lao động thừa nhận PCLĐ tạo ra

sự bất bình đẳng thì PCLĐTG cũng hàm chứa sự bất bình đẳng ngay trong lòng nó bởi sự chi phối của thang giá trị xã hội khi đánh giá về phụ nữ và nam giới và bởi một lý do thật đơn giản: PCLĐTG là một bộ phận trong cấu trúc PCLĐ xã hội Một số quan điểm cơ bản trên đây của xã hội học lao động sẽ trợ giúp cho quá trình phân tích các kết quả thực nghiệm về PCLĐTG mà chúng tôi tiến hành tại địa bàn nghiên cứu

1.2.2 Học thuyết Marx về phân công lao động theo giới

Ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX, trong bối cảnh cuộc đấu tranh giai cấp giữa giai cấp công nhân và giai cấp tư sản trở nên vô cùng quyết liệt, học thuyết Marx (và Engels) là sự giải thích về thế giới hiện tại và định hướng cho cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản và những người bị áp bức, chống lại giai cấp tư sản, xây dựng xã hội mới - xã hội cộng sản

Học thuyết của Marx và Engels về bản chất không phải là hệ thống lý thuyết về giới Nhưng trên góc độ là nền tảng của xã hội học Marxits, của trường phái xã hội học xung đột và với cách nhìn toàn diện, sự cảm thông với những người đau khổ, bị áp bức trong xã hội, quan hệ xã hội giữa phụ nữ và nam giới mà hình ảnh trung tâm là người phụ nữ đã được phản ánh trong hệ thống lý thuyết xã hội của các ông Ngay từ khi giai cấp tư sản ra đời và áp bức giai cấp công nhân, Marx và Engels đã chỉ ra rằng: "Phụ nữ không lâu hơn nữa được nhìn nhận như chỉ là những

công cụ của sự sản xuất" [158, tr 49]

Trên nền tảng của chủ nghĩa duy vật lịch sử, Marx và Engels cho rằng xã hội loài người đã phát triển qua nhiều giai đoạn khác nhau Mỗi giai đoạn gắn với một hình thái kinh tế - xã hội nhất định dựa trên một kiểu quan hệ sản xuất và trình

độ phát triển của lực lượng sản xuất phù hợp với nó Chính tính chất của quan hệ sản xuất (cơ bản là quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất) đã hình thành nên sự PCLĐ xã hội trong đó bao gồm cả PCLĐ giữa đàn ông và đàn bà cũng như cách thức phân phối lợi ích giữa họ Hay nói cách khác, chủ nghĩa Marx đã giải thích sự PCLĐTG trong mối quan hệ với vấn đề quan hệ sản xuất và trình độ của lực lượng sản xuất

Quan điểm này đã được Engels trình bày rõ trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia

đình, của chế độ tư hữu và của Nhà nước" Marx và Engels cho rằng: PCLĐTG là

hình thức PCLĐ xuất hiện sớm nhất trong lịch sử và khi ý thức bộ lạc hay quần cư phát triển nhờ tăng năng suất, tăng thêm dân số thì "sự phân công lao động cũng phát triển, lúc đầu chỉ là sự phân công lao động trong hành vi theo giới tính và

về sau là phân công lao động tự hình thành hoặc hình thành một cách tự nhiên như những thiên tính bẩm sinh (như thể lực chẳng hạn)" [70, tr 44 - 45] Hơn nữa PCLĐ nói chung gắn với quan hệ sở hữu, bởi vì: "những giai đoạn phát triển khác nhau của phân công lao động cũng đồng thời là những hình thức khác nhau của sở hữu tùy theo mối quan hệ của họ với tư liệu lao động, công cụ lao động

và sản phẩm lao động" [70, tr 31]

Điều cần lưu ý là trong khi lấy vấn đề sở hữu tư liệu sản xuất làm trung tâm cho sự giải thích của mình, Marx và Engels luôn luôn đặt sự PCLĐTG trong mối quan hệ với thiết chế gia đình, hôn nhân và tác động của sự phát triển lực lượng sản xuất mà cụ thể là yếu tố kỹ thuật và trình độ của người lao động Bởi vì, theo quan điểm của Marx, gia đình là hình ảnh thu nhỏ của xã hội: " vì nó có quan hệ ngay từ đầu với những lao động nông nghiệp, nó chứa đựng những hình thức thu nhỏ, tất cả những mâu thuẫn sau này sẽ phát triển rộng lớn trong xã hội và trong nhà nước của

xã hội đó" [69, tr 96] Và tinh thần của các ông là "Lịch sử của phụ nữ phụ thuộc

chủ yếu vào lịch sử của các kỹ thuật" [6, tr.2]

Có thể nói Marx và Engels là một trong những người đã khám phá mối quan hệ giữa yếu tố kinh tế và sự PCLĐTG thông qua sự tác động của yếu tố kinh

tế đối với PCLĐTG (tác động của chế độ sở hữu, của tiến bộ kỹ thuật và thu nhập)

Marx và Engels đã đặt ra giả thuyết rằng: trong các xã hội tiền sử, với hình thức gia đình theo kiểu hôn nhân quần hôn, quan hệ tính giao không phân biệt huyết thống đã làm cho những đứa trẻ sinh ra không thể xác định được ai là cha của

chúng Mặt khác trong thời kỳ mà Morgan và Engels gọi là "mông muội" và "dã

man", con người sống hoàn toàn dựa vào tự nhiên, mọi người cùng ở chung, làm

chung và ăn chung, đất đai và sản phẩm tự nhiên là chung của mọi thành viên Trong xã hội ấy đã hình thành một kiểu PCLĐ tự phát giữa đàn ông và đàn bà Engels mô tả sự

PCLĐTG trong xã hội mà "mọi cái đều là của chung" ấy như sau: "Sự phân công lao

động hoàn toàn có tính chất tự nhiên, nó chỉ tồn tại giữa nam và nữ Đàn ông đánh giặc,

đi săn bắn và đánh cá, tìm nguyên liệu dùng làm thức ăn và kiếm những công cụ cần thiết cho việc đó Đàn bà chăm sóc việc nhà, chuẩn bị cái ăn và cái mặc Họ làm bếp, dệt

và may vá" [69, tr 243-244] Sự PCLĐ ấy đã tạo điều kiện cho "mỗi bên làm chủ trong

một hoạt động riêng của mình: đàn ông làm chủ trong rừng, đàn bà làm chủ ở nhà" [69,

tr 244] Mỗi bên đều sử dụng và sở hữu công cụ do mình chế tạo ra: "đàn ông làm chủ

vũ khí, dụng cụ săn bắn và đánh cá; đàn bà làm chủ những dụng cụ gia đình" [69, tr 244] Trong gia đình kiểu như vậy, mọi tài sản, tư liệu sản xuất là của chung, vì vậy lợi ích từ sản xuất đều được phân chia đều cho tất cả các thành viên và hầu như không có dấu hiệu của sự dư thừa - cơ hội cho sự tư hữu Sự PCLĐTG như trên cũng đã xác định rất rõ quan hệ xã hội cũng như vị thế và quyền lực của đàn ông và đàn bà trong gia đình

và xã hội Các nhà nghiên cứu giới đã cho rằng theo học thuyết Marx, sự PCLĐ giữa phụ

nữ và nam giới thời kỳ này "đã tương trợ lẫn nhau, không phải là quan hệ bóc lột Phụ nữ

đã được nhìn nhận một cách bình đẳng và là những thành viên sản xuất của xã hội, là lao động trong gia đình cần thiết cho mọi người Sự tham gia của họ trong các hoạt động được xã hội quý trọng, cho phép họ bình đẳng về chính trị" [158, tr 50] Bởi vì theo Engels: "Sự tham gia của phụ nữ trong một sự đóng góp cơ bản của lao động có ý nghĩa cần thiết cho chức năng của xã hội, tùy theo cách họ làm quyết định" Chính vì vậy mà

"những cá nhân đã làm quyết định cũng là những người thực hiện chúng" và "quyền lực

tương ứng với sự đóng góp của họ" [158, tr 50] Trong xã hội ấy, người phụ nữ thực sự

là người có quyền lực, có địa vị xã hội cao hơn nam giới và tương xứng với những đóng góp của họ Địa vị ấy không chỉ trên lĩnh vực kinh tế mà còn bao trùm cả lĩnh vực chính

trị nữa Như Engels đã viết: "thường thường thì những người đàn bà cai quản gia đình Trong các clan "thị tộc" nói chung, cũng như ở khắp mọi nơi, đàn bà có quyền lực lớn Khi cần, họ cũng không ngần ngại cách chức một tù trưởng và hạ người đó xuống hàng chiến sĩ thường" [69, tr 84]

Nhưng khi xã hội chuyển từ sở hữu công cộng về tư liệu sản xuất sang chế

độ chiếm hữu tư nhân thì sự PCLĐTG và địa vị của đàn ông và đàn bà trong xã hội

ấy cũng đã thay đổi cơ bản

Khi lực lượng sản xuất phát triển lên một bước, con người đã biết đến kim loại và sử dụng nó để phát minh ra công cụ mới Nhiều ngành nghề sản xuất mới xuất hiện như trồng trọt, làm vườn, chăn nuôi, tiểu thủ công nghiệp gia đình Sản xuất tăng lên "làm cho sức lao động của con người có khả năng sản xuất được nhiều sản phẩm hơn số sản phẩm cần thiết cho sinh hoạt của họ, đồng thời cũng làm tăng thêm số lượng lao động hàng ngày của mỗi thành viên của thị tộc" [69, tr 247] Chế

độ sở hữu tư nhân ra đời cùng với việc xác lập gia đình cá thể và chế độ hôn nhân một vợ một chồng Sự PCLĐTG đã có sự thay đổi Lúc này theo Engels, phụ nữ vẫn tiếp tục làm công việc nhà với những chiếc nồi bằng gốm, những chiếc áo khâu bằng sợi từ vỏ cây "Nhưng nó đã mất hết ý nghĩa của nó so với lao động sản xuất của người đàn ông, lao động sản xuất của người đàn ông là tất cả, công việc của

người đàn bà chỉ là một sự đóng góp không đáng kể" [69, tr 249] Vai trò của người

đàn ông cũng có những thay đổi so với trước Họ không chỉ tìm kiếm thức ăn, chế tác công cụ mà họ còn là những thương gia Trong khi sự PCLĐ trong gia đình hầu như không thay đổi, công việc nội trợ và các công việc liên quan đến sản xuất khác diễn ra trong phạm vi gia đình vẫn thuộc về vai trò của người phụ nữ, thì sự PCLĐ ngoài phạm vi gia đình đã thay đổi so với việc PCLĐ kiểu cũ do có sự phát minh ra các công cụ mới Chính vì vậy, Joan Wallach Scott cho rằng: "Đối với chủ nghĩa Marx, khái niệm giới được đề cập như là sản phẩm của thay đổi cấu trúc kinh tế" [160, tr 37] Cùng với điều đó là giá trị của bản thân người đàn ông cũng được đánh giá cao hơn rất nhiều so với giá trị của người phụ nữ - nhân vật trung tâm của quyền lực gia đình và xã hội trong thời kỳ trước đây Theo Engels, chính sự thay đổi về PCLĐ giữa đàn ông và đàn bà theo chiều hướng như trên đã làm cho địa vị

của phụ nữ và nam giới thay đổi căn bản Với sự PCLĐ trước đây, việc nhà đã trở thành một trong những nguyên nhân cơ bản làm cho người đàn bà nắm quyền thống trị trong nhà, nhưng bây giờ "cũng cái nguyên nhân ấy, giờ đây lại làm cho sự thống

trị của người đàn ông trong nhà trở nên tất yếu" [69, tr 248]

Marx và Engels đặc biệt nhấn mạnh đến vai trò của sở hữu tư nhân và tác động của nó đối với sự thay đổi địa vị xã hội của phụ nữ và nam giới Ông cho rằng: "Giống như sự sản xuất, sự gia tăng giàu có, quyền sở hữu tư nhân hiện lên và đàn ông trở thành quan trọng hơn trong gia đình Họ đã sử dụng địa vị đã được tăng cường để đánh bại hoàn toàn mẫu quyền theo chế độ mẫu hệ trong sự có lợi cho chế độ phụ quyền" [158, tr 50] Kết cục đã diễn ra là "dưới những điều kiện như vậy, phụ nữ trở thành bị giáng chức và trở thành những người nô lệ của thói dâm dục của đàn ông, và chỉ là công cụ sinh con đẻ cái Con đường vận động từ sở hữu công cộng và mẫu quyền tới sở hữu tư nhân và chế độ phụ quyền theo Engels hơn cả sự thất bại toàn thế giới của phụ nữ" [159, tr 50]

Học thuyết của Marx và Engels không chỉ nhìn nhận sự biến đổi của PCLĐTG và sự bất bình đẳng nam - nữ từ thời kỳ tiền sử sang các xã hội chiếm hữu

tư nhân tiền tư bản mà học thuyết này còn xem xét chúng trong thời kỳ tư bản chủ nghĩa - mức cao hơn của chế độ chiếm hữu tư nhân

Trong các tác phẩm: "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản"; "Tư bản"; "Tình

cảnh giai cấp công nhân Anh" và rõ hơn là trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình của chế độ chiếm hữu tư nhân và của Nhà nước", mặc dầu vấn đề PCLĐTG và bất

bình đẳng giới trong xã hội tư bản không được các ông trình bày tách riêng nhưng trong chừng mực nào đó các ông đã có sự đề cập cùng với vấn đề của giai cấp công nhân Trong đó "các khái niệm chính được sử dụng trong phân tích sự áp bức phụ

nữ bao gồm sự tha hóa, áp bức kinh tế, giá trị sử dụng, lao động phục vụ K Marx cung cấp một khung phân tích về những bất hòa trong hôn nhân do cảnh sống nô lệ trong gia đình của phụ nữ" [118, tr.3] Macionis nhận xét: "Engels khẳng định rằng chủ nghĩa tư bản thúc đẩy sự thống trị của nam giới" [73, tr 411] Bởi vì xã hội ấy

đã tạo ra nhiều của cải hơn, nam giới vẫn sở hữu phần lớn của cải ấy, nam giới làm việc trong nhà máy được trả lương thấp nhưng phụ nữ làm việc trong nhà không được trả lương v.v Ông cho rằng trong thời kỳ phát triển của nền đại công nghiệp

"người chồng phải kiếm ra tiền, phải là người nuôi dưỡng gia đình, ít ra cũng là trong các giai cấp có của, và điều đó mang lại cho đàn ông một địa vị thống trị mà không cần phải có một đặc quyền pháp luật nào cả Trong gia đình, người chồng là nhà tư sản, người vợ đại biểu cho giai cấp vô sản" [69, tr 118] Marx viết: "Đối với người tư sản, vợ hắn chẳng qua chỉ là một công cụ sản xuất" [72, tr 68] Người ta thường nói rằng trong chế độ tư bản sự áp bức phụ nữ thậm chí diễn ra dưới mái nhà của ông chủ tư sản là vì vậy

Đối với phụ nữ thuộc giai cấp công nhân, Marx và Engels cho rằng: trong gia đình vô sản với hình thức hôn nhân một vợ một chồng, "ở đây không có tài sản nào cả" Và như vậy theo Engels cũng không có cơ sở tồn tại cho sự áp bức phụ nữ

Engels cho rằng: " từ ngày đại công nghiệp đã giật được người đàn bà ra khỏi nhà,

đem họ ra thị trường lao động và vào công xưởng, và thường biến họ thành trụ cột gia đình, thì trong gia đình người vô sản, những tàn tích cuối cùng của quyền thống

trị của người đàn ông đã mất mọi cơ sở " [69, tr 115] Nền đại công nghiệp có thể

mở đường cho phụ nữ vô sản tham gia trực tiếp vào nền sản xuất xã hội với tư cách

là một nguồn lực lao động thực thụ Tuy nhiên, ngay từ thời đó, học thuyết này cũng đã chỉ ra sự căng thẳng vai trò nếu người phụ nữ vô sản vừa đảm đương công việc gia đình, vừa đảm đương công việc xã hội Bởi vì, nền đại công nghiệp "mở ra những điều kiện khiến cho người đàn bà nếu làm tròn bổn phận phục vụ riêng cho gia đình, lại phải đứng ngoài nền sản xuất xã hội và không thể có được một thu nhập nào cả; và nếu họ muốn tham gia công việc doanh nghiệp xã hội và kiếm sống một cách độc lập, thì họ lại không có điều kiện để làm tròn nhiệm vụ

gia đình" [69, tr 118] Trong bộ "Tư bản", trong khi chỉ ra điều kiện sống của

giai cấp công nhân là chỉ ngang mức của người tù thì các ông cũng đề cập đến những khó khăn khi người phụ nữ công nhân tham gia lao động ngoài gia đình

để kiếm thêm thu nhập Marx viết: "Nhưng nếu cho rằng cả người mẹ cũng có tiền công, thì như vậy là làm cho công việc nội trợ mất bà chủ lãnh đạo; vậy thì

ai trông nom nhà cửa, chăm sóc con nhỏ? Ai nấu nướng, giặt giũ, khâu vá? Đó

là một vấn đề khó giải quyết ngày nào cũng đặt ra cho công nhân" [71, tr 209] Đây là một trong những thử thách lớn của phụ nữ trước cơ hội thay đổi sự PCLĐTG do xã hội công nghiệp mang lại Điều này không chỉ đúng với thời

đại của Marx và Engels mà còn đúng với thực trạng của phụ nữ trong xã hội công nghiệp hiện nay

Không những thế, học thuyết này còn quan tâm đến sự nghiệp giải phóng phụ nữ, xóa bỏ sự áp bức giới Bởi các ông đã nhìn thấy sức mạnh to lớn của phụ

nữ đối với nhân loại: "Những biến đổi xã hội to lớn không thể có được khi thiếu chất men phụ nữ" (dẫn theo Nguyễn Văn Dũng) [25, tr 29]

Nếu Aristotle coi "đàn ông bản chất là thống trị, đàn bà bản chất là bị trị" (dẫn theo Phạm Tất Dong, Lê Ngọc Hùng) [21, tr 226], thì học thuyết của Marx và Engels mong muốn làm một cuộc cách mạng để thay thế trật tự đó Học thuyết Marx cho rằng việc giải phóng phụ nữ phải gắn liền với việc xóa bỏ chế độ tư bản chủ nghĩa, chế độ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất - nguồn gốc nảy sinh ra áp bức giai cấp

và cả áp bức giới trong hôn nhân và gia đình Bên cạnh điều đó, từ thực tế nói trên, các ông cho rằng: "Sự giải phóng của người phụ nữ, địa vị bình đẳng của người phụ nữ với nam giới, là không thể có được và mãi mãi sẽ không thể có được, chừng nào mà phụ nữ vẫn còn bị gạt ra ngoài lao động xã hội có tính chất sản xuất và còn phải khuôn mình trong lao động tư nhân của gia đình Chỉ có thể giải phóng được người phụ nữ khi người phụ nữ có thể tham gia sản xuất trên quy mô xã hội rộng lớn và chỉ phải làm công việc trong nhà rất ít Nhưng chỉ có với nền đại công nghiệp hiện đại, là nền đại công nghiệp không những thu nhận lao động của phụ nữ trên quy mô lớn mà còn trực tiếp đòi hỏi phải có lao động phụ nữ và ngày càng có xu hướng biến lao động tư nhân của gia đình thành một ngành công nghiệp công cộng thì mới có thể thực hiện được điều nói trên" [69, tr 248] Khi đó vai trò chăm sóc, nuôi dạy con cái, nội trợ của phụ

nữ sẽ được xã hội chia sẻ bằng hệ thống dịch vụ xã hội mà không phân biệt đứa trẻ này

là con cái của ai Như Engels đã viết: "Nền kinh tế gia đình tư nhân biến thành một ngành doanh nghiệp xã hội, việc nuôi dạy con cái cũng trở thành công việc của xã hội" [71, tr.121] Tuy nhiên, Marx và Engels đã không nói đến cách thức cụ thể của sự chia

sẻ ấy và vai trò của các đức ông chồng, của những người cha sẽ như thế nào trong việc gánh vác công việc gia đình cùng với người phụ nữ Học thuyết Marx còn cho rằng: giải phóng phụ nữ còn liên quan đến cuộc cách mạng hệ thống luật pháp, nơi chứa đựng sự bất bình đẳng giới trong một số xã hội Pháp luật phải đảm bảo cho phụ nữ và

nam giới có quyền bình đẳng như nhau trên mọi phương diện

Những quan điểm về sự PCLĐTG trong học thuyết Marx đã mở ra một cách nhìn mới về vấn đề này Trên quan điểm duy vật lịch sử, học thuyết đã miêu tả sự tiến hóa của xã hội gắn liền với vai trò và địa vị xã hội của phụ nữ và nam giới cũng như sự thay đổi quan hệ giới trong các thời kỳ lịch sử khác nhau Mặt khác, các ông

"đã khám phá ra mối liên hệ giữa sở hữu tư nhân và địa vị phụ thuộc của phụ nữ" [146, tr 71] Có lẽ đây là một trong những ý nghĩa quan trọng nhất của học thuyết này trên phương diện xã hội học về giới Nó gợi cho ta suy nghĩ về sự quyết định của yếu tố kinh tế đối với PCLĐTG và địa vị xã hội trong phân tích giới Chưa có lý thuyết nào trình bày về lịch sử PCLĐTG và mối quan hệ giữa phụ nữ và nam giới trong lịch sử lại rõ ràng hơn lý thuyết của Marx và Engels Các ông hết sức quan tâm đến việc giải phóng phụ nữ cùng với việc giải phóng giai cấp công nhân và nhân dân lao động Cho đến ngày nay, đối với con đường giải phóng phụ nữ trên thế giới và ở Việt Nam, tư tưởng này của Marx và Engels vẫn còn được vận dụng triệt

để vào quá trình cải thiện quan hệ giới theo hướng bình đẳng hơn và là cái đích của tương lai mà loài người vươn tới

1.2.3 Lý thuyết cấu trúc - chức năng

Lý thuyết cấu trúc - chức năng hình thành từ thế kỷ XIX Sau các cuộc cách mạng tư sản, thế giới bước vào một thời kỳ phát triển mới, lý thuyết cấu trúc- chức năng ra đời như một nổ lực để giải thích và hiểu về xã hội và con người Nói đến trường phái cấu trúc - chức năng phải nói đến tên tuổi của Auguste Comte; Emilie Durkheim; Talcott Parsons; Merton; Miriam Johnson

Trước hết là quan niệm của các nhà cấu trúc - chức năng về xã hội và cấu trúc của nó "Lý thuyết cấu trúc - chức năng nhìn xã hội như một hệ thống hoàn chỉnh của nhiều bộ phận khác nhau nhưng liên kết chặt chẽ với nhau [157, tr 314] Một cách diễn đạt khác ý niệm về xã hội của lý thuyết này là họ đã "coi xã hội như một hệ thống gồm nhiều bộ phận khác nhau cùng tác động để tạo ra tính ổn định tương đối" [157, tr 314] Từ luận điểm này, lý thuyết cấu trúc - chức năng coi phụ nữ

và nam giới như những bộ phận khác nhau tạo nên hệ thống xã hội Phụ nữ và nam giới có cấu trúc sinh học khác nhau nhưng họ có quan hệ về mặt xã hội hết sức chặt chẽ với nhau Sự tương tác qua lại giữa hai thành phần này đã tạo ra quan hệ giới trong

xã hội Một trong những yếu tố thể hiện mối quan hệ xã hội giữa họ là sự PCLĐ, việc

thực hiện các chức năng và vai trò xã hội giữa phụ nữ và nam giới trong phạm vi "gia

đình" và "công cộng" Chính vì vậy, từ quan điểm xã hội như một hệ thống hoàn

chỉnh của nhiều bộ phận khác nhau nhưng liên quan chặt chẽ với nhau, lý thuyết cấu trúc - chức năng cho rằng "giới như là một cách thức để tổ chức đời sống xã hội" [157, tr 314], hay "Giới được nhìn nhận như khái niệm cấu trúc xã hội mà cấu trúc này là kết quả quan trọng trong cuộc sống của tất cả mọi người" [151, tr 365]

Lý thuyết cấu trúc - chức năng nhìn "phụ nữ và nam giới như những vai trò khác nhau mà những vai trò này quan trọng đối với sự sống còn của gia đình, xã

hội" [151, tr 362] Họ cho rằng sự PCLĐ giữa phụ nữ và nam giới trong xã hội

truyền thống dù diễn ra ở phạm vi nào thì cơ sở của sự PCLĐ đó cũng dựa trên

"tính chất sinh học: nam giới có thể chất mạnh mẽ hơn trong khi đó phụ nữ chỉ có khả năng sinh sản và nuôi con" [151, tr 362-363] Quan điểm này khá gần với thuyết quyết định luận sinh học khi họ cho rằng: sự khác biệt nam - nữ trong vai trò

xã hội, PCLĐ, quan hệ quyền lực "có thể quy về những khác biệt đã được chương trình hóa về mặt sinh học giữa hai giới tính như những khác biệt giữa nam và nữ về chiến lược tái sinh sản, các hóc môn, kích thước và hình dạng của bộ não " [65, tr 13] Bên cạnh đó hệ thống niềm tin, sự ấn định vai trò giới có từ cách nhìn nhận mang tính sinh học cộng với quan niệm của xã hội về bổn phận của phụ nữ và nam giới từ trong truyền thống đã dẫn đến sự chấp nhận cung cách ứng xử dành riêng cho phụ nữ hoặc nam giới và chi phối sự PCLĐ giữa hai bộ phận này Talcott Parsons còn nhấn mạnh về sự PCLĐ hay sự khác biệt về vai trò, chức năng, tính chuyên môn hóa trong lao động của người chồng và người vợ "là yếu tố cần thiết cho sự bền vững của gia đình và trật tự xã hội" (dẫn theo D.Kendall, J.L Murray, R Linden) [151, tr 18]

Lý thuyết cấu trúc - chức năng đi sâu phân tích vai trò giới truyền thống trong xã hội săn bắn, hái lượm và xã hội nông nghiệp thô sơ Đại biểu là nhà xã hội học Mỹ Talcott Parsons Ông cho rằng trong phạm vi gia đình, nam giới đảm nhận các công việc liên quan đến kinh tế và các công việc liên quan đến quyền lực Còn phụ nữ thường đảm nhiệm các công việc liên quan đến duy trì cuộc sống, sinh hoạt bình thường của các thành viên gia đình, đặc biệt là các công việc liên quan đến đời

sống tinh thần T Parsons viết: "Sự thực hiện bổn phận người cha, người chồng là những nhiệm vụ có tính duy lý Cái bao gồm sự đảm đương công việc lãnh đạo, ra quyết định trong gia đình và trong công việc ngoài gia đình để hỗ trợ cho gia đình Người mẹ, người vợ đảm nhiệm các nhiệm vụ có tính biểu cảm, bao gồm công việc nội trợ, chăm sóc con cái, cung cấp sự hỗ trợ về tình thương và xúc cảm cho toàn thể gia đình" (dẫn theo D Kendall và những người khác) [151, tr 18] Chính vì vậy mà trách nhiệm của người phụ nữ trong xã hội truyền thống là hướng tới duy trì mọi hoạt động bên trong gia đình Điều này cũng phù hợp với chuẩn mực xã hội của người phụ

nữ trong xã hội đó Bởi vì "chuẩn mực xã hội khuyến khích phụ nữ tập trung vào đời sống của mình ở nhà và con cái mang chức năng thúc đẩy sự tồn tại của xã hội Vì thế các nền văn hóa đều xem các hoạt động này là nữ tính" [73, tr 409] Còn đàn ông thì sao? "Trách nhiệm của đàn ông là nối gia đình tới thế giới rộng lớn hơn, cơ bản

là sự tham gia trong nguồn lực lao động" [157, tr 314] Và các hoạt động như vậy

trong chuẩn mực văn hóa thời bấy giờ được coi là nam tính Họ nhấn mạnh đến tầm quan trọng của vai trò phụ nữ, mặc dầu nó chỉ diễn ra trong gia đình và mang tính

tự nhiên: "Phụ nữ cung cấp cho sự xã hội hóa thế hệ kế tiếp, nếu họ không làm điều

đó, nền tảng tinh thần, đạo đức xã hội sẽ bị suy tàn, kết quả là tỷ lệ tội phạm, bạo lực, sử dụng chất kích thích sẽ cao hơn Từ tính hợp lý này vai trò giới truyền thống

của lao động giữa phụ nữ và nam giới là sự sắp đặt có tính tự nhiên của nhân loại" [151, tr 363]

Như vậy, theo lý thuyết cấu trúc - chức năng trong vai trò giới truyền thống phụ nữ là lực lượng lao động trong gia đình, nam giới là lực lượng lao động ngoài gia đình (trên các đồng ruộng của trang trại) Theo lý thuyết này, sự PCLĐ như thế là mang tính tự nhiên và phổ biến trong xã hội truyền thống Đây cũng là một trong những luận điểm cơ bản nhất của lý thuyết cấu trúc - chức năng về sự PCLĐTG "Hầu hết các xã hội tiền công nghiệp chấp nhận chiến lược này vì giá trị sống còn của nó, và qua nhiều thế hệ, sự PCLĐ dựa trên cơ sở phái (giới tính) trở nên thể chế hóa - Nghĩa

là, xây dựng thành cấu trúc xã hội và xem đó là mặc nhiên" [73, tr 409] Điều này đã

được H Spencer phân tích rõ khi ông cho rằng: "phụ nữ duy trì chỗ của họ trong thiết chế của gia đình thông qua vai trò xã hội của người mẹ, người vợ Phụ nữ đem lại tình cảm nữ tính trong sự hòa hợp gia đình trong khi nam giới đóng vai trò như là cầu nối

giữa gia đình và các tổ chức khác trong xã hội" (dẫn theo Hoàng Bá Thịnh) [118, tr 4] Chính vì vậy, việc đóng góp vai trò của họ đã tạo ra "sự thích nghi xã hội trong các hành vi và vai trò thể chất và tâm lý của phụ nữ và nam giới giúp cho sự hòa hợp

gia đình trong một thể thống nhất" [118, tr 4] E Durkheim nhìn sự PCLĐTG trong

phạm vi của gia đình hiện đại trên quan điểm sinh học, ông cho rằng "phụ nữ lệ thuộc tự nhiên vào gia đình" Sự lệ thuộc tự nhiên này được hình thành từ đặc điểm sinh học của phụ nữ và nam giới Điều mà một số lý thuyết khác cũng đã đề cập, như thuyết tiền định sinh học, thuyết nữ quyền sinh thái Họ cho rằng PCLĐTG được ấn định bởi sự phân biệt về cấu trúc sinh học, là cơ sở của áp bức giới Nó qui định tính cách và phẩm chất giới Mies viết: "Công việc của người phụ nữ trong gia đình và chăm sóc con cái được xem như là chức năng sinh học mở rộng của phụ nữ tạo nên Vì thế phụ nữ sinh con đó là bởi vì trời phú cho họ có dạ con" (dẫn theo Nguyễn Kim Hà) [38, tr 25] Chính bản thân E Durkheim cũng nhìn nhận về sự PCLĐ giữa nam và nữ từ các yếu tố có sẵn trong phụ nữ và nam giới để xem xét vai trò xã hội của họ Sự phân tích của ông có thể nhìn thấy khá rõ khi ông đặt nó trong bối cảnh sự liên kết tích cực của hôn nhân và gia đình Ở đó "phụ nữ đáp ứng các vai trò truyền thống được nhận thức như chức năng với gia đình" [118, tr 4] mà các vai trò ấy chắc chắn sẽ bao gồm các công việc liên quan đến sinh con, đẻ cái, chăm sóc trẻ em và nội trợ Trong bối cảnh của "sự liên kết tiêu cực về sự tự sát, ly hôn, Trong mỗi sự liên kết này, phụ nữ một lần nữa được xem như là sự khác biệt tự nhiên so với nam giới - phụ nữ như một phần của tự nhiên, không phải của xã hội" [157, tr 314] Như vậy, qua cách nhìn của E.Durkheim chúng ta không chỉ thấy được khuôn mẫu vai trò của phụ nữ trong một bối cảnh nhất định, mà chúng ta còn tiếp cận rõ hơn với ý tưởng "tính tự nhiên" trong công việc của phụ nữ trong lý thuyết cấu trúc - chức năng

Các nhà cấu trúc - chức năng cho rằng: sự khác nhau về PCLĐ giữa nam và

nữ trong xã hội truyền thống không có gì bất ổn, ngược lại theo Talcott Parsons:

"chúng tạo nên sự bổ sung của các vai trò mà điều đó kết nối phụ nữ và nam giới cùng với nhau trong sự đoàn kết, liên hiệp gia đình để thực hiện các chức năng sống còn khác nhau tới quá trình hoạt động của xã hội" [151, tr 363] Khi gia đình của

họ là một thành phần cơ bản của xã hội phải thực hiện nhiều chức năng quan trọng thì "sự phân công lao động này của lao động gia đình đảm bảo chắc chắn rằng các

nhiệm vụ xã hội quan trọng sẽ được thỏa mãn, nó cũng cung cấp sự ổn định cho các

thành viên trong gia đình" [151, tr 119]

Lý thuyết cấu trúc - chức năng tuy không đi sâu nghiên cứu mô hình PCLĐTG trong xã hội công nghiệp hiện đại, nhưng lý thuyết này cũng chỉ ra sự PCLĐTG trong thời kỳ đầu của công nghiệp hóa

Trong xã hội nông nghiệp, sản xuất được tổ chức chủ yếu ở phạm vi hộ hoặc gia đình, đàn ông có thể lao động tách biệt với phụ nữ trên đồng ruộng, nhưng đồng ruộng vẫn là một phần trang trại của hộ Trái lại bây giờ "công việc của nam giới đã được di chuyển ra ngoài hộ vào trong các nhà máy, cơ quan" Phần lớn đàn ông trở thành người công nhân hưởng lương và tiền công Một số được chấp nhận trong các vai trò ra quyết định trong kinh tế và lĩnh vực chính trị (các nhà lãnh đạo, nhà quản

lý xã hội) Trong khi nam giới đi ra nơi công cộng, phần lớn phụ nữ duy trì trong

hoạt động tư nhân hoặc công việc nhà" [157, tr 314] Nhưng khi nền sản xuất xã

hội càng phát triển, cơ hội lựa chọn công việc mở ra cho phụ nữ do sự thay đổi của điều kiện kinh tế - xã hội của xã hội công nghiệp "Trong thời kỳ công nghệ, khả năng kiểm soát sự tái sản xuất đưa đến cho phụ nữ sự lựa chọn lớn hơn trong khuôn khổ đời sống của họ" [157, tr 314] Quan điểm này chúng ta bắt gặp ở Engels khi ông cho rằng xã hội công nghiệp đã kéo người phụ nữ ra khỏi việc bếp núc và đưa

họ đến với các nhà máy, xí nghiệp

Tuy nhiên, theo lý thuyết này sự thay đổi mô hình PCLĐTG trong xã hội công nghiệp diễn ra một cách chậm chạp "Bởi vì giới đã ăn sâu vào các tập tục xã hội" [151, tr 363] Từ sự phân tích nói trên lý thuyết cấu trúc - chức năng đã khẳng định một luận điểm rõ ràng rằng: PCLĐTG không phải là một yếu tố bất biến, mà thực ra chúng cực kỳ nhạy cảm với sự thay đổi của điều kiện kinh tế - xã hội nhằm đảm bảo chức năng hoạt động của nền kinh tế mới

Khi mô hình PCLĐTG truyền thống đã thay đổi ít nhiều trong xã hội hiện đại, các nhà cấu trúc - chức năng coi lao động của phụ nữ và nam giới như mô hình nguồn vốn nhân lực trong hệ thống sản xuất xã hội Bởi vì lao động của họ gắn với nền kinh tế thị trường và chịu sự chi phối của nền kinh tế thị trường Theo Horan (1978) và Kemp (1994) thì lý thuyết cấu trúc - chức năng đã giải thích về sự chia tách giới tính có tính nghề nghiệp tương tự như trường phái tân cổ điển Họ đưa ra

khái niệm về mô hình vốn nhân lực Trong quan điểm này, lý thuyết cấu trúc- chức năng cho rằng giá trị của nguồn vốn nhân lực có liên quan đến kỹ năng, kinh nghiệm lao động và việc họ đã được giáo dục và đào tạo ra sao Đây chính là yếu tố

cơ bản quyết định cơ hội tham gia lao động sản xuất của phụ nữ và nam giới Sự thực là trong xã hội hiện đại, khi người phụ nữ tham gia sản xuất ngoài gia đình, họ thực sự khó khăn để cạnh tranh với nam giới Trong các trường hợp phụ nữ rời lực lượng lao động để quan tâm đến các hoạt động như mang thai, sinh đẻ, chăm sóc

con cái, thì lúc này phụ nữ bị "giảm bớt vốn nhân lực của họ" Bởi vì, theo sự phân

tích của Kemp "trong khi phụ nữ ở ngoài lực lượng lao động, vốn nhân lực của họ

bị hao mòn bởi công việc nhà Khi họ trở lại công việc phụ nữ kiếm lương thấp hơn nam giới, bởi vì họ có ít năm kinh nghiệm công việc hơn và có nguồn vốn nhân lực

hao mòn vì sự giáo dục và đào tạo của họ đã trở nên lỗi thời" [151, tr 363]

Luận điểm đáng lưu ý khác của lý thuyết cấu trúc - chức năng về PCLĐTG

là họ cho rằng sự PCLĐ giữa nam và nữ có liên quan chặt chẽ đến văn hóa, xã hội hóa và bình đẳng giới

Quan điểm này thể hiện rõ điểm ở Parsons và các nhà lý thuyết cấu trúc - chức năng khác Các khái niệm như: văn hóa, giá trị, hệ thống niềm tin xã hội, chuẩn mực xã hội, đạo đức, phong tục tập quán, cung cách ứng xử… được các ông nhắc đến rất nhiều trong quá trình phân tích quan hệ giới, vai trò giới tính Talcott Parsons cho rằng: "Giới là hệ thống quan trọng của quan điểm văn hóa liên kết nam giới và nữ giới trong các đơn vị gia đình, mà đến lượt mình gia đình trở thành trung

tâm hoạt động xã hội" (dẫn theo J Macionis) [73, tr 409 - 410] Ông còn cho rằng:

khi nghiên cứu về ứng xử của con người phải dựa trên 4 cấp độ, trong đó "cấp độ thứ nhất là cấp độ văn hoá: liên quan đến những truyền thống, chẳng hạn như thiết chế, những giá trị chuẩn mực" (dẫn theo Trần Thị Kim Xuyến và Trần Thị Hồng Xoan) [145, tr.194] Các yếu tố này có liên quan đến việc hình thành vai trò giới Khi phân tích 4 yêu cầu chức năng của xã hội để đảm bảo cho xã hội tồn tại và phát triển trong đó có bổn phận của phụ nữ và nam giới, ông cho rằng: ngoài việc thích nghi với môi trường tự nhiên, đạt mục đích, hội nhập, thì cần phải "duy trì nếp mẫu", nghĩa là "các thành viên của một xã hội phải chia sẻ phần lớn các giá trị văn

hóa " [73, tr 143] Với quan điểm này việc chấp nhận và duy trì mô hình PCLĐTG

trong xã hội truyền thống là điều tất yếu, như hệ thống chuẩn mực và niềm tin của xã hội được mọi người chia sẻ và tuân thủ Điều này cũng đã được nhà nhân học xã hội Margaret Mead khẳng định Quan hệ giữa PCLĐTG và văn hoá đã bộc lộ rõ khi "bà nghiên cứu bốn xã hội khác nhau để tìm ra phạm vi và nguyên nhân của các vai trò giới" Và "một nghiên cứu về 224 nền văn hoá cho thấy có 5 nền văn hoá trong đó nam giới làm tất cả những việc bếp núc và 36 nền văn hoá trong đó phụ nữ làm tất cả những việc liên quan đến xây dựng nhà cửa" [118, tr 51]

Trong quan hệ giữa PCLĐTG với xã hội hóa, câu hỏi đặt ra cho các nhà cấu trúc - chức năng là: tại sao các khuôn mẫu PCLĐ giữa nam và nữ lại trở thành phổ biến và tồn tại lâu dài từ thế hệ này sang thế hệ khác? Cách lý giải của lý thuyết này

là để đảm nhiệm các vai trò khác nhau và đảm bảo sự kế thừa qua nhiều thế hệ cần phải thông qua quá trình xã hội hóa Cả phụ nữ và nam giới đều phải học hỏi để

"nhận dạng giới tính" của mình (tự nhận biết về mình) để có hành vi tương ứng với

vai trò giới Và như vậy quá trình xã hội hoá theo giới đã diễn ra Điều này bắt đầu

từ khi họ chỉ là những đứa trẻ Họ phải học hỏi, tập tành về kỹ năng, kinh nghiệm lao động để thực hiện nhiệm vụ lao động của mình và được xã hội chấp nhận "Vì trách nhiệm xã hội chính của họ là thành tựu trong lực lượng lao động, nam giới được

xã hội hóa để trở thành người duy lý, mang cá tính, quả quyết và ganh đua Để đảm nhận chính trong công việc nuôi con, nữ giới được xã hội hóa để thể hiện điều mà Talcott Parsons gọi là tính biểu cảm như cảm xúc và nhạy cảm với người khác" (dẫn theo J Macionis) [73, tr 410] Xã hội hóa sự PCLĐTG trước hết và chủ yếu diễn ra trong phạm vi gia đình thông qua vai trò giáo dục của người bố và người mẹ đối với con cái của họ Họ sẽ giáo dục con trai và con gái các khuôn mẫu, kỹ năng cần thiết

để thực hiện vai trò lao động của mình phù hợp với đặc điểm giới tính và yêu cầu của xã hội - những kỹ năng cho con cái khi trưởng thành và tham gia lao động thực thụ Việc họ lao động như thế nào tùy thuộc vào kinh nghiệm, kỹ năng đã học được

từ các thế hệ đi trước hoặc những người xung quanh

Lý thuyết cấu trúc- chức năng còn xem xét mối quan hệ giữa bình đẳng giới với sự PCLĐ nam - nữ thông qua việc phân tích ba sự thay đổi mang tính kinh tế -

xã hội hướng tới gia tăng sự bình đẳng giới Trong yếu tố thứ nhất: sự xâm chiếm

và chiến tranh kéo dài, cấp độ cao của sự bình đẳng giới đã tồn tại trong xã hội săn

bắn và hái lượm hoặc chăn nuôi súc vật: "Sự bình đẳng một cách thô sơ giữa phụ nữ

và nam giới đã dựa trên các yếu tố mà phụ nữ đã sản xuất được một tổng số đáng kể

về lương thực, đến 80 % trong một số trường hợp" và "phụ nữ và nam giới tham gia bình đẳng thông qua tín ngưỡng ở khắp vùng miền" [150, tr 118] Trong yếu tố thay đổi thứ hai là xã hội chuyển từ săn bắn, hái lượm sang nền sản xuất nông nghiệp cày hái hoặc là nền nông nghiệp thô sơ thì đàn ông mạnh hơn phụ nữ Phụ

nữ bị giới hạn trong các hoạt động giành riêng cho họ như thai nghén, chăm sóc, sinh đẻ con cái Trong tình hình như vậy, theo Coontz và Henderson, nền nông nghiệp dựa trên cái cày "làm cho người đàn ông có đầy quyền lực xã hội hơn Mặt khác đất đai được sở hữu bởi nam giới và quyền sở hữu đã được chuyển giao chỉ từ

bố cho con trai" (dẫn theo D Kendall và những người khác) [151, tr 118] Sự thay

đổi thứ ba là: sự ngăn cách của phạm vi cá nhân và cộng đồng Khi đàn ông mở rộng phạm vi lao động của mình từ phạm vi hộ ra phạm vi công cộng còn người phụ

nữ vẫn duy trì các công việc như cũ thì cũng đã chứa sự bất bình đẳng rồi Đó là thời kỳ đầu của công nghiệp hóa Còn thời kỳ tiếp theo của công nghiệp hoá, khi phụ nữ có cơ hội để tham gia lực lượng lao động xã hội, tức là họ có khả năng để làm công việc ngoài hộ thì cũng không phải đã là bình đẳng Bởi vì phụ nữ ít có cơ hội hơn để tìm kiếm công việc có lương cao và đòi hỏi công nghệ cao, và lương của

họ thường thấp hơn nam giới khi họ phải thực hiện vai trò kép Không những thế, theo Mariam Johnson nguồn gốc của sự bất bình đẳng giới còn nảy sinh từ "trong cấu

trúc của gia đình gia trưởng có trong hầu hết các xã hội" [118, tr 4] Như vậy chính

quyền lực của người đàn ông - cái đã ra đời và dựa trên khuôn mẫu có sẵn chứ không phải dựa trên đóng góp thực tế của phụ nữ và nam giới đã quy định địa vị xã hội của

họ mà phụ nữ dù có nỗ lực về lao động họ cũng khó có thể thay đổi được

Ở một khía cạnh nào đó, có thể nói lý thuyết cấu trúc - chức năng không chỉ hấp dẫn ở cách lý giải xã hội độc đáo: "xã hội như một cơ thể sống", mà còn có những điểm hợp lý ở cách tiếp cận giới của nó Lý thuyết này đã xem phụ nữ - nam giới như những bộ phận quan trọng của cấu trúc xã hội Họ tồn tại trong hệ thống xã hội với mối quan hệ tác động qua lại lẫn nhau Quan hệ giới trên mọi lĩnh vực kinh

tế, chính trị, văn hoá là một bộ phận trong quan hệ đa dạng của màng lưới quan hệ

xã hội Vai trò của phụ nữ và nam giới là sự đảm nhiệm chức năng xã hội làm cho

xã hội tồn tại và phát triển Lý thuyết cấu trúc - chức năng còn chỉ ra mô hình PCLĐTG trong xã hội truyền thống và xã hội hiện đại trên cơ sở sinh học và cơ sở

xã hội của sự PCLĐ ấy Không những thế lý thuyết cấu trúc - chức năng trong khi coi giới như là một cấu trúc xã hội, họ đã đặt mối quan hệ giới, sự PCLĐTG trong quan hệ với các bộ phận khác như văn hoá, xã hội hoá và bình đẳng xã hội

Tuy nhiên các nhà bình luận thế giới đã phê phán Talcott Parsons và các nhà lý thuyết cấu trúc - chức năng rằng: "họ đã không làm rành mạch, rõ ràng cái đằng sau sự phân công lao động theo giới, sự phân tích của họ nhìn nhận sự phân công lao động theo

giới như cái thường xảy ra và có tính chất tự nhiên" [151, tr 363] Một số nhà bình luận

lại cho rằng trong cách tiếp cận của các nhà chức năng luận đã "không mang tính chất phê phán về cấu trúc xã hội (đặc biệt là sự bất bình đẳng về kinh tế) - cái đã làm cho các

cơ hội giáo dục và nghề nghiệp có giá trị đối với một số người hơn là đến với những

người khác" [151, tr 363] Có thể nói thêm rằng: Các tác giả thuyết cấu trúc - chức năng

chỉ dừng lại ở việc giải thích cấu trúc xã hội hiện hành mà chưa tìm ra được bản chất của quan hệ giới Điều đó thể hiện ngay trong quan điểm về sự PCLĐTG truyền thống Thực

ra, PCLĐTG trong mô hình truyền thống không phải là tất nhiên mà chúng đã chứa đựng

sự gán ghép chủ quan của con người dựa trên quan niệm của họ về giá trị của phụ nữ và nam giới Mô hình PCLĐ ấy không phải là "không có sự bất ổn", mà chúng đã chứa đựng sự bất ổn đối với phụ nữ Ngay trong các xã hội phát triển ở trình độ thấp, vai trò giới truyền thống cũng đã tạo ra sự bất bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới, điều mà

Engels đã chứng minh trong thời đại dã man và văn minh Vậy thì trật tự do vai trò giới

truyền thống tạo ra chỉ là trật tự mang tính cưỡng bức đối với cá nhân và xã hội mà thôi Chính khuôn mẫu ấy đã bó buộc người phụ nữ vào những công việc bị coi là không kiếm ra tiền và giam cầm họ trong thực trạng luôn luôn bị phụ thuộc vào nam giới về kinh tế và quyền lực chính trị Mặt khác, việc thay đổi vai trò giới truyền thống trong nhiều trường hợp lại đem sự có lợi chứ không phải là sự tổn hại đến quan hệ giới như nhận thức của lý thuyết cấu trúc - chức năng Quan điểm của trường phái cấu trúc - chức năng như trên phần nào hướng tới việc duy trì trật tự cũ trong quan hệ giới Qua quan điểm của trường phái này chúng ta càng thấy rõ sự khám phá của học thuyết Marx về sự PCLĐTG thật là khoa học và đầy ý nghĩa

1.2.4 Lý thuyết nữ quyền về phân công lao động theo giới

Lý thuyết nữ quyền hình thành từ các phong trào nữ quyền thế giới Kể từ sau cuộc cách mạng tư sản Anh thế kỷ thứ XVII, cũng như tình cảnh của giai cấp công nhân, đời sống phụ nữ không mấy cải thiện so với chế độ phong kiến Họ cũng

bị đối xử bất bình đẳng không chỉ trong lĩnh vực kinh tế mà cả trong chính trị nữa Tình cảnh của họ đã được mô tả rằng: "Nam giới không bao giờ cho phép phụ nữ được hưởng quyền không thể tước bỏ được của họ là quyền bầu cử Nam giới đã tước đoạt của phụ nữ mọi thứ quyền của họ về tài sản, ngay cả tiền lương mà họ kiếm được Nam giới đã chiếm hầu hết các công việc ngon lành và phụ nữ chỉ được phép làm một số ít công việc với đồng lương ít ỏi Nam giới đã đóng chặt các cửa ngõ không cho phụ nữ tiếp cận với phúc lợi và quyền lực Nam giới đã ra sức tìm mọi cách huỷ diệt niềm tin của phụ nữ vào sức mạnh của họ, làm giảm lòng tự trọng của họ và biến họ thành những người chỉ muốn sống một cuộc đời phụ thuộc và thấp hèn " (dẫn theo Lê Thị Chiêu Nghi) [88, tr 18] Từ đó phong trào nữ quyền được biết đến qua ba làn sóng Các làn sóng này đã tạo tiền đề cho các lý thuyết nữ quyền ra đời

Có thể xem "lý thuyết nữ quyền là hệ thống các quan điểm về tình trạng của phụ nữ giải thích nguyên nhân cũng như hậu quả của tình trạng bị áp bức của phụ

nữ và đưa ra những chiến lược giải phóng phụ nữ" [34, tr 11] Theo Amanda Sebastyen thì từ phong trào giải phóng phụ nữ " ít nhất cũng có 10 lý thuyết khác nhau đi tìm cách lý giải những nguyên nhân tạo ra thân phận khốn khổ của phụ nữ

và đặt lại vấn đề về vai trò, vị trí của phụ nữ trong gia đình và xã hội" [100, tr 1] Có thể đề cập đến một số trường phái khác nhau như: thuyết nữ quyền tự do, thuyết nữ quyền xã hội chủ nghĩa, thuyết nữ quyền triệt để, thuyết nữ quyền hiện sinh, thuyết nữ quyền phân tâm học, thuyết nữ quyền sinh thái Trong các trường phái này, vấn đề PCLĐTG đã được đề cập đến như một khía cạnh quan trọng nhất trong bức tranh bất bình đẳng giới Ở đây chúng tôi sẽ trình bày những quan điểm cơ bản của thuyết nữ quyền về PCLĐTG và bình đẳng giới thông qua một số tác giả tiêu biểu

Trước hết, một số nhà nữ quyền đồng ý với chủ nghĩa Marx rằng: PCLĐTG xuất hiện rất sớm trong lịch sử của xã hội loài người và nó dựa trên các điều kiện

kinh tế - xã hội nhất định Chính yếu tố kinh tế, bao gồm chế độ sở hữu, kỹ thuật đã tác động làm biến đổi sự PCLĐTG Sự biến đổi ấy tuỳ theo sự phát triển của cách thức tổ chức xã hội và của kinh tế - kỹ thuật C.O.N Moser khẳng định rằng: "Việc phân chia công việc về mặt này hay mặt khác thay đổi tuỳ theo mỗi quốc gia Vì những quốc gia có những thay đổi kinh tế và bản chất công việc thay đổi do đó chúng cũng có ảnh hưởng đến sự phân chia lao động giữa nam và nữ" [159, tr 28]

Lý thuyết nữ quyền Marxits cho rằng: cũng như giai cấp công nhân bị bóc lột bởi những kẻ hữu sản, người phụ nữ cũng bị bóc lột bởi những người nắm trong tay

tư liệu sản xuất Chính chế độ sở hữu tư nhân vừa nảy sinh ra chế độ áp bức giai cấp vừa nảy sinh ra chế độ áp bức phụ nữ Người phụ nữ cũng như người vô sản, họ không có tư liệu sản xuất, họ phải lệ thuộc hoàn toàn vào nam giới Vì vậy địa vị của phụ nữ trong xã hội tư bản là địa vị của người phụ thuộc, người nô lệ Beauvoir cũng tán thành với sự phân tích của Engels khi ông khẳng định trong xã hội mọi thứ

là của chung thì địa vị xã hội của phụ nữ rất cao Và địa vị ấy chỉ thay đổi khi có sự tiến bộ của kỹ thuật Tuy nhiên, S.D Beauvoir cho rằng không phải lúc nào sự tiến

bộ về kỹ thuật cũng đem đến sự bất lợi cho phụ nữ mà đôi khi kỹ thuật sẽ giúp cho phụ nữ lấy lại vị thế đã mất trong hệ thống sản xuất Ở những ngành áp dụng các tiến bộ kỹ thuật mới mà sự cơ giới hóa và tự động hóa là phương tiện cơ bản thì phụ

nữ có thể "chuyển yếu thành mạnh" Bởi vì: "Kỹ thuật có thể xóa đi sự không cân sức về cơ bắp giữa đàn ông và phụ nữ Do đó việc điều khiển nhiều loại máy móc hiện đại chỉ cần đến một phần của nguồn lực nam giới và nếu yêu cầu tối thiểu không vượt quá mức khả năng của phụ nữ thì phụ nữ sẽ ngang bằng với đàn ông

trong công việc"[6, tr 2] Như vậy, theo Beauvoir sự tiến bộ kỹ thuật sẽ có hai mặt:

mặt thứ nhất là chúng có thể hạn chế vai trò của phụ nữ trong lao động sản xuất nếu

họ không tiếp cận được Mặt thứ hai, chúng có thể tạo điều kiện để phụ nữ tham gia ngang bằng nam giới Vấn đề ở đây chỉ là cơ hội để phụ nữ được đào tạo và tiếp cận với kỹ thuật Tuy nhiên không thể giải thích sự PCLĐ và sự bất bình đẳng thông qua công cụ, mà "cần phải gắn liền với công cụ toàn bộ thái độ của con người trong việc sử dụng công cụ, một thái độ có liên quan đến cấu trúc bản thể học, tức nền

móng trong bản chất sự tồn tại của con người" [6, tr 6]

Thứ hai là, các nhà nữ quyền đã đặt PCLĐTG trong mối quan hệ với văn hoá