Qúa trình truyền thông về di sản văn hóa phi vật thể dân ca quan họ Bắc Ninh trên báo in (khảo sát báo Bắc Ninh, Văn hóa; Tạp chí văn hóa nghệ thuật, Văn hóa d

Trước ý nghĩa sâu sắc của vấn đề này, chúng tôi đã chọn đề tài: “Quá trình truyền thông về di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo... Lịch sử nghiên cứu đề tài Cho đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

( KHẢO SÁT BÁO: BẮC NINH, VĂN HÓA; TẠP CHÍ: VĂN HÓA

NGHỆ THUẬT, VĂN HÓA DÂN GIAN, HERITAGE

TỪ THÁNG 6/ 2001 ĐẾN THÁNG 6/2011 )

LUẬN VĂN THẠC SĨ BÁO CHÍ

HÀ NỘI – 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài 4

3 Phương pháp nghiên cứu 4

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

5 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 5

6 Ý nghĩa khoa học và giá trị thực tiễn 5

7 Bố cục luận văn 6

Chương 1: LÝ LUẬN CHUNG VỀ BÁO CHÍ TRUYỀN THÔNG VÀ DÂN CA QUAN HỌ BẮC NINH 7

1.1 Truyền thông và quá trình truyền thông 7

1.2 Di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh 12

Tiểu kết chương 1 27

Chương 2: PHÂN TÍCH QUÁ TRÌNH TRUYỀN THÔNG VỀ DI SẢN VĂN HÓA PHI VẬT THỂ DÂN CA QUAN HỌ BẮC NINH TRÊN BÁO IN 28

2.1 Căn cứ phân chia giai đoạn của quá trình truyền thông 28

2.2 Giai đoạn 1: Từ tháng 6/2001 đến hết tháng 7/2004 – Giai đoạn trước khi Việt Nam làm hồ sơ đệ trình UNESCO công nhận Dân ca Quan họ Bắc Ninh là di sản văn hóa phi vật thể nhân loại 29

2.2.1 Thông kê tin, bài giai đoạn 1 29

2.2.2 Truyền thông về làng quan họ 29

2.2.3 Truyền thông về nghệ nhân quan họ 34

2.2.4 Hình thức truyền thông giai đoạn 1 39

2.3 Giai đoạn 2: Từ tháng 8/2004 đến hết tháng 9/2009 – Giai đoạn từ khi Việt Nam bắt đầu làm hồ sơ đệ trình UNESCO công nhận Dân ca Quan họ Bắc Ninh là di sản văn hóa phi vật thể nhân loại đến khi được công nhận vào ngày 30/9/2009 45

2.3.1 Thống kê tin, bài giai đoạn 2 45

2.3.2 Truyền thông về đặc điểm của Dân ca Quan họ 45

2.3.3 Truyền thông về vấn đề bảo tồn và phát huy Dân ca Quan họ Bắc

Ninh 51

2.3.4 Hình thức truyền thông giai đoạn 2 54

2.4 Giai đoạn 3: Từ tháng 10/2009 đến tháng 6/2011 – Giai đoạn sau khi Dân ca Quan họ Bắc Ninh được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại 60

2.4.1 Thông kê tin, bài giai đoạn 3 60

2.4.2 Nội dung truyền thông giai đoạn 3 60

2.4.3 Hình thức truyền thông giai đoạn 3 63

2.5 Quá trình truyền thông ra bên ngoài của báo in về di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh qua khảo sát tạp chí Heritage từ tháng 6/2001 đến tháng 6/2011 64

Tiểu kết chương 2 65

Chương 3: KINH NGHIỆM VÀ GIẢI PHÁP TRUYỀN THÔNG DI SẢN VĂN HÓA PHI VẬT THỂ DÂN CA QUAN HỌ BẮC NINH TRÊN BÁO IN 66

3.1 Kinh nghiệm truyền thông di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo in 66

3.1.1 Thuận lợi trong quá trình truyền thông di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo in 66

3.1.2 Hạn chế trong quá trình truyền thông di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo in 67

3.2 Giải pháp truyền thông di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo in 69

3.2.1 Đối với cấp trung ương 70

3.2.2 Đối với tỉnh Bắc Ninh 71

3.2.3 Đối với báo chí 79

Tiểu kết chương 3 81

KẾT LUẬN 83

TÀI LIỆU THAM KHẢO 86

PHỤ LỤC CỦA LUẬN VĂN 89

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Kể từ khi công ước Di sản thế giới của UNESCO được thông qua cách đây hơn 30 năm, ngày càng nhiều quốc gia nhận thức được rằng cùng với các di sản vật thể, di sản văn hóa phi vật thể là một nhân tố giữ vai trò quan trọng trong bản sắc văn hóa, trong việc thúc đẩy tính sáng tạo và gìn giữ

đa dạng văn hóa Hơn nữa, trong thế kỷ của khoa học và công nghệ, nhiều hình thức di sản văn hóa phi vật thể và truyền khẩu có nguy cơ bị thất truyền,

bị đe dọa mai một nghiêm trọng

Riêng dân ca quan họ Bắc Ninh là một tài sản quý báu của vùng văn hóa Kinh Bắc đã được UNESCO phong tặng di sản văn hóa phi vật thể của thế giới năm 2009 Tuy nhiên hiện nay, Quan họ cũng đang dần mất đi tính truyền thống và chuẩn mực vốn có Bởi vậy chưa bao giờ nhiệm vụ truyền thông cho âm nhạc truyền thống nói chung và Dân ca Quan họ Bắc Ninh nói riêng lại được đặt ra cấp bách như giai đoạn hiện nay

Nghiên cứu truyền thông trên di sản văn hóa sẽ giúp các nhà nghiên cứu rút ra được những bài học truyền thông, để từ đó hình thành mô hình truyền thông hiệu quả nhất truyền thông cho những văn hóa Việt Nam đang muốn được phong tặng di sản văn hóa phi vật thể của thế giới

Bản thân người thực hiện luận văn đã may mắn có một thời gian được làm việc và giao lưu với Đoàn Dân ca Quan họ Bắc Ninh trong chuyến công tác dài ngày tại nước CHDCND Lào

Trước ý nghĩa sâu sắc của vấn đề này, chúng tôi đã chọn đề tài: “Quá trình truyền thông về di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo

in (Khảo sát báo Bắc Ninh, Văn hóa, Văn hóa Nghệ thuật, Văn hóa dân gian

và Heritage từ tháng 6/2001 đến tháng 6/2011)” để làm luận văn tốt nghiệp

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Cho đến nay đã có một số công trình nghiên cứu có giá trị về loại hình Dân ca và đã được công bố như: “Báo chí với việc bảo tồn và phát huy Dân

ca Xoan, ghẹo – Luận văn tốt nghiệp của Nguyễn Thị Thu Hà - Khoa Báo chí Truyền Thông – Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn”; “Vấn đề bảo tồn và phát huy di sản văn hóa phi vật thể của Việt Nam trên báo chí” – Luận văn tốt nghiệp của Lê Vũ Điệp – Khoa Báo chí Truyền thông – Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn; “Báo chí với vấn đề bảo tồn và phát huy di sản văn hóa Hà Nội” – Luận văn tốt nghiệp của Hoàng Hương Trà – Khoa Báo chí Truyền thông – Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn… Nhưng nghiên cứu đề tài truyền thông về di sản văn hóa phi vật thể Dân ca quan họ Bắc Ninh trên báo

in thì cho đến nay chưa có một công trình nghiên cứu nào được công bố

3 Phương pháp nghiên cứu

- Tổng hợp các quan điểm liên quan đến đề tài từ các tài liệu khoa học, sách, báo, tạp chí

- Sưu tầm, thống kê các dữ liệu về các sự kiện liên quan đến đề tài qua

sự thể hiện trên mặt báo

- Sưu tầm tin, bài của báo chí viết về “Dân ca Quan họ Bắc Ninh”

- Dựa trên kết quả nghiên cứu để rút ra kết luận cuối cùng

- Ngoài ra luận văn còn sử dụng một số phương pháp như: Logic lịch sử, phân tích tổng hợp thống kê, so sánh, quy nạp và diễn dịch

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Chúng tôi đi vào nghiên cứu vấn đề này trên 2 tờ báo là Văn hóa (Bộ VHTTDL), Bắc Ninh và 3 tờ tạp chí là Văn hóa nghệ thuật (Bộ VHTTDL),

Văn hóa dân gian (Viện KHXHVN) và Heritage để có cái nhìn chính xác, cụ thể về vấn đề

- Thời gian nghiên cứu được giới hạn cụ thể trong 10 năm từ tháng 6 năm 2001 đến hết tháng 6 năm 2011 trên các báo và tạp chí nêu trên

5 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu về nguồn gốc, đặc điểm, quá trình diễn xướng của Dân ca Quan họ Bắc Ninh được phản ánh trên báo in

- Tìm hiểu nội dung tin, bài qua khảo sát để xác định mức độ tham gia của Báo in đối với quá trình truyền thông về Dân ca Quan họ Bắc Ninh trước, trong và sau khi Dân ca Quan họ được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể

- Giới thiệu và phân tích nghệ thuật truyền thông của Báo in thông qua các loại tin, bài đăng trên các báo Văn hóa, Bắc Ninh và tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, văn hóa dân gian và nguồn sáng dân gian

- Bằng khả năng của người làm công tác nghiên cứu, chúng tôi hy vọng

sẽ đưa ra được những ưu, nhược điểm cụ thể về nội dung cũng như hình thức truyền thông của báo in về Dân ca Quan họ Bắc Ninh, đồng thời đưa ra những kiến nghị cụ thể nhằm hoàn thiện hơn sự thể hiện về nội dung và hình thức của đề tài trên

6 Ý nghĩa khoa học và giá trị thực tiễn

Giá trị thực tiễn:

- Đề tài có giá trị thực tiễn với những người làm công tác quản lý hoạt động truyền thông trên báo in, các cơ quan quản lý di sản văn hóa có nhu cầu truyền thông cho di sản văn hóa đó

Cái mới của đề tài:

- Đề tài đi sâu và nghiên cứu mẫu, phân tích các tác phẩm báo chí trong quá trình truyền thông từ hình thức tới nội dung Tiếp cận vấn đề qua 3 giai đoạn của quá trình truyền thông dựa trên các nguyên tắc truyền thông, dưới góc nhìn văn hóa Việt Nam để rút ra được những kinh nghiệm thực tiễn trong quá trình truyền thông cho di sản văn hóa trên loại hình báo in sao cho hiệu quả và hấp dẫn nhất với công chúng

Ninh trên báo in

văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh trên báo in

Chương 1

LÝ LUẬN CHUNG VỀ BÁO CHÍ TRUYỀN THÔNG VÀ DÂN CA

QUAN HỌ BẮC NINH

1.1 Truyền thông và quá trình truyền thông

1.1.1 Khái niệm truyền thông

Truyền thông (communication) là quá trình chia sẻ thông tin Truyền thông là một kiểu tương tác xã hội trong đó ít nhất có hai tác nhân tương tác lẫn nhau, chia sẻ các qui tắc và tín hiệu chung Ở dạng đơn giản, thông tin được truyền từ người gửi tới người nhận Ở dạng phức tạp hơn, các thông tin trao đổi liên kết người gửi và người nhận Phát triển truyền thông là phát triển các quá trình tạo khả năng để một người hiểu những giừ người khác nói (ra hiệu, hay viết), nắm bắt ý nghĩa của các thanh âm và biểu tượng, và học được

cú pháp của ngôn ngữ

Truyền thông thường gồm ba phần chính: nội dung, hình thức, và mục tiêu Nội dung truyền thông bao gồm các hành động trình bày kinh nghiệm, hiểu biết, đưa ra lời khuyên hay mệnh lệnh, hoặc câu hỏi Các hành động này được thể hiện qua nhiều hình thức như động tác, bài phát biểu, bài viết, hay bản tin truyền hình Mục tiêu có thể là cá nhân khác hay tổ chức khác, thậm chí là chính người/tổ chức gửi đi thông tin

Có nhiều cách định nghĩa lĩnh vực truyền thông, Hiểu một cách đơn giản truyền thông (communication) là quá trình truyền đạt, chia sẽ thông tin;

là một kiểu tương tác xã hội với sự tham gia của ít nhất 02 tác nhân

Lịch sử loài người cho thấy, con người có thể sống được với nhau, giao tiếp và tương tác lẫn nhau trước hết là nhờ vào hành vi truyền thông (thông qua ngôn ngữ hoặc cử chỉ, điệu bộ, hành vi… để chuyển tải những thông điệp, biểu lộ thái độ cảm xúc) Qua quá trình truyền thông liên tục, con người

sẽ có sự gắn kết với nhau, đồng thời có những thay đổi trong nhận thức và hành vi Chính vì vậy, truyền thông được xem là cơ sở để thiết lập các mối quan hệ giữa con người với con người, là nền tảng hình thành nên cộng đồng,

xã hội Nói cách khác, truyền thông là 1 trong những hoạt động căn bản của bất cứ 1 tổ chức xã hội nào

Như vậy, theo quan điểm của PGS.TS Đinh Văn Hường: “Truyền thông là một quá trình liên tục trao đổi hoặc chia sẻ thông tin, tình cảm, kỹ năng nhằm tạo sự liên kết lẫn nhau để dẫn tới sự thay đổi trong hành vi và nhận thức”

1.1.2 Quá trình truyền thông

Muốn truyền thông đạt hiệu quả cao cần phải nắm vững các bước, các khía cạnh và các yếu tố của quá trình truyền thông

-Người gửi(sender) là bên gửi thông điệp cho bên còn lại (còn được gọi là

nguồn truyền thông)

-Mã hóa(encoding) là tiến trình chuyển ý tưởng thành các biểu tượng

-Thông điệp(message) : Tập hợp các biểu tượng mà bên gởi truyền đi

-Phương tiện truyền thông(media) gồm các kênh truyền thông qua đó thông

điệp truyền đi từ người gửi đến người nhận

-Giải mã(decoding) là tiến trình người nhận quy ý nghĩa cho các biểu tượng

do người gửi truyền đến

-Người nhận(receiver) là bên nhận thông điệp do bên kia gửi đến

-Đáp ứng(response) là tập hợp những phản ứng mà người nhận có được sau

-Phản hồi(feeback) là một phần sự đáp ứng của người nhận được thông tin

trở lại cho người gửi

-Nhiễu tạp(noise) là những yếu tố làm sai lệch thông tin trong quá trình

truyền thông, dẫn đến kết quả là người nhận nhận được một thông điệp không giống thông điệp được gửi đi

Các yếu tố trong quá trình truyền thông

Mô hình này nhấn mạnh những yếu tố then chốt trong hệ thống truyền thông có hiệu quả Người gửi phải truyền đạt thông tin đến công chúng mục tiêu và định rõ xem mình muốn có những phản ứng đáp lại nào từ phía công chúng Họ phải mã hóa thông điệp của mình theo cách có tính đến quá trình giải mã thông điệp thông thường của công chúng mục tiêu Người gửi phải lựa chọn những phương tiện truyền thông thích hợp và phải thiết kế những kênh thông tin phản hồi để có thể biết phản ứng đáp lại của người nhận đối với thông điệp đó

Để đảm bảo việc truyền thông có hiệu quả, quá trình mã hóa của người gửi phải ăn khớp với quá trình giải mã của người nhận Thông điệp về cơ bản phải là những tín hiệu quen thuộc đối với người nhận thì thông điệp đó mới

có hiệu quả Điều này đòi hỏi những người truyền đạt thông tin từ một nhóm

xã hội (ví dụ những người qủang cáo) phải am hiểu những đặc điểm và thói quen của một nhóm xã hội khác (ví dụ những người nội trợ) trong cách tiếp nhận, tư duy và đáp ứng trước những thông tin gửi đến cho họ

Công việc của người gửi là đưa được thông điệp của mình đến người nhận Nhưng trong bối cảnh bị tác động của hàng trăm thông điệp thương mại mỗi ngày, công chúng mục tiêu có thể không nhận được thông điệp gửi đến vì

một trong ba lý do Thứ nhất là sự chú ý có chọn lọc, nghĩa là họ chỉ nhớ

được một phần nhỏ thông điệp truyền đến họ Người truyền thông phải thiết

kế thông điệp làm sao để nó vẫn thu hút được sự chú ý mặc dù xung quanh có nhiều tác nhân làm phân tán Sự chú ý có chọn lọc giải thích tại sao quảng cáo với tiêu đề đậm nét hứa hẹn một điều gì đó, chẳng hạn như “Làm thế nào để trẻ mãi” cùng với minh họa hấp dẫn và một vài lời ngắn gọn, lại có rất nhiều khả năng được chú ý đến

Đối với sự bóp méo có chọn lọc, người nhận có thái độ làm cho họ kỳ

vọng về cái mà họ muốn nghe hay thấy Họ sẽ nghe thấy những cái phù hợp với hệ thống niềm tin của mình Kết quả là người nhận thường thêm vào thông điệp những điều không có (phóng đại) và không nhận thấy những điều khác thực có (lược bớt) Nhiệm vụ của người truyền đạt là cố gắng đảm bảo thông điệp đơn giản, rõ ràng, lý thú và lặp lại nhiều lần để truyền đạt được những điểm chính đến công chúng

Đối với sự ghi nhớ có chọn lọcngười truyền đạt phải cố làm cho thông

điệp lưu lại lâu dài trong trí nhớ của người nhận, nơi lưu giữ tất cả những thông tin đã được xử lý Khi đi vào trí nhớ lâu dài của người nhận thông điệp

có thể cải biến niềm tin và thái độ của người nhận Nhưng trước tiên thông

đến với dung lượng lưu trữ có hạn, và từ đó nó được chuyển sang trí nhớ lâu dài của họ tùy thuộc vào số lần người nhận nhớ lại thông điệp đó và chi tiết hóa ý nghĩa của thông tin Nếu thái độ lúc đầu của người nhận đối với sự vật

là tích cực và người đó nhớ lại những luận cứ ủng hộ, thì thông điệp đó sẽ tiếp nhận và ghi nhớ kỹ Nếu thái độ lúc đầu của người nhận là tiêu cực và người

đó nhớ lại những lý lẽ phản bác, thì thông điệp bị từ chối, nhưng vẫn lưu lại trong trí nhớ lâu dài Lập luận phản bác ức chế việc thuyết phục bằng cách đưa ra một thông điệp chống lại đã có sẵn Phần lớn việc thuyết phục đòi hỏi người nhận phải nhớ lại những suy nghĩ của mình Phần lớn những trường hợp gọi là thuyết phục thật ra là tự thuyết phục

Qua nghiên cứu người ta thấy những đặc điểm của công chúng có mối tương quan với khả năng bị thuyết phục của họ Những người có trình độ học vấn cao hay có tri thức được xem là khó bị thuyết phục, tuy nhiên điều này chưa có bằng chứng xác đáng Phụ nữ được xem là dễ bị thuyết phục hơn đàn ông Những người phụ nữ coi trọng vai trò giới tính truyền thống dễ bị ảnh hưởng hơn những phụ nữ không muốn chấp nhận vai trò truyền thống Những người lấy chuẩn mực bên ngoài làm định hướng cho hành động và không có quan điểm riêng của mình thường có vẻ dễ bị thuyết phục hơn Nhữîng người thiếu tự tin cũng được xem là dễ bị thuyết phục Tuy nhiên, kết quả nghiên cứu của Cox và Bauer đã chứng tỏ rằng giữa lòng tự tin và khả năng bị thuyết phục có mối liên hệ phi tuyến và những người có lòng tự tin vừa phải lại là những người dễ bị thuyết phục nhất Người truyền đạt cần tìm kiếm những đặc điểm của công chúng có mối tương quan với khả năng bị thuyết phục và

sử dụng chúng trong khi thiết kế thông điệp và sử dụng phương tiện truyền thông

1.1.3 Lợi thế của truyền thông trên báo in

Báo viết (báo in) là một thể loại báo chí “cổ nhất” trong các loại hình báo chí Đây là loại hình báo chí đầu tiên của nhân loại Như tên gọi của nó, với đặc thù gắn liền với công nghệ in ấn nên hình thức thể hiện của loại hình báo chí này là trên giấy Báo viết hiện nay có nhiều khổ tuỳ theo cách trình bày báo của mỗi toà soạn Theo tiêu chí, mục đích, tôn chỉ của mỗi toà báo Ở những tờ báo đầu tiên, hình ảnh minh hoạ được các hoạ sĩ vẽ nhưng kể từ khi nhiếp ảnh ra đời, báo viết đã có sự thay đổi khá rõ nét về mặt hình thức cũng nhu cách trình bày báo Trước sự phát triển như vũ bão của các loại hình báo chí khác, báo in vẫn có một ưu thế nổi trội: Ảnh minh họa đem đến cho bạn đọc một cái nhìn chân thực hơn về sự kiện Giúp đôc giả kiểm tra được tính xác thực của thông tin Báo viết còn có đặc tính là có thể cung cấp cho bạn đọc những thông tin chuyên sâu, bình luận chi tiết và có hệ thống về một vấn

đề, một sự kiện nào đó Giúp người đọc nắm rõ thông tin hơn và có thời gian nghiên cứu hơn các loại hình báo chí khác Khả năng lưu trữ thông tin giúp cho người đọc có thể lưu trữ những bài báo, bản tin theo chuyên đề, theo mục đích của người đọc Dễ dàng chia sẻ cùng những người khác Một toà báo viết cũng ít tốn kém cho việc đầu tư hạ tầng và trang thiết bị nếu so với những thể loại báo chí khác như phát thanh, truyền hình chẳng hạn Tính phổ cập (đại chúng) của báo viết cao hơn so với các loại hình báo chí khác

1.2 Di sản văn hóa phi vật thể Dân ca Quan họ Bắc Ninh

1.2.1 Khái niệm di sản văn hóa phi vật thể

Giống như khái niệm “văn hóa”, không có một định nghĩa duy nhất cho khái niệm “Di sản văn hóa phi vật thể” Đây là một khái niệm rất rộng, dùng

để chỉ các hình thức đa dạng, phức tạp của các di sản đang tồn tại và đang

Điều 4 – Luật Di sản văn hóa 2003 định nghĩa: “Di sản văn hoá phi vật thể là sản phẩm tinh thần có giá trị lịch sử, văn hoá, khoa học, được lưu giữ bằng trí nhớ, chữ viết, được lưu truyền bằng truyền miệng, truyền nghề, trình diễn và các hình thức lưu giữ, lưu truyền khác, bao gồm tiếng nói, chữ viết, tác phẩm văn học, nghệ thuật, khoa học, ngữ văn truyền miệng, diễn xướng dân gian, lối sống, nếp sống, lễ hội, bí quyết về nghề thủ công truyền thống, tri thức về y, dược học cổ truyền, về văn hoá ẩm thực, về trang phục truyền thống dân tộc và những tri thức dân gian khác.”

Theo Giáo sư Tô Ngọc Thanh: “Trong xã hội Việt Nam hiện nay, cũng như cách hiểu của UNESCO, khi nói đến giá trị văn hóa phi vật thể là người

ta nghĩ ngay đến các giá trị văn hóa cổ truyền, chứ không phải giá trị văn hóa đương đại Có 2 lý do chủ yếu: Thứ nhất: Để hình thành các giá trị văn hóa thì phải có một quá trình kết tinh, mà người ta gọi quá trình đó là “Độ lùi lịch sử" Có những cái hôm nay chúng ta cho là tốt nhưng lịch sử sẽ phủ định, có cái ta cho là phải vứt bỏ thì chính đó lại là giá trị mà lịch sử sau này thừa nhận Thứ hai: Là vì khối lượng văn hóa cổ truyền của tất cả các dân tộc trên thế giới là đồ sộ, được tạo ra trong quá trình hình thành loài người hàng ngàn năm mà đến nay người ta chưa hiểu biết hết và người ta thấy rằng nó cực kỳ quý giá bởi tính nhân văn và tính dân tộc Mặc khác, chúng ta đang có nguy

cơ bị mất, bị lãng quên bởi sự xâm lấn của các kỹ thuật, lối sống đương đại…Cho nên khái niệm văn hóa phi vật thể tập trung vào các giá trị văn hóa

cổ truyền là đúng”

Khoản 1 điều 2 mục I Công ước bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể của

UNESCO năm 2003 đã ghi nhận “di sản văn hóa phi vật thể được hiểu là các tập quán, các hình thức thể hiện, biểu đạt, tri thức, kĩ năng và kèm theo đó là những công cụ đồ vật, đồ tạo tác và các không gian văn hóa có liên quan mà các cộng đồng, các nhóm người và trong một số trường hợp là các cá nhân,

công nhận là một phần di sản văn hóa của họ Được chuyển giao từ thế hệ này sang thế hệ khác, di sản văn hóa phi vật thể được các cộng đồng, các nhóm người không ngừng tái tạo để thích nghi với môi trường và mối quan hệ qua lại giữa cộng đồng với tự nhiên và lịch sử của họ, đồng thời hình thành trong họ ý thức về bản sắc và sự kế tục, qua đó khích lệ thêm sự tôn trọng đối với đa dạng văn hóa và tính sáng tạo của con người Vì những mục đích của Công ước này, chỉ xét đến những di sản văn hóa phi vật thể phù hợp với các văn kiện quốc tế hiện hành về quyền con người, cũng như những yêu cầu về

sự tôn trọng lẫn nhau giữa các cộng đồng, các nhóm người và cá nhân, và về phát triển bền vững” Trong khái niệm này, UNSECO đã cố gắng cụ thể hóa

tính “trừu tượng” của di sản văn hóa phi vật thể bằng việc định dạng một số biểu hiện của di sản văn hóa phi vật thể như tập quán, biểu đạt tri thức, kỹ năng, các công cụ đồ vật, đồ tạo tác, các không gian văn hóa có liên quan… Những biểu hiện này được ví như “hình thức chứa đựng” di sản văn hóa phi vật thể Đó cũng chính là phần cốt lõi bên trong, chính là phần hồn của di sản văn hóa phi vật thể mà UNESCO ghi nhận dưới khía cạnh ý nghĩa đối với cộng đồng Di sản văn hóa phi vật thể phải có sự gắn bó chặt chẽ với đời sống tinh thần của cộng đồng, được lưu truyền, tái tạo để tạo nên bản sắc của mỗi cộng đồng và sự đa dạng văn hóa trên thế giới

Việt Nam chúng ta hiện nay đã có 7 di sản phi vật thể được UNESCO công nhận là Di sản thế giới theo thứ tự từ mới nhất đến cũ nhất là:

 Hát xoan là di sản văn hoá phi vật thể cần được bảo vệ khẩn cấp, được công nhận ngày 24/11/2011

 Hội Gióng tại đền Sóc và đền Phù Đổng, Hà Nội, di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại, được công nhận ngày 16/11/2010

 Ca trù là di sản văn hoá phi vật thể cần được bảo vệ khẩn cấp, được

 Dân ca Quan họ, di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại, được công nhận ngày 30/9/2009

 Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên, được công nhận là kiệt tác truyền khẩu và di sản văn hóa phi vật thể thế giới vào năm 2005, đến năm 2008 được công nhận là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại

 Nhã nhạc cung đình Huế, di sản văn hóa thế giới phi vật thể đầu tiên tại Việt Nam, được công nhận tháng 11 năm 2003, đến năm 2008 được công nhận là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại

 Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được công nhận vào ngày 6/12/2012

Các đề cử mới cho di sản văn hóa phi vật thể tại Việt Nam:

 Đờn ca tài tử Nam Bộ

1.2.2 Nguồn gốc Dân ca Quan họ Bắc Ninh

Dân ca Quan họ (còn được gọi là Dân ca Quan họ Bắc Ninh, Dân ca Quan họ Bắc Giang hay Dân ca Quan họ Kinh Bắc ) là những làn điệu dân

ca của vùng đồng bằng Bắc Bộ, Việt Nam; tập trung ở vùng văn hóa Kinh Bắc - tức Bắc Ninh và Bắc Giang ngày nay Tên gọi Quan họ Bắc Ninh không

có nghĩa tỉnh Bắc Ninh là chủ thể chính của thể loại dân ca này, Bắc Ninh hay Kinh Bắc được hiểu là tỉnh Bắc Ninh cũ mà ngày 10/10/1895, tỉnh Bắc Giang tách khỏi tỉnh này Tuy nhiên, loại hình dân ca này chủ yếu phát triển mạnh ở vùng ven sông Cầu, một ranh giới tự nhiên của hai tỉnh

Ngày 30 tháng 9 năm 2009, tại kỳ họp lần thứ 4 của Ủy ban liên chính phủ Công ước UNESCO Bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể (từ ngày 28 tháng

9 tới ngày 2 tháng 10 năm 2009), Quan họ đã được công nhận là di sản phi vật thể đại diện của nhân loại sau nhã nhạc cung đình Huế, không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên và cùng đợt với ca trù

Quan họ gắn bó máu thịt với cuộc sống của con người Kinh Bắc Không những thế, Quan họ phản ánh đa diện mối quan hệ cộng đồng, quan hệ tập thể trong xã hội con người Kinh Bắc: Liên kết xã hội bằng 1 chuỗi các chuẩn mực gọi là “lối chơi quan họ”, hàng chục cộng đồng làng xã vùng Bắc Ninh và Bắc Giang, theo thời gian đã tạo dựng nên 1 vùng văn hóa rộng lớn gắn liền với 1 loại hình dân ca vô cùng độc đáo – Dân ca Quan họ Không gian văn hóa ấy nằm gọn trong vùng tam giác của 3 con sông, các tuyến giao thông huyết mạch của cư dân Việt cổ xưa: Trải dài từ vùng đất nằm bên tả ngạn sông Cà Lồ, kéo dài sang đến vùng hạ lưu sông Đuống; từ 1 vùng đất thuộc tả ngạn sông Cầu, xuống tới tả ngạn sông Đuống Đấy cũng chính là địa bàn tương ứng với vùng đất cư trú lâu đời của 1 khối cư dân Việt cổ sinh sống bằng nông nghiệp kết hợp với nghề phụ làm thủ công nghiệp và buôn bán….”

Ý nghĩa từ "Quan họ" thường được tách thành hai từ rồi lý giải nghĩa đen về mặt từ nguyên của "quan" và của "họ" Điều này dẫn đến những kiến giải về Quan họ xuất phát từ "âm nhạc cung đình", hay gắn với sự tích một ông quan khi đi qua vùng Kinh Bắc đã ngây ngất bởi tiếng hát của liền anh liền chị ở đó và đã dừng bước để thưởng thức ("họ") Tuy nhiên cách lý giải này đã bỏ qua những thành tố của không gian sinh hoạt văn hóa quan họ như hình thức sinh hoạt (nghi thức các phường kết họ khiến anh hai, chị hai suốt đời chỉ là bạn, không thể kết thành duyên vợ chồng), diễn xướng, cách thức tổ chức và giao lưu, lối sử dụng từ ngữ đối nhau về nghĩa và thanh điệu trong sinh hoạt văn hóa đối đáp dân gian

Một số quan điểm lại cho rằng Quan họ bắt nguồn từ những nghi lễ tôn giáo dân mang yếu tố phồn thực chứ không phải Quan họ có nguồn gốc từ âm nhạc cung đình, hoặc có quan điểm nhận định diễn tiến của hình thức sinh hoạt văn hóa "chơi Quan họ" bắt nguồn từ nghi lễ tôn giáo dân gian qua cung

Nhận định khác dựa trên phân tích ngữ nghĩa từ ngữ trong các làn điệu

và không gian diễn xướng lại cho rằng Quan họ là "quan hệ" của một nhóm những người yêu quan họ ở vùng Kinh Bắc

Tuy vậy vẫn chưa có quan điểm nào được đa số các học giả chấp nhận Quan họ ngày nay không chỉ là lối hát giao duyên (hát đối) giữa "liền anh" (bên nam, người nam giới hát quan họ) và "liền chị" (bên nữ, người phụ nữ hát quan họ) mà còn là hình thức trao đổi tình cảm giữa liền anh, liền chị với khán giả Một trong những hình thức biểu diễn hát quan họ mới là kiểu hát đối đáp giữa liền anh và liền chị Kịch bản có thể diễn ra theo nội dung các câu hát đã được chuẩn bị từ trước hoặc tùy theo khả năng ứng biến của hai bên hát

1.2.3 Đặc điểm Dân ca Quan họ Bắc Ninh

Hiện nay, tỉnh Bắc Ninh có 44 làng quan họ Các làng quan họ Kinh Bắc tồn tại nhiều ở các huyện: Yên Phong, Từ Sơn, Tiên Du, thành phố Bắc

Ninh (còn gọi là quan họ bờ nam sông Cầu thuộc tỉnh Bắc Ninh)

Quan họ là thể loại dân ca phong phú nhất về mặt giai điệu trong kho tàng dân ca Việt Nam Mỗi một bài quan họ đều có giai điệu riêng Cho đến nay, đã có ít nhất 300 bài quan họ đã được ký âm Các bài quan họ được giới thiệu mới chỉ là một phần trong kho tàng dân ca quan họ đã được khám phá

Dân ca Quan họ là hát đối đáp nam,nữ Họ hát Quan họ vào mùa xuân, mùa thu khi có lễ hội hay khi có bạn bè Một cặp nữ của làng này hát với một cặp nam của làng kia với một bài hát cùng giai điệu, khác về ca từ và đối giọng Cặp hát phân công người hát dẫn, người hát luồn nhưng giọng hát của hai người phải hợp thành một giọng Họ hát những bài ca mà lời là thơ, ca dao có từ ngữ trong sáng, mẫu mực thể hiện tình yêu lứa đôi, không có nhạc đệm kèm theo Có 4 kỹ thuật hát đặc trưng : Vang, rền, nền, nảy Hát quan họ

có 3 hình thức chính :Hát canh,hát thi lấy giải, hát hội Hát quan họ gắn liền

với tục kết chạ, tục kết bạn giữa các “bọn” Quan họ, tục “ngủ bọn” Mặc dù các phong tục này không được thực hành nhiều như trước đây, cộng đồng cư dân các làng Quan họ vẫn bảo tồn và truyền dạy nghệ thuật Dân ca Quan họ này

Hiện nay vẫn chưa có câu trả lời cuối cùng về thời điểm ra đời của Dân

ca Quan họ trong lịch sử Đối chiếu lời của các bài Quan họ trong sự phát triển của Tiếng Việt, có thể nghĩ rằng Dân ca Quan họ phát triển đến đỉnh cao vào giữa thế kỉ XVIII, Chủ nhân của Quan họ là những người nông dân Việt (Kinh), chủ yếu sống bằng nghề trồng lúa nước

Dân ca quan họ có 213 giọng khác nhau, với hơn 400 bài ca Lời một bài ca có hai phần: lời chính và lời phụ Lời chính là phần cốt lõi, phản ánh nội dung của bài ca, lời phụ gồm tất cả những tiếng nằm ngoài lời ca chính, là tiếng đệm, tiếng đưa hơi như i hi, ư hư, a ha v.v…Dân ca Quan họ chủ yếu là nghệ thuật phổ lời ca dao và thơ Nghệ thuật này đòi hỏi phải sử dụng những tiếng phụ, lời phụ bên cạnh những tiếng chính, lời chính nhằm làm cho tiếng hát trôi chảy, bổ sung ý nghĩa cho lời ca chính, làm cho lời ca thêm phong phú, linh hoạt, tăng cường tính nhạc của bài ca, phát triển giai điệu, làm cho

âm nhạc của bài ca trở nên sinh động, bố cục trở nên hợp lí Không dùng tiếng phụ, lời phụ, lời ca dễ đơn điệu, mất cân đối

Trang phục quan họ bao gồm trang phục của các liền anh và trang phục của các liền chị Trong các lễ hội quan họ có cả những cuộc thi trang phục quan họ

Trang phục quan họ của liền anh

Liền anh mặc áo dài 5 thân, cổ đứng, có lá sen, viền tà, gấu to, dài tới quá đầu gối Thường bên trong mặc một hoặc hai áo cánh, sau đó đến hai áo dài Riêng áo dài bên ngoài thường màu đen, chất liệu là lương, the, hoặc đối với người khá giả hơn thì áo ngoài may bằng đoạn mầu đen, cũng có người áo dài phủ ngoài may hai lần với một lần ngoài bằng lương hoặc the, đoạn, lần trong bằng lụa mỏng màu xanh cốm, xanh lá mạ non, màu vàng chanh gọi là

áo kép Quần của liền anh là quần dài trắng, ống rộng, may kiểu có chân què dài tới mắt cá chân, chất liệu may quần cũng bằng diềm bâu, phin, trúc bâu, hoặc lụa truội màu mỡ gà Có thắt lưng nhỏ để thắt chặt cạp quần Đầu liền anh đội nhiễu quấn hoặc khăn xếp Thời trước, đàn ông còn nhiều người búi

tó nên phải vấn tóc bằng khăn nhiễu Sau này phần nhiều cắt tóc, rẽ đường ngôi nên chuyển sang dùng loại khăn xếp bán sẵn ở các cửa hàng cho tiện Cùng với quần, áo, khăn xếp, dép,… các liền anh thường có thêm nón chóp với các dạng chóp lá thường hoặc chóp dứa, có quai lụa màu mỡ gà Ngoài ra

cũng thường thấy các liền anh dùng ô đen Các phụ kiện khác là khăn tay, lược, những "xa xỉ phẩm" theo quan niệm thời xưa Khăn tay bằng lụa hoặc bằng vải trắng rộng, gấp nếp và gài trong vành khăn, thắt lưng hoặc trong túi trong

Trang phục liền chị thường được gọi là "áo mớ ba mớ bảy", nghĩa là liền chị có thể mặc ba áo dài lồng vào nhau (mớ ba) hoặc bảy áo dài lồng vào nhau (mớ bảy) Tuy nhiên trong thực tế, các liền chị thường mặc áo mớ ba

Về cơ bản trang phục bao gồm các thành phần: trong cùng là một chiếc yếm

có màu rực rỡ thường làm bằng lụa truội nhuộm Yếm thường có hai loại là yếm cổ xẻ (dùng cho trung niên) và yếm cổ viền (dùng cho thanh nữ) Bên ngoài yếm là một chiếc áo cánh màu trắng, vàng, ngà Ngoài cùng là những lượt áo dài năm thân, cách phối màu cũng tương tự như ở bộ trang phục nam nhưng màu sắc tươi hơn Áo dài năm thân của nữ, có cài khuy, khác với kiểu

tứ thân thắt hai vạt trước Chất liệu để may áo đẹp nhất thời trước là the, lụa

Áo dài ngoài thường mang màu nền nã như màu nâu già, nâu non, màu đen, màu cánh dán trong khi áo dài trong thường nhuộm màu khác nhau: màu cánh sen, màu hoa hiên, màu thiên thanh, màu hồ thuỷ, màu vàng chanh, màu vàng cốm v.v Áo cánh mặc trong có thể thay bằng vải phin trắng, lụa mỡ gà

Trang phục quan họ của liền chị

Yếm thường nhuộm màu đỏ (xưa gọi là yếm thắm), vàng thư (hoa hiên), xanh da trời (thiên thanh), hồng nhạt (cánh sen), hồ thủy (xanh biển) Giải yếm to buông ngoài lưng áo và giải yếm thắt vòng quanh eo rồi thắt múi phía trước cùng với bao và thắt lưng Bao của các cô gái quan họ xưa thường

sử dụng chất liệu sồi se, màu đen, có tua bện ở hai đầu bao, khổ rộng, có thể đựng túi tiền mỏng ở trong bao rồi thắt gọn ngang eo, luồn qua lưng áo dài,

bó chặt lấy ba thân áo trước, thắt múi to để che phía trước bụng Thắt lưng thường là loại bao nhỏ bằng chừng 1/3 bao, dùng để thắt chặt cạp váy vào eo Cũng tương tự yếm, thắt lưng làm bằng lụa nhuộm các màu tươi sáng như màu hoa lựu, màu hoa đào, màu hoa hiên tươi, màu hồ thủy Thắt lưng cũng buộc múi ra phía trước để cùng với múi bao, múi giải yếm tạo nên những múi hoa màu sắc phía trước người con gái

Liền chị mặc váy váy sồi, váy lụa, đôi khi có người mặc váy kép với váy trong bằng lụa, vải màu, lương, the, đoạn; váy ngoài bằng the, lụa Váy màu đen Người biết mặc váy khéo là không để váy hớt trước, không để váy

quây tròn lấy người như mặc quần mà phải thu xếp sao cho phía trước rủ hình lưỡi chai xuống gần tới mu bàn chân, phía sau hơi hớt lên chớm tầm đôi con khoai phía gót chân

Liền chị mang dép cong làm bằng da trâu thuộc theo phương pháp thủ công; có một vòng tròn bằng da trên mặt dép để xỏ ngón chân thứ hai khiến khi đi lại, không rơi được dép Mũi dép uốn cong và người thợ làm dép phải biết nện, thuộc cho mũi dép cứng, như một lá chắn nhỏ, che dấu đầu các ngón chân Ngoài áo, quần, thắt lưng, dép, người liền chị còn chít khăn mỏ quạ, đội nón quai thao, và thắt lưng đeo dây xà tích

Những thành tố của không gian văn hóa quan họ thể hiện ở hình thức sinh hoạt, diễn xướng, cách thức tổ chức và giao lưu, lối sử dụng từ ngữ đối nhau về nghĩa và thanh điệu trong sinh hoạt văn hóa đối đáp dân gian

Người vùng Kinh Bắc, từ già đến trẻ ai cũng hát được một vài làn điệu quan họ Người chơi quan họ sành điệu không chỉ hát hay, hát được nhiều làn điệu mà phải hát được nhiều bài lời cổ Người Kinh Bắc hát dân ca quan họ, chơi quan họ không những trong dịp lễ hội mà cả trong khi lao động, trong các đám giỗ chạp Mỗi khi lễ hội mùa xuân, các làn điệu quan họ với những câu hát trữ tình làm say đắm lòng người quan họ và khách thập phương ngân lên trong không gian văn hoá quan họ Quá trình hình thành lời ca, làn điệu quan

họ gắn liền với quá trình phát triển của đời sống xã hội nhằm nâng cao và tôn vinh các mối quan hệ cộng đồng và giao lưu văn hóa Cũng vì lẽ đó, sinh hoạt quan họ thường gắn liền với những sinh hoạt hội hè, ca hát, giao lưu; gắn với đời sống tình cảm, tinh thần của người lao động biết hưởng tới cái đẹp Dân ca quan họ mang nhiều nét độc đáo, được chia thành những loại sau:

Quan họ truyền thống : Theo các nhà nghiên cứu văn hóa Quan họ,

vùng Kinh Bắc có tất cả 49 làng duy trì được lối chơi văn hóa Quan họ (44

dân dã mang nét đẹp riêng vừa thiêng liêng, vừa cổ xưa mà rất Việt Nam Kho băng ghi âm quan họ cổ do các nghệ nhân ở các làng quan họ hát hiện vẫn được lưu giữ tại Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Bắc Ninh

Quan họ truyền thống hát không nhạc đệm và chủ yếu hát đôi giữa liền anh và liền chị vào dịp lễ hội xuân ở các làng quê Trong quan họ truyền thống, đôi liền anh đối đáp với đôi liền chị được gọi là hát hội, hát canh; hát

cả bọn, cả nhóm liền anh đối đáp cùng cả nhóm liền chị được gọi là hát chúc, mừng, hát thờ…

"Chơi quan họ" truyền thống không có khán giả, người trình diễn đồng thời là người thưởng thức (thưởng thức “cái tình” của bạn hát) Các làn điệu

quan họ cổ tiêu biểu: La rằng, Đường bạn Kim Loan, Cây gạo, Giã bạn, Hừ

la, La hời, Tình tang, Cái ả, Lên núi, Xuống sông, Cái hờn, Gió mát trăng thanh, Tứ quý vẫn được các liền anh, liền chị "chơi quan họ" ưa thích và hát

đến ngày nay

Quan họ mới: Quan họ mới còn được gọi là "hát Quan họ" là hình thức

biểu diễn (hát) quan họ chủ yếu trên sân khấu hoặc trong các sinh hoạt cộng đồng, như: Tết đầu xuân, lễ hội, hoạt động du lịch Từ sau năm 1954, quan

họ được khai thác làn điệu, đặt lời mới thành ra ca cảnh diễn trên sâu khấu Thực tế, quan họ mới được trình diễn vào bất kỳ ngày nào trong năm Các băng đĩa CD, DVD về quan họ ngày nay đều là hình thức quan họ biểu diễn trên sân khấu

Quan họ mới luôn có khán thính giả, người hát trao đổi tình cảm với khán thính giả không còn là tình cảm giữa bạn hát với nhau Quan họ mới không còn nằm ở không gian làng xã mà đã vươn ra nhiều nơi, đến với thính giả trong nước và các quốc gia trên trên thế giới

Quan họ mới có hình thức biểu diễn phong phú hơn quan họ truyền thống, bao gồm cả hát đơn, hát đôi, hát tốp, hát có múa phụ họa Quan họ

mới cải biên các bài bản truyền thống theo hai cách: không có ý thức và có ý thức Dù ít hay nhiều nhưng hình thức hát quan họ có nhạc đệm được coi là cách cải biên không có ý thức Đa số các bài quan họ mới thuộc dạng cải biên Cải biên có ý thức là những bài bản đã cải biên cả nhạc và lời của bài bản quan họ truyền thống Hát quan họ với lời mới được nhiều người yêu thích tới mức loại cải biên không nhiều ấy đã bị tưởng nhầm là quan họ truyền thống

(ví dụ bài "Người ở đừng về" do Xuân Tứ cải biên từ làn điệu "Chuông vàng gác cửa tam quan"; bài "Sông Cầu nước chảy lơ thơ" do Mai Khanh soạn lời mới từ làn điệu truyền thống "Nhất quế nhị lan"…)…

Quan họ mới được ưa thích hơn quan họ truyền thống không phải do không gian và những sinh hoạt theo lề lối cổ của quan họ không còn, mà một phần là do hoạt động "hát quan họ" ngày nay thường được gắn với chính quyền, nhiệm vụ tuyên truyền, giới thiệu, quảng bá quan họ trên diện rộng

1.2.4 Nghệ thuật diễn xướng Dân ca Quan họ Bắc Ninh

Tại Bắc Ninh, khi truyền dạy quan họ, bà trùm ngồi hát từng câu, người học nhập tâm thật kỹ cách nhả âm, nhả chữ và lặp lại nguyên dạng kiểu hát, tuân thủ chặt chẽ lề lối Quan họ Cách hát theo bản phổ rất xa lạ với lối dạy truyền khẩu Mặc dù chỉ có lời ca, nhưng người học đều nắm vững lối diễn xướng riêng biệt của Quan họ

Cứ như vậy, Dân ca được truyền từ đời này sang đời khác Theo thời gian, làn điệu được cộng đồng điều chỉnh, nâng cao, tạo nên những biến điệu tinh tế, đặc sắc hơn Như vậy, diễn xướng Dân gian làm liền mạch làn điệu Dân ca, tổng hòa nhiều thành tố: giai điệu, lời ca, lối hát, môi trường xung quanh và đóng vai trò đồng nhất giữa hát và hành động diễn

Hình thức hát Quan họ: Nét đặc trưng của quan họ chính là ở hình thức

hát đối đáp giữa một bên liền anh và một bên liền chị trong không gian văn hoá Quan họ

Hát hội (hát vui và hát thi-hát giải): hình thức "hát vui đôi câu để vui

xuân, vui hội, vui bàu, vui bạn" là hình thức ca hát Quan họ chủ yếu ở hội

Hát canh (còn được gọi là canh ca): Một canh hát Quan họ đúng lề lối xưa thường diễn ra vào mùa xuân hoặc mùa thu, mùa của hội chùa, hội đình làng vào đám, giữa những nhóm Quan họ nam và nữ mới nhau đến nhà "ca một canh cho vui bàu vui bạn, vui xóm, vui làng, cầu may, cầu phúc" Canh hát thường được giữ đúng các lề lối như Quan họ đã định ra và thường kéo dài từ 7- 8 giờ tối đến 2- 3 giờ sáng Ðôi khi, hội làng mở nhiều ngày, cũng có những canh hát kéo dài 2-3 ngày đêm

Hát lễ thờ: Khi các Quan họ rủ nhau đến hội làng để hát vui hoặc hát giải, thì mỗi nhóm Quan họ thường sắm sửa trầu, cau, hương, nến, hoa quả để vào đình làm lễ thánh và cũng là lễ trình dân

Hát cầu đảo (cầu mưa): Người Quan họ cũng như đông đảo cư dân nông nghiệp trên quê hương Quan họ dùng tiếng hát thấu đến trời cao và thế giới thần linh mong muốn mưa thuận, gió hoà, mùa màng tươi tốt, dân an, vật thịnh, âm dương ngũ hành, đất trời và con người hoà hợp Hát cầu đảo diễn

ra ở một số đền miếu trong vùng và thường chỉ có Quan họ nữ Những ngày

đó, Quan họ nữ trong làng phải giữ gìn chay tịnh, đến ăn ngủ tại cửa đền hát liền 2-3 ngày đêm những bài có nội dung cầu nguyện mưa thuận gió hoà và chỉ hát một giọng La rằng (không hát bài tình tứ trao duyên như Quan họ thường hát)

Hát kết chạ: Các làng đã kết chạ anh chạ em (có nơi gọi là kết ước, ăn giải), vào dịp có hội lễ, chạ anh chạ em thường mời nhau sang dự hội, mời nhau sang ca vui ở hội hoặc ca những canh hát thâu đêm trong nhà gọi là hát

kết chạ Cuộc hát này thường gồm nhiều bài ca chúc tụng theo giọng La rằng, sau đó là đối đáp bài giọng Vặt mà Quan họ cho là hay, phải có giọng ca thật khéo mới "bắt" nổi Xong cuộc hát Quan họ kết chạ này, các nhóm Quan họ mới mời nhau toả đi hát tự do trong hộ

Hát giải hạn: Sau khi thực hiện xong các nghi thức cúng lễ giải hạn, gia đình thường mời từ 4-6 nhóm Quan họ vừa nam, vừa nữ đến nhà ca một đêm Quan họ với niềm tin cái may sẽ đến, cái rủi sẽ qua Hát giải hạn không bị gò

bó nhiều vào lề lối mà có thể chỉ ca đối đáp một bài theo giọng La rằng, sau

đó bên hát trước muốn hát bài nào thì bên hát sau hát đối bài đấy (không đối đúng cũng cho qua) và canh hát kéo dài gồm những bài đối đáp có nội dung vui vẻ, gắn bó, hẹn ước, thề nguyền Kết thúc canh hát, Quan họ hát đôi câu giã bạn rồi chúc gia chủ may mắn, bình yên, rủi không đến, phúc ùa về và nhận "lộc thánh" của gia chủ

Hát mừng: Hát nhân ngày vui, mở tiệc khao (khánh thành nhà, con cái

đỗ đạt, lên thọ, thăng quan tiến chức ) Ngoài những nghi lễ mời họ hàng, dân làng đến ăn mừng thì trong vùng Quan họ thường mời những canh hát Quan họ của nhiều nhóm kéo dài có khi vài ngày đêm.Trong cuộc hát mừng này, Quan họ không phải tuân thủ lề lối nghiêm ngặt mà hầu hết là ca những bài giọng Vặt nội dung lời ca sâu nặng nghĩa tình, gắn bó keo sơn và không khí hát phải thật vui (tránh những bài có lời ca ai oán, trách móc, than thân trách phận)

Theo tài liệu cổ, hát trên đồi, sau chùa, ở nhà, mỗi nơi có lối hát khác nhau, có không khí khác nhau và gieo vào lòng người xem những cách cảm nhận khác nhau Hát trên đồi là lối hát thoải mái, không cần lề lối, đôi khi rất tình cờ Nam che ô, nữ cầm nón quai thao che nửa mặt, vừa giữ ý tứ, vừa để

âm thanh khi hát trở nên ấm hơn, vang hơn Vừa hát, người quan họ vừa mời

hát được sáng tạo một cách tài tình, đầy cảm xúc, làm say đắm lòng người,

thấm đượm giá trị nhân văn Những làn điệu “Trên rừng ba mươi sáu thứ chim”, “Ngồi tựa mạn thuyền”, “Ngũ cung”, “Hoa thơm bướm lượn”, “Con nhện giăng mùng”… ngân lên trong khung cảnh đậm chất Quan họ ẩn chứa cả

sức sống mùa xuân của con người và tạo vật

Tiểu kết chương 1

Di sản văn hóa nói chung và dân ca quan họ nói riêng luôn thu hút

sự quan tâm nghiên cứu của báo chí học bởi nó là một lĩnh vực mang ý nghĩa

xã hội rộng lớn, ý nghĩa nhân văn sâu sắc và là một trong những đề tài hấp dẫn đối với đời sống báo chí Việc nghiên cứu quá trình truyền thông về dân

ca quan họ Bắc Ninh trên báo chí bởi vậy đứng về mặt khoa học có ý nghĩa hết sức quan trọng Nó vừa là cơ sở để nhận diện bức tranh toàn cảnh của di sản văn hóa phi vật thể hiện tại trên phương tiện truyền thông đại chúng mà quan trọng bậc nhất hiện nay là báo chí, vừa giúp chỉ ra những phương pháp luận, những ưu, khuyết điểm trong việc truyền thông để từ đó đưa ra những kiến nghị phù hợp Đây cũng là một yêu cầu cần thiết nảy sinh từ thực tế hoạt động báo chí hiện nay

Chương 2 PHÂN TÍCH QUÁ TRÌNH TRUYỀN THÔNG VỀ DI SẢN VĂN HÓA PHI VẬT THỂ DÂN CA QUAN HỌ BẮC NINH TRÊN BÁO IN

2.1 Căn cứ phân chia giai đoạn của quá trình truyền thông

Theo công văn số 6000/VPCP-VX của Văn phòng Chính phủ, kế hoạch làm hồ sơ về các di sản văn hóa phi vật thể đệ trình UNESCO xét duyệt sẽ bắt đầu từ năm 2001 đến 2010 nên luận văn lựa chọn năm 2001 để bắt đầu khảo sát các báo và cũng là mốc bắt đầu giai đoạn 1 – Giai đoạn trước khi Việt Nam làm hồ sơ đệ trình UNESCO công nhận Dân ca Quan họ là Di sản Văn hóa Thế giới Năm 2001 cũng là năm mở đầu cho chương trình “Bảo lưu văn hóa phi vật thể” do Bộ VH phát động Là năm bắt đầu thực hiện luật di sản Thứ 2: Đầu tháng 8 năm 2004, các đồng chí Nguyễn Thế Thảo – Bí thư Tỉnh ủy, Chủ tịch HĐND tỉnh; Nguyễn Thị Xuyên – Phó Chủ tịch UBND Tỉnh và lãnh đạo Sở Văn hóa – Thông tin tỉnh đã có buổi làm việc đầu tiên với Cục Di sản văn hóa bàn về việc chuẩn bị các bước đề nghị tổ chức Giáo dục – Khoa học – Văn hóa của Liên Hiệp Quốc (UNESCO) công nhận Dân ca Quan họ là di sản văn hóa thế giới Ngay sau đó, tỉnh Bắc Ninh đã có buổi làm việc với Bộ Văn hóa – Thông tin về việc chuẩn bị các bước hoàn thiện hồ

sơ và truyền thông cho Dân ca Quan họ Vì thế, tháng 8 năm 2004 sẽ là mốc bắt đầu cho giai đoạn thứ 2 – Giai đoạn từ khi Việt Nam bắt đầu làm hồ sơ đệ trình UNESCO đến khi Dân ca Quan họ được công nhận là Di sản Văn hóa Thế giới (30/9/2009)

Thứ 3: Giai đoạn 3 là giai đoạn sau khi Dân ca Quan họ được công nhận là

di sản thế giới (tháng 10 năm 2009) đến hết tháng 6/2011

2.2 Giai đoạn 1: Từ 6/2001 đến hết tháng 7 năm 2004 – Giai đoạn trước khi Việt Nam làm hồ sơ đệ trình UNESCO công nhận Dân ca Quan họ Bắc Ninh là di sản văn hóa phi vật thể nhân loại

2.2.1 Thống kê tin , bài giai đoạn 1

- Báo Bắc Ninh: Cơ quan của Đảng bộ Đảng cộng sản Việt Nam Tỉnh Bắc

Ninh, tiếng nói của Đảng bộ, chính quyền, nhân dân tỉnh Bắc Ninh Báo ra thứ 2, 3, 4, 5, 6 hàng tuần

Khảo sát 556 số báo: Từ số 440 đến số 1001 ( Thiếu số 508, 570, 739,

822, 873 ) có tổng số: 108 tin, bài viết về Dân ca Quan họ Bắc Ninh (Phụ lục

4.1)

- Báo Văn hóa: Cơ quan ngôn luận của Bộ văn hóa, thể thao và du lịch Báo

ra thứ 2, 4, 6 hàng tuần

Khảo sát: 312 số báo, từ số 682 đến số 1012 (Thiếu 789, 792, 794, 863,

870, 875, 877, 945, 977) Có: 07 tin, bài về Dân ca Quan họ Bắc Ninh (Phụ

Khảo sát: 18 số báo, từ số 75 đến số 93: Không có bất kỳ bài viết nào

về Dân ca Quan họ Bắc Ninh

2.2.2 Truyền thông về làng quan họ

Từ năm 2001, Dân ca Quan họ đã được đề cập rất nhiều trên các báo và tạp chí, cụ thể: Báo Bắc Ninh: 108 tin, bài; Báo Văn hóa: 07 tin, bài; Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật: 01 tin, bài Gần như trong giai đoạn này, chỉ nhận thấy

sự “vào cuộc” của báo Bắc Ninh là tích cực nhất Chính bởi giá trị và tầm ảnh hưởng quan trọng của Di sản Quan họ trong đời sống người dân quê hương

mà công tác tuyên truyền, giới thiệu, quảng bá về văn hóa Quan họ luôn được Báo Bắc Ninh xác định là nhiệm vụ trọng tâm, liên tục, xuyên suốt trong mọi giai đoạn Trong giai đoạn bắt đầu cho quá trình truyền thông này, Báo Bắc Ninh đã tổ chức xây dựng và duy trì các chuyên mục, chuyên trang, chuyên

đề về Dân ca Quan họ Đặc biệt, cứ đến mùa Xuân - mùa lễ hội-mùa của sinh hoạt văn hóa Quan họ diễn ra phổ biến trên diện rộng ở hầu khắp các làng xã trong tỉnh cũng là thời điểm, những người làm Báo Bắc Ninh tập trung cao độ cho công tác tuyên truyền, quảng bá văn hóa Quan họ với sự đăng tải đậm đặc, tiếp nối của hàng loạt tin, bài, ảnh phản ánh dưới nhiều góc nhìn sinh động, đa diện về Di sản văn hóa Quan họ Từ trước khi Dân ca Quan họ được UNESCO công nhận là Di sản văn hóa thế giới, trong nhiều bài viết về văn hóa Quan họ, Báo Bắc Ninh đã cho thấy sự tích cực, chuyên tâm, bền bỉ, phát huy cao độ vai trò của mình trong tuyên truyền gìn giữ, quảng bá và bảo tồn nét đẹp văn hóa tiêu biểu của quê hương Hàng loạt bài viết, tác phẩm tiêu biểu được thể hiện qua rất nhiều thể loại như: tin, ảnh, bài phản ánh, ghi chép, tùy bút, ký chân dung… đã khẳng định vai trò của Báo Bắc Ninh cùng với các

cơ quan chuyên môn và ngành chức năng, tham gia hiệu quả vào tiến trình đưa Dân ca Quan họ trở thành Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại Giai đoạn đầu, báo Bắc Ninh gần như xác định trọng tâm là giới thiệu Quan họ đến bạn đọc, vì vậy, nội dung truyền thông chủ yếu trong giai đoạn này được triển khai chủ yếu trên 2 khía cạnh: Các làng Quan họ và nghệ nhân Quan họ trên

2 chuyên mục chính là: “Làng Quan họ quê tôi” và “Liền anh, liền chị Quan họ”

Với khoảng 40 tin, bài viết về các làng Quan họ Bắc Ninh trên chuyên

có lễ hội riêng Quan họ tồn tại song hành cùng lễ hội làng, nơi mà người dân thờ thành hoàng, nữ thần… Trong số các lễ hội làng quan họ, hội Lim (thị trấn Lim, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh) mở vào 13 tháng giêng âm lịch, là hội lớn nhất Làng thường phải có ít nhất một bọn Quan họ nam và một bọn Quan họ nữ Một phương thức hoạt động quan trọng của các bọn Quan họ là phục vụ các sinh hoạt tín ngưỡng của làng, chẳng hạn như ca trong lễ cầu đảo

ở Viêm Xá, ca trong buổi lấy nước tắm phật ở Châm Khê, ca trong buổi tế thần, rước thần Thành hoàng trong dịp “vào đám” mùa thu ở các làng Quan họ…Trong những dịp ấy, quy định của tất cả mọi nơi là không được mời Quan họ nơi khác đến, nhưng vẫn phải ca đối đáp nam nữ Chính vì thế đòi hỏi mỗi làng phải có ít nhất một bọn Quan họ nam, một bọn Quan họ nữ Thực tế cho thấy ở mỗi làng Quan họ thường có nhiều bọn Quan họ như ở Viêm Xá có 5 bọn Quan họ nam, 5 bọn Quan họ nữ; ở Lũng Giang có 4 bọn Quan họ nam, 4 bọn Quan họ nữ…

Các bọn Quan họ của làng phải kết bạn với các bọn Quan họ của làng khác theo nguyên tắc bọn Quan họ nam làng này kết bạn với bọn Quan họ nữ làng kia Xưa, chỉ những bọn Quan họ kết bạn với nhau thì mới “chơi Quan họ” với nhau một cách thường xuyên để tạo ra sinh hoạt Văn hoá Quan họ Các nghệ nhân kể rằng: Ngày xưa, những bọn Quan họ không kết bạn với nhau mà ca với nhau, dù là vẫn hát những bài Quan họ, song cũng chỉ được gọi là “Hát ghẹo” Chính vì thế, bất kỳ bọn Quan họ nào muốn hoạt động được thì phải kết bạn với một bọn Quan họ ở làng khác Các nhà nghiên cứu

đã đi điều tra điền dã các làng xóm và đã xác định được 49 làng có sinh hoạt Văn hoá Quan họ, gọi là 49 làng Quan họ

Theo địa bàn hành chính hiện nay, Bắc Ninh có 44 làng Quan họ, Bắc Giang có 5 làng Quan họ Và các nhà báo cũng đã dựa trên nghiên cứu này để đến từng làng quê Quan họ và viết về nơi đó

Trong bài viết về “Làng Viêm Xá” (Báo Bắc Ninh, ngày 20/11/2002 )[Mẫu 1 – 3] nhạc sỹ Đức Miêng đã khẳng định: “…Viêm Xá là một làng Quan họ cổ, cổ tới mức đi vào truyền thuyết nhưng không huyền thoại Nơi đây nhân dân trong vùng tôn vinh là đất tổ - thủy tổ của dân ca Quan họ Từ khái niệm trên, thủy tổ còn được hiểu là cái nôi, cái gốc của Quan họ Bắc Ninh; và Viêm Xá luôn xứng đáng nhận vinh dự lớn lao ấy….Quan họ làng Viêm Xá có nhiều thế hệ ca hát, nhiều BỌN Quan họ đi kết bạn với các làng trong vùng; tiêu biểu bền chặt là mối kết bạn truyền đời với làng Hoài Thị huyện Tiên Du…”

Cũng vẫn là những bài viết về làng Quan họ, nhưng bên cạnh những bài viết về làng Quan họ cổ, các tác giả còn quan tâm đề cập đến những làng Quan họ xưa thì cổ nhưng nay đã phát triển thành làng Quan họ MỚI, “Làng Bùi Xá” (Báo Bắc Ninh, ngày 15/6/2001) [Mẫu 1 – 5]: “…Tuy không lạ nhưng nhiều làng Quan họ bờ bên này hơi bất ngời khi làng Bùi Xá xây dựng

và phát triển thành làng Quan họ mới Mới có nghĩa là dăm ba năm trở lại đây, năm nào Bùi Xá cũng đăng ký tham gia các hội diễn, hội thi, và liên hoan Quan họ cấp huyện, cấp tỉnh Kết quả cũng không đến nỗi quá thua chị kém em trong đại gia đình Quan họ…”

Viết về sự nối truyền trong các làng Quan họ, nhạc sỹ Đức Miêng trong bài: “Làng Thị Cầu” (Báo Bắc Ninh, ngày 22/6/2001) [Mẫu 1 – 6] đã chia sẻ:

“…Do có nhiều thế hệ Quan họ nối truyền – Thị Cầu luôn trình làng Quan họ những người hát giỏi Ví dụ hai nghệ nhân: Bà Khuê – Bà Lựu (đã ở tuổi trên dưới 80 ) hát bài THẬP CUNG thì hiếm ai sánh kịp Những năm gần đây, tại các hội thi, gặp trai Thi Cầu hát đối đáp nhiều làng ngại là vì thế…Sự nối truyền còn đáng ghi nhận ở chỗ: Ngay như con gái bà Khuê bây giờ - chị Nội – cũng là người hát tốt…” với Quan họ, sự truyền nối của các nghệ nhân cho

lễ hội, ngày mùa cũng bằng Quan họ, dự ngày vu quy cũng bằng Quan họ, có

lẽ bởi thế mà cho đến ngày nay, khi đi đâu đó ngay qua các làng Quan họ chúng ta vẫn dễ dàng để được nghe một câu Quan họ đặc trưng của từng làng

Ở “Làng Quan họ Bịu Sim” [Mẫu 1 – 2] một cái nôi của Quan họ, tác giả Trần Minh Duyên, một cây bút nghiệp dư ở văn phòng UBND huyện Tiên

Du cho biết: “Những năm chiến tranh, Quan họ Hoại Thị (Bịu Sim) bị mai một Những năm gần đây, với chủ trương bảo tồn và phát triển nghệ thuật truyền thống của dân tộc, Quan họ Bịu Sim lại hưng thịnh và phát triển Một nguyên nhân quan trọng là chính quyền xã và thôn quan tâm chăm sóc các nghệ nhân” Một cái tài là chỉ gần 400 chữ mà tác giả đã làm cho người đọc ở

Bắc Ninh nhất là các vị lãnh đạo từ xã đến tỉnh thấy rằng, chỉ cần một sự quan tâm chăm sóc tới các nghệ nhân già thì sẽ có các lớp nghệ nhân trẻ ra đời Và theo quy luật “tre già măng mọc” chắc chắn Quan họ sẽ trường tồn và phát triển

Vẫn biết Bắc Ninh là quê hương của Quan họ và luôn khao khát lưu truyền, giữ gìn và bảo tồn Quan họ, nhưng không phải vì thế mà bất cứ ngôi làng nào ở đây đều có thể dễ dàng được gọi là làng Quan họ, phân tích bài viết “Làng Ân Phú” (Báo Bắc Ninh, ngày 11/1/2002) [Mẫu 1 – 7] chúng ta có

thể dễ dàng nhận thấy: “…Thế mới hay, để có được một làng – làng Quan họ cũng phải công phu lắm Ngoài yếu tố tự thân mỗi làng, mỗi người đã đành, còn phải kể đến các công việc đào tạo, gây dựng phong trào Một làng nhỏ xinh như Ấn Phú, từ chỗ chưa biết hát Quan họ là gì, đến chỗ dám quyết tâm

đi thi, đi liên hoan Quan họ cấp tỉnh đủ ba thế hệ và điều đáng quý ở Quan họ

Ân Phú là cả làng hiện nay đã có tới 60 người biết hát Quan họ…”

Giữ gìn các làng Quan họ cũng như giữ một mảnh đất để cho Quan họ SỐNG, bởi vậy mà trong giai đoạn đầu của quá trình truyền thông, các nhà báo đã giới thiệu đến độc giả những ngôi làng để Quan họ sống, Quan họ hát

và Quan họ nỗ lực lưu truyền, để công chúng có được cái nhìn toàn diện, rõ ràng và cụ thể hơn về những mảnh đất sinh ra Quan họ và còn giữ được Quan

họ cho đến ngày nay

2.2.3 Truyền thông về nghệ nhân Quan họ

Trở lại vấn đề truyền thông cho di sản Quan họ, ông Lê Danh Khiêm – Trưởng ban sưu tầm văn hóa Quan họ cho rằng “Vấn đề cốt tử của bảo tồn Quan họ chính là nghệ nhân bởi chính họ chứ không ai khác mới có khả năng truyền dạy lại theo đúng cách truyền của người xưa Cây muốn sống phải chăm từ gốc, muốn việc bảo tồn bền vững thì phải chăm lo từ gia đình Các cụ thời xưa ru con cũng bằng Quan họ, thế nên Quan họ cứ tự nhiên ngấm dần vào máu thịt và lan toả mà không có bất cứ điều kiện gì Các cụ ngày xưa hát Quan họ chỉ gói lại trong mấy chữ vang, dền, nền, nảy là để nói cách hát chứ không phải kỹ thuật hát như nhiều người vẫn nghĩ ” Điều đó có nghĩa rằng, không phải bàn cãi thêm về vai trò của nghệ nhân trong việc gìn giữ và truyền dạy vốn văn hoá Quan họ, vấn đề là làm thế nào để phát huy được vốn di sản

ấy trong xã hội đương đại thì hy vọng rằng danh hiệu nghệ nhân dân ca Quan

họ sẽ mở rộng con đường để dân ca Quan họ Bắc Ninh được công nhận là di sản văn hoá phi vật thể đại diện của nhân loại Ngay từ khi bắt đầu chiến dịch truyền thông cho Dân ca Quan họ, chuyên mục “Liền anh, liền chị Quan họ”

đã được quan tâm và đầu tư về tin, bài Trung bình cứ từ 5 – 6 số báo, lại có một bài viết về một nghệ nhân Quan họ theo từng cách viết khác nhau nhưng tựu chung lại, nội dung mà các nhà báo muốn truyền thông khi viết về nghệ nhân Quan họ là sự tình yêu và hăng say Quan họ, là nỗ lực truyền dạy để bảo tồn Quan họ

Xúc động nhất trong số các bài viết về nghệ nhân phải nói đến là bài viết về nghệ sĩ Tạ Thị Hình (Báo Bắc Ninh, ngày 16/5/2003) [Mẫu 1 – 32]

Quan tâm, bồi dưỡng nghệ nhân quan họ không còn là nguyện vọng mới mẻ của nhiều người "lực bất tòng tâm" ở Bắc Ninh Nhưng chưa thể "đầu tư sâu" nhằm khai thác, học tập nghệ nhân ở mức độ cao nhất, đồng thời tôn vinh và bồi dưỡng họ một cách thỏa đáng, cũng vẫn là vấn đề "muôn thuở" Giở lại chuyện cũ, người cũ, không khỏi nhiều phen tiếc nuối Nhìn các nghệ nhân đang góp mặt tích cực trong đời sống quan họ hôm nay, càng thấy chạnh lòng! Có lẽ, bà Tạ Thị Hình, 68 tuổi, đến hôm nay là nghệ nhân quan họ duy nhất được phong tặng danh hiệu NSƯT, đồng thời là một trong số ít người được "tận dụng" - mời dạy hát cho nhiều khóa quan họ của Trường Trung cấp VHNT tỉnh

Ngoài dạy ở trường có thù lao theo giờ học, nhiều chục năm qua, bà tình nguyện dạy miễn phí cho nhiều lớp quan họ từ già đến trẻ trên địa bàn làng Bồ Sơn của mình Cống hiến như thế, kể cũng thỏa lòng - mặc dù, bà vô

tư kể: “ Năm 1995, tôi được Huy chương “Vì sự nghiệp văn hóa”, năm 2001, được danh hiệu NSƯT với ít tiền thưởng Thế thôi! Tính toán mà làm gì! Nhưng bà cũng ít nhiều ái ngại cho mấy bạn hát của mình, trong đó có bà em

họ - nghệ nhân Tạ Thị Khánh, cũng từng được trao Huy chương Vì sự nghiệp

VH, hoặc như ông Nguyễn Công Dứa, Nguyễn Công Lụt, các nghệ nhân kỳ cựu, hát hò tích cực và say mê bao nhiêu năm cũng có được bồi dưỡng gì đâu! Cũng chả được mời đi dạy trường lớp để truyền lại cho hết những cái hay, cái đẹp văn hóa quan họ mình có, những kỹ thuật, lề lối, bài bản của dân ca quan họ…”Theo bà Hình, nhiều người trong các "liền anh, liền chị lão

làng" ấy, rất đủ năng lực!

Ngược lại, nhà trường cũng không thể đủ điều kiện mời nhiều nghệ nhân đi dạy được Chỉ thỉnh thoảng cho các em học sinh đi thực tập, về làng thụ giáo các cụ chút ít thôi! Những đợt mở lớp quan họ cho thanh thiếu niên

do ngành VHTT tổ chức, mời các cụ, các ông bà nghệ nhân đến, cũng không được lâu, truyền đạt thường mươi, mười lăm bài Và dĩ nhiên, dạy ít thì công

xá cũng "vầy vậy"! Chết nỗi học tập chả được là bao! Thanh niên các làng giờ cũng hát quan họ, nhưng thường hát kiểu mới, vừa nhanh vừa lược bớt kỹ thuật, lại có nhạc hiện đại đệm đỡ lời, "ê a ém hơi, nảy hạt" như các cụ thì

"phức tạp, lâu la và sốt ruột lắm!" Nhiều khi, các cụ thành "trơ trọi" , tôn vinh thì chả thấy, ghi nhận cũng chậm chạp, mà cái cơ hội để các cụ thỏa sức truyền giảng cho thế hệ sau, cũng thất thường, ít ỏi Đành rằng kinh phí phong trào có hạn, rồi là chủ trương ở trên, triển khai ở dưới cũng không thể ngày một ngày hai Nhưng cứ nghĩ về tình trạng đáng ngại trên kéo dài lại thấy tồi tội! Lại nhớ cụ Nguyễn Thị Khướu - nghệ nhân quan họ làng Ngang Nội, ra đi ở tuổi 106 vào giữa năm ngoái, chưa kịp hưởng những gì gọi là chút

ít xứng đáng với cả đời nuôi giữ câu quan họ và truyền dạy cho con cháu Nghệ nhân danh tiếng Nguyễn Đức Sôi cũng đã lặng lẽ ra đi từ mấy năm trước Cụ là thầy giáo đầu tiên của Đoàn Dân ca quan họ Bắc Ninh, người góp phần rèn giũa các nghệ sĩ "quan họ chuyên nghiệp" nức tiếng cả nước từ những năm đầu chập chững Bản thân cụ đã sáng tác đến 40 bài quan họ để chúng ta lưu truyền khắp vùng, trở thành tài sản dân gian Nhưng có khi bây giờ, nhiều người dù biết bài nào là của cụ, vẫn hồn nhiên "quên" tên tác giả Đành rằng tác phẩm riêng trở thành tài sản chung là hạnh phúc lớn nhất, nhưng rõ ràng bài hát có tác giả hẳn hoi thì phải được ghi nhận chứ! Nhiều bài hát của cố nghệ nhân Tư La ở Thị Cầu cũng rơi vào hoàn cảnh tương tự,

Mặc dù thực tại là thế, nhưng trong những bài viết về các nghệ nhân Quan họ, chúng ta vẫn cảm nhận được từ các nghệ nhân tình yêu vô bờ với Quan họ, dẫu thực tại có nhiều phiền muộn nhưng khi được hỏi về cái duyên với Quan họ, cụ Hai Đắc trong bài viết “Anh Hai Đắc” (Báo Bắc Ninh, Ngày 13/12/2002) [Mẫu 1 – 11] của nhạc sỹ Đức Miêng say sưa chia sẻ: “…Vì tôi làm thợ nể, xong nơi này lại sang nơi khác, làng nào có Quan họ là tôi học, nên tôi biết khá nhiều, gần như làng Quan họ nào tôi cũng đến, cũng làm thợ Nói thật, bấy giờ chúng tôi ham lắm, say mê lắm; chẳng hạn các chị ở làng bạn đến làng mình có cơi trầu hẳn hoi, mời mọc tử tế; thế là nghỉ làm thợ hai,

ba hôm đi hát cái đã; mà toàn là đi bộ chứ không có xe đạp xe máy như bây giờ Có hôm, nói thật với Quan họ, là vừa đi đường vừa ngủ gật…” trong

cách nói của cụ Hai Đắc, thì Quan họ không còn đơn thuần là những làn điệu vang rền nền nẩy nữa, mà tự các nghệ nhân đã coi Quan họ là NGƯỜI BẠN trong từng cách nói chuyện… “nói thật với Quan họ”

Bên cạnh các bài viết những nghệ nhân Quan họ ở cái tuổi “xưa nay hiếm”, các nhà báo cũng đặt bên cạnh họ những nghệ nhân Quan họ trẻ say Quan họ, gắng sức bảo tồn Quan họ và cũng đã được đông đảo công chúng biết đến Đó là các bài viết về: Chị Thúy Hường, Chị Thúy Cải, chị Minh Soi, chỉ Hải Xuân, chị Tạ Thị Tư…

Trong bài viết “Chị Thúy Hường” (Báo Bắc Ninh, ngày 7/3/2003) [Mẫu 1 – 22], bản thân nghệ sỹ chia sẻ: “Là NSƯT hay NSND thì Thúy Hường vẫn chỉ cảm thấy mình là một liền chị Quan họ mà thôi Tình yêu Quan họ trong Hường như một ngọn lửa không bao giờ tắt Lúc nào mình cũng cảm thấy còn phải phấn đấu rất nhiều cho Dân ca Quan họ Bắc Ninh Mang theo mình danh hiệu nghệ sỹ Quan họ thì Thúy Hường cũng hiểu rằng, trách nhiệm của mình bây giờ sẽ càng lớn hơn nữa vì đây là bước khởi đầu của một chặng đường mới để tiếp tục sự nghiệp gìn giữ, bảo tồn, phát huy và

truyền bá Dân ca Quan họ Thúy Hường xin hứa, Thúy Hường nguyện sẽ làm hết sức mình để tiếp tục đóng góp một phần nhỏ bé vào việc bảo tồn và phát triển Dân ca Quan họ Bắc Ninh.”

Đã có số ít nghệ nhân quan họ được vinh danh, phong tặng danh hiệu này khác, nhưng có lẽ chả thấm thía vào đâu Bà Tạ Thị Hình tâm sự: Giá các nghệ nhân có chút chế độ như khám chữa bệnh chẳng hạn Và nên có nguồn kinh phí để tổ chức nhiều lớp quan họ theo lề lối, bài bản, mời các nghệ nhân đến dạy và động viên các cụ chu đáo hơn Nhạc sĩ Đức Miêng sau hàng loạt các bài viết về nghệ nhân Quan họ khẳng định: Công tác điền dã, sưu tầm cần tiến hành thường xuyên Khai thác, tìm hiểu từ các nghệ nhân lâu nay, chưa thể nào hết được! Vì nó còn phụ thuộc vào sức khỏe, trí nhớ của nghệ nhân

Vì vậy, phải thống kê các nghệ nhân thật chính xác và thực hiện sớm! Nhà nghiên cứu Nguyễn Hùng Vĩ cho rằng, cần lập dữ liệu nghệ nhân, quay phim, ghi âm thật kỹ về các cụ và trả tiền một lần thật xứng đáng! Đồng thời, lập

dữ liệu được cụ nào thì cấp Bằng ghi nhận công lao đóng góp cho cụ đó Đây

sẽ là một động lực đáng kể, khuyến khích các nghệ nhân tham gia cộng tác, cung cấp vốn liếng cho các nhà khoa học, cho ngành văn hóa nghệ thuật nước nhà

Với trên dưới 40 bài viết về các nghệ nhân Quan họ xưa và nay, chúng tôi thiết nghĩ có lẽ chỉ có Báo Bắc Ninh mới đủ sức, lực và tâm để viết về đề tài này một cách dài hơi như thế! Trên các báo và tạp chí khác mà luận văn đã tiến hành khảo sát trong giai đoạn này thì chưa có báo và tạp chí nào làm được điều này cả Các bài viết trong giai đoạn 1 của quá trình truyền thông cho Dân ca Quan họ, phần muốn giới thiệu để bạn đọc biết và vẫn có chút nhớ đến các nghệ nhân Quan họ, mặt khác là để cho độc giả thấy được tình yêu và

sự say mê của các nghệ nhân với loại hình văn hóa này, nhưng có lẽ mục