Tính nhân văn của văn hoá Việt Nam trong điều kiện đổi mới và phát triển đất nước hiện nay

a Mục đích: Mục đích của luận văn là làm sáng tỏ tính nhân văn của văn hóa Việt Nam ở sự khoan dung và tinh thần yêu nước, để qua đó chỉ ra và luận giải những cơ hội và những thách thức

Viện Khoa học xã hội việt nam Đại học quốc gia hà nội

tr-ờng đại học khoa học xã hội

ViÖn khoa häc x· héi viÖt nam

Mục lục Trang

Mở đầu 4

Ch-ơng 1 Tính nhân văn của văn hóa Việt Nam 14

1.1 Văn hóa và tính nhân văn của văn hóa 14

1.2 Tính nhân văn của văn hóa Việt Nam

1.2.1 Sự khoan dung

1.2.2 Tinh thần yêu n-ớc

19 24 33 Ch-ơng 2 Phát huy tính nhân văn của văn hóa Việt Nam trong điều kiện đổi mới và phát triển đất n-ớc hiện nay 43

2.1 Những cơ hội và những thách thức đặt ra đối với tính nhân văn của văn hóa trong điều kiện Việt Nam hiện nay 44

2.2 Những nguyên tắc cơ bản nhằm phát huy tính nhân văn của văn hóa Việt Nam trong điều kiện đổi mới và phát triển đất n-ớc hiện nay 56

Kết luận 63

Danh mục tài liệu tham khảo 65

4

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong 20 năm đổi mới vừa qua, với những chính sách đúng đắn, sáng tạo, Đảng Cộng sản Việt Nam đã lãnh đạo nhân dân ta tiến hành đổi mới đất nước, xây dựng một nền kinh tế mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa Những thành quả mà chúng ta đã đạt được trong những năm qua đã góp phần đưa đất nước ta thoát khỏi tình trạng khủng hoảng, trì trệ về kinh tế, đồng thời ngày càng cải thiện và nâng cao đời sống tinh thần cũng như đời sống vật chất của mọi tầng lớp nhân dân, thông qua đó mà vị thế của đất nước trên trường quốc tế cũng ngày được nâng cao hơn Đánh giá về tình hình đất nước trong những năm qua, Đảng ta cho rằng “đất nước đã ra khỏi khủng hoảng kinh tế -

xã hội, có sự thay đổi cơ bản và toàn diện Kinh tế tăng trưởng khá nhanh; sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá, phát triển kinh tế thị trường định hướng

xã hội chủ nghĩa đang đẩy mạnh Đời sống nhân dân được cải thiện rõ rệt Hệ thống chính trị và khối đại đoàn kết toàn dân tộc được củng cố và tăng cường Chính trị - xã hội ổn định Quốc phòng và an ninh được giữ vững Vị thế nước

ta trên trường quốc tế không ngừng nâng cao Sức mạnh tổng hợp của quốc gia đã tăng lên rất nhiều, tạo ra thế và lực mới cho đất nước tiếp tục đi lên với triển vọng tốt đẹp Thực tiễn chứng minh hùng hồn rằng, đường lối đổi mới

do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo thực hiện là hoàn toàn đúng đắn, sáng tạo, phù hợp với thực tiễn của đất nước và giai đoạn hiện nay” Trong những diễn biến phức tạp của tình hình thế giới, Đảng ta chủ trương nhanh chóng nắm bắt những cơ hội, vượt qua thách thức để tiếp tục đẩy mạnh công cuộc đổi mới,

"tiếp tục đẩy mạnh toàn diện công cuộc đổi mới", một chủ trương được toàn dân ủng hộ và dư luận quốc tế đánh giá cao [18] Đây là vấn đề hết sức có ý

sự sống còn của các quốc gia, các dân tộc Một trong những nguy cơ do toàn cầu hóa sản sinh ra được đề cập nhiều nhất trong những năm gần đây là sự hòa tan các nền văn hóa vào một nền văn hóa chung, duy nhất mang tính chất

phương Tây, hay là sự phương Tây hóa các nền văn hóa Điều này làm mất đi

tính chất đa dạng trong văn hóa, làm tiêu tan bản sắc văn hóa riêng có của từng dân tộc, từng quốc gia Đây được coi là một sự xâm lược thuộc địa kiểu mới theo một con đường “hợp lôgic” của sự nô dịch, của chủ nghĩa thực dân kiểu cũ lẫn kiểu mới với những đe dọa tăng thêm đối với loài người, được che đậy bằng những từ ngữ và những ý tưởng hết sức hoa mỹ như “trách nhiệm toàn cầu”, “gia đình thế giới”, “một loài người thống nhất” và “trật tự thế giới mới”[Xem: 73] Ảnh hưởng của toàn cầu hóa không loại trừ một quốc gia, một dân tộc nào và Việt Nam của chúng ta cũng không phải là một ngoại lệ Cùng với những thành quả to lớn về mặt kinh tế, trong những năm qua, chúng

ta cũng đã vấp phải không ít khó khăn, trở ngại, những vấn đề gây cản trở lớn đối với sự phát triển của đất nước Sự du nhập những giá trị văn hóa ngoại lai trong quá trình hội nhập với thế giới, sự ảnh hưởng của mặt trái của nền kinh

tế thị trường đến đời sống tâm lý, lối sống, cách tư duy của một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên và nhân dân đang thực sự trở thành những vấn

đề nóng bỏng Nhiều giá trị văn hóa truyền thống lâu đời, tốt đẹp, được thử thách và khẳng định qua thời gian hiện nay đang bị mai một, đứng trước nguy

6

cơ bị đồng hóa, bị hòa tan bởi các giá trị văn hóa xa lạ Đứng trước tình hình

đó, Đảng ta nhận định: “Sự thay đổi cơ cấu kinh tế, kết cấu xã hội, nhu cầu tăng nhanh về văn hóa của các tầng lớp dân cư, quá trình dân chủ hóa, v.v là những yếu tố làm thay đổi nhiều mặt đời sống văn hóa dân tộc Những thành tựu của cách mạng khoa học - công nghệ thế giới cùng với việc mở rộng giao lưu quốc tế là cơ hội để chúng ta tiếp thụ những thành quả trí tuệ của loài người, đồng thời cũng đặt ra những thách thức mới trong việc giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc”[15, tr 41] Chính vì vậy mà việc nghiên cứu, tìm tòi để chỉ

ra những giá trị tích cực, những hạn chế cần khắc phục, sửa chữa và bổ sung của nền văn hóa trong quá trình hội nhập, giao lưu với các nền văn hóa khác trên thế giới trong quá trình toàn cầu hóa ngày nay đã thực sự trở thành một nhu cầu cấp bách và cần thiết hơn bao giờ hết Việc làm này nhằm mục đích hiện đại hóa và đề cao những giá trị văn hóa Việt Nam, giúp chúng ta có đủ bản lĩnh, đủ khả năng để chủ động hội nhập với thế giới mà không đánh mất bản thân mình, đồng thời củng cố và tạo dựng một “bộ lọc” văn hóa hữu hiệu nhằm bảo vệ và phát triển các giá trị văn hóa truyền thống trước nguy cơ đồng hóa mạnh mẽ của các nền văn hóa khác trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay Bởi vì, chúng ta đều biết rằng, một dân tộc, một quốc gia muốn đứng vững trong quá trình hội nhập với thế giới thì không thể không có một nền tảng văn hóa vững chắc Mặt khác, nếu chỉ biết lưu giữ những giá trị văn hóa một cách cứng nhắc, giáo điều, cố tình đóng cửa, không tiếp thu các thành tựu khoa học

kỹ thuật cũng như các giá trị văn hóa tiến bộ mà loài người đã đạt được trong thời đại ngày nay thì quốc gia đó, dân tộc đó không thể tiến xa được Do vậy, việc lưu giữ, bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống đồng thời bổ sung, phát triển, hiện đại hóa chúng bằng những giá trị văn hóa tiến bộ của loài người, phù hợp với lối sống, tư duy và tình cảm của dân tộc là một đòi hỏi tất yếu,

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Nghiên cứu văn hóa từ lâu đã là một đề tài rộng lớn nhưng không kém phần hấp dẫn Chỉ cần thấy rằng hiện nay trên thế giới đã có từ 400 đến 600 định nghĩa khác nhau về văn hóa cũng đã đủ cho chúng ta thấy được mức độ

đa dạng và phức tạp của vấn đề này Mỗi dân tộc đều có một nền văn hóa riêng với những đặc thù riêng, những tính chất độc đáo riêng vốn có của mỗi dân tộc đó mà nhiều thế hệ các nhà khoa học đã dày công nghiên cứu nhưng dường như vẫn chưa có thể hiểu biết hết về chúng Nói đến văn hóa truyền thống của Việt Nam, ngay từ những năm đầu của thế kỷ XX, nhà sử học, nhà văn hóa học Đào Duy Anh đã đặt nền móng cho việc nghiên cứu toàn diện về những đặc trưng, những tính chất cơ bản của văn hóa Việt Nam được thể hiện trên mọi lĩnh vực của đời sống kinh tế - xã hội của đất nước Những tư tưởng, những nghiên cứu mang tính chất xuất phát điểm của ông được trình bày

trong tác phẩm nổi tiếng “Việt Nam văn hóa sử cương” được Quan Hải Tùng

Thư ấn hành năm 1938 và được Nhà xuất bản văn hóa Thông tin tái bản lại vào năm 2003 Cũng trong khoảng thời gian này, tác giả Nguyễn Văn Huyên

cũng cho xuất bản công trình “Văn minh Việt Nam” đề cập một cách khá đầy

đủ các sinh hoạt văn hóa từ sinh hoạt gia đình, làng xã, nhà nước đến sinh

8

hoạt trong lao động sản xuất và đời sống tinh thần, tôn giáo, tín ngưỡng của

người Việt Tác phẩm này được viết bằng tiếng Pháp, được in trong Nguyễn Văn Huyên toàn tập (tập 1), Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội, 2000 và được in

thành sách riêng năm 2005 do Nhà xuất bản Hội nhà văn xuất bản

Bước vào giai đoạn mới trong lịch sử dân tộc, dưới sự lãnh đạo của

Đảng Cộng sản Việt Nam, bản “Đề cương văn hóa Việt Nam” được ra đời

năm 1943 đã nêu bật được sự quan tâm sâu sắc, chủ trương lớn lao và lòng quyết tâm cùng toàn dân tộc đứng lên xây dựng một nền văn hóa tiến bộ của Đảng trong tình hình cách mạng mới Cũng kể từ đó đã xuất hiện rất nhiều công trình nghiên cứu bàn về văn hóa và xây dựng nền văn hóa Việt Nam theo hướng hiện đại, tiên tiến nhưng vẫn lưu giữ và bảo tồn được những giá trị văn hóa tốt đẹp của cha ông

Ngày nay, trước những biến động mang tính chất thời đại bắt đầu từ cuối những năm 80, đầu những năm 90 của thế kỷ trước, cùng với sự đổi mới toàn diện đất nước, với việc mở cửa nhằm giao lưu, hội nhập với thế giới, công cuộc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam mang tính chất cấp bách hơn bao giờ hết Hầu hết các công trình nghiên cứu

về văn hóa trong khoảng thời gian từ sau năm 1986 trở lại đây đều tập trung giải quyết vấn đề làm thế nào có thể bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa

truyền thống của dân tộc trong quá trình toàn cầu hóa đang diễn ra hết sức

mạnh mẽ hiện nay Có thể kể ra ở đây một số công trình tiêu biểu như:

- “Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam” của tác giả Nguyễn Văn

Huyên (Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, 1995, 1996; t.1, t.2);

- “Văn hóa dân gian Việt Nam với sự phát triển của xã hội Việt Nam”

của tác giả Đinh Gia Khánh (Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995);

9

- Tác giả Phan Ngọc với hai công trình nổi tiếng mang tên “Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới” và “Bản sắc văn hóa Việt Nam” do Nhà xuất

bản Văn hóa Thông tin phát hành năm 1994 và năm 2002;

- Cùng với đó, tác giả Đỗ Huy với công trình “Nhận diện văn hóa Việt Nam và sự biến đổi của nó trong thế kỷ XX” (Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2002) và “Văn hóa và phát triển” (Nhà xuất bản Chính trị Quốc

gia, Hà Nội, 2005)

- Có một số công trình khác cũng bàn khá sâu sắc về vấn đề này như

“Văn hóa học đại cương và cơ sở văn hóa Việt Nam” của tác giả Trần Quốc Vượng (Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, 1998), “Văn hóa Việt Nam tìm tòi và suy ngẫm” (Nhà xuất bản Văn học, Hà Nội, 2003) và “Cơ sở Văn hóa Việt Nam” của tác giả Trần Ngọc Thêm đã được Bộ Giáo dục và Đào tạo chọn làm

giáo trình cơ bản cho việc giảng dạy môn Văn hóa học trong cách trường đại học, cao đẳng thuộc hệ thống giáo dục quốc dân hiện nay

Các công trình này đã nêu bật được sự hình thành văn hóa Việt Nam từ những điều kiện tự nhiên và xã hội đặc trưng của khu vực Bên cạnh đó, các công trình cũng đã đề cập đến những biểu hiện đặc thù của văn hóa Việt Nam trong lối sống, cách tư duy, cách ứng xử của con người trong sinh hoạt cộng đồng cũng như trong lao động sản xuất, trong quan hệ với giới tự nhiên Đặc biệt, các công trình này đã bước đầu đặt cơ sở lý luận cho việc định hình và nghiên cứu các đặc trưng, những tính chất cơ bản, nền tảng của văn hóa Việt Nam trong quá trình hình thành và phát triển của chúng

Vấn đề bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa của dân tộc Việt Nam cũng được bàn đến khá nhiều trong các tạp chí chuyên ngành như tạp chí Triết học, tạp chí Khoa học Xã hội, tạp chí Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật, Diễn đàn văn hóa nghệ thuật Việt Nam, tạp chí Cộng sản, v.v.:

10

Tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn với một số công trình tiêu biểu như:

“Hội nhập quốc tế: cơ hội và thách thức đối với giá trị truyền thống trong điều kiện toàn cầu hóa hiện nay” (Tạp chí Triết học, số 8/2004); “Giao lưu văn hóa và sự phát triển của đất nước trong điều kiện toàn cầu hóa” (trong sách “Việt Nam trong thế kỷ XX” Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội,

nghệ Việt Nam, số 9 năm 2001)

Tác giả Trường Lưu: “Hai mặt của toàn cầu hóa và thế ứng xử của văn hóa dân tộc” (Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 8 (206), 2001) và công trình

“Toàn cầu hóa và vấn đề bảo tồn văn hóa dân tộc” (Nhà xuất bản Chính trị

Quốc gia, Hà Nội, 2003)

Tác giả Nguyễn Thế Nghĩa với công trình “Giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa” được đăng tải trên tạp

Quốc tế mang tên “Giá trị truyền thống trước những thách thức của toàn cầu

11

hóa” bàn về vấn đề này Sự ra đời của 2 cuốn sách sau những cuộc hội thảo này “Giá trị truyền thống trước những thách thức của toàn cầu hóa” và

“Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường” càng thể hiện sự

quan tâm đặc biệt của các nhà khoa học hoạt động trong lĩnh vực lý luận về vấn đề bảo tồn, phát huy và phát triển các giá trị văn hóa truyền thống trong điều kiện đổi mới và phát triển đất nước trong xu thế hội nhập với thế giới ngày nay

Các công trình khoa học trên đây và các công trình khác bàn về vấn đề này đã ít nhiều đề cập đến những khía cạnh khác nhau của văn hóa Việt Nam trong điều kiện đổi mới và phát triển đất nước, đặc biệt là những tính chất cơ bản của nền văn hóa của chúng ta Tuy nhiên, khi bàn về tính nhân văn trong văn hóa Việt Nam, các tác giả đã tiếp cận từ rất nhiều góc độ, nhiều khía cạnh khác nhau của vấn đề như tinh thần yêu nước, tính cố kết cộng đồng thương yêu đùm bọc lẫn nhau, v.v mà hầu như chưa có một sự khái quát, một sự tổng kết sâu sắc, thấu đáo về vấn đề này Chính vì vậy, trong luận văn, chúng tôi

cố gắng giải quyết vấn đề này một cách khái quát và cơ bản hơn

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

a) Mục đích:

Mục đích của luận văn là làm sáng tỏ tính nhân văn của văn hóa Việt

Nam ở sự khoan dung và tinh thần yêu nước, để qua đó chỉ ra và luận giải

những cơ hội và những thách thức đang được đặt ra với tính nhân văn đó trong điều kiện đổi mới và phát triển ở nước ta hiện nay Thông qua việc nghiên cứu đặc trưng cơ bản này, luận văn đề ra một số nguyên tắc để bảo tồn, phát huy và đồng thời tiếp thu trên cơ sở có chọn lọc những yếu tố, những giá trị văn hóa mới của nhân loại nhằm phát triển tính nhân văn của văn hóa Việt Nam trong thời đại ngày nay

b) Nhiệm vụ:

12

Từ mục đích nên trên, luận văn có nhiệm vụ:

- Làm rõ nội dung của tính nhân văn của văn hóa Việt Nam thông qua hai yếu tố cơ bản: sự khoan dung và tinh thần yêu nước

- Chỉ ra và luận giải những cơ hội và thách thức đối với tính nhân văn của văn hóa Việt Nam

- Đưa ra những nguyên tắc cơ bản nhằm bảo tồn, phát huy và phát triển tính nhân văn trong điều kiện phát triển ở nước ta hiện nay

4 Phạm vi nghiên cứu của luận văn

Văn hóa là một đề tài rất rộng, nghiên cứu những đặc trưng cơ bản của văn hóa nói chung và của văn hóa Việt Nam nói riêng là một công việc đòi hỏi phải có sự đầu tư lớn về công sức của các thế hệ các nhà khoa học Đây là một đề tài có thể được nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau Ở phương diện triết học, trong khuôn khổ của một luận văn thạc sĩ, chúng tôi không có tham vọng đi tìm hiểu mọi vấn đề của văn hóa, vì chúng tôi hiểu rằng, ngay một vấn đề là nghiên cứu những đặc trưng cơ bản của một nền văn hóa nhất định cũng đã là một đề tài khá lớn Do vậy, ở đây, chúng tôi chỉ xin phép giới hạn đề tài nghiên cứu của mình trong phạm vi tính chất cơ bản của mọi nền

văn hóa nói chung cũng như văn hóa Việt Nam nói riêng, đó là tính nhân văn,

nghiên cứu đặc trưng cơ bản này trong văn hóa của dân tộc với hai yếu tố cơ bản của nó là sự khoan dung và tinh thần yêu nước, xem xét những thách thức đặt ra đối với chúng trong điều kiện của sự đổi mới và phát triển đất nước ta ngày nay, để từ đó nêu ra một số nguyên tắc cơ bản nhằm phát huy những mặt tích cực, hạn chế những mặt tiêu cực, góp phần tạo động lực cho sự phát triển kinh tế - xã hội ở nước ta hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: luận văn dựa trên những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa

duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử có sự kết hợp chặt chẽ với

13

những quan điểm, chính sách của Đảng Cộng sản Việt Nam, tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa và xây dựng một nền văn hóa tiến tiên đậm đà bản sắc dân tộc để giải quyết những vấn đề được đề ra trong luận văn

Phương pháp nghiên cứu: Trong quá trình nghiên cứu, luận văn sử

dụng các phương pháp nghiên cứu của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể, đối chiếu và so sánh, phương pháp kết hợp giữa lôgíc

và lịch sử để trình bày các vấn đề

6 Đóng góp của luận văn

Thông qua việc trình bày một cách tương đối có hệ thống về tính nhân văn trong văn hóa - một tính chất cơ bản của mọi nền văn hóa riêng biệt, luận văn xem xét những biểu hiện của tính nhân văn trong văn hóa Việt Nam trong lịch sử phát triển của dân tộc, đặc biệt, luận văn nghiên cứu và xem xét những thách thức đặt ra đối với tính nhân văn trong giai đoạn đổi mới và phát triển đất nước hiện nay để từ đó cố gắng đưa ra một số nguyên tắc chung có tính chất định hướng trong việc phát huy và bảo tồn những giá trị văn hóa có ý nghĩa thúc đẩy sự phát triển của đất nước hiện nay

7 Ý nghĩa của luận văn

Với việc tập trung nghiên cứu tính nhân văn trong văn hóa nói chung

và tính nhân văn trong văn hóa của Việt Nam nói riêng, luận văn có ý nghĩa nhằm nâng cao nhận thức trong việc tìm hiểu về các đặc trưng cơ bản của mỗi nền văn hóa, từ đó có thể góp phần vào công cuộc xây dựng những chủ trương, chính sách nhằm phát huy và bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống trong thời đại ngày nay

Bên cạnh đó, luận văn còn có thể làm tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu và giảng dạy các chuyên đề về triết học văn hóa, văn hóa học trong các trường Cao đẳng, Đại học

14

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn bao gồm 2 chương với 4 tiết

15

CHƯƠNG 1

TÍNH NHÂN VĂN CỦA VĂN HÓA VIỆT NAM

1.1 Văn hóa và tính nhân văn của văn hóa

Văn hóa ra đời trong buổi bình minh của lịch sử nhân loại với tư cách

là một sản phẩm của hoạt động sống, hoạt động lao động sản xuất của con người Văn hóa không phải là một thứ con người tự nhiên có được mà con người chỉ có thể tiếp nhận được nó khi phải trải qua một quá trình giáo dục (cả tự phát lẫn tự giác) lâu dài Chính vì vậy, khi tiếp cận vấn đề văn hóa, các học giả đều đưa ra những định nghĩa khác nhau xuất phát từ khía cạnh nghiên cứu của mình, và điều này đã tạo nên sự đa dạng về định nghĩa văn hóa mà cho đến nay chúng ta vẫn chưa có được một định nghĩa hoàn toàn thống nhất

Trong khoảng 400 đến 600, thậm chí có đến hơn 1000 định nghĩa khác nhau về văn hóa trên thế giới hiện nay [Xem: 53, tr.32], theo chúng tôi, có một số định nghĩa rất đáng chú ý, phần nào đã nêu bật được những đặc điểm chung nhất của văn hóa:

Vào cuối thế kỷ XIX, E.B.Tylor, nhà xã hội học về văn hóa người Anh, lần đầu tiên đưa ra một khái niệm văn hóa có thể chấp nhận được một cách

rộng rãi trong tác phẩm “Văn hóa nguyên thủy” của ông Ông cho rằng, “văn

hóa là một chỉnh thể phức hợp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, tập tục và bất kỳ năng lực thói quen nào khác mà con người cần có với tư cách là một thành viên xã hội”

Xem xét văn hóa với tư cách là kết quả của quá trình lao động của con

người, Bách khoa toàn thư Pháp cho rằng, văn hóa theo nghĩa rộng là tập tục,

tín ngưỡng, tư tưởng, thị hiếu thẩm mỹ, những hiểu biết kỹ thuật cũng như toàn bộ việc tổ chức môi trường của con người, những công cụ, nhà ở nói

16

chung là toàn bộ công nghiệp có thể truyền lại được, điều tiết những quan hệ

và những ứng xử của một nhóm xã hội với môi trường sinh thái của nó

Cùng quan điểm đó, Bách khoa thư Liên Xô cũng khẳng định, văn hóa

là trình độ phát triển lịch sử của xã hội và của con người, biểu hiện trong các kiểu và các hình thức tổ chức đời sống và hành động của con người, cũng như trong các giá trị vật chất và giá trị tinh thần do con người tạo ra Văn hóa có thể được dùng để chỉ trình độ phát triển về mặt vật chất và tinh thần của những xã hội, dân tộc, bộ tộc cụ thể (thí dụ văn hóa cổ đại, văn hóa Maya, văn hóa Trung Quốc ) Theo nghĩa hẹp, văn hóa chỉ liên quan tới đời sống tinh thần của con người [Trích theo: 54, tr 25]

Ở khía cạnh triết học, văn hóa được hiểu là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do con người tạo ra trong quá trình thực tiễn xã hội, lịch sử

và tiêu biểu cho trình độ đạt được trong lịch sử phát triển xã hội Theo nghĩa hẹp hơn, người ta quen nói về văn hóa vật chất (kỹ thuật, kinh nghiệm sản xuất, giá trị vật chất) và văn hóa tinh thần (khoa học, nghệ thuật, văn học, triết học, đạo đức, giáo dục ) Văn hóa là một hiện tượng lịch sử phát triển phụ thuộc vào sự thay thế các hình thái kinh tế - xã hội [63, tr.656]

Khi phát động Thập kỷ phát triển văn hóa, Tổ chức Văn hóa, Khoa học

và Giáo dục của Liên Hợp Quốc (UNESCO) đã đưa ra định nghĩa: “Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát, sống động mọi mặt của cuộc sống (của mỗi cá nhân và các cộng đồng) đã diễn ra trong quá khứ, cũng như đang

diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị, truyền thống, thẩm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình” [65, tr.23]

Đề cập đến vấn đề này, nhiều học giả trong nước cũng đã đưa ra những định nghĩa của mình về văn hóa:

17

Với quan niệm cho rằng văn hóa của các dân tộc sở dĩ khác nhau là do các dân tộc sinh sống trong những điều kiện tự nhiên và xã hội khác nhau, do

đó “muốn nghiên cứu văn hóa của một dân tộc, trước hết phải xem xét dân tộc

ấy sinh trưởng trong những điều kiện địa lý như thế nào” [1, tr.11], học giả Đào Duy Anh quan niệm văn hóa là hoạt động sinh hoạt của các dân tộc qua từng giai đoạn, từng thời kỳ lịch sử

Ở một cách tiếp cận gần với Đào Duy Anh, tác giả Trần Quốc Vượng

quan niệm “Văn hóa, trước hết, là một sự trả lời, một sự ứng phó, của một cộng đồng dân cư, trước những thách thức của những điều kiện địa lý - khí

hậu (géoclimatique), và sau đó là sự trả lời, ứng phó, trước những điều kiện

xã hội - lịch sử” [70, tr.65]

Với quan niệm “văn hóa là hoạt động”, tác giả Phan Ngọc cho rằng

“Văn hóa là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hóa theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều biểu hiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu lựa chọn của các cá nhân hay các tộc người khác” [47, tr.18]

Khác với các nhà nghiên cứu sử học, văn hóa học, các nhà triết học cũng đưa ra những định nghĩa văn hóa từ khía cạnh nghiên cứu của mình Với

sự ảnh hưởng sâu sắc của triết học mácxít, tác giả Đỗ Huy quan niệm “văn hóa chính là tổng thể các giá trị do con người tạo ra, đó là các giá trị vật chất, các giá trị tinh thần và bản thân sự phát triển của con người Trong văn

hóa, cả ba giá trị này đều tương tác và gắn bó với nhau” [35, tr.15]

Với cách hiểu bản chất văn hóa nằm ở thái độ và cách thức hoạt động

của con người, tác giả Hồ Sĩ Quý cho rằng, “Văn hóa là biểu hiện của phương thức sống của con người, là tổng hòa mọi giá trị người” [52, tr.32]

18

v.v

Từ việc nên ra một số định nghĩa về văn hóa có tính chất điển hình trên đây, có thể thấy rằng, việc đi tìm một định nghĩa tổng quát về văn hóa, một định nghĩa có tầm bao quát rộng nhất các khía cạnh của văn hóa là một việc làm khó khăn, phức tạp và đòi hỏi sự đầu tư công sức và thời gian hơn nữa của các thế hệ các nhà khoa học Chính những khó khăn trong việc tìm kiếm một khái niệm chung nhất về văn hóa đã tạo nên rất nhiều khó khăn trong công tác nghiên cứu văn hóa nói chung và nghiên cứu văn hóa dưới góc độ triết học (triết học văn hóa) nói riêng Điều này đã buộc chúng tôi phải quay

về với nghĩa gốc của khái niệm văn hóa (culture) để tìm một định nghĩa về

văn hóa mang tính chất công cụ phục vụ cho đề tài nghiên cứu của mình

Khi đề cập đến khái niệm văn hóa, hầu hết các thuật ngữ chỉ khái niệm

“văn hóa” ở các nước phương Tây đều có chung một nguồn gốc La tinh cultus animi có nghĩa là sự trồng trọt tinh thần, tức là giáo dục, bồi dưỡng tâm hồn

con người Theo người phương Tây, văn hóa gắn liền với giáo dục đào tạo con người, một cộng đồng người hướng tới những giá trị, những phẩm chất tốt đẹp cần thiết cho sự tồn tại và phát triển của cá nhân và của cả cộng đồng người đó Văn hóa còn có ý nghĩa như là sự trồng trọt, sự thích ứng và khai thác tự nhiên, qua đó giáo dục các cá nhân hay các cộng đồng người thoát ra khỏi tình trạng tự nhiên thuần túy, đạt đến những phẩm chất tốt đẹp mang tính

là nổi trội hơn cả

Tính nhân văn của văn hóa được hiểu như là một sự tổng hòa của tính khoan dung, lòng nhân ái, của ý thức trách nhiệm về giống nòi, về cộng đồng,

về dân tộc của cá nhân cũng như của các cộng đồng trong mối quan hệ tác động qua lại lẫn nhau ở mỗi một giai đoạn phát triển nhất định của xã hội loài người nhằm tạo ra những điều kiện thuận lợi cho việc giáo dục, bồi dưỡng nhân tính cho các cá nhân để hướng tới xây dựng một xã hội hòa bình,

ổn định, mang đậm tính chất người

Biểu hiện của tính nhân văn của văn hóa, trước hết, đó là lòng nhân ái,

yêu thương con người Thương yêu con người, trước hết được xuất phát từ chính những con người cùng sinh sống trong một cộng đồng, một xã hội xác định, là sự bảo đảm cho cộng đồng sự an toàn để tồn tại, tạo ra những điều

kiện để mỗi người tự do phát triển năng lực của bản thân mình Thứ hai, là sự

tiếp nhận các giá trị văn hóa từ bên ngoài, bản địa hóa những giá trị đó nhằm làm giàu thêm kho tàng văn hóa của một dân tộc hoặc một cộng đồng nào đó

20

Đây còn được gọi là quá trình tiếp biến văn hóa (acculturation), là quá trình

du nhập, đan xen và biến đổi các giá trị văn hóa trong sự giao lưu, tiếp xúc giữa các nền văn hóa với nhau Hiện tượng này tạo nên sự đa dạng trong các giá trị văn hóa, qua đó đồng thời cũng khẳng định những nét riêng biệt, đặc thù của một nền văn hóa Sự giao lưu, tiếp biến văn hóa cũng chính là một trong những động lực chủ yếu giúp văn hóa phát triển Chính vì điều này mà các nhà nghiên cứu luôn khẳng định rằng, không thể có một nền văn hóa phát

triển nếu không có sự giao lưu, tiếp biến văn hóa Thứ ba, đó là sự hòa hiếu,

lòng yêu chuộng hòa bình, tình đoàn kết, hữu nghị, gắn bó, mong muốn cùng nhau phát triển của các quốc gia, các dân tộc trong cùng một khu vực cũng như các quốc gia, các dân tộc trên thế giới

Nếu xem xét những biểu hiện của tính nhân văn của văn hóa ở những góc độ này, chúng ta có thể khẳng định rằng, tính nhân văn của văn hóa là tính chất nền tảng, là yếu tố quyết định đến các tính chất khác như tính sáng tạo, tính riêng biệt hay tính trường tồn của văn hóa Bởi vì, tính nhân văn có phát triển, có được phát huy mạnh mẽ trong đời sống xã hội thì năng lực sáng tạo của cộng đồng hay khả năng sáng tạo của mỗi cá nhân mới có đủ điều kiện để phát triển Tính nhân văn có được phát huy mới mở ra con đường thuận tiện cho việc bổ sung những yếu tố văn hóa mới phù hợp với thời đại, góp phần củng cố những giá trị văn hóa mang tính trường tồn trong văn hóa, v.v Chính vì vậy, phát huy tính nhân văn của văn hóa là điều kiện cơ bản để bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa khác trong đời sống xã hội

1.2 Tính nhân văn của văn hóa Việt Nam

Chúng ta đều biết rằng, văn hóa của một cộng đồng, một dân tộc được hình thành trong quá trình đấu tranh với thiên nhiên để tồn tại, để sống, để lao động và sản xuất nhằm duy trì sự phát triển của mỗi cá nhân cũng như của cả cộng đồng đó Điều này có nghĩa là, văn hóa được hình thành trong những

21

điều kiện tự nhiên cũng như những điều kiện xã hội thích hợp với lối sống, lối

tư duy và cách lao động sản xuất của cộng đồng người nhất định Vì vậy mà, muốn nghiên cứu văn hóa của một dân tộc, trước hết phải xem xét dân tộc ấy sinh trưởng trong những điều kiện địa lý như thế nào, “phải xuất phát từ những điều kiện tự nhiên rồi sau đó những điều kiện lịch sử để nhìn nhận

về cội nguồn và bản sắc văn hóa” [70, tr.28] Nghiên cứu văn hóa Việt Nam cũng không nằm ngoài nguyên lý chung ấy, bởi vì “thiên nhiên Việt Nam là điểm xuất phát của văn hóa Việt Nam Văn hóa Việt Nam cổ truyền vừa là

sự hòa điệu vừa là sự đấu tranh với thiên nhiên” Vậy thì, khi bàn đến những

đặc điểm của văn hóa Việt Nam, phải chú ý đến những điều kiện nền tảng địa lý và môi trường thiên nhiên đã sản sinh ra những đặc điểm văn hóa ấy trước khi xét đến những điều kiện lịch sử của dân tộc đã duy trì và củng cố những đặc điểm văn hóa ấy” [70, tr 86, 67]

* Xét về điều kiện địa lý

Theo các nhà nghiên cứu, nước ta nằm trên địa bàn cư trú của người Bách Việt Đây là khu vực kéo dài từ sông Dương Tử của Trung Quốc qua vùng Bắc Trung Bộ của nước ta Ở một phạm vi rộng hơn, có thể nói, văn hóa Việt Nam được hình thành từ phía Nam sông Dương Tử, kéo dài cho đến vùng đồng bằng sông Mêkông [Xem: 58, tr 29 - 30] Đây là khu vực với đặc trưng địa lý: có sự chênh lệch khá lớn giữa bình nguyên và núi rừng, chênh lệch tương đối nhỏ giữa bình nguyên và mặt biển cộng với điều kiện khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều và có gió mùa đã tạo nên những cơ sở hết sức thuận lợi cho việc phát sinh nghề trồng lúa nước từ rất sớm Những điều kiện tự nhiên đặc thù đó đã góp phần hình thành một nền văn hóa mang đậm ảnh hưởng của nền văn minh lúa nước với những đặc trưng cơ bản thể hiện đậm nét trong cách ứng xử với tự nhiên và trong nhận thức của con người

22

Về cách ứng xử với môi trường tự nhiên Trong điều kiện tự nhiên như

vậy, người dân trong khu vực này sống chủ yếu nhờ vào công việc trồng trọt, chủ yếu là trồng lúa nước Chính vì thế, người dân buộc phải sống định cư, sản xuất theo mùa vụ, căn cứ vào điều kiện tự nhiên để có những loại cây trồng thích hợp Chỉ có sống định cư, người dân mới chờ đợi được hoa màu sinh trưởng và phát triển cho thu hoạch nhằm phục vụ đời sống của mình Cuộc sống phụ thuộc hoàn toàn vào giới tự nhiên này đã góp phần hình thành một cách tự giác trong tâm thức của người dân ý thức tôn trọng tự nhiên, sống hòa mình với thiên nhiên, không làm hại tự nhiên một cách quá đáng

Trong nhận thức của người dân Do lối sống và phương thức sản xuất

được hình thành trên cơ sở văn minh nông nghiệp lúa nước, phụ thuộc vào tự nhiên đã tạo cho con người nơi đây một thứ tư duy tổng hợp giúp cho việc nhận thức các yếu tố đơn lẻ trong tự nhiên và mối quan hệ qua lại giữa chúng

để phục vụ công việc lao động sản xuất (“Cơn đằng đông vừa trông vừa chạy, cơn đằng nam vừa làm vừa chơi”, v.v.) Nói cách khác, do tư duy của người

làm nông nghiệp bị phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên nên đã hình thành trong con người tư duy tổng hợp và biện chứng [58, tr.23]

Cũng chính dưới sự ảnh hưởng của môi trường nước cộng với lối tư duy tổng hợp và biện chứng, luôn đắn đo, cân nhắc của người làm nông nghiệp với nguyên tắc trọng tình, nên trong hoạt động nhận thức cũng như hoạt động thực tiễn, con người Việt Nam hình thành một khả năng ứng biến với môi trường mềm mại, linh hoạt như nước, luôn biến báo, thay đổi cho thích hợp với từng hoàn cảnh cụ thể Điều này dẫn tới một lối sống, hay một

triết lý sống “ở bầu thì tròn, ở ống thì dài”, tuy nhiên, đây không phải là một

thế ứng xử mang tính chất cơ hội Sống trong một môi trường luôn biến động, thay đổi thường xuyên, con người ta phải có khả năng thích nghi nếu không

sẽ bị đào thải Điều quan trọng là thích nghi như thế nào để bảo vệ được cái

cư dân vùng cao, cha ông ta đã tiến hành một cuộc đấu tranh sinh tử, dai dẳng

và quyết liệt với thiên nhiên, từng bước quai đê lấn biển, đắp đập ngăn sông

để giành từng tấc đất về tay mình nhằm kéo đồng bằng Bắc Bộ từ dưới biển lên Với một điều kiện khắc nghiệt như vậy, để tồn tại và phát triển người Việt phải biết đoàn kết lại với nhau, và thực sự nếu không tạo nên được những cộng đồng đoàn kết, thống nhất, mọi người khi khó khăn hoạn nạn đều

có nhau thì người Việt không thể tồn tại được Điều này góp phần quan trọng tạo nên trong con người Việt Nam tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng, lối sống ưa tình nghĩa, trọng tình làng nghĩa xóm - lối sống tạo thành nền tảng

của văn hóa truyền thống Việt Nam, văn hóa làng xã, một thứ văn hóa mà

như tác giả Trần Quốc Vượng nhận định: “văn hóa Việt Nam cổ truyền, về bản chất là một nền văn hóa xóm làng (culturevillageoise) Là sức mạnh (grandeur) vừa là điểm yếu (faiblesses) của truyền thống Việt Nam cũng là ở

đó” [70, tr.71] Chính vì thế, trong tổ chức cộng đồng của người Việt, con người trong xã hội sống với nhau dựa trên cơ sở tình nghĩa làm đầu “một bồ cái lý không bằng một tí cái tình”, trọng tình nghĩa đến mức duy tình Lối

sống trọng tình cảm và cách cư xử của người dân trong sinh hoạt đã tạo nên tâm lý coi trọng cộng đồng, coi trọng tập thể, bởi vì người làm nông nghiệp làm gì cũng phải tính đến tập thể, đến cộng đồng của mình Do vậy, tổ chức

24

cộng đồng của người Việt lấy tổ chức làng xã với quan hệ họ hàng thân thích trên cơ sở tình nghĩa và tình đoàn kết cộng đồng làm nền tảng Mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội chủ yếu dựa trên tình cảm này đã buộc mỗi người trong cộng đồng đều phải biết tôn trọng và cư xử bình đẳng, dân chủ với nhau

* Xét về điều kiện xã hội

Việt Nam nằm ở ngã ba đường, nơi giao lưu của các nền văn hóa lớn như Trung Hoa, Ấn Độ, điều này đã tạo ra nhiều cơ hội cho sự giao lưu, tiếp biến của văn hóa bản địa với các nền văn hóa khác nhau Điều kiện địa lý, khí hậu cùng với lối sống của cư dân nông nghiệp đã hình thành nên một thứ tư duy tổng hợp, linh hoạt và biện chứng tuy còn thô sơ, mộc mạc trong con người Việt Nam Lối tư duy này đã giúp cho dân tộc Việt Nam chủ động tiếp nhận các loại hình tư tưởng, văn hóa khác nhau để ứng phó với sự thâm nhập, ảnh hưởng mạnh mẽ của quá trình giao lưu văn hóa với các nền văn hóa lớn trong khu vực nhằm làm giàu văn hóa của bản thân mình, đồng thời bảo vệ các giá trị văn hóa truyền thống trước sự đồng hóa mạnh mẽ của các nền văn hóa ngoại lai Bên cạnh đó, với sự cố kết cộng đồng mạnh mẽ, với một truyền thống đoàn kết, thương yêu giúp đỡ lẫn nhau được hình thành trong quá trình khai phá tự nhiên, mở rộng bờ cõi đã tạo nên một tinh thần yêu nước, một ý thức tự lực, tự cường sâu sắc trong mỗi con người Việt Nam Chính vì vậy, đứng trước nguy cơ bị xâm lược, bị đồng hóa về văn hóa từ các dân tộc khác, trong mỗi con người Việt Nam cũng như trong nền văn hóa Việt Nam xuất hiện những cách thức ứng phó hiệu quả để một mặt, tránh được sự đồng hóa một cách cưỡng bức đó, và mặt khác, lợi dụng cơ hội đó để tiếp thu, lĩnh hội, thậm chí bản địa hóa những giá trị văn hóa tích cực từ bên ngoài nhằm làm giàu chính kho tàng văn hóa của mình Điều này được thể hiện một cách rõ nét trong các sự kiện như: sự bản địa hóa (phù hợp với tư tưởng và cách sinh

25

hoạt của người dân Việt Nam) của tín ngưỡng dân gian đối với các loại tín ngưỡng tôn giáo bên ngoài như Phật, Đạo, Nho; sự hỗn dung giữa các tôn giáo với nhau, trong đó chủ yếu nhất là Nho, Phật, Đạo ở Việt Nam ; sự đối phó mềm dẻo, hòa hiếu trong đường lối ngoại giao, trong các cuộc chiến tranh chống quân xâm lược bảo vệ Tổ quốc, v.v Và những điều này là cơ sở xã hội trực tiếp góp phần hình thành nên sự đa dạng, phong phú của văn hóa Việt Nam nói chung, của tính nhân văn độc đáo của văn hóa Việt Nam nói riêng

Hình thành trong những điều kiện địa lý và xã hội như đã nói ở trên, đồng thời chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của văn minh lúa nước, tính nhân văn của văn hóa Việt Nam cũng mang đậm tính chất nông nghiệp lúa nước, tức là mang trong mình tính chất “nước” rõ rệt Nếu như ở trên chúng ta quan niệm, tính nhân văn của văn hóa là tổng hòa của sự khoan dung, lòng nhân ái của cá nhân cũng như của cộng đồng trong mối quan hệ tác động qua lại lẫn nhau nhằm tạo ra những điều kiện thuận lợi cho việc giáo dục, bồi dưỡng nhân tính cho các cá nhân nhằm hướng tới xây dựng một xã hội hòa bình, ổn định mang đậm tính chất người, thì trong văn hóa Việt Nam, tính nhân văn thể hiện rõ nét trên một số khía cạnh như: sự khoa dung, nhân ái, tinh thần đoàn kết cộng đồng, tinh thần yêu nước, sự bình đẳng, dân chủ trong cộng đồng, tôn trọng cá nhân, v.v

1.2.1 Sự khoan dung

Khoan dung là một khái niệm rất rộng bao trùm mọi lĩnh vực từ đời sống kinh tế - xã hội cho đến văn hóa Khoan dung có thể được hiểu là sự thừa nhận sự khác nhau giữa các cá nhân, các cộng đồng, là sự tôn trọng sự đa dạng của văn hóa, của thế giới con người Khoan dung còn có thể được hiểu

là sự cởi mở, sự học hỏi lẫn nhau, là sự đối thoại, sự giao lưu lẫn nhau của các

cá nhân, các dân tộc và các quốc gia trên thế giới Đó còn được hiểu là sự

Thứ nhất, đó là sự bản địa hóa, hay sự thích nghi hóa các giá trị văn

hóa ngoại lai vào văn hóa bản địa Điều này thể hiện rõ rệt nhất trong việc tiếp thu các tín ngưỡng tôn giáo từ bên ngoài, cải tạo và biến đổi những giá trị tích cực của chúng cho phù hợp với lối sống, với cách tư duy và tín ngưỡng của người Việt Nam nhằm làm đa dạng hơn, phong phú hơn kho tàng văn hóa của dân tộc

Trong lịch sử phát triển của dân tộc ta, hiện tượng những tôn giáo lớn khi du nhập vào Việt Nam bị bản địa hóa theo tín ngưỡng, theo lối sống và cách tư duy của người dân không phải là điều hiếm gặp Phật giáo với nội dung cơ bản về nỗi khổ của con người và tư tưởng giải thoát con người khỏi những nỗi khổ đó, khi vào Việt Nam, trong quá trình giao lưu với các tín ngưỡng bản địa đã ngay lập tức kết hợp chặt chẽ được với các tín ngưỡng này tạo nên những nét đặc trưng của Phật giáo Việt Nam Với con người Việt Nam sống chủ yếu dựa vào sản xuất nông nghiệp trong đó việc trồng lúa nước

là cơ bản nên trong tín ngưỡng dân gian, việc thờ các vị thần tự nhiên như

27

Mây, Mưa, Sấm, Chớp, v.v là điều dễ hiểu Khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, kết hợp với tín ngưỡng thờ thần của người dân bản địa đã tạo nên hệ thống Tứ pháp (Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện) trong Phật giáo Việt Nam Những ngôi chùa thờ Tứ pháp, tuy mang hình dáng chùa của Phật giáo nhưng thực chất vẫn là những đền miếu dân gian thờ các vị thần tự nhiên của người bản địa Ngoài ra, Đức Phật Thích Ca, trong quan niệm của người Việt Nam, được đồng nhất với những vị thần trong tín ngưỡng dân gian có khả năng giúp đỡ mọi người thoát khỏi mọi tai nạn, phù hộ mùa màng tốt tươi, ban con cái cho người hiếm muộn, ban lộc cho người dân để làm ăn phát đạt quanh năm, cứu độ và siêu thoát cho những người đã chết, v.v

Trong hệ thống thờ cúng của Phật giáo, ngoài việc thờ Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng), thờ Phật Thích Ca, các Bồ Tát, La Hán, v.v người Việt còn đưa thần thánh, thành hoàng làng, thổ địa, các anh hùng dân tộc có công với nước vào trong chùa, tạo nên một lối kiến trúc độc đáo “tiền Phật, hậu Thần” trong các ngôi chùa Việt Nam Cũng cần phải nói thêm rằng, ngôi chùa của người Việt không phải là một nơi linh thiêng chỉ dành riêng cho các phật tử, sư sãi Chùa của người Việt là của chung mọi người, là một không gian vừa linh thiêng, vừa mang tính chất cộng đồng sâu sắc Chùa không chỉ là nơi người dân đến cầu an lành, hạnh phúc mà còn là nơi hội họp, sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng của người dân lao động bình thường Bên cạnh đó, trong quan niệm của người dân, chùa còn là nơi yên tĩnh, nơi giải thoát cho những vong hồn, linh hồn của những người đã chết, chính vì vậy mà hầu như không có ngôi chùa nào không có bia hậu, có khu vực dành riêng để bát nhang tưởng nhớ những linh hồn đã khuất Chính ở đây, sự bản địa hóa những tư tưởng Phật giáo đã làm cho Phật giáo Việt Nam dần trở thành một tôn giáo nhập thế, khác xa với nguồn gốc xuất thế của nó Người Việt Nam đã đồng hóa Phật giáo từ một tôn giáo xuất thế, chuyên lo việc giải thoát cho con người khỏi

tu cũng tăng lên đáng kể tạo nên sự đan xen, gắn bó chặt chẽ giữa việc đạo và việc đời của các phật tử Việt Nam

Tuy nhiên, với một lối sống và một cách tư duy rất thực tế, mặc dù Phật giáo có sự kết hợp, thích nghi và biến đổi hết sức mạnh mẽ đối với các tín ngưỡng bản địa tạo nên những ảnh hưởng không nhỏ trong đời sống của người dân Việt Nam nhưng dường như, ở một mức độ nào đó, người dân vẫn

đề cao những giá trị văn hóa truyền thống của mình hơn là học theo Phật giáo một cách cứng nhắc Nói cách khác, với đầu óc thiết thực, người dân Việt Nam vẫn coi trọng việc sống đạo đức, trung thực hơn là đi chùa cầu an, cầu may Đối với mỗi con người Việt Nam, điều quan trọng trước hết phải sống

hòa thuận, trung thực từ trong gia đình mình, “thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa”, phải biết tôn trọng, thờ cúng cha mẹ, ông bà vì ông bà, cha mẹ cũng là Phật “Tu đâu cho bằng tu nhà, thờ cha kính mẹ mới là chân tu” Phải biết giúp đỡ những người khó khăn, hoạn nạn trong cuộc sống, vì

trong quan niệm của người dân, dù có cầu xin Phật ban cho những điều may mắn, hạnh phúc trong cuộc sống thông qua việc công đức xây dựng chùa chiền mà đứng trước hoàn cảnh khó khăn, hoạn nạn của người khác mà không cảm động, không ra tay giúp đỡ thì hạnh phúc, may mắn có được cũng chẳng

có ý nghĩa gì “dù xây chín bậc phù đồ, không bằng làm phúc giúp cho một người”

29

Không chỉ riêng Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo khi vào Việt Nam cũng bị bản địa hóa, bị cải tạo và biến đổi cho phù hợp với đời sống và tư duy của người dân Việt Nam(*) Tuy nhiên, cần phải thấy rằng, đó là những giá trị văn hóa của những dân tộc có điều kiện sinh sống, có lối tư duy gần gũi với chúng ta Vì vậy mà việc tiếp nhận, cải tạo và biến đổi những giá trị văn hóa

đó cho phù hợp với lối sống, với cách thức sinh hoạt của người Việt Nam là điều không mấy khó khăn Sức mạnh của sự bản địa hóa, của tính nhân văn của văn hóa Việt Nam càng được phát huy mạnh mẽ hơn khi có sự giao lưu, cải tạo và biến đổi các giá trị văn hóa bên ngoài Trung Quốc và Ấn Độ, cụ thể

là văn hóa phương Tây, với sự truyền bá của đạo Thiên Chúa vào Việt Nam

Văn hóa phương Tây mà đại diện là Thiên Chúa giáo thâm nhập vào Việt Nam từ khoảng thế kỷ XVI - XVII, nhưng với những giáo lý, những tín điều xa lạ, thậm chí đi ngược lại với lối sống, với truyền thống văn hóa của người Việt mà sự phát triển của nó không được mạnh mẽ như Phật giáo, Nho giáo hay Đạo giáo Đến thời kỳ sau này, khi các giáo sĩ phương Tây biết kết hợp chặt chẽ giữa việc truyền giáo với việc sử dụng sức mạnh quân sự với mưu đồ xâm lược đất nước ta thì Thiên Chúa giáo cũng mới được nâng lên một mức độ phát triển mới Bên cạnh đó, nhờ sự mềm dẻo, linh hoạt hơn trong hoạt động truyền giáo, từ bỏ dần tính cách cứng rắn, thực dụng của văn hóa phương Tây mà Thiên Chúa giáo nói riêng, văn hóa phương Tây nói chung đã có tầm ảnh hưởng khá sâu rộng trong nhiều lĩnh vực trong đời sống của người dân cũng như trong văn hóa Việt Nam Chính ở đây, Thiên Chúa giáo và văn hóa phương Tây cũng từng bước bị bản địa hóa, bởi vì, tuy từng lúc, từng nơi người Việt Nam tỏ ra chấp nhận hay chống đối văn hóa phương

(*) Ở đây cũng cần phải nói thêm rằng, việc lấy hiện tượng giao lưu giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam làm ví dụ là nhằm để luận chứng cho những quan điểm về tính nhân văn của văn hóa Việt Nam đã trình bày ở trên Mục đích của luận văn không phải luận giải sự tiếp biến văn hóa mà chỉ coi tiếp biến văn hóa như là một biểu hiện của sự khoan dung trong văn hóa Việt Nam Do vậy, chúng tôi lấy Phật giáo làm ví

dụ điển hình, xin phép không đi sâu vào phân tích Nho giáo và Đạo giáo trong quá trình giao lưu, tiếp biến với văn hóa Việt Nam

30

Tây nhưng cuối cùng, với sự linh hoạt, biện chứng vốn có trong tâm thức của

cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, người dân cũng tự tìm cho mình con đường chuyển hóa linh hoạt, tiếp nhận những giá trị văn hóa có ích của văn hóa phương Tây, đồng thời biến đổi chúng cho phù hợp với đời sống của mình Ngôi nhà thờ đầu tiên ở Việt Nam không được xây dựng theo lối kiến trúc cao, đỉnh tháp nhọn như phương Tây mà được xây dựng dưới dạng kiến trúc một ngôi chùa Việt Nam với hình dáng thấp, mái cong Hay như, cùng với tư duy trọng nữ của văn hóa Việt Nam, Đức Mẹ Maria trong Thiên Chúa giáo Việt Nam được coi trọng một cách đặc biệt, điều mà Thiên Chúa giáo phương Tây khó có thể tìm thấy được Bên cạnh đó, sự thâm nhập, chuyển hóa của tư tưởng yêu nước, của tinh thần cố kết cộng đồng bền chặt, với lối sống nặng về tình cảm của người Việt Nam, những giáo dân Việt Nam đã và đang thực sự hòa mình với dân tộc, với khối đại đoàn kết dân tộc, tự giác xây dựng cho mình con đường lựa chọn “Kính Chúa yêu nước”, đề cao tinh thần

“Sống phúc âm trong lòng dân tộc”, v.v [Xem: 58, tr.291]

Sự áp đặt một cách thô bạo những giá trị văn hóa phương Tây lên đời sống vật chất cũng như tinh thần của người dân Việt Nam đã tạo nên một sự phản kháng mãnh liệt Nhưng cũng vào thời điểm đó, với tính nhân văn của văn hóa Việt Nam được phát huy đúng thời điểm, dân tộc ta đã mở rộng cửa đón nhận những tư tưởng tiến bộ về tự do, dân chủ, về bình đẳng, bác ái, về ước vọng xây dựng một quốc gia độc lập, tự chủ, tiến bộ, văn minh từ văn hóa phương Tây, làm khích lệ tinh thần dân tộc, tinh thần yêu nước truyền thống

để từ đó tìm ra con đường cứu nước chân chính, giúp dân tộc thoát khỏi nạn thực dân phong kiến từ chính những cái hay, cái tiến bộ đó của văn hóa phương Tây

Chính với sức mạnh bản địa hóa các giá trị văn hóa từ bên ngoài trong

quá trình giao lưu, tiếp biến văn hóa xuất phát từ truyền thống văn hóa lâu đời

31

của dân tộc Việt Nam như vậy, có tác giả đã khẳng định rằng: “Văn hóa truyền thống Việt Nam được ví như một khối vàng nguyên chất không dễ gì tinh luyện lại được Các tôn giáo, tín ngưỡng, các hình thức tư tưởng, văn hóa khác được ví như những hạt vàng bám xung quanh khối vàng đó để đánh bóng cho nó chứ không thể đúc lại nó được [Xem: 66, tr.246]

Thứ hai, như đã nói ở trên, việc phát huy tính nhân văn vốn có trong

văn hóa Việt Nam là yếu tố quan trọng góp phần bản địa hóa các giá trị văn hóa ngoại lai trong quá trình giao lưu với văn hóa Việt Nam, làm cho không những văn hóa của chúng ta ngày một phát triển mà hơn thế nữa, kho tàng văn hóa của dân tộc ta ngày càng trở nên phong phú và đa dạng hơn Bên cạnh đó, sự khoan dung, thuần hậu trong việc tiếp nhận các giá trị văn hóa cộng với địa thế thuận lợi nằm trên ngã ba đường của sự giao lưu văn hóa, kinh tế của phương Đông và phương Tây nên không chỉ các giá trị văn hóa

mà cả các tôn giáo lớn trên thế giới dường như đều có mặt ở Việt Nam, và khi thâm nhập vào nước ta, chúng cũng đều bị bản địa hóa, bị biến đổi cho phù hợp với lối sống và tâm lý của người dân Điều đáng nói ở đây là trong quá trình xâm nhập và bị bản địa hóa, các tôn giáo ở Việt Nam trở nên thuần hậu

và có thể “chung sống” hòa bình với nhau tạo nên hiện tượng “tôn giáo vào trước mở rộng cửa đón nhận tôn giáo vào sau, tạo nên một sự hòa hợp rộng rãi” [58, tr.301]

Sự du nhập của các tôn giáo vào Việt Nam, đặc biệt là của Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo đã tạo nên sự hỗn dung của ba tôn giáo này trên đất nước ta Không chỉ có ở Việt Nam mới có hiện tượng hỗn dung này, Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản, v.v cũng có hiện tượng này, tuy nhiên, hiện tượng hỗn dung tôn giáo của Việt Nam có những biểu hiện đặc thù, thể hiện đậm nét tính nhân văn của văn hóa Việt Nam Nghiên cứu lịch sử phát triển của dân tộc ta, một điều dễ dàng nhận thấy mà có thể rất ít gặp ở các dân tộc

32

khác đó là, mặc dù có sự thâm nhập, sự giao thoa của rất nhiều loại hình tôn giáo, nhưng ở Việt Nam chưa hề có xung đột dẫn đến xung đột hay chiến tranh giữa các tôn giáo Những khác biệt, những mâu thuẫn tôn giáo thường không găy gắt và dường như bị vùi lấp bởi tính cố kết cộng đồng, bởi lối sống tình làng nghĩa xóm, “tối lửa tắt đèn có nhau” của người dân Bước vào nơi linh thiêng nhất của người Việt - ngôi chùa làng - thì hiện tượng các vị thánh thần, Phật được thờ chung một điện, cùng “chung sống hòa bình” là khá phổ biến Bên cạnh đó, trong cuộc đời của một con người Việt Nam, hiện tượng hỗn dung của các tôn giáo cũng được thể hiện một cách rõ rệt Với quan niệm cho rằng, Tam giáo trông bề ngoài thì khác nhau nhưng nhìn kỹ thì nhiều khi

sự khác nhau đó chỉ là những cách diễn đạt khác nhau về cùng một vấn đề, hay các vấn đề, các phương pháp thực hiện tuy khác nhau nhưng cùng hướng

về một nội dung, một mục đích cụ thể như cùng giải thích về làm việc thiện, Nho giáo dạy nhân đức, Đạo giáo dạy yêu quí thiên nhiên, yêu quí sự sống, Phật giáo cấm sát sinh, hay như cùng quan tâm đến đời sống của con người, Nho giáo lo mặt tổ chức xã hội, Đạo giáo lo phần thân xác con người sao cho khỏe mạnh, Phật giáo lo cho phần tâm linh của con người thoát khỏi cái khổ, v.v Do vậy, người dân tiếp nhận cả ba tôn giáo, đồng thời lĩnh hội và phát huy những cái hay, cái tiến bộ của từng tôn giáo trong cuộc sống, làm cho các tôn giáo hỗ trợ, bổ sung lẫn nhau mà không trở nên mâu thuẫn với nhau Chính vì thế, “cùng một người Việt Nam, khi trẻ thì học Nho để ra giúp nước, khi khổ ải trầm luân thì cầu khấn Phật Trời phù hộ, khi ốm đau già yếu thì mới đạo sĩ chữa bệnh trừ tà hoặc luyện tập dưỡng khí an thần” [58, tr.302]

Có thể thấy rằng, văn hóa Việt Nam không những đã dung hợp các tôn giáo ngoại sinh mà hơn thế nữa, đã bản địa hóa chúng, kết hợp chúng với tín ngưỡng bản địa quen thuộc của cư dân nông nghiệp, hòa chung tất cả vào một khối thống nhất, tạo nên sự độc đáo riêng biệt trong đời sống sinh hoạt tinh

33

thần cũng như trong văn hóa của dân tộc ta Giải thích điều này cần phải xuất phát từ tính dung hợp truyền thống trong văn hóa Việt Nam và sự chi phối mạnh mẽ của nó trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, điều đã được tạo nên bởi chính sự thuần hậu, một sự ứng xử linh hoạt, biện chứng trong văn hóa Việt Nam nói chung, trong tính nhân văn của văn hóa Việt Nam nói riêng

Thứ ba, chúng ta không chỉ biết thụ động ngồi chờ sự thâm nhập của

các giá trị văn hóa, các tôn giáo để chỉ làm mỗi công việc là “bản địa hóa” tất

cả cho phù hợp với đời sống, với cách tư duy và lối sống của con người Việt Nam Bên cạnh sự tiếp nhận đó, tính nhân văn của văn hóa Việt Nam đã tạo

ra cho chúng ta một sự tự tin, một động lực mạnh mẽ để chủ động mở cửa giao lưu, hội nhập văn hóa với các quốc gia khác trong khu vực Trong lịch sử của dân tộc, sự tiếp nhận những giá trị nhân văn, những giá trị văn hóa ngoại sinh tiến bộ, cả trong tư thế chủ động lẫn bị động, đã tạo nên những thay đổi

rõ rệt trong văn hóa của dân tộc ta qua mỗi thời kỳ phát triển của mình Dưới thời Bắc thuộc, do sự đồng hóa văn hóa của người Hán, dân tộc ta đã có những thay đổi mạnh mẽ trong đời sống sinh hoạt từ những việc như ma chay, cưới hỏi cho đến việc học hành, tổ chức và quản lý xã hội Tuy nhiên, sự thay đổi đó là sự thay đổi có tính chọn lọc, tiếp thu và biến đổi dựa trên nền tảng những giá trị văn hóa truyền thống nhằm biến những giá trị văn hóa ngoại sinh đó cho phù hợp với đời sống của người dân Mặc dù có mâu thuẫn trực tiếp với tầng lớp thống trị người Hán nhưng người dân Việt Nam hầu như không có thành kiến đối với những người Hán sinh sống trên đất nước mình Tiếp thu văn hóa tiến bộ của người Hán, học chữ Hán là để nâng cao dân trí,

để chống lại sự thống trị của người Hán, đấu tranh đòi lại chủ quyền của đất nước

34

Có ý kiến sẽ cho rằng, xét trong lịch sử hình thành và phát triển của đất nước ta, sự du nhập của các giá trị văn hóa ngoại sinh chủ yếu bằng con đường cưỡng bức, tức là sự áp đặt các giá trị của các thế lực ngoại xâm trong quá trình xâm lược và cai trị đất nước ta (1000 năm Bắc thuộc là một ví dụ, và sau này là sự áp đặt của các giá trị văn hóa phương Tây đi cùng với sự cai trị của thực dân Pháp) mà yếu tố giao lưu, tiếp biến văn hóa bằng con đường hòa bình, trao đổi buôn bán chỉ chiếm một phần rất nhỏ Tất nhiên, ở một phương diện nào đó, sự du nhập của các giá trị văn hóa từ bên ngoài vào Việt Nam chủ yếu theo con đường áp đặt, là văn hóa của những kẻ xâm lược áp đặt đối với dân tộc ta với một mưu đồ thâm hiểm nhằm đồng hóa dân tộc ta theo thứ văn hóa xâm lược đó Nhưng cũng cần thấy rằng, chính ở đây, yếu tố mềm dẻo, linh hoạt, sự khoan dung, thuần hậu vốn có trong văn hóa Việt Nam đã thật sự phát huy vai trò to lớn của nó Sự tấn công mạnh mẽ của các giá trị văn hóa bên ngoài đó đã góp phần thay đổi văn hóa Việt Nam ở một số lĩnh vực nhất định, song không phải tất cả những giá trị đó đều phát huy tác dụng, đều có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống của người dân Điều gì có lợi, phù hợp với người dân thì được tiếp nhận, được biến đổi, không phù hợp thì cũng chỉ có thế được chấp nhận một phần nào đó để tìm cách cải biến cho phù hợp hoặc bị đào thải hoàn toàn Chính vì thế mà trong suốt 1000 năm Bắc thuộc, dân tộc ta vẫn không bị đồng hóa, văn hóa của chúng ta không bị hòa tan vào văn hóa Trung Hoa, vẫn giữ gìn được bản sắc riêng của mình Đó là biểu hiện của việc sẵn sàng tiếp nhận, biến đổi và đồng thời kiên quyết loại bỏ những yếu tố bất đồng, mâu thuẫn với văn hóa của dân tộc, nói một cách khác, đó chính là sự chủ động tiếp nhận và biến đổi văn hóa trong tình thế bị động, bị

áp đặt của một dân tộc yếu trước những nguy cơ đe dọa bị đồng hóa, bị hòa tan văn hóa của mình vào những nền văn hóa lớn hơn

tế, làm xuất hiện nhiều ngành sản xuất mà trước đây nước ta không có, đến kết hợp giữa kiến trúc cổ truyền với kiến trúc phương Tây hiện đại trong việc xây dựng Thành quả đáng kể nhất trong sự giao lưu văn hóa này là sự xuất hiện chữ Quốc ngữ, thứ chữ viết theo lối Latinh mà chúng ta dùng cho đến ngày nay để thay thế cho chữ Hán

1.2.2 Tinh thần yêu nước

Từ trước đến nay, khi nghiên cứu về văn hóa Việt Nam, các nhà nghiên cứu thường cho rằng tinh thần yêu nước là nội dung chủ đạo, bao trùm lên mọi lĩnh vực từ hoạt động sống của cá nhân cho đến tư tưởng của cả dân tộc

Đồng ý với quan điểm nay, chúng tôi quan niệm rằng, tinh thần yêu nước cũng là một yếu tố quan trọng cấu thành nên tính nhân văn của văn hóa Việt Nam

36

Xét ở cách hiểu thông thường, “nước” là tên gọi, nhưng xét trên bình diện lý luận, “nước” chính là vấn đề cộng đồng người, vấn đề dân tộc và quốc gia Chính vì vậy, khi nói “yêu nước” chính là nói về “ý thức trách nhiệm về giống nòi, về cộng đồng, về dân tộc được biểu hiện thành những quan điểm, những lý luận, là những nhận thức về con đường, biện pháp đấu tranh giải phóng dân tộc, về động lực và khả năng giành lại lãnh thổ và xây dựng đất nước, về quan hệ giữa dân tộc và dân tộc, v.v [53, tr.20] Với lịch sử hình thành và phát triển trong sự đấu tranh quyết liệt với thiên nhiên để sinh tồn, bên cạnh đó luôn phải đề phòng với sự đe dọa xâm lược và thống trị của ngoại bang nên ở dân tộc Việt Nam đã tự giác hình thành nên một tinh thần yêu nước độc đáo Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng nhận định: “Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là một truyền thống quý báu của ta Từ xưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng, thì tinh thần ấy lại sôi nổi, nó kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi sự nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và lũ cướp nước” [46, tr.171] Tinh thần yêu nước đó không chỉ bao hàm lòng căm thù giặc sâu sắc đã trở thành bản năng của mỗi con người Việt Nam mà nó đã hình thành nên những lý luận làm phương hướng, làm động lực cho phong trào và cho chiến đấu Tinh thần yêu nước cơ bản này đã được phát triển thành các quan niệm về nghĩa vụ đối với đồng bào, về nguồn gốc sức mạnh cũng như các yếu tố cấu thành dân tộc Đặc biệt, tinh thần yêu nước đó đã góp phần hình thành những nguyên lý: cùng một giống nòi thì phải có nghĩa vụ thương yêu nhau, đùm bọc nhau; nếu đoàn kết sẽ có sức mạnh Tiến lên một bước cao hơn nữa, tinh thần yêu nước đó đã góp phần khẳng định chủ quyền lãnh thổ, phong tục tập quán, sự độc lập tự chủ trong quản lý và phát triển đất nước, đặt ra yêu cầu được đứng ngang hàng với phương Bắc, v.v [Xem: 55, tr.21]

37

Khi nói đến tinh thần yêu nước, một điều chắc chắn là không có một dân tộc nào trên thế giới không có tinh thần yêu nước Vấn đề đặt ra ở đây là tinh thần yêu nước của các dân tộc khác nhau như thế nào, và tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Nam mang những nội dung, những đặc điểm gì khác biệt so với các dân tộc khác? Theo chúng tôi, tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Nam được thể hiện trên những điểm cơ bản sau:

Trước hết, yêu nước là thương yêu đồng bào, yêu nơi chôn nhau cắt rốn

của mỗi cá nhân, yêu quê hương, đất nước và tiến lên hơn nữa là tư tưởng xây dựng một quốc gia độc lập, tự chủ đủ sức đảm bảo cuộc sống an lành, hạnh phúc cho mỗi người dân

Như trên đã nói, dân tộc ta được hình thành trên một dải đất với những điều kiện thiên nhiên và xã hội cực kỳ khắc nghiệt Khác với các dân tộc khác, chúng ta tiến xuống đồng bằng để phát triển khi mà đồng bằng chưa thật

sự đã hình thành xong, đất đai ngập lụt, sình lầy Để có thể sinh tồn trong điều kiện khó khăn cộng với sự lên xuống thất thường của các con sông lớn, người Việt đã biết đoàn kết nhau lại đắp đê phòng lụt, biết tin ở khả năng của mình, không đợi thời, đợi thế, đối đầu với thiên nhiên để giành cuộc sống cho cộng đồng của mình Cuộc sống gian khổ, vất vả đã tạo nên sự thương yêu, đùm bọc lẫn nhau trong cộng đồng người Việt Chính vì vậy, đất nước, đối với người Việt Nam không còn đơn thuần chỉ là nơi ở, nơi làm ăn để sinh tồn mà hơn thế, nó thực sự trở thành một phần cơ thể, là máu thịt của mỗi một người dân, là sản phẩm được hình thành nhờ bàn tay, khối óc, nhờ sự hi sinh của các thế hệ người Việt Nam Cũng vì điều này mà mỗi khi đứng trước vận mệnh cam go của đất nước, mỗi người dân Việt Nam đều nhận thức rõ được trách nhiệm của mình đối với Tổ quốc, với dân tộc Theo họ, “chính nghĩa” không phải là cái gì khác hơn là khát vọng tự do, độc lập, là quyền được sống, được lao động sản xuất trên mảnh đất của mình Có thể thấy rằng, mỗi con người