Báo chí Phật giáo tại Việt Nam - Thực trạng và vấn đề

MỤC LỤC Trang Chương 1: Ảnh hưởng của báo chí Phật Giáo trong đời sống xã hội 07 1.1 Những ảnh hưởng của Phật Giáo trong đời sống xã hội, văn hóa, nghệ... Ý nghĩa lý luận: Đóng góp cho

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ BÁO CHÍ

Người hướng dẫn khoa học: GS TS Đỗ Quang Hưng

Hà Nội, 2010

MỤC LỤC Trang

Chương 1: Ảnh hưởng của báo chí Phật Giáo trong đời sống xã hội 07 1.1 Những ảnh hưởng của Phật Giáo trong đời sống xã hội, văn hóa, nghệ

3.3 Thuận lợi và khó khăn trong việc thông tin trên báo chí Phật Giáo tại

Việt Nam hiện nay

MỞ ĐẦU

1 Tính thời sự và lý do lựa chọn đề tài

Trong vài năm trở lại đây, vấn đề tôn giáo đang trở thành điểm nóng an ninh trên thế giới Nhiều cuộc chiến khốc liệt đã diễn ra để lại hậu quả khôn lường về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hoá mà vỏ bọc của nó được che lấp dưới chiêu bài xung đột tôn giáo Cả trước đây lẫn hiện nay, trên thế giới cũng như tại Việt Nam các thế lực thù địch, chống phá hoà bình đã sử dụng tôn giáo như một phương tiện hữu hiệu và truyền thống để mưu cầu những lợi ích riêng của mình

Chúng ta biết rằng tôn giáo là sản phẩm của nhân loại Sự hình thành, tồn tại

và phát triển của nó có cả tích cực và tiêu cực Bản thân tôn giáo trong mỗi quốc gia

là một trong những vấn đề nhạy cảm nhất, dễ bị tổn thương, dễ bị kích động, dễ bị lợi dụng, lôi kéo chống phá an ninh quốc gia và độc lập dân tộc Lịch sử Việt Nam

đã chứng minh rằng, trong hầu hết các giai đoạn của nước ta các thế lực phản động quốc tế luôn tìm mọi cách tác động vào các tôn giáo, hòng tiếp tay cho phần tử xấu chống phá đất nước Trước tình hình đó, quan điểm chính sách của Đảng và Nhà nước ta được xác lập ngay từ khi mới giành được độc lập Tự do tôn giáo và đại đoàn kết dân tộc của Đảng và Nhà nước ngày càng được cụ thể hoá và kịp thời bổ sung cho phù hợp với từng thời kì của đất nước

Phật Giáo là một trong những tôn giáo tồn tại lâu đời và phát triển mạnh nhất

ở Việt Nam Trên đất nước ta hiện có hàng ngàn ngôi chùa Trong đó, hàng trăm danh lam cổ tự có giá trị văn hóa nghệ thuật, tạo nên những ảnh hưởng, tác động quan trọng đến nền văn hóa chung, hình thành cơ sở văn hóa Phật Giáo ở nước ta Hơn nữa, trong suốt 2.000 năm từ khi du nhập đến nay, Phật Giáo Việt Nam luôn hòa nhập vào sức sống của dân tộc qua các giai đoạn lịch sử thăng trầm, thịnh suy của đất nước Đặc biệt, sau hơn 20 năm đổi mới, hội nhập và phát triển theo hướng công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân, trong đó

có Phật Giáo ngày càng được bảo đảm và phồn thịnh

Phật Giáo hoà quyện cùng với văn hoá dân tộc như một dòng chảy không thể tách rời Chính vì vậy việc truyền bá và thông tin về Phật Giáo là nhiệm vụ hết sức quan trọng của báo chí Việc nghiên cứu nhìn nhận về Phật Giáo dưới góc độ báo

chí cũng là điều rất cần thiết Với nhận thức đó, đề tài luận văn “Báo chí Phật Giáo tại Việt Nam:Thực trạng và vấn đề” đã được ra đời

Ý nghĩa lý luận: Đóng góp cho quá trình nghiên cứu vai trò của báo chí Phật

giáo trong việc phản ánh các thông tin kinh tế, xã hội, văn hóa…

Ý nghĩa thực tiễn: Đề xuất một số giải pháp giúp báo chí Phật giáo tại Việt

Nam hòa nhập với sự phát triển chung của báo chí trong nước

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Phác họa lại quá trình lịch sử của báo chí Phật Giáo tại Việt Nam

- Đánh giá những yếu tố ảnh hưởng của báo chí Phật Giáo đối với công chúng báo chí nói chung và công chung báo chí Phật Giáo nói riêng

- Khảo sát để đưa ra một cách nhìn tổng thể về thực trạng và vấn đề của báo chí Phật Giáo tại Việt Nam trong thời gian gần đây Từ đó rút ra cho bản thân những bài học kinh nghiệm quí báu của các nhà báo đi trước trong hoạt động báo chí và quá trình thực hiện việc tuyên truyền đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước về Phật Giáo nói riêng, tôn giáo nói chung

- Phân tích nội dung và hình thức thể hiện của các bài báo, tác giả muốn tìm hiểu cách thức phản ánh, tuyên truyền cho bạn đọc về thông tin Phật Giáo Qua đó khẳng định, ưu điểm của từng tờ báo để góp phần cải tiến vấn đề trên

- Trên cơ sở phân tích ưu, nhược điểm của các tờ nguyệt san Giác Ngộ, báo Giác ngộ và tạp chí Văn hoá Phật Giáo , từ đó đề xuất một số kiến nghị nhằm cải tiến nội dung và hình thức của các tờ báo trong lĩnh vực Phật Giáo

Nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài là:

- Sưu tầm, phân loại, nghiên cứu nội dung và hình thức chuyển tải vấn đề của Phật Giáo tới công chúng trên tờ báo Giác ngộ, Nguyệt san Giác ngộ và tạp chí Văn hoá Phật Giáo Nghiên cứu đánh giá về thực trạng của báo chí Phật Giáo tại Việt Nam

- Phân tích và đưa ra hướng giải quyết cho những vấn đề tồn tại của báo chí Phật Giáo tại Việt Nam

- Tìm hiểu về hệ thống quan điểm của Đảng và Nhà nước về công tác báo chí Phật Giáo tạiViệt Nam

- Hà Nội), do giáo sư Hà Minh Đức hướng dẫn, năm 2001)

Khoá luận tốt nghiệp ngành báo chí năm 2001- của tác giả Trần Lưu (K38- Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Hà Nội) do GS- TS Đỗ Quang Hưng

hướng dẫn, mới đề cập tới “Báo chí Việt Nam với vấn đề tín ngưỡng và tôn giáo” Trong đó báo chí Phật Giáo được “lướt” qua rất sơ lược với tư cách là một phần

của hệ thống báo chí tôn giáo

Ở nước ngoài cũng có một số Luận văn từng nghiên cứu về vấn đề Phật Giáo tại Việt Nam như: Harald Rosenloew EEG, với luận văn cao học về Phật Giáo Viêt Nam Khi làm luận văn anh mới 25 tuổi và là nghiên cứu sinh khoa Tôn giáo học Trường Đại học Oslo, Na Uy Trong tháng 12/21995, Harald đến Việt Nam để nghiên cứu Phật Giáo Anh đặc biệt chú ý đến sự hòa nhập của Phật Giáo trong xã hội Việt Nam Anh đã thu hoạch được hơn 100 trang bản thảo và kết luận rằng

“Phật Giáo Việt Nam mang nặng tín ngưỡng dân gian mà Phật Giáo các nước láng giềng không có”

Thêm một người Mỹ làm luận án tiến sỹ về Phật Giáo Việt Nam, đó là Robert Topmiller, giảng viên khoa Sử trường Đại học Kentucky- Hoa Kỳ Ông cũng từng phục vụ trong quân đội Mỹ tại Việt Nam, đóng quân tại Khe Sanh- Huế

từ tháng 4 đến tháng 8 năm 1968 Luận án tiến sỹ sử học của ông về đề tài “Cuộc tranh đấu Phật Giáo Việt Nam từ 1961- 1966”

Tuy nhiên, hai luận văn nước ngoài này chỉ lướt qua phần vai trò của báo chí trong đời sống Phật Giáo tại Việt Nam

Đề tài “Báo chí Phật Giáo tại Việt Nam: Thực trạng và vấn đề” là sự kế

thừa, phát triển và nghiên cứu sâu hơn về báo chí Phật Giáo tại Việt Nam

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Vấn đề lịch sử đạo Phật trên thế giới và tại Việt Nam đã được các nhà sử học đề cập, nghiên cứu sâu sắc, cặn kẽ, khoa học, có giá trị cao về lý luận và thực tiễn Vì vậy, đối tượng nghiên cứu của đề tài là thực trạng và vấn đề của Báo chí Phật Giáo tại Việt Nam

- Phạm vi nghiên cứu tập trung vào tờ báo Giác ngộ (từ năm 2007- nay), nguyệt san Giác ngộ (2005, 2007) và tạp chí Văn hoá Phật Giáo (2007- 2008)

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài, người viết sử dụng 2 nhóm phương pháp nghiên cứu chính là nghiên cứu tư liệu và nghiên cứu khảo sát Cụ thể như sau:

Nghiên cứu tư liệu:

- Nghiên cứu tổng quan

- Nghiên cứu tư liệu dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử để xây dựng luận văn

- Phương pháp phân tích tài liệu: Phương pháp này được sử dụng nhằm xem xét thông tin có sẵn trong sách báo… để thu thập các thông tin định tính phục

vụ mục tiêu đề tài

Nghiên cứu khảo sát:

- Khảo sát tôn chỉ mục đích của tờ báo Giác ngộ (từ năm 2007- nay), nguyệt san Giác ngộ (2005, 2007) và tạp chí Văn hoá Phật Giáo (2007- 2008)

- Sưu tầm, thống kê, phân loại tin bài thành từng nhóm theo đặc điểm của nội dung và hình thức

- Nội dung chính mà các tờ báo này đề cập

- Phỏng vấn, gặp gỡ các chuyên gia và nhà nghiên cứu về tôn giáo, Phật Giáo để tìm hiểu sâu sắc hơn về vấn đề này

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận còn có những chương sau:

Chương 1: Ảnh hưởng của báo chí Phật Giáo trong đời sống xã hội

Chương 2: Sự hình thành và phát triển của báo chí Phật Giáo tại Việt Nam Chương 3: Nghệ thuật thông tin trên báo chí Phật Giáo

CHƯƠNG 1:

ẢNH HƯỞNG CỦA BÁO CHÍ PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 1.1 Những ảnh hưởng của Phật Giáo trong đời sống xã hội, văn hóa, nghệ thuật

Việt Nam là một quốc gia nằm ở ngã tư của lưu lộ quốc tế thuộc Đông Nam Châu Á và là nơi dừng chân của các thương gia buôn từ vùng Địa Trung Hải Nhờ

vị trí địa lý thuận lợi mà Việt Nam đã sớm thiết lập các mối quan hệ kinh tế, thương mại, văn hóa, tôn giáo… Đây chính là tiền đề cho sự du nhập các tôn giáo lớn vào nước ta, trong đó có Phật Giáo

Ngay khi mới du nhập, Đạo Phật đã nhanh chóng thích nghi với lối sống của người dân Việt Vì thế, Đạo Phật đã không gặp một trở ngại nào trong việc hòa nhập với mọi giai tầng của xã hội Việt Nam Đạo Phật đã thấm vào nền văn minh Việt Nam tự nhiên và dễ dàng như nước thấm vào đất Đạo Phật đã lan tỏa khắp thôn xóm, ngõ phố trên lãnh thổ hình chữ S và có một chỗ đứng nhất định từ cung đình cho đến làng xã Việt Nam Đạo lý của Phật Giáo Việt Nam ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ của người dân Việt và trở thành những giá trị tinh thần vô giá cho người dân trên xứ sở này Trong suốt chiều dài lịch sử , Đạo Phật đã chứng minh sự hiện hữu của mình trong hầu hết các lãnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội…

và có những ảnh hưởng tích cực vào các mặt nói trên

Ngày nay, nhiều học giả và giới nghiên cứu đều đồng ý rằng Đạo Phật đã

được truyền vào Việt Nam từ rất sớm, khoảng cuối thế kỷ thứ II đến đầu thế kỷ thứ III Tây Lịch qua đường biển và đường bộ Những thương nhân Ấn Độ đã tới

các vùng này để buôn bán bằng thuyền buồm Trong các chuyến viễn dương này, các thương nhân thường cung thỉnh một hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn Nhờ đó mà các vị tăng này đã đến truyền bá Đạo Phật vào các dân tộc ở Đông

Nam Á Việt Nam lúc bấy giờ là Giao Châu với trung tâm Luy Lâu, là điểm tập kết nghỉ chân giao lưu của các thương thuyền Tương truyền vào đời Hùng Vương thứ

3, công chúa Tiên Dung lấy Chử Đồng Tử Chuyện kể rằng Đồng Tử và Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngoài Một hôm, Đồng Tử theo một khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên và tại đây ông đã gặp một nhà sư Ấn Độ ở trong một túp lều Nhờ đó mà Đồng Tử và Tiên Dung đã biết đến Đạo Phật Qua dữ kiện này ta thấy sự hiện diện của Phật Giáo do các tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam khá lâu trước Tây lịch

Phật Giáo du nhập vào nước ta còn thông qua đường bộ Con đường này nối liền Đông- Tây, phát xuất từ vùng Đông Bắc Ấn Độ hoặc phía Trung Á Đây là một nhánh giao thương đi từ Châu Âu qua các vùng thảo nguyên và sa mạc ở Trung Á tới Lạc Dương bằng phương tiện lạc đà Cũng có thể các thương nhân và tăng sĩ qua vùng Tây Tạng và các triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Rất có thể các tăng sĩ Ấn Độ vào đầu công nguyên đã theo con đường này mà đến đất Lào Sau đó từ đây vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An

Có thể coi thế kỷ II đến thế kỷ thứ V là thời kì hình thành của Phật Giáo tại Việt Nam Không bao lâu khi Phật Giáo được truyền vào đất Việt, nhờ sự nỗ lực

trong hoạt động truyền giáo của các tăng sĩ Ấn Độ, tại Luy Lâu, thủ phủ của Giao Chỉ lúc bấy giờ đã trở thành một trung tâm Phật Giáo lớn nhất trong vùng Sang thế

kỷ thứ III, có ba nhà truyền giáo nước ngoài đến hoằng Pháp tại Giao Châu là các ngài Khương Tăng Hội (gốc người Sogdiane, Khương Cư), ngài Chi Cương Lương Tiếp (người xứ Nhục Chi) và ngài Ma Ha Kỳ Vực (người Ấn Độ) Đến thế kỷ thứ

V, có hai thiền sư xuất hiện, là Đạt Ma Đề Bà (Oharmadeva) và Huệ Thắng (người Việt) Thiền sư Đạt Ma Đề Bà là người Ấn Độ đến Giao Châu vào giữa thế kỷ thứ

V để giảng dạy về phương pháp thiền học Thiền sư Huệ Thắng là một trong những học trò của ông Cũng do được truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam ngay từ đầu kỷ nguyên Tây lịch, nên danh xưng Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng Phạn đã được phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt là Bụt (Trung Hoa dịch là Phật) Điều này trùng hợp với danh từ Bụt được xuất hiện trong nhiều truyện cổ tích Việt Nam Tiếng Bụt phổ biến hơn trong văn học dân gian là dấu hiệu chứng tỏ Đạo Phật truyền vào nước

ta rất sớm Phật Giáo ở Giao Châu lúc ấy mang màu sắc Nam phương, nhưng trong con mắt của nền văn minh nông nghiệp, người Việt Nam lại hình dung Đức Phật như là một vị thần toàn năng có mặt ở khắp nơi, sẵn sàng xuất hiện để cứu độ chúng sinh

Sang thế kỷ thứ VI đến thế kỷ IX, Phật Giáo Việt Nam đã phát triển rất nhanh chóng Thời kì này, Phật tử Việt Nam lại tiếp nhận thêm những đoàn truyền

giáo của Trung Quốc, với ba tông phái là Thiền Tông, Tịnh Độ Tông và Mật Tông Không bao lâu sau đó, Phật Giáo Bắc phương (Trung Quốc) đã chiếm ưu thế và vượt qua cả Phật Giáo Nam truyền vốn có từ trước Từ Buddha được dịch thành chữ Phật Từ đây Phật dần dần thay thế cho chữ Bụt và chữ Bụt chỉ còn giới hạn trong

ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích mà thôi

Thiền Tông : Thiền hay còn gọi là tĩnh lự, chủ trương tập trung trí tuệ để tìm

ra chân lý Tu theo pháp môn này đòi hỏi hành giả phải có nhiều công phu và khả năng trí tuệ Do vậy chỉ phổ biến ở tầng lớp trí thức và giai cấp thượng lưu và cũng chính nhờ họ ghi chép lại mà chúng ta ngày nay mới biết được lịch sử Thiền Tông ở Việt Nam

Vua Trần Nhân Tông (1258-1368) học Phật Giáo qua sự hướng dẫn của Tuệ Trung Thượng Sĩ, một thiền sư cư sĩ nổi tiếng đời Trần Sau khi xuất gia vào năm

1299 với đạo hiệu là Trúc Lâm Đầu Đà, Vua Trần Nhân Tông đã lên tu ở núi Yên

Tử (tỉnh Quảng Ninh) Tại đây, ngài đã lập ra thiền phái Trúc Lâm, một dòng thiền Việt Nam đầu tiên, mang tính chất Việt với sự kết hợp hài hòa của Phật Giáo Trung Hoa Lập ra thiền phái Trúc Lâm này, nhà vua đã thống nhất được các thiền phái tồn tại trước đó và toàn bộ Giáo Hội Phật Giáo đời Trần về một mối

Nhìn chung thiền phái Trúc Lâm là một dòng thiền tổng hợp được ba yếu tố đặc thù của xã hội Trúc Lâm đại diện cho quý tộc, Pháp Loa đại diện cho nông dân

và Huyền Quang đại diện cho nho sĩ Tính cách quý tộc, nông dân và nho sĩ là thể hiện toàn diện trong con người Trúc Lâm Sự tổng hợp đó, đã tạo nên nét đặc thù của thiền phái Trúc Lâm mà các thiền phái trước đó không có được, kể từ đó đưa Đạo Phật đi vào xã hội với tinh thần nhập thế cụ thể, giáo hội được tổ chức chặt chẽ, củng cố tinh thần đạo pháp và dân tộc xây dựng phồn vinh cho đất nuớc

Sau thời đại Lý Trần các dòng thiền Việt Nam dường như lu mờ và tàn lụi hẳn Đến cuối thế kỷ thứ XX để tiếp nối đạo mạch Việt Nam, thiền sư Thích Thanh

Từ đã phục hưng nền thiền tông Việt Nam Đó là thời điểm đầu những năm 70 tại tu viện Chơn Không (1970-1986) rồi đến Thường Viện Thường Chiếu (1974-1994) và hiện nay là thiền viện Trúc Lâm ở Đà Lạt Ông lập thành phương pháp tu tập cho thiền sinh Việt Nam trong thời hiện đại Một dòng thiền khác mang tính cách độc lập của người Việt Nam

Khác với Thiền Tông, Tịnh Độ Tông chủ trương phải dựa vào tha lực tức sự

giúp đỡ từ bên ngoài Thật ra, Thiền hay Tịnh Độ cũng chỉ là những pháp môn tu tập thích hợp cho nhiều đối tượng khác nhau do Đức Phật truyền giáo ra Nhờ cách thức tu tập đơn giản nên Tịnh Độ Tông là tông phái phổ biến khắp đất nước Việt Nam Đâu đâu ta cũng gặp người dân tụng Kinh A Di Đà và niệm danh hiệu của Đức Phật A Di Đà Tượng Phật A Di Đà cũng thuộc loại tượng Phật lâu đời và phổ biến ở Việt Nam Điển hình là pho tượng Phật A Di Đà bằng đá, cao gần 2m, thờ tại chùa Phật Tích, huyện Tiên Du, Tỉnh Bắc Ninh, được tạo tác dưới triều Lý Thánh Tông năm 1057 Đây là một bằng chứng đánh dấu sự ảnh hưởng Tịnh Độ Tông đầu tiên ở Việt Nam

Khác với Thiền Tông và Tịnh độ tông, Mật tông chủ trương sử dụng hình

ảnh cụ thể, mật ngữ, mật chú để khai mở trí tuệ giác ngộ Tương truyền Mật Tông

do Phật Đại Nhật chủ xướng và có hai bộ kinh chính là Kinh Đại Nhật và Kinh Kim Cương Mật tông truyền vào Việt Nam không còn độc lập như một tông phái riêng

mà nhanh chóng hòa vào tín ngưỡng dân gian, pha trộn với các truyền thống như chẩn tế, cầu đồng, dùng pháp thuật, yếm bùa trị tà ma và trị bệnh Mật tông không

có dấu hiệu phát triển rõ ràng ở Việt Nam, chỉ tuỳ thuộc vào sự thọ trì của từng chùa và của mỗi cá nhân có cơ duyên đến với tông phái này

Phật Giáo Việt Nam từ thế kỷ thứ X đến hết thế kỷ thứ XVIII là thời kỳ phát triển cực thịnh tới mức toàn vẹn Trải qua 1000 năm Bắc thuộc, đến thế kỷ

thứ X thì Việt Nam mới bắt đầu giành được quyền tự chủ Chính trong thế kỷ này Đạo Phật mới thực sự hưng thịnh và có những đóng góp tích cực cho đất nước Do ảnh hưởng tư tuởng của vua Trần Nhân Tông và Tuệ Trung Thượng Sĩ, thiền phái

Trúc Lâm là thiền phái duy nhất dưới đời Trần đã hòa hợp các thiền phái khác và phát triển cực thịnh Vì vậy đời Trần có thể gọi là thời đại thống nhất của các hệ phái Phật Giáo trước đó Tăng sĩ đời Trần không trực tiếp đóng góp vào sự nghiệp chính trị như các thiền sư đời Lý, nhưng Phật Giáo là một yếu tố quan trọng để liên kết nhân tâm Tinh thần Phật Giáo đã kiến cho các nhà chính trị đời Trần áp dụng những chính sách bình dân, thân dân và dân chủ Phật Giáo trong đời Trần là quốc giáo, mọi người dân trong xã hội điều hướng về Phật Giáo Hàng nghìn ngôi chùa

đã được xây dựng trong thời kỳ này Tới nay, nhiều ngôi chùa vẫn tồn tại sau bao thăng trầm lịch sử dân tộc và trở thành những di tích lịch sử, danh thắng nổi tiếng nước Nam ta

Việt Nam đã trải qua thời cực thịnh nhất dưới hai triều đại Lý Trần, sang đến đời Hậu Lê rồi Nguyễn Triều thì Phật Giáo phải nhường bước cho Nho giáo, lúc ấy đang chiếm vai trò độc tôn Đây có thể gọi là giai đoạn suy thoái của Phật

Giáo Việt Nam Triều đại nhà Nguyễn truyền đến đời vua Tự Đức thì mất chủ quyền, nước ta rơi vào vòng đô hộ của Pháp Việt Nam vốn đã suy vi nay lại điêu tàn hơn Trong bối cảnh đó, Ky Tô giáo đã du nhập vào Việt Nam và dân tộc Việt

Nam lại tiếp nhận thêm một tôn giáo mới của phương Tây Tuy tinh thần khai phóng dung hợp của Phật Giáo suốt mấy thế kỷ qua không còn được thể hiện trong chính sách quốc gia, văn hóa và xã hội vào thế kỷ XX nhưng Phật Giáo vẫn là tôn giáo chính của dân tộc, đóng vai trò hòa giải giữa các thế lực tranh chấp, góp phần xây dựng tinh thần dân tộc, bảo vệ nền độc lập của quốc gia

Vào khoảng những năm 1920-1930, trong không khí tưng bừng của phong trào Chấn hưng Phật Giáo trên thế giới, đặt biệt ở Nhật Bản, Trung Hoa, Ấn Độ và Miến Điện, một số tăng sĩ và cư sĩ đã phát động phong trào Chấn hưng Phật Giáo tại Việt Nam Từ đó đưa đến sự thành lập Tổng Hội Việt Nam tại miền Bắc vào năm 1934 đặt trụ sở tại chùa Quán Sứ, và xuất bản tạp chí Đuốc Tuệ Ở miền Trung, Hội An Nam Phật Học cũng ra mắt tại chùa Từ Đàm và cho xuất bản tạp chí Viên Âm vào 1934, đặt biệt hội đã mở các Phật Học Viện cho tăng chúng tu học như phật học đường Báo Quốc và Kim Sơn, Trúc Lâm và Tây Thiên Nhờ phong trào Chấn hưng Phật Giáo này mà đội ngũ tăng ni được đào tạo qua nhiều trường

lớp và phát triển ở các tỉnh Chùa chiền được xây dựng khắp nơi, nhất là hệ thống chùa phật học ở các thành thị Nhiều ngôi chùa ở làng xã được trùng tu và có chư tăng ni trụ trì Điểm đặc sắc của Việt Nam trong thế kỷ XX là sự kết hợp của hai giáo phái Nam Tông và Bắc Tông Đến tháng 11-1981, Giáo Hội Việt Nam ra đời Đây là bước ngoặt lớn của Việt Nam kể từ khi du nhập cho đến nay Phật Giáo Việt Nam đã trải qua bao thăng trầm, lúc thịnh lúc suy, có lúc thống nhất, có lúc phân tán, do nhiều nguyên nhân khác nhau, từ đây Phật Giáo Việt Nam đã được thống nhất từ Bắc chí Nam Các hệ phái phật giáo vẫn được bảo lưu, nét đặc trưng trong pháp môn tu hành vẫn được tôn trọng, hệ thống chùa chiền, tăng ni đã được thống

kê, quản lý thống nhất Hiện nay, cả nước ta có khoảng 14.303 ngôi tự viện, trong

đó gồm 13.312 tự viện Bắc tông, 469 tự viện Nam tông nguyên thủy và Khmer, 142 tịnh xá khất sĩ, 95 tịnh thất và 185 niệm Phật đường Về tăng ni thì có 26.268 vị, có

ba Học Viện Phật Giáo, một Trường cao đẳng chuyên khoa phật học, 30 trường cơ bản Phật học, một Trường đào tạo đội ngũ giảng viên hoằng pháp Ngoài ra giáo hội Phật Giáo Việt Nam đã thành lập được Viện Nghiên Cứu Phật Học tại thành phố Hồ Chí Minh và phân viện nghiên cứu tại thủ đô Hà Nội Và đặc biệt là hội đồng phiên dịch và ấn hành Đại Tạng Kinh Việt Nam cũng đã được thành lập, tính đến nay hội đồng đã phiên dịch ấn hành 30 tập kinh được dịch từ chữ Hán và chữ Pali, đây là một thành quả đáng kể của Phật Giáo Việt Nam Vì đây là lần đầu trong lịch sử Phật Giáo Việt Nam người Phật tử trong xứ sở này có được một bộ đại tạng kinh bằng tiếng Việt

Ta thấy rằng Đạo Phật đã du nhập vào Việt Nam từ những kỷ nguyên Tây lịch, rồi tồn tại, phát triển và hòa quyện với văn hoá dân tộc cho đến tận hôm nay Nếu thời gian là thước đo của chân lý thì với bề dày lịch sử đó, Đạo Phật đã khẳng định chân giá trị của nó trên mảnh đất này Trong các lĩnh vực xã hội, văn hóa chính trị đặt biệt là xét trên khía cạnh hệ thống tư tưởng, thì Đạo Phật đã trực tiếp hoặc gián tiếp góp phần hình thành một quan niệm sống và sinh hoạt cho con người Việt

Nam Đạo Phật ảnh hưởng mạnh mẽ tới tư tưởng hay đạo lý trong đời sống xã hội

của nước nhà mà căn bản của Phật Giáo là đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế và Bát chánh Đạo Ba đạo lý này là nền tảng cho tất cả các tông phái phật giáo, nguyên

thủy cũng như Đại Thừa đã ăn sâu vào lòng của người dân Việt Có thể nói mọi người dân Việt điều ảnh hưởng ít nhiều giáo lý Phật Giáo , đặc biệt là thuyết Nhân- Quả Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi đã in dấu đậm nét trong văn chương bình dân, trong văn học chữ nôm, chữ hán, từ xưa cho đến nay để dẫn dắt từng thế hệ người Việt biết soi sáng tâm trí mình mà hành động sao cho tốt đẹp đem lại an vui cho con người Mặt khác họ hiểu rằng nghiệp nhân không phải là định nghiệp mà có thể làm thay đổi, do đó họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống ở đời, đột nhiên những tai họa, biến cố xảy ra cho họ, thì họ nghĩ rằng kiếp trước mình vụng đường

tu nên mới gặp khổ nạn này Không than trời trách đất, cam chịu và tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp kia

Đạo lý ảnh hưởng nhất là giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của Phật Giáo đã ảnh hưởng và thấm nhuần sâu sắc trong tâm hồn của người Việt Đều này ta thấy rõ qua Nguyễn Trải (1380-1442), một nhà văn, nhà chính trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất Ông đã khéo vận dụng đạo lý Từ Bi và biến nó thành đường lối chính trị nhân bản đem lại thành công và rất nổi tiếng trong lịch sử nước Việt với

Bình Ngô Đại Cáo rằng: "Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” bằng cách "Lấy đại nghĩa để thắng hung tàn Đem chí nhân để thay cường bạo” Tinh thần thương người như thể thương thân này đã biến thành ca dao tục ngữ rất phổ biến trong đời sống xã hội Việt Nam như "lá lành đùm lá rách", hay

"Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người trong một nước phải thương nhau cùng" Đó

là những câu ca dao, tục ngữ mà bất cứ người Việt Nam nào cũng thuộc lòng, nói

lên lòng nhân ái vị tha của dân tộc Việt Nam

Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt còn chịu ảnh hưởng sâu sắc một đạo lý khác của đạo phật là đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia và ân chúng sanh Đạo lý này được xây dựng theo một trình tự phù hợp với bước phát triển của tâm lý về tình cảm của dân tộc Việt Tình thương ở mọi người bắt đầu từ thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương trong các mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước và mở rộng đến quê hương cao cả đối với cuộc sống của nhân loại trên vũ trụ này Đặc biệt trong đạo lý

tứ ân, ta thấy ân cha mẹ là nổi bật và ảnh hưởng rất sâu đậm trong tình cảm và đạo

lý của người Việt Bởi Phật Giáo đặc biệt chú trọng chữ hiếu như thế nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống của dân tộc Việt Từ cơ sở tư tưởng triết học và đạo lý trên đã giúp cho Phật Giáo Việt Nam hình thành được một bản sắc đặc thù rất riêng biệt của nó tại Việt Nam, góp phần làm phong phú và đa dạng hóa nền văn hóa tinh thần của dân tộc Việt Phật Pháp là bất định pháp, luôn luôn uyển chuyển theo hoàn cảnh và căn cơ của chúng sinh để hoàn thành sứ mạng cứu khổ của mình Tuy nhiên Phật Giáo vẫn luôn hòa nhập với truyền thống văn hóa tín ngưỡng của các nước trên thế giới

Phật Giáo Thiền tông ở Việt Nam phát triển mạnh và ảnh hưởng sâu rộng trong giới trí thức, cung đình từ Triều Đinh (968-980), tiền Lê (980-1009) đến thời

Lý (1010-1225) đã mang được trong mình một tinh thần Việt Nam Đó là sự ra đời của một thiền phái mới, phái Thảo Đường do Lý Thánh Tông một vị vua anh kiệt đứng đầu Thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng nhất là ở giai đoạn nhà Trần (1226-1400) với những tư tưởng vừa thâm trầm vừa phóng khoáng của các thiền sư thời Trần đã được đúc kết trong các tác phẩm Khóa Hư Lục của Trần Nhân Tông, Pháp Loa- Huyền Quang đã làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bấy giờ bỗng bừng sáng hẳn lên Đặc biệt sự xuất hiện thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, do người Việt Nam sáng lập ra, thể hiện được đầy đủ mọi đặc trưng, độc đáo của người Việt

và nó đã để lại dấu ấn đặc sắc trong lịch sử văn hóa Việt Nam cho tới ngày nay Sở

dĩ Phật Giáo Việt Nam có thể “thâm nhập” vào trốn cung đình bởi Phật Giáo tuy là

một tôn giáo xuất thế, nhưng có chủ trương nhập thế, tinh thần nhập thế sinh động này nổi bật nhất là các thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong các thời này các vị cao tăng

có học thức, có giới hạnh đều được mời tham gia triều chính hoặc làm cố vấn trong những việc quan trọng của quốc gia Ta thấy có nhiều lý do khiến các thiền sư Việt Nam tham gia vào chính sự,

- Thứ nhất: họ là những người có học, có ý thức về quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu được nổi đau khổ của một dân tộc bị nhiều cuộc đô hộ của ngoại bang

- Thứ hai: các thiền sư không có ý tranh ngôi vị ngoài đời nên được các vua tin tưởng

- Thứ ba: các thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân (chỉ biết giúp

vua mà thôi) như các nho gia nên họ có thể cộng tác với bất cứ vị vua nào đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hoàng đã phong cho thiền sư Ngô Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khuông Việt cũng tham gia triều chính Trong đó đặc biệt thiền sư Vạn Hạnh

đã có công xây dựng triều đại nhà Lý khi đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ tàn bạo của Lê Long Đĩnh, ông vua Ngọa Triều còn có biệt danh kẻ róc mía trên đầu sư

Thời nhà Trần có các thiền sư Đa Bảo, thiền sư Viên Thông… đều được các vua tin dùng trong bàn bạc quốc sự như những cố vấn triều đình Tinh thần nhập thế càng thể hiện rõ nét trong thế kỷ 20, Phật tử Việt Nam rất hăng hái tham gia các hoạt động xã hội như cuộc vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Hay các tăng sĩ

và cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh đòi hòa bình và độc lâp cho dân tộc, nổi bật là những cuộc đối thoại chính trị giữa các tăng sĩ Phật Giáo

và chính quyền dưới thời Diệm, Thiệu (1959-1975) Đến cuối thế kỷ XX đầu thế kỷ XXI, ta thấy tinh thần nhập thế này cũng không ngừng phát huy, đó là sự có mặt của các thiền sư Việt Nam trong Quốc hội của nước nhà

Trong cuộc sống xã hội người Việt bình dị ngôi chùa làng đã từng một thời đóng vai trò trung tâm văn hóa tinh thần của cộng đồng làng xã Việt Nam Chùa không những là nơi giảng đạo, cầu kinh, thờ cúng Phật mà còn là nơi hội họp, di dưỡng tinh thần, thăm quan vãn cảnh Bởi chùa Việt Nam thường gần gũi thiên nhiên, tạo thành một kiến trúc hài hòa với ngoại cảnh Khung cảnh ấy phù hợp với những giờ phút nghỉ ngơi sau giờ lao động nhọc nhằn của những người dân sống và làm việc quanh đó Đông thời chùa làng cũng là nơi nuôi dưỡng tinh thần cho con người lúc về già Sơ khởi, người Việt Nam tôn thờ tất cả những sức mạnh hữu hình hay vô hình mà họ cho là có thể giúp đỡ họ hoặc làm hại đến họ như mây, mưa, sấm, sét, lửa, gió… Trong bối cảnh tín ngưỡng đa thần này, Phật Giáo đã xuất hiện

và nhanh chóng hóa thân qua hình ảnh của bộ tượng Tứ Pháp ở chùa Dâu, ngôi chùa Phật Giáo đầu tiên của Việt Nam ở Luy Lâu Đó là bộ tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điễn, một hình ảnh sống động và gần gũi với người dân nông

thôn trong việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất cả những gì mà cuộc sống con người đòi hỏi Người Phật tử trong thời kỳ sơ khai này quan niệm rằng Phật là đấng cứu thế, có thể ban cho con người mọi điều tốt lành

Sự ảnh hưởng của Phật Giáo tới đời sống xã hội còn thể hiện qua sự dung hòa với các tín ngưỡng truyền thống, phong tục tập quán của người Việt

Khi được truyền vào Việt Nam, Phật Giáo đã tiếp xúc ngay với các tín ngưỡng bản địa, do vậy đã kết hợp chặt chẽ với các tín ngưỡng này Biểu tượng vẫn chỉ là những đền miếu dân gian thờ các vị thần tự nhiên Mây, Mưa, Sấm, Chớp và thờ Đá Lối kiến trúc của chùa chiền Việt Nam là tiền Phật hậu Thần cùng với việc thờ trong chùa các vị thần, các vị thánh, các vị thành hoàng thổ địa và vị anh hùng dân tộc Chính vì tinh thần khai phóng này mà về sau phát sinh những hậu quả mê tín dị đoan bên trong Phật Giáo như xin xăm, bói quẻ, cầu đồng Vì thế, câu hỏi hóc búa đặt ra là có nên gạt bỏ loại hình tín ngưỡng truyền thống này ra khỏi Phật Giáo không? Vẫn là một vấn đề rất tế nhị, tuy nhiên, phải thừa nhận rằng tinh thần dung hòa và khai phóng của Phật Giáo Việt Nam là một trong những nét đặc trưng đáng chú ý

Phong tục tập quán thể hiện sự đặc sắc và tính đặc thù về văn hóa của mỗi dân tộc Thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta lại thấy được những giá trị văn hóa mang bản chất truyền thống của các dân tộc Đối với người Việt Nam, những phong tục tập quán chịu ảnh hưởng Phật Giáo khá nhiều Song ở đây người viết chỉ đề cập đến những tập tục phổ biến trong đời sống hàng ngày của

người Việt Hầu như tất cả người Việt Nam đều chịu ảnh hưởng nếp sống “ăn chay, niệm Phật” Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi của Phật Giáo Vì khi

đã trở về với Phật pháp, mỗi người phật tử phải thọ giới và trì giới, trong đó giới căn bản là không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu mọi loài Thông thường người Việt Nam, cả Phật tử lẫn người không phải Phật tử cũng hay theo tục

lệ đặc biệt này Đôi khi có một số người đi phát nguyện ăn trường trai giống như

những người xuất gia Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi của đạo Phật tục lệ bố thí

và phóng sinh đã ăn sâu vào đời sống sinh hoạt của quần chúng Đến ngày rằm và

mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa… để đem về chùa chú nguyện

rồi đi phóng sanh Người Việt cũng thích làm phước bố thí và sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào các ngày lễ hội lớn họ thường tập trung về chùa Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại những biểu hiện mang tính chất hình thức trên này càng

bị thu hẹp Thay vào đó mọi người tham gia vào những đợt cứu trợ, tương tế cho các đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảnh sống gặp khó khăn đúng với truyền

thống đạo lý của dân tộc lá lành đùm lá rách Theo đúng truyền thống tập tục cúng

rằm, mùng một là tập tục cúng sóc vọng Quan niệm ngày sóc vọng là những ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay là xuất phát từ ảnh hưởng của Phật Giáo Đại thừa Ngoài việc đi chùa sám hối, ở nhà vào ngày rằm và mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo và tổ tiên Ông Bà, thể hiện lòng tôn kính, thương nhớ những người quá cố và cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh của họ Bên cạnh việc đi chùa sám hối vào ngày rằm, mùng một , người Việt Nam còn có tập tục khác

là đi viếng chùa, lễ Phật vào những ngày hội lớn như ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) và rằm tháng bảy (Lễ Vu lan) Đây là một tập tục, một nhu cầu không thể thiếu được trong đời sống người Việt

Nghi thức ma chay, cưới hỏi cũng chịu ảnh hưởng của Đạo Phật Theo

phong tục của người Việt Nam cổ và Trung Hoa trước đây, tổ chức đám ma rất là phiền phức và hao tốn Tuy nhiên nhờ có sự dẫn dắt của chư tăng thì tang lễ diễn ra đơn giản và trang nghiêm hơn Khi trong gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng về nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi là làm đám ma) Ở những gia đình không theo Đạo Phật nhưng do người quá cố hoặc gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh và tổ chức tang lễ giống như những tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay tại Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ những nghi thức của Phật Giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng của Phật Giáo tỏ ra ít phức tạp hơn so với Thiên Chúa giáo, Khổng giáo hay Hồi giáo Trước khi tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật Giáo , thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù

hộ cho mối lương duyên của họ được thuận buồm xuôi gió Ngoài những phong tục của người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật Giáo đã được kể trên, chúng ta còn thấy

một số tập tục khác cũng tương đối phổ biến và có ít nhiều liên quan đến Phật Giáo

mà chúng ta phải ghi nhận

Các phong tục tập quán khác: Tập tục đốt vàng mã là tập tục rất phổ biến

mà người Việt đã tiếp nhận từ Phật Giáo Trung Quốc Ở đây xin nói rõ, tập tục đốt

vàng mã là một "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan và vô lý Chính trên thế gian

này, đồng tiền của nước này mang sang nước khác còn khó được chấp nhận, huống

hồ từ nhân gian, đốt gửi xuống âm phủ, là chuyện không có cơ sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo đó mà thác sinh nơi cõi lành, cõi dữ Thân nhân chúng ta chết cũng theo nghiệp thiện ác mà thọ sinh vào sáu cõi chứ không ngồi chờ việc đốt vàng mã của người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vô ích Theo Phật Giáo thì có rất nhiều cách để thể hiện lòng thương và lòng chung thủy của người sống đối với người chết bằng cách khi có người sắp chết, thân quyến phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sinh và điều quan trọng là phải thông tin cho người đó biết việc làm của gia đình mà hướng tâm đến con người

thiện, nhờ đó mà họ sẽ thọ sinh vào cảnh giới an lành Xem ngày giờ cũng là tập

tục ăn sâu vào tập quán của người Việt nói riêng và cả Châu Á nói chung Mỗi khi sắp làm một việc gì quan trọng như xây dựng nhà cửa, đám ma, đám cưới, xuất hành đầu năm thì mọi người chọn ngày, giở để tiến hành cho thuận lợi nhất Theo cách nhìn của Phật Giáo thì đây cũng là một loại hình mê tín Đức Phật dạy rằng với người làm điều lành, ngày nào cũng là ngày tốt với người làm việc tốt, ngày nào cũng là ngày lành Năm tháng đối với người làm thiện đều là ngày tốt cả, gieo nhân thiện thì sẽ gặt quả lành Bên cạnh đó cũng còn khá nhiều tập tục mang tính chất hủ tục tồn tại cũng có ảnh hưởng sâu xa từ Đạo Phật như: Tập tục cúng sao hạn, tập tục xin xăm, bói quẻ Xin xăm bói quẻ là một việc cầu may Đây là một tập tục không lành mạnh do tin tưởng vào sự may rủi của số phận đã được sắp đặt, an bài từ trước

Như sách xưa có câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa là người gặp lúc

phước đến thì mở quẻ ra đều tốt, khi họa lại thì rút lá xăm nào cũng xấu Thế là tốt xấu tại mình, không phải tại xăm quẻ Người Phật tử chân chính cần phải loại bỏ những loại hình mê tín này Phong tục tập quán tại Việt Nam trong quá trình tồn tại

và phát triển đã chịu nhiều tác động của trào lưu văn hóa khác nhau, nhất là từ

Trung Quốc Trong đó Phật Giáo đã dự phần quan trọng trong việc định hình và duy trì không ít các tập tục dân gian mà chúng ta thấy vẫn còn tồn tại cho tới ngày nay Tuy nhiên, không phải các tập tục có sự ảnh hưởng của Phật Giáo là tốt tất cả, mà trong đó có tập tục cần phải chắt lọc lại để phù hợp với xã hội hiện tại

Đạo Phật ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống xã hội Việt Nam cũng bởi nó

có sự dung hòa với các tông phái và tôn giáo khác Sự dung hòa và giữa các tông

phái Phật Giáo là một nét đặc trưng rất riêng biệt của Phật Giáo Việt Nam so với các quốc gia Phật Giáo láng giềng như Thái Lan, Lào, Campuchia Họ chỉ có Phật Giáo Nam Tông Ở Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Mông Cổ thuần tuý chỉ có Phật Giáo Bắc Tông Ở Việt Nam lại dung hòa cả Nam Tông lẫn Bắc Tông Chính

vì tinh thần khế lý khế cơ của Phật Giáo cộng với tinh thần khai phóng của Phật Giáo Việt Nam mới có được kết quả như vậy Tuy thiền tông chủ trương bất lập văn

tự, song ở Việt Nam chính các vị thiền sư xưa lẫn nay đã để lại rất nhiều trước tác

có giá trị, đặc biệt các thiền viện ở Việt Nam đều tụng kinh gõ mõ như các tự viện Tông Tịnh Độ Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi thì kết hợp với Mật Giáo Nhiều thiền

sư phái này như ngài Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không đều nổi tiếng

là giỏi phép thuật trong việc trừ tà, chữa bệnh Điều đặc sắc ở đây là trong quá trình phát triển của Phật Giáo tại Việt Nam, các thiền sư Việt Nam đã không theo thiền kiểu mẫu của các thiền sư Ấn Độ và Trung Hoa mà mở một con đường riêng, phù hợp với dân tộc Khi tiếp nhận hai luồng ảnh hưởng ấy, các thiền sư Việt Nam đã khéo léo điều chỉnh tính hai cực, giữa Phật Giáo Ấn Độ và Phật Giáo Trung Hoa Một bên thì chuộng sự bay bổng, thần bí Một bên lại thực tiễn duy lý Trên pháp đàn tư tưởng thời Lý cũng như thời Trần, thời kỳ vàng son của Phật Giáo Việt Nam

và các thời kỳ sau này không có những mâu thuẫn đối lập giữa các tông phái mà tất

cả điều quy về một mục đích chính là tu hành giải thoát Đó chính là sự thống nhất

về ý thức tư tưởng giữa các tông phái và đoàn kết dân tộc đã hướng Phật Giáo tại

Việt Nam theo con đường dung hòa thống nhất

Bên cạnh đó, sự phối hợp và kết tinh của Đạo Phật, đạo Nho và đạo Lão được các nhà vua thời Lý công khai hóa và hợp pháp hóa đã thể hiện sự hòa hợp giữa Phật Giáo và các tôn giáo khác tại Việt Nam Chính vì đặc tính dung hòa và

điều hợp này mà Phật Giáo Việt Nam đã trở thành tín ngưỡng truyền thống của dân tộc Việt Không phải Phật Giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, Tiểu Thừa hay Đại Thừa,

mà Phật Giáo tại Việt Nam là tất cả những khuynh hướng tâm linh của người dân Việt Bởi các tôn phái đều nhằm về một đích mà đường lối khác nhau Tinh thần khai phóng của Phật Giáo Việt Nam đã kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh

để thực hiện Nho giáo thực hiện cứu cánh ấy bằng con đường Thiện, tức là hành vi đạo đức để tới chỗ nhất quán với Mỹ và Chân Đạo giáo thực hiện cứu cánh ấy bằng con đường Mỹ, tức là tâm lý nghệ thuật để tới chỗ nhất quán với Thiện và Chân Phật Giáo thực hiện cứu cánh ấy bằng con đường trí tuệ giác ngộ để đạt tới chỗ nhất

quán Chân, Thiện, Mỹ Đó là thực tại Tam Vi Nhất của tinh thần tam Giáo Việt

Nam Trong nhiều thế kỷ hình ảnh tam giáo tổ sư với Phật Thích Ca ở giữa, Lão Tử bên trái và Khổng Tử bên phái đã in sâu vào tâm thức của người dân Việt Bên cạnh

sự ảnh hưởng trong đời sống xã hội của dân tộc, Phật Giáo còn dấu ấn khá sâu sắc tới sinh hoạt văn hoá, nghệ thuật của dân tộc

Trong đời sống thường nhật cũng như trong văn học Việt Nam, ta thấy có đậm

nét sự ảnh hưởng của Đạo Phật trong việc sử dụng từ ngữ Tuy nhiên không phải ai

cũng biết những từ ngữ này được phát xuất từ Phật Giáo Chẳng hạn như khi thấy ai

bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lòng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ

“tội nghiệp” là từ ngữ chuyên môn của Phật Giáo Theo Đạo Phật tội nghiệp là tội của nghiệp, do nghiệp tạo ra từ trước, dẫn tới tai nạn hay sự cố hiện nay Theo giáo

lý nhà Phật thì không có hiện tượng hay sự cố tai nạn nào xảy ra ngẫu nhiên hay tình cờ, mà chỉ là kết quả tạo thành của nhiều nguyên nhân tạo ra từ trước Những

nguyên nhân đó (theo đạo Phật gọi đó là nhân duyên) khi chín mùi, thì đem lại kết quả Mọi người đều nói "tội nghiệp" nhưng không phải nhiều người biết được đó là một từ ngữ nói lên một chủ thuyết rất căn bản của Phật "thuyết nhân quả báo ứng"

Thuyết này cũng đi sâu vào nhận thức dân gian với những câu thành ngữ, tục ngữ

như: cách như "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" hay là câu thơ bình dân "Người trồng cây hạnh người chơi Ta trồng cây đức để đời mai sau"

Hoặc khi muốn diễn tả một vật gì đó quá nhiều, người ta dùng danh từ "hằng

hà sa số" Nếu hỏi "hằng hà sa số" là cái gì chắn chắn ít ai hiểu chính xác Họ chỉ

biết đó là nói rất nhiều Câu nói đó được hình thành từ tích, khi xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) ở Ấn Độ Khi cần mô tả một

con số rất nhiều, ngài thí dụ như "số cát sông Hằng" Câu nói này đi vào cuộc sống

thường nhật và trở thành câu thành ngữ quen thuộc của người dân Việt lúc nào

không hay Hoặc khi có những tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm bát nhã"

Nguyên nhân là do khi đến chùa vào những ngày sám hối, chùa thường chuyển những hồi trống bát nhã, từ đó mà phát sanh ra cụm từ trên Hay khi các bà mẹ Việt

Nam la mắng các con hay quậy phá, các bà nói: "chúng bay là đồ lục tặc" Đôi khi chính họ không biết từ lục tăc này phát xuất từ đâu Đó là từ nhà Phật chỉ sáu thằng giặc: "sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp" của ngoại cảnh luông luôn quấy nhiễu ta

Một từ ngữ có sâu xa như vậy, nhưng khi Phật Giáo truyền bá vào Việt Nam đã

Việt hóa trở thành lời mắng của các bà mẹ Còn nhiều từ ngữ khác như từ bi, hỷ xả, giác ngộ, sám hối đã được người dân Việt Nam quen dùng như tiếng mẹ đẻ mà

không chút ngượng ngập lạ lùng Sự ảnh hưởng Phật Giáo không dừng ở phạm vi

từ ngữ mà nó còn lan rộng, ăn sâu vào những ca dao dân ca và thơ ca của người dân Việt Nam

Ca dao dân ca là một thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu trong dân gian,

được lưu truyền từ đời này sang đời khác Không ai biết rõ xuất xứ của những lời ca hát đó ở đâu, chỉ biết rằng nó thường được thể hiện dưới hình thức câu hát ru em, những câu hò đối đáp giữa các chàng trai cô gái tuổi đôi mươi hay để kết thúc mỗi câu chuyện cổ tích mà các cụ già kể cho con cháu nghe mang tính chất khuyên răn dạy bảo Ca dao dân ca phổ biến dưới dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý của Phật Giáo cũng thường được ông cha ta đề cập đến trong

ca dao dân ca dưới đề tài này hay khía cạnh khác để nhắc nhở với mục đích xây dựng một cuộc sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam Trên tinh thần đó người dân Việt Nam quyết một lòng bảo vệ ngôi chùa quê

hương của mình: "Bao giờ cạn nước Đồng Nai Nát chùa Thiên Mụ mới sai lời nguyền" Ở đâu có chùa, có Phật, ở đó là thắng cảnh, là niềm tự hào của quê hương:

“Tây Ninh có núi Bà Đen.Có sông Vàm Cỏ, có toà Cao Sơn” Ở cố đô Huế: “Đông

Ba, Gia Hội hai cầu Có chùa Diệu Đế bốn lầu hai chuông”

Bên cạnh đó hiếu kính cha mẹ, niềm tri ơn và báo ơn ấy đã trở thành bản tính

tự nhiên, ăn sâu vào tâm khảm của người dân Việt Tinh hoa và tinh thần cao đẹp này không phải tự nhiên mà có, mà chính là nhờ ảnh hưởng của cả một nền giáo dục, một truyền thống văn hóa từ ngàn xưa để lại, gắn liền với tư tưởng và phong tục của dân tộc Việt Ảnh hưởng lớn nhất và sâu rộng nhất của đạo Phật là đạo hiếu,

là lời dạy của Phật về việc nhớ ơn và báo ơn cha mẹ, là những cảm giác suy tư in đậm trong lòng của người Việt Điều đó thể hiện sinh động và triền miên ngang qua

ca dao dân ca như: “Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con” Hay: “ Núi cao biển rộng mênh mông Cù lao chín giữa ghi lòng con ơi” Thực làm tròn bổn

phận cùa người con đối với cha mẹ chính là một trong những pháp tu của nhà Phật:

“Tu đâu mà bằng tu nhà.Thờ cha kính mẹ mới là chân tu” Hoặc “Đi về lập miếu thờ vua Lập trang thờ mẹ, lập chùa thờ cha” Ngang qua các câu ca dao của Việt

Nam về hình ảnh của ngôi chùa, về quan niệm hiếu hạnh, quan niệm nhân quả, ta thấy sự ảnh hưởng của Phật Giáo đã ăn sâu vào đời sống của dân tộc Việt Nam Sự ảnh hưởng sâu sắc đó không những thể hiện qua ca dao bình dân mà hiện diện trong loại hình thơ ca, văn vần, văn xuôi, nói chung là văn chương bác học trong nền văn học Việt Nam

Trong các tác phẩm văn học của các nhà thơ, nhà văn chúng ta thấy xuất

hiện nhiều bài thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay ít của Phật Giáo Ở đây chúng ta không đề cập đến dòng văn học chính thống của Phật Giáo , tức là tác phẩm do các thiền sư sáng tác trong quá trình tu tập của mình, mà chỉ nói đến các thơ văn Việt Nam chịu sự ảnh hưởng của triết lý Phật Giáo Cái ảnh hưởng đó có ngay từ khi phật giáo du nhập vào nước ta Lúc đó chữ Hán còn thịnh hành nhưng

để thấy rõ ràng hơn, ta chỉ đề cập đến sự ảnh hưởng của Phật Giáo trong thơ văn từ khi người Việt Nam đã viết chữ Nôm thành thạo nghĩa là bắt đầu thừ thế kỷ thứ 18

trở về sau Tác phẩm chữ Nôm nổi tiếng trong thế kỷ thứ mười tám là Cung Oán Ngâm Khúc của nhà thơ Nguyễn Gia Thiều (1741-1798) viết bằng thơ Nôm Thể

song thất lục bát, dài 356 câu, là khúc ngâm của người cung nữ bị vua ruồng bỏ, oán than về thân phận mình Nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng của Phật Giáo,

nhất là triết lý ba pháp ấn Vô Thường, Khổ, Vô Ngã Khi diễn tả thân phận con

người vốn khổ đau và mang tính vô thường, ông viết: “Gót danh lợi bùn pha sắc xám Mặt phong trần nắng rám mùi dâu Nghĩ thân phù thế mà đau Bọt trong bể khổ, bèo đầu bến mê”

Tới thế kỷ thứ mười chín, với thi hào Nguyễn Du (2765-1820) với án văn bất

hủ là Truyện Kiều Một truyện thơ nôm viết bằng thể lục bát dựa theo tác phẩm Kim Vân Truyện Kiều của Thanh Tâm Tài Nhân (Trung Quốc), gồm 3254 câu thơ Đây

là một truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng của Phật Giáo, trong đó ta thấy nổi bật nhất

là thuyết về Khổ Đế, một phần quan trọng của giáo lý Tứ Diệu Đế Tiếp đó là tinh thần về hiếu đạo, thuyết nhân quả và nghiệp báo Qua ý tưởng phước đức, duyên nghiệp trên của Đoạn Trường Tân Thanh ta thấy rõ ràng Nguyễn Du đã chịu ảnh

hưởng sâu xa của triết lý Phật Giáo Nàng Kiều bao nhiêu năm chìm nổi điêu đứng

vì một chữ nghiệp, cứ mỗi lần thất bại là một lần ý nghĩa của chữ ấy càng rõ rệt

thấm thía đối với thân phận của nàng Điểm qua một số thơ văn Việt Nam, ta thấy

tư tưởng, triết học Phật Giáo đã để lại dấu ấn sâu đậm trên diễn đàn tư tưởng của Việt Nam Không chỉ ảnh hưởng trên mặt văn chương mà Phật Giáo còn có mặt trong nhiều ở lĩnh vựa nghệ thuật sân khấu

Nghệ thuật sân khấu cũng là một loại hình văn hóa đặc biệt thuộc về di sản mang tính bản sắc của văn hóa dân tộc song song với những loại hình văn hoá phi

vật thể khác Tính triết lý "nhân quả báo ứng" của Phật Giáo đóng vai trò quan

trọng trong các bài ca tuồng, vở diễn phù hợp với đạo lý Phương Đông và nếp sống

truyền thống của dân tộc Trước hết, loại hình hát chèo xuất hiện ban đầu chủ yếu ở

các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian như múa, hát

và diễn các vở truyện Nôm truyền thống Đáng kể nhất là vở "Quan Âm Thị Kính"

đã đi vào dạng tuồng tiêu biểu chính thống khi nhắc đến môn nghệ thuật này Còn

có các vở "chèo cổ" "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi

Thần" đều mang tính thưởng thiện phạt ác tiêu biểu Khác với chèo cổ, hát bội là

loại hình nghệ thuật này “đi thẳng vào chốn cung đình” trở thành một loại hình giải

trí cao cấp dành cho vua chúa và giới thượng lưu Hát bội không mang tính bình dân mà là một loại hình nghệ thuật đòì hỏi người xem phải có trình độ thưởng thức

nghệ thuật tương đối, thì mới có thể cảm nhận được hết sự độc đáo của loại hình nghệ thuật này Có thể nói xuyên suốt thế kỷ thứ 19 là thời đại hoàng kim của nghệ

thuật hát bội với các vở "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình",

"Nghiêu Sò Ốc Hến" là những vở mang tính chất dân tộc chính thống và chứa đựng toàn vẹn triết lý "nhân quả báo ứng" và hướng thiện của tư tưởng nhà Phật

Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca ra bộ", để từ đó trở thành

nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu những năm hai mươi (1922) của thế kỷ này ở

Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc nào phát triển nhanh chóng, sức cuốn mạnh mẽ và dung nạp nhiều mảng dân ca như bộ môn cải lương Chính vì yếu

tố phóng khoáng đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý của Phật Giáo , mở ra cánh cửa đưa sự tích Phật Thích Ca và nhiều điển tích khác của Phật Giáo vào gia sản nghệ thuật của mình Đây là một loại hình nghệ thuật được đông đảo bà con lao động Việt Nam nhất là các vùng ngoại ô Nam Bộ mến chuộng và ưa thích Sau

cùng là kịch nói, đây là loại hình nghệ thuật được du nhập từ phương Tây sau thế

chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn các vở phóng tác từ các vở tuồng của nước ngoài để phục vụ cho thực dân và quan lại thừa sai Sau thập niên

60, kịch nói mới có vị trí thật sự trong sân khấu Việt Nam và được người dân hưởng ứng bằng các vở diễn do chính người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp gì đáng kể cho Phật Giáo như các loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung cũng hàm chứa nhiều căn bản đạo đức dân tộc trong đó có ảnh hưởng Phật Giáo

Không chỉ trong nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta mới thấy sự yêu mến của đông đảo quần chúng đối với Đạo Phật mà chúng ta còn thấy được điều

này qua nghệ thuật tạo hình Về kiến trúc, khi Phật Giáo truyền vào Việt Nam, cố

nhiên đã đem theo các kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc của Ấn Độ, Miến Điện và Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng của Phật Giáo phối hợp cùng với lối tư duy tổng hợp của dân tộc Việt đã tạo ra một mô hình kiến trúc rất riêng cho Phật Giáo ở Việt Nam Chùa tháp ở Việt Nam thường được xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa bao giờ cũng ẩn

giấu sau lũy tre làng, dưới gốc cây đa hay ở một nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp hoặc thanh vắng

Trong lĩnh vực điêu khắc, các viện bảo tàng lớn ở Việt Nam có trưng bày rất

nhiều cốt tượng, phù điêu của Phật Giáo Đó không những là niềm tự hào của nền văn hóa dân tộc Việt mà còn là dấu vết chứng minh sự ảnh hưởng của Phật Giáo có mặt trong lĩnh vực này Tiêu biểu ta thấy có các tác phẩm như 16 pho tượng tổ bằng

gỗ của chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát ở chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m bằng đồng là hiện vật Bảo tàng lịch sử TPHCM là những tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo của Việt Nam Đặc biệt chúng ta còn lưu giữ được những công

trình điêu khắc quy mô và mang tính lịch sử như tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài

49m ở núi Trá Cú, Phan Thiết được kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca

ngồi kiết già cao 11m tại Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m ở chùa Long Sơn, thành phố Nha Trang được thực hiện vào năm

1964 Về hội họa : Nhiều tranh lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến

Phật Giáo đã được các họa sĩ, nghệ nhân tên tuổi ở Việt Nam thể hiện một cách

sống động và tinh tế qua các tác phẩm như "chùa Thầy" của Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" của Nguyễn Siêu, bức "Tăng" của Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" của Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có

"Thiền Quán", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" của họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" của Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp"

của Văn Quan

Đến đây, chúng ta có thể kết luận rằng những tư tưởng và hình ảnh của Phật Giáo đã để lại những dấu ấn sâu đậm trong đời sống xã hội, phong tục tập quán, văn học và nghệ thuật của người Việt Nam theo chiều dài lịch sử và nó sẽ tiếp tục tỏa sáng cái tinh hoa độc đáo của mình cho dân tộc Việt nói riêng và cả nhân loại nói chung trong tương lai

1.2 Ảnh hưởng của báo chí Phật Giáo trong đời sống xã hội Việt Nam

Từ khi báo chí xuất hiện tại Việt Nam, Phật Giáo đã sớm quan tâm đến hoạt động báo chí, coi báo chí là công cụ đắc lực để tuyên truyền, thuyết giảng đạo, vận động quần chúng sống tổt đời, đẹp đạo Báo chí Phật Giáo đã làm tròn sứ mệnh là cầu nối giữa đạo Phật với quần chúng Phật tử và bạn đọc Báo chí Phật Giáo đã đưa tư tưởng về cái Chân- Thiện - Mỹ đi vào cuộc sống Đồng thời, chính từ thực tiễn cuộc sống, báo chí đã kịp thời chỉ ra những khiếm khuyết, tồn tại trong xã hội cần phải sửa đổi, né tránh để xã hội ngày càng tốt đẹp hơn Báo chí Phật Giáo cũng đã đấu tranh không khoan nhượng với cái xấu, cái ác, những hiện tượng tham ô, lãng phí, tiêu cực trong đời sống xã hội; thật sự là diễn đàn tiếng nói của Phật tử Đó chính là

sứ mệnh thiêng liêng, vai trò phản biện xã hội mà báo chí Phật Giáo và nhà những người cầm bút, phải đảm đương, thể hiện sự xã hội hóa Phật Giao trong đời sống xã hội, tính ưu việt của Phật Giáo Việt Nam Để làm được điều này, nhà báo phải không ngừng học hỏi trau dồi về bản lĩnh chính trị, trình độ chuyên môn nghiệp vụ và đạo đức nghề nghiệp, phải lăn lộn, đắm mình trong thực tiễn, “cái tâm, cái tầm, cái tài” phải đáp ứng được nhu cầu của xã hội, trách nhiệm công dân của mỗi nhà báo

báo-Trong sự nghiệp đổi mới và hội nhập vào nền kinh tế thế giới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo, vai trò của báo chí Phật Giáo cũng có chỗ đứng đáng kể trong dòng báo chí nước nhà Báo chí Phật Giáo đã đồng hành với dân tộc, đất nước trong sự nghiệp dựng xây, đấu tranh không khoan nhượng với cái trì trệ, cái ác, cái xấu; cổ vũ kịp thời các phong trào hành động, những điển hình tiên tiến dưới góc nhìn Đạo Phật Đặc biệt, báo chí Phật Giáo đã làm tốt chức năng phản biện xã hội đối với chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước; là cầu nối giữa Đảng với dân, dân với Đảng Tuy nhiên, hoạt động báo chí Phật Giáo có lúc vẫn còn tả khuynh hoặc hữu khuynh, chưa thật sự phản ánh đúng cái bản chất vốn có của hiện thực xã hội, thiếu nhạy cảm chính trị; chưa thực bám sát đời sống xã hội hiện đại

Tuy nhiên, báo chí Phật Giáo cũng không nên quẩn quanh những bài viết về chând dung doanh nhân thành đạt như một "chiêu thức câu" quảng cáo Báo chí Phật Giáo cũng cần có những bài viết gần gũi, sâu sắc hơn về xu hướng kinh tế nước nhà nước lăng kính Đạo Phật Những tồn tại nêu trên thẳng thắn nhìn nhận thì

một phần là do chính từ nội tại các cơ quan báo chí và bản thân các nhà báo đã để mặt trái của cơ chế thị trường chi phối Hơn nữa, các chế tài đối với hoạt động báo chí chưa kịp sửa đổi, bổ sung phù hợp với yêu cầu mới và chưa đủ sức răn đe; công tác đào tạo, bồi dưỡng, cơ chế đãi ngộ đối với nhà báo và hoạt động báo chí chưa được quan tâm đúng mức Đây cũng là "căn bệnh chung" của báo chí nước nhà

Muốn thoát khỏi tình trạng này, trước hết báo chí Phật Giáo cần phải thật sự coi trọng việc đào tạo, bồi dưỡng một cách bài bản, có hệ thống về chính trị tư tưởng, coi đây là đòi hỏi bắt buộc đối với mỗi nhà báo Bởi, nếu không được đào tạo một cách kỹ lưỡng thì khó có thể đòi hỏi nhà báo có nhân sinh quan, thế giới quan một cách khoa học, biện chứng khi tiếp xúc với hiện thực xã hội; từ đó, tư duy phân tích, đánh giá vấn đề sẽ bị hạn chế nhất định; việc nhìn nhận, đánh giá vấn đề không tránh khỏi hời hợt Báo chí Phật Giáo là kênh thông tin quan trọng, là tiếng nói đại diện cho cho tâm tư, nguyện vọng chính đáng của các giai tầng xã hội; là phương tiện cổ vũ tập thể, tuyên truyền tập thể Nhà báo không làm nhà truyền giáo nhưng góp phần làm cho tư tưởng Đạo Phật “đơm hoa, kết trái” trong đời sống xã hội Chính vì thế, trách nhiệm người viết không đơn thuần là phản ánh hiện thực đời sống xã hội mà ở đó ý thức công dân, trách nhiệm xã hội phải đề cao; đạo đức nhà báo là một phần quan trọng không thể xem nhẹ khi chọn lựa nhà báo-những chiến sĩ tiên phong trên mặt trận tư tưởng-văn hóa

Báo chí Phật Giáo đem lại một không gian mới cũng như một khả năng mới trong tác động đến thực tiễn xã hội Ảnh hưởng của báo chí Phật Giáo tới đời sống

Mặt khác, công chúng của tờ báo khiến cho viết báo trở thành một nghề

Báo chí là một hoạt động đặc biệt mang đặc tính chính trị - xã hội Mỗi tác phẩm

báo chí được phát hành rộng rãi bao giờ cũng tác động mạnh mẽ đến dư luận xã hội, nhận thức, thái độ quan niệm và hành vi của đông đảo của quần chúng và cộng đồng Vì lẽ đó, người làm báo phải hoàn thành tốt trách nhiệm xã hội và nghĩa vụ công dân của mình Chỉ khi mỗi nhà báo nhận thức được đầy đủ vai trò và trách nhiệm xã hội quan trọng của mình thì báo chí Phật Giáo tại Việt Nam mới thực hiện tốt trách nhiệm xã hội của mình trong giai đoạn hiện nay Để thực hiện được trách nhiệm xã hội của báo chí, đội ngũ những người làm báo cần thấu hiểu và thấm nhuầm chức năng và nhiệm vụ đặc thù của báo chí

Cũng như mọi nền báo chí, báo chí Phật Giáo tại Việt Nam có nhiều chức năng và nhiệm vụ Tuy nhiên, do đặc trưng văn hóa và do là một bộ phận trong công tác văn hóa - tư tưởng của Đảng nên báo chí Phật Giáo Việt Nam cũng có những đặc trưng riêng Có thể nêu một số đặc trưng của báo chí Việt Nam như sau:

Chức năng thông tin: đây là chức năng cơ bản mang tính tiên quyết của báo

chí Báo chí tồn tại và phát triển là để đáp ứng nhu cầu thông tin ngày càng cao của con người và xã hội Xã hội ngày càng phát triển thì nhu cầu thông tin của quần chúng càng đòi hỏi cao, đa dạng và phong phú hơn Ngoài ra, thông tin báo chí cũng đồng thời là chất liệu và động lực của sự phát triển kinh tế - xã hội

Chức năng định hướng, giáo dục chính trị, tư tưởng: Định hướng, giáo dục

chính trị, tư tưởng thực chất là tuyên truyền và bảo vệ hệ tư tưởng của giai cấp công nhân Báo chí Phật Giáo nước ta là công cụ tuyên truyền của Đạo Phật Đồng thời, báo chí cũng là diễn đàn của Phật tử Báo chí phản ánh một cách trung thực tâm tư, nguyện vọng, mong muốn của quần chúng đối Chức năng định hướng của báo chí chính là không ngừng nâng cao nhận thức, tính tự giác của quần chúng nhân dân; đồng thời, tạo lập dư luận xã hội theo đúng định hướng tuyên truyền của Đảng và Nhà nước ta

Chức năng văn hóa, giáo dục: Báo chí là bộ phận cấu thành của văn hóa, vì

thế, nó trực tiếp góp phần phát triển, bảo tồn và giao lưu văn hóa Nó, trước hết, bồi đắp, hướng dẫn, nâng cao trình độ văn hóa của nhân dân; góp phần định hướng, điều chỉnh và cổ vũ xây dựng môi trường văn hóa mới Chức năng giáo dục của báo chí là giáo dục tư tưởng chính trị, trách nhiệm công dân, giáo dục pháp luật, trao đổi

kỹ năng sống, cho cá nhân và cộng đồng; phổ biến kiến thức, các thành tựu khoa học mới, hướng dẫn áp dụng, chuyên giao công nghệ, tham gia cổ vũ, tổ chức thực hiện

Chức năng giám sát, phản biện xã hội: Trong xã hội hiện đại, thông tin có

vai trò đặc biệt quan trọng, chính thông qua sử dụng và giám sát thông tin nên báo chí thể hiện được chức năng giám sát và phản biện xã hội của mình Chức năng này thể hiện quyền lực của báo chí trong đời sống xã hội Giám sát xã hội của báo chí thực chất là giám sát bằng dư luận xã hội Qua giám sát, theo dõi một cách khách quan và có định hướng mà báo chí thể hiện vai trò phản biện xã hội của mình Phản biện xã hội theo nghĩa tích cực và xây dựng là bản chất của báo chí Phật Giáo nói riêng và báo chí Việt Nam nói chung

Chức năng giải trí: Trong xã hội hiện đại, cuộc sống của con người chịu

nhiều áp lực Nhất là ở các đô thị, con người luôn trong trạng thái căng thẳng, bức bối Đây là lý do giải thích vì sao chức năng giải trí của báo chí trong xã hội hiện đại ngày càng được quan tâm và đề cao Giải trí không thuần túy là một chức năng của báo chí mà còn đáp ứng nhu cầu, đòi hỏi của xã hội đối với báo chí Đôi khi, báo chí Phật Giáo cũng có mục viết này với những tiếng cười nhẹ nhàng, sâu sắc

Chức năng quảng cáo - dịch vụ: Là nguồn cung cấp thông tin cho đời sống

xã hội nên quảng cáo - dịch vụ báo chí trong điều kiện kinh tế thị trường và toàn cầu hóa đã trở thành một hoạt động tất yếu Sự quảng bá thương hiệu, thu hút sự chú ý, giới thiệu sản phẩm, hướng dẫn tiêu dùng, định hướng thị hiếu, chỉ dẫn đang là nhu cầu không chỉ của giới kinh doanh, dịch vụ, giải trí mà còn là đòi hỏi thiết yếu của đời sống xã hội Quảng cáo - dịch vụ là nhu cầu sống còn, nhu cầu tồn tại và phát triển của bản thân xã hội hiện đại Báo chí Phật Giáo cũng không thoát khỏi dòng xoáy này

Cùng với những chức năng cơ bản trên, báo chí Phật Giáo Việt Nam có những nhiệm vụ được quy định trong Luật Báo chí (sửa đổi năm 1999) Thực hiện tốt những nhiệm vụ được quy định trong Luật, trong thời gian qua báo chí đã góp phần không nhỏ vào những thành tựu to lớn của công cuộc đổi mới Tuy nhiên,

trong điều kiện của một xã hội đang hội nhập quốc tế như hiện nay thì cần lưu ý tới trách nhiệm xã hội của báo chí ở một số lĩnh vực sau:

Trách nhiệm xã hội trong cung cấp thông tin: Thông tin tác động trực tiếp

đến đời sống xã hội, nó ảnh hưởng trực tiếp tới tâm tư, nguyện vọng, tình cảm của con người, vì lẽ đó, nó làm thay đổi nhận thức, quan niệm, thái độ và hành vi của con người Nó tạo ra dư luận và áp lực xã hội đối với một hiện tượng, sự kiện cụ thể Vì vậy, thông tin báo chí phải trung thực, khách quan và có tính định hướng, xây dựng cao Nếu thông tin bị bóp méo, cắt xén, xuyên tạc sẽ đưa đến những hậu quả xã hội khôn lường, sẽ làm tổn hại đến uy tín cá nhân, cơ quan, đoàn thể, làm phá sản các doanh nghiệp… từ đó gây ra những hậu quả xã hội nghiêm trọng

Bên cạnh đó, có những thông tin dù là đúng nhưng sẽ gây sốc, tạo tâm lý hoang mang, hoảng sợ, mất lòng tin vào con người, vào cuộc sống, vì thế khi đưa tin cũng cần xác định liều lượng và cách tiếp cận cụ thể Thông tin báo chí xét cho cùng là hướng tới giúp cho xã hội, con người ngày càng cao đẹp hơn Vì vậy, những thông tin dẫn đến những hậu quả trái với mục tiêu này đều là phản tuyên truyền, và cần tránh

Trách nhiệm nâng cao dân trí và sự hiểu biết của nhân dân: Trong điều kiện

dân trí, trình độ văn hóa thấp, đời sống vật chất và tinh thần của người dân còn gặp nhiều khó khăn, giáo dục còn nhiều bất cập, vì thế, hơn mọi loại hình truyền thông khác, báo chí phải đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong công tác nâng cao dân trí

và sự hiểu biết của mọi tầng lớp nhân dân Qua báo chí Phật Giáo, người dân ngay tại nhà mình, địa phương mình có thể tiếp cận được các nguồn thông tin nâng cao dân trí tránh bị kẻ xấu lợi dung tuyên truyền mê tín dị đoan

Trách nhiệm củng cố và bảo vệ sự ổn định xã hội: Một xã hội bất ổn thì

không thể phát triển được Vì vậy, trong khi tác nghiệp, thực hiện chức năng, nhiệm

vụ của mình, báo chí cần thực hiện đúng định hướng, tích cực tuyên truyền phổ biến đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước; tích cực tuyên truyền những thành tựu to lớn của công cuộc đổi mới; có chính kiến mạnh mẽ bảo vệ sự nghiệp đổi mới, bảo vệ Đảng, chế độ và Tổ quốc

Kiên quyết đấu tranh chống những thế lực cơ hội chính trị, phản động lợi dụng các vấn đề tôn giáo, dân tộc, nhân quyền xuyên tạc sự thật, kích động, gây hận thù, chia rẽ dân tộc, tôn giáo tạo bất ổn, bạo lực lật đổ và thực hiện âm mưu “diễn biến hòa bình” Đây thực sự là những nhân tố tiêu cực, làm mất ổn định xã hội, phá hoại đời sống bình yên của nhân dân, sự nghiệp đổi mới của đất nước Tích cực góp phần xây dựng và củng cố lòng tin của nhân dân vào Đảng, vào sự nghiệp đổi mới

và chế độ xã hội chủ nghĩa là trách nhiệm của báo chí

Trách nhiệm đấu tranh bảo vệ sự toàn vẹn lãnh thổ: Tích cực đấu tranh giải

phóng dân tộc, bảo vệ chủ quyền quốc gia, toàn vẹn lãnh thổ là một truyền thống quý báu của báo chí Việt Nam Điều này càng đặc biệt quan trọng khi cả nước ta đang tích cực hội nhập mạnh mẽ vào xu thế phát triển chung của thế giới, đang tập trung phát triển kinh tế - xã hội từng bước nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân

Trách nhiệm cổ vũ các nhân tố mới: Trong xã hội đang chuyển đổi và mở

rộng hiện nay, khi các hệ thống giá trị xã hội cũ đang từng bước được thay thế bằng

hệ thống giá trị xã hội mới phù hợp hơn thì báo chí với chức năng, nhiệm vụ và lợi thế đặc thù của mình phải nhạy bén, sáng suốt, kịp thời phát hiện, ủng hộ, cổ vũ những nhân tố mới, giá trị nhân văn mới Tích cực tham gia xây dựng và giám sát việc giữ gìn, bảo lưu, kế thừa và phát huy các giá trị truyền thống của dân tộc; đồng thời, tích cực tham gia lựa chọn, ủng hộ, hướng dẫn tiếp thu những tinh hoa, giá trị mới của nhân loại Phát hiện và cổ vũ những nhân tố tích cực, nhân tố mới cũng có nghĩa là báo chí trực tiếp xây dựng xã hội mới ngày càng tốt đẹp

Trách nhiệm chống các hiện tượng tiêu cực: Thóai hóa, biến chất, tham

nhũng, tội phạm và tệ nạn xã hội đang là những vấn đề xã hội gây nhiều bức xúc Đấu tranh phòng, chống các hiện tượng tiêu cực đang hàng ngày hàng giờ hủy hoại đời sống bình yên và tốt đẹp của nhân dân là trách nhiệm xã hội cao cả của báo chí Phát hiện, kiên quyết đấu tranh, tạo áp lực dư luận xã hội đối với những biểu hiện thoái hóa, biến chất của một số cán bộ, đảng viên cơ hội, tham nhũng đang trở thành một đòi hỏi đối với báo giới Thời gian qua báo chí đã có công lớn trong việc phát hiện và đưa ra công luận nhiều vụ tham nhũng, giúp cơ quan chức năng xử lý kịp

thời Báo chí cũng kiên quyết đấu tranh tố cáo, phê phán, lên án những tệ nạn xã hội gay gắt, góp phần làm lành mạnh đời sống xã hội

Trách nhiệm xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc: Xây dựng khối đại

đoàn kết toàn dân tộc là một chiến lược lớn trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam Tuyên truyền, cổ vũ và tích cực tham gia xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc là trách nhiệm xã hội của báo chí, nhất là trong điều kiện giao thông đi lại tại một số vùng cao, vùng sâu, vùng xa còn khó khăn; đời sống vật chất - văn hóa - tinh thần của đồng bào dân tộc còn nhiều khó khăn, các thế lực phản động thù địch đang lợi dụng những hạn chế, khó khăn này để tuyên truyền kích động, dụ dỗ, lôi kéo, gây chia rẽ, nhằm thực hiện âm mưu “diễn biến hòa bình” Vì thế, tuyên truyền cổ

vũ xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc thực chất cũng là góp phần xây dựng sự

ổn định xã hội, bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ, bảo vệ những giá trị truyền thống của đồng bào các dân tộc anh em hướng tới mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh

Trách nhiệm bảo vệ môi trường, phát triển bền vững: Tăng trưởng nhanh,

tăng trưởng nóng dễ dẫn đến ô nhiễm môi trường, cạn kiệt nguồn tài nguyên và nhiều vấn đề khác như: an toàn thực phẩm; vấn đề việc làm của một bộ phận dân cư nơi đô thị hóa; sự phát triển của các tệ nạn xã hội và tội phạm gây bất ổn cho đời sống Trách nhiệm của báo chí đối với vấn đề bảo vệ môi trường và phát triển bền vững không nên chỉ dừng lại ở những cảnh báo, khuyến cáo, báo động chung chung

mà phải thực sự tạo ra dư luận xã hội, gây áp lực, đấu tranh kiên quyết đối với những quan niệm, hành vi vụ lợi cá nhân, lợi ích trước mắt mà bỏ qua những nguy

cơ đang đe dọa sự tồn vong của cộng đồng và nhân loại trong tương lai

Để báo chí Phật Giáo thực hiện tốt những trách nhiệm xã hội nặng nề của mình, trước hết, các cơ quan chủ quản của báo chí Phật Giáo cần không ngừng chăm lo, tạo điều kiện hơn nữa để các nhà báo có đủ kiều kiện thuận lợi hoàn thành tốt chức năng, nhiệm vụ của mình

1.3 Tiểu kết

Phật Giáo từ lâu đã thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống của dân tộc Việt Nam trở thành bản chất và bản sắc của dân tộc Việt Nam Đạo Phật ảnh hưởng

đến mọi sinh hoạt của người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật cho đến phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩ Từ quan niệm nhân sinh quan, thế giới quan, đạo lý, thẩm mỹ cho đến lời ăn tiếng nói của quảng đại quần chúng ít nhiều đều chịu ảnh hưởng của triết lý và tư tưởng Phật Giáo Những câu nói đầu

lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà thế giới" là điều phổ

biến trong quan hệ ứng xử giữa mọi người Các ngày đại lễ Phật Giáo , ngày rằm, mùng một hay lễ tết dân tộc, mọi người dân dù bận rộn đến mấy cũng vài lần trong đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội hoặc để gần gũi, tìm hiểu những di tích lịch sử văn hóa của dân tộc

Ttrong qua quá trình lịch sử, trải qua bao cuộc biến đổi thăng trầm của đất nước, Phật Giáo đã khẳng định mình và xây dựng chỗ đứng vững chắc trong lòng của dân tộc Hơn nữa, Phật Giáo đã tồn tại và phát triển cùng với dân tộc Rõ ràng Phật Giáo đã đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể về kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội Tuy nhiên, chúng ta cần phải nhìn nhận rằng chính tinh thần khai phóng, dung hòa của Phật Giáo Việt Nam đã bị một số người lợi dụng và cố tình hiểu sai lạc đi Họ biến Phật Giáo , chùa chiền thành một nơi xa lánh, tách biệt với

xã hội, cúng kiến mê tín và lợi dụng để kiếm lời qua việc xin xăm, bói quẻ, đốt vàng

mã, vốn là những sinh hoạt biến dạng vốn không phải của Đạo Phật Do đó, đánh giá về tầm ảnh hưởng về vị trí và vai trò Phật Giáo trong nền văn hóa và lịch sử dân tộc cần phải dựa trên tinh thần khoa học và khách quan để thấy những mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn để có thể hạn chế, loại bỏ cũng như phát huy mặt tích cực, hữu ích

Trong bối cảnh đất nước đang chuyển mình để hòa nhập vào trào lưu phát triển với thế giới, Việt Nam cần phải mở rộng giao lưu bạn bè quốc tế, tiếp thu và học tập những tiến bộ khoa học kỹ thuật hiện đại Điều đó sẽ dẫn đến sự du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong đó có cái tốt, có cái xấu, làm sao chúng ta có thể phân biệt và tiếp thu cái tốt và giải trừ cái xấu? Đây là một câu hỏi lớn cho các nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo và nó đã trở thành một vấn đề của quốc gia chứ không phải chỉ là chuyên cá nhân hay riêng tư nữa Lời giải đáp rõ ràng nhất là nếu chúng ta có một nền văn hóa lành mạnh; đậm đà bản sắc dân tộc với những tư tưởng truyền thống tốt đẹp sẽ giúp chúng ta nhận định, chắt lọc và cũng là liều

thuốc tốt nhất giúp chúng ta chống lại những cặn bã văn hóa ngoại nhập hoặc văn hóa mê tín phát sinh từ bản địa Và báo chí Phật Giáo cũng đóng góp một phần không nhỏ trong công cuộc xây dựng một xã hội ngày càng tốt đẹp hơn

CHƯƠNG 2:

SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA BÁO CHÍ PHẬT GIÁO

TẠI VIỆT NAM 2.1 Phong trào Chấn hưng Phật Giáo và sự ra đời của báo chí Phật Giáo

Khi đề cập đến báo chí Phật Giáo các nhà nghiên cứu lịch sử báo chí đều lấy mốc thời gian thập niên 30- 45 làm khởi điểm Và phong trào Chấn hưng Phật Giáo Việt Nam làm nền cho hoạt động của báo chí Phật Giáo Đây là giai đoạn mà giáo

lý của Đức Phật được những nhà nghiên cứu quan tâm tranh luận trên diễn đàn ngôn luận Phong trào Duy Tân phát triển mạnh theo lời kêu gọi của cụ Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh cùng những sĩ phu yêu nước cải cách văn hóa và nền Quốc học nước nhà cũng là tiền đề góp phần thúc đẩy phong trào Chấn hưng Phật Giáo Việt Nam Và là một trong những động lực mạnh mẽ nhất thúc đẩy sự ra đời của báo chí Phật Giáo Một số nhà sử học cho rằng năm 1865 là năm tờ Gia Định báo bằng tiếng quốc ngữ xuất hiện đầu tiên, tiếp đến là các báo Đại Nam Đồng Văn Nhật báo, Đại Việt Tân báo cùng với một số tạp chí cũng được ra đời như Đông Dương tạp chí, Nam Phong, Phụ nữ Tân văn, An Nam tạp chí Các tờ báo này giai đoạn đầu chỉ thông tin, đăng thông báo của chính quyền lúc bấy giờ Sau năm 1908 việc thông tin được mở rộng hơn với những vấn đề được đặt ra khá gay gắt như tranh đấu đòi dân sinh, phản ánh nguyện vọng của quần chúng nhân dân, được mọi người quan tâm

2.1.2 Giai đoạn 1928- 1945

Trong bối cảnh đó, các Hội nghiên cứu Phật Học ra đời nhằm chỉnh lý những lệch lạc trong Phật Giáo do hoàn cảnh lịch sử dưới chế độ của thực dân Pháp, co

quan ngôn luận cho các Hội Phật học là các tạp chí, tờ báo chuyên về Phật học như:

Pháp Âm và Phật Hóa Tân Thanh Niên là hai tờ báo Phật Giáo đầu tiên trong lịch sử báo chí Việt Nam Có thể nói 2 tờ báo này là đạo quân tiên phong dọn

đường đi trước cho báo chí Phật Giáo phát triển ở cả 3 miền trong giai đoạn Chấn hưng Phật Giáo sau này

Năm 1923 trong một buổi họp của đại diện các tổ đình tại chùa Long Hòa ở Trà Vinh, dưới sự hướng dẫn của ngài Khánh Hoà, một tổ chức tăng sĩ được thiết lập gọi là hội Lục Hòa Liên Hiệp với mục đích là vận động thành lập một hội Phật Giáo Việt Nam toàn quốc làm cơ sở Chấn hưng Phật Giáo Trong số những người cộng sự của ông, có một vị tăng sĩ trẻ đầy nhiệt huyết tên là Thiện Chiếu Thiện Chiếu khác hẳn với hầu hết các tăng sĩ đương thời Vì ông là người tân học xuất gia Năm 1927, Thiện Chiếu được ông gửi ra Bắc để vận động thành lập Hội Phật Giáo Việt Nam toàn quốc Tại đây, Thiện Chiếu đã tiếp xúc với các tổ đình Linh Quang, Hồng Phúc, Tiên Lữ v.v , nhưng gặp nhiều trở ngại, cuộc vận động bất thành

Sau mùa an cư tại Quy Nhơn, ông Khánh Hòa trở về Nam đề nghị khởi xướng phong trào ở Nam Kỳ trước Năm 1928, ông cùng ba vị tăng sĩ đồng chí là

Từ Nhẫn, Chơn Huệ và Thiện Niệm lo tổ chức việc xây dựng Thích Học Đường và Phật Học Thư Xã tại chùa Linh Sơn Hòa thượng Lê Khánh Hoà chủ chương kêu gọi Tăng Ni đoàn kết Chấn hưng, học Quốc ngữ giải quyết nạn thất học trong Tăng già Tiếp đó, ông và sư Thiện Chiếu cho ra đời một tờ báo chuyên về Phật Giáo có

tên là Pháp Âm “Số đầu tiên của Pháp Âm được xuất bản ngày 13/ 08/ 1929, in

tại nhà in Thạnh Thị Mậu- Sài Gòn Phát hành tại chùa Sắc Tứ Linh Thứu- Tiền Giang Pháp Âm có 48 trang không kể bìa, khổ báo là 14x 20” (Nguyệt san Giác ngộ, Chuyên đề Về những tờ báo đầu tiên của báo chí Phật Giáo Việt Nam, số 147,

tr 18- 28, tháng 6/2008) Pháp Âm đặt cơ sở tại chùa Xoài Hột Mỹ Tho, dựa trên sự

ủng hộ kinh tế của bổn đạo chùa này Đó là tờ báo Phật đầu tiên bằng quốc ngữ tại

Việt Nam Pháp Âm có 9 mục chủ yếu: Mấy lời bày tỏ (Lời tòa soạn), Bàn về Phật học, Tự trần, Phật giả, Những điều cần thiết cho người gia tín ngưỡng Phật Giáo , Phật Giáo luân lý học, Ai tri âm đó biết cho ai!, Văn uyển, Hành trình Nhật ký đi cổ động cuộc sáng lập Tông lân Phật Giáo hội (chính là cuộc vận động Chấn hưng

Phật Giáo ở Nam kỳ) Đáng tiếc chỉ ra được 1 số Pháp Âm đã bị thực dân Pháp

đình bản Năm 1929, Khánh Hòa và Thiện Chiếu lại vận động giới cư sĩ hữu tâm ở Trà Vinh gửi mua cho Thư Xã một bộ Tục Tạng Kinh gồm 750 tập và an trí tại chùa Linh Sơn

Trong khi công việc vận động xây dựng Thích học đường đang được xúc tiến thì Khánh Hòa cùng các bạn đồng chí quyết định thành lập một hội Phật học để làm bàn đạp cho sự tiến tới thành lập Phật Giáo Tổng Hội Ông triệu tập các đồng chí,

và với sự cộng tác của một số cư sĩ tại Sài gòn như các ông Phạm Ngọc Vinh, Huỳnh Văn Quyền, Trần Nguyên Chấn, Trần Văn Khuê, Nguyễn Văn Nhơn, Lê Văn Phổ và Nguyễn Văn Cần thành lập hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học Lúc

đó Khánh Hòa đã được năm mươi lăm tuổi Hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học được thành lập năm 1931, điều lệ của hội được phê y ngày 26 tháng Tám năm ấy Nguyệt san Phật Hóa Tân thanh niên có 49 trang (khổ 14x 20) Thiện Chiếu cho tên

ấy là “xưa” quá, cho nên ông tự ý vận động xuất bản một văn tập lấy tên là Phật Hóa Tân Thanh Niên, nhắm tới giới thanh niên trí thức Tờ này đặt căn cứ tại chùa

Chúc Thọ ở Xóm Gà (Gia Định) Các chuyên mục: Ai là người lo đời, thương đời, muồn làm việc cho đời, Nước ta ngày nay cần phải Chấn hưng Phật Giáo , Kính các các Sư cụ, Kính cáo các tín đồ, Nhập học vấn đáp “Đáng tiếc tờ báo tiếp sức cho nguyệt san Pháp Âm này cũng chỉ ra được một số phải đình bản vì lý do tài chính” (Nguyệt san Giác ngộ, Chuyên đề Về những tờ báo đầu tiên của báo chí Phật Giáo Việt Nam, số 147, tr 18- 28, tháng 6/2008)

Năm sau (1932), Thiền sư Từ Phong chùa Giác Hải ở Chợ Lớn được bầu làm chánh hội trưởng Khánh Hòa giữ trách vụ phó nhất hội trưởng và chủ nhiệm tạp chí

Từ Bi Âm Tạp chí Từ Bi Âm chào đời ngày 1.3.1932 Hai vị cố vấn cho là thiền

sư Huệ Định (71 tuổi) và thiền sư Trí Thiền (50 tuổi) Ông Trần Nguyên Chấn làm phó nhì hội trưởng Chùa Linh Sơn được lấy làm trụ sở, ngay cạnh khu đất riêng của ông Trần Nguyên Chấn Ngay sau khi hội được thành lập, sáu căn nhà ngói được khởi công xây dựng gần chùa Linh Sơn, trên khu đất của ông Trần Nguyên Chấn Khuôn viên chùa chật hẹp nên thư viện Pháp Bảo Phương cũng không lớn Tuy nhiên, Tục Tạng Kinh vẫn được đem an trí tại đây Thiện Chiếu lại vận động

giới cư sĩ ở Chợ Lớn gửi mua thêm cho Pháp Bảo Phương một Đại Tạng Kinh vừa mới được ấn hành tại Trung Hoa Thất vọng về hội Nam kỳ Nghiên Cứu Phật Học,

đầu năm 1933 Khánh Hòa từ bỏ chức vị phó hội trưởng và chủ nhiệm Từ Bi Âm Lúc đó Từ Bi Âm đã ra tới số 45 Ông rút về Trà Vinh để cùng các thiền sư Huệ

quang và Khánh Anh để tìm con đường mới Một vị thiền sư ở chùa Thiên Phước

quận Trà Ôn tên là Chánh Tâm được mời giữ chức chủ nhiệm Từ Bi Âm Tuy vậy nhờ sự hợp tác của các thiền sư Bích Liên và Liên Tôn mà Từ Bi Âm còn đóng được

một vai trò hoằng pháp đáng kể

Từ Bi Âm không đóng góp được gì trong việc xây dựng ý thức văn hóa dân

tộc, nhưng trong mười năm xuất bản cũng giữ vai trò quan trọng trong việc phổ thông hóa Phật học bằng quốc ngữ Đặc biệt là 2 cây viết nổi tiếng Bích Liên và Liên Tôn xuất thân từ Bình Định Chính Khánh Hòa đã khám phá được hai người này khi ông ra thuyết pháp tại giới đàn Long Khánh ở Quy Nhơn và năm 1928 Nhận thấy thực tài, ông bèn kết làm thân hữu và mời hai người vào Nam họat động

Bích Liên đã làm chủ bút Từ Bi Âm trong khi Liên Tôn làm phó chủ bút Trần Nguyên Chấn làm quản lý của tạp chí này và đã không bao giờ để cho Từ Bi Âm chết vì lý do tiền bạc Trong các tập san Từ Bi Âm và Tam Bảo, Bích Liên còn viết

nhiều bài Phật pháp bằng thơ lục bát Năm 1938, ông được mời về làm giáo sư tại

Phật học đường Long Khánh ở Quy Nhơn Tạp chí Từ Bi Âm có thể nói là đóng góp

đáng kể gần như duy nhất của Hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học Tuy nhiên, Bích Liên và Trí Độ không gắn bó được lâu với tạp chí Cuối năm 1936, Bích Liên trở về Bình Định, nhận chức giáo thọ cho Phật học đường chùa Long Khánh, Quy Nhơn Còn Trí Độ cũng về Bình Định và sau đó ra Huế dạy trường An Ban Phật học ở Báo Quốc

Tờ Viên Âm ra đời ở Huế, số đầu ngày 01/12/1933 Danh từ Viên Âm

được giải thích như sau: “Viên Âm nghĩa là tiếng tròn Tiếng tròn là tiếng nói hoàn toàn; tiếng nói hoàn toàn duy chỉ pháp âm của Phật Phật là bậc viên giác, tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn, cho nên lời nói tròn, việc làm tròn, giáo pháp tròn, tròn theo bổn tánh thanh tịnh, tròn làm sao, trong tròn, ngoài tròn, trên tròn, dưới tròn, cũng tam giới khắp thập phương, lớn nhỏ xa gần đâu đâu cũng tròn cả”

Nguyệt san Viên Âm - cơ quan hoằng pháp của Hội An Nam Phật học (Hội Phật học Trung kỳ), Ban Biên tập gồm hai Chứng minh Đạo sư là Hòa thượng Giác Tiên

- trụ trì chùa Diệu Đế, Hòa thượng Giác Nhiên - trụ trì chùa Túy Ba và cư sĩ Lê Đình Thám Chủ nhiệm là Chánh Hội trưởng Nguyễn Đình Hòe, Chủ bút là Bác sĩ

Lê Đình Thám Tòa soạn đặt tại số 113 đường Champeau (tức đường Hà Nội hiện nay), Huế in tại nhà in Viên Đế, Huế (từ năm 1943, Âm Viên chuyển sang in tại nhà in Đuốc Tuệ, 73 phố Richaud tức phố Quán Sứ, Hà Nội ngày nay) Tạp chí có khổ 145 x 220 mm, dày từ 62-70 trang (từ năm 1939 trở đi chỉ có 31 - 34 trang) Trụ cột của Tờ Viên Âm là Tâm Minh Lê Đình Thám, đệ tử tại gia xuất sắc nhất của Giác Tiên, Bác sĩ Lê Đình Thám là một người có tư chất cực kỳ thông minh và trái tim đầy nhiệt huyết Ông sinh năm 1897 tại Quảng nam, con của thượng thư bộ binh Lê Đỉnh triều Tự Đức Từ hồi nhỏ ông đã được học Nho và làm được nhiều văn bài cùng thi phú cổ điển Lớn lên ông theo tân học, đậu thủ khoa trong tất cả các kỳ thi từ cấp tiểu học đến Đại học Ông tốt nghiệp thủ khoa Đông Dương Y Sĩ khóa 1916, và Y Khoa Bác Sĩ khóa 1930 Lê Đình Thám đã có căn bản Hán học lại

có óc thông minh nên đã đi rất nhanh trên con đường học Phật Liên tiếp trong ba năm (1929-1932) ông được học tập dưới sự chỉ đạo của Giác Tiên và thiền sư Phước Huệ, một cao tăng nổi tiếng uyên bác, tinh thông kinh luận vào bậc nhất thời

ấy

Trong số những vị cư sĩ tham dự vào việc vận động thành lập hội An Nam Phật Học còn có Ưng Bàn, Nguyễn Đình Hòe, Nguyễn Khoa Tân, Viễn Đệ, Nguyễn Khoa Toàn, Ưng Bình, Bửu Bác, Trần Đăng Khoa, Lê Thanh Cảnh, Lê Quang Thiết, Trương Xướng, Tôn Thất Quyên, Nguyễn Xuân Tiêu, Hoàng Xuân Ba, Lê

Bá Ý và Tôn Thất Tùng Trong bước đầu, Lê Đình Thám đảm nhiệm chức vụ hội trưởng, nhưng ông không ngồi mãi ở địa vị đó Các vị khác như Nguyễn Khoa Tân, Ưng Bàng v.v… cũng thay thế nhau làm hội trưởng cho hội Lê Đình Thám không

những làm cái trục trung ương của hội mà còn là linh hồn của tạp chí Viên Âm Ông

làm một chất keo dính liền các phần tử khác biệt về tuổi tác và về nhận thức chính

trị Hội An Nam Phật Học lúc đầu đặt trụ sở tại chùa Từ Quang và nguyệt san Viên

Âm đã đặt tòa soạn tại số 13 đường Champeau Huế cũ Các buổi giảng diễn Phật