Islam giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị hiện đại ở một số nước Đông Nam Á

Điều này làm cho Islam giáo không chỉ thể hiện được tính chất rất đặc thù của mình mà còn tác động to lớn đến cuộc sống của con người, ảnh hưởng to lớn đến văn hoá và nếp sống, đời sống

đại học quốc gia hà nội tr-ờng đại học khoa học xã hội và nhân văn

100

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

PHẦN NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 10

1.1 Một số khái niệm liên quan đến đề tài 10

1.1.1 Khái niệm “tôn giáo” 10

1.1.2 Khái niệm chính trị 11

1.1.3 Mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị 13

1.1.4 Khái niệm “thể chế chính trị” 16

1.2 Tổng quan về Islam giáo 20

1.2.1 Lịch sử Islam giáo đến đầu thế kỷ XX 20

1.2.2 Islam giáo trong bối cảnh hiện nay 23

1.2.3 Đặc trưng của Islam giáo 28

1.3 Islam giáo ở Đông Nam Á 31

1.3.1 Lược sử quá trình du nhập phát triển của Islam giáo ở Đông Nam Á 31

1.3.2 Đặc trưng của Islam giáo ở Đông Nam Á 38

CHƯƠNG 2 ẢNH HƯỞNG CỦA ISLAM GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ HIỆN ĐẠI Ở MỘT SỐ NƯỚC ĐÔNG NAM Á 44

2.1 Khái quát đời sống chính trị của các nước Đông Nam Á 44

2.2 Islam giáo trong đời sống chính trị hiện đại ở một số nước Đông Nam Á 54

2.2.1 Indonesia 55

2.2.2 Malaysia 61

2.2.3 Thái Lan 71

2.2.4 Philippin 73

CHƯƠNG 3 ISLAM GIÁO Ở VIỆT NAM 77

3.1 Quá trình du nhập và phát triển của Islam giáo (đạo Hồi) ở Việt Nam 77

3.2 Sự khác nhau giữa hai nhóm tín đồ Islam giáo ở Việt Nam 79

3.3 Islam trong chính sách tôn giáo ở Việt Nam 85

PHẦN KẾT LUẬN 93

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

PHỤ LỤC

1

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Islam giáo là một tôn giáo độc thần phát triển thứ ba sau Thiên Chúa giáo và Do Thái giáo Nó xuất hiện ở Trung Cận Đông và bắt nguồn từ chính mảnh đất, được nuôi dưỡng bằng chính những tư tưởng, căn cứ trên chính những truyền thống văn hoá như hai tôn giáo ra đời trước đó Chính vì vậy, chúng ta có thể cảm nhận thấy những sự vay mượn ở đây cả về phương diện văn hoá chung lẫn về phương diện thuần tuý thần học, lễ nghi tôn giáo trên mỗi bước đi của Islam giáo Chúng thể hiện ở biểu tượng niềm tin, ở các nguyên tắc thờ cúng, ở thần thoại, ở các điều răn đạo đức… như các tôn giáo

đó Tuy nhiên, chúng ta không thể phủ nhận tính độc đáo của Islam giáo với

tư cách một tôn giáo thế giới Khác với Thiên Chúa giáo và Do Thái giáo, lịch

sử cho thấy Islam giáo đã hình thành trong điều kiện hợp nhất chính trị và tôn giáo Bản thân các giáo chủ, giáo sĩ và những nhà tiên tri đồng thời cũng là các thủ lĩnh chính trị, quan lại của bộ máy chính quyền, hoặc ảnh hưởng, chi phối đến quyền hành pháp của bộ máy hành chính theo các cấp độ và cách thức khác nhau Điều này làm cho Islam giáo không chỉ thể hiện được tính chất rất đặc thù của mình mà còn tác động to lớn đến cuộc sống của con người, ảnh hưởng to lớn đến văn hoá và nếp sống, đời sống chính trị của nhiều quốc gia trên thế giới mà nó hiện diện, trong đó có một số nước Đông Nam Á Sự đặc thù này lớn và dễ cảm nhận thấy tới mức không phải ngẫu nhiên mà nhiều chuyên gia lại nói tới “thế giới Islam giáo” hay “nền văn minh Islam giáo” Islam giáo đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử, văn hoá,

xã hội không chỉ của người Ảrập mà còn của mọi dân tộc trong khu vực Trung Cận Đông, Iran, Ấn Độ, nhiều dân tộc Trung Á… Do sự xâm chiếm của người Ảrập và do ảnh hưởng trực tiếp của Islam giáo đã hình thành nên

số phận của các dân tộc trong thế giới Islam giáo và các truyền thống văn hoá, các đảng phái chính trị, các chuẩn tắc sinh hoạt và đạo đức, các hình tượng

2

thần thoại - thi ca… mà hiện nay trực tiếp hay gián tiếp, với các mức độ khác nhau vẫn quy định đáng kể đời sống của họ Tuy nhiên, trong suốt hàng thế

kỷ thống trị tuyệt đối của Islam giáo, các truyền thống tiền Islam giáo hoặc là

đi vào quá khứ không để lại dấu vết gì hoặc là bị cải biến và chỉ còn quy thành sự đặc thù của văn hoá dân tộc Dĩ nhiên sự đặc thù này là rất quý giá đối với mỗi dân tộc của thế giới Islam giáo

Hiện nay, quá trình toàn cầu hoá đang diễn ra mạnh mẽ trên tất cả mọi phương diện của cuộc sống loài người hiện đại, trong đó phải kể đến quá trình tiếp biến văn hoá với vô số mâu thuẫn và những vấn đề nảy sinh Islam giáo, văn hoá Islam giáo và các dân tộc Islam giáo có một vị trí quan trọng trong thế giới hiện đại Quá trình xác lập một trật tự thế giới mới cho thấy, Islam giáo không những làm phong phú các nền văn hoá mà còn nảy sinh những mâu thuẫn giữa các dân tộc có tôn giáo, văn hoá khác nhau

Chúng ta đang sống trong thời đại văn hoá hoà bình, vì vậy để xác lập được một nền hoà bình vững chắc thì sự hiểu biết lẫn nhau giữa các dân tộc, giữa các tôn giáo, giữa các nền văn hoá khác nhau là điều kiện rất cần thiết Chính sự hiểu biết lẫn nhau này đòi hỏi chúng ta phải có tinh thần khoan dung, phải tìm hiểu văn hoá sinh tồn của nhau, trong đó tôn giáo đóng một vai trò rất quan trọng Tiếc thay, do những nguyên nhân nhất định mà Islam giáo chưa được tìm hiểu nhiều ở nước ta Vì vậy, việc làm quen với Islam giáo - một trong những tôn giáo thế giới, một tôn giáo chi phối cuộc sống của hơn 1 tỷ tín

đồ và đang có những tác động mạnh mẽ đến thế giới hiện đại, là một việc làm rất cần thiết và có ý nghĩa

Mặt khác, cùng quá trình hội nhập kinh tế ngày càng sâu, rộng thì tất yếu kéo theo sự hội nhập của các yếu tố khác trong đời sống xã hội Do vậy, đòi hỏi chúng ta phải am hiểu rõ văn hóa các nước trong khu vực, trong đó tôn giáo mà cụ thể là Islam giáo đóng một vai trò rất quan trọng trong đời sống văn hóa tinh thần Và việc tìm hiểu Islam giáo ở Đông Nam Á, đặc biệt

3

là ảnh hưởng của nó đối với đời sống chính trị trong giai đoạn hiện nay có một ý nghĩa lý luận và thực tiễn rất quan trọng Bởi Đông Nam Á là một trung tâm Islam lớn trên thế giới với trên 200 triệu tín đồ, chiếm 1/6 tổng số tín đồ trên toàn cầu Mặt khác, cộng đồng Islam giáo ở Đông Nam Á có những khác biệt do những điều kiện chủ quan và khách quan tạo ra Đó có thể là do mức

độ Islam hoá ở các cộng đồng dân cư và dẫn đến vị thế của các cộng đồng Islam ở mỗi nước là khác nhau Ở Malaysia và Brunei, Islam giáo là quốc giáo, song ở Indonesia là một cộng đồng tôn giáo lớn nhất thế giới, với hơn 90% dân số là tín đồ Islam thì lại là một nước thế tục Hiến pháp Indonesia không dành cho Islam một vị trí đặc biệt như ở Malaysia Các cộng đồng Islam ở các nước Đông Nam Á khác như cộng đồng người Moro ở miền Nam Philippin, cộng đồng những tín đồ ở miền Nam Thái Lan, Campuchia, Lào, Việt Nam, Myanmar đều là những cộng đồng thiểu số cả về số lượng tín đồ lẫn sắc tộc Tuy nhiên, nhìn tổng thể, các cộng đồng Islam ở Đông Nam Á hợp thành một cộng đồng tôn giáo thống nhất

Cũng như nhiều nước Đông Nam Á, Islam giáo du nhập vào Việt Nam khá sớm so với Kito giáo và một số tôn giáo khác Islam giáo du nhập vào khoảng thế kỷ XIV - XV, tập trung chủ yếu ở cộng đồng người Chăm - một trong những cộng đồng người Việt có nền văn hoá đặc sắc lâu đời Trong quá trình tồn tại và phát triển, tuy số lượng tín đồ không nhiều nhưng cộng đồng Islam giáo đã để lại dấu ấn đậm nét, góp phần làm nên bản sắc văn hoá đa dạng, phong phú của dân tộc Việt Nam Trong quá khứ Islam giáo và chính trị

ở Việt Nam chưa phải là tâm điểm chú ý Hiện nay ở Việt Nam, cùng với xu thế hội nhập kinh tế khu vực và quốc tế, thì việc giao lưu văn hoá diễn ra với mức độ và quy mô được đẩy nhanh, mạnh mẽ hơn bao giờ hết, trong đó có sinh hoạt tôn giáo Bên cạnh những mặt tích cực, không thể không có những tác động tiêu cực, nhất là trên bình diện sinh hoạt tôn giáo Trong đó có việc lợi dụng sinh hoạt của một số tôn giáo cho những mục đích chống phá nhà

4

nước ta đã và đang có nhiều diễn biến phức tạp Mặt khác, vấn đề Islam giáo

và chính trị ở các nước Đông Nam Á láng giềng đang có những quan ngại không chỉ với nội bộ Đông Nam Á mà còn thu hút sự chú ý của cả cộng đồng quốc tế Vì vậy, để thực hiện có hiệu quả chính sách tôn giáo, đoàn kết dân tộc, góp phần bảo vệ, xây dựng và phát triển đất nước, thực hiện mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ và văn minh thì vấn đề quan hệ giữa tôn giáo, trong đó có Islam giáo với đời sống chính trị ở nước ta hiện nay cần

được quan tâm Do đó, việc nghiên cứu đề tài “Islam giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị hiện đại ở một số nước Đông Nam Á” là việc làm cần

thiết, rất có ý nghĩa không chỉ đối với việc góp phần làm sáng tỏ những vấn đề của Islam giáo trong quá trình hội nhập và phát triển của cộng đồng các quốc gia Đông Nam Á, mà còn đóng góp vào việc tìm hiểu đời sống tinh thần và những vấn đề thực tiễn của đất nước và con người Việt Nam

2 Tình hình nghiên cứu

Islam giáo là một trong những tôn giáo lớn của thế giới đã và đang thu hút sự quan tâm chú ý của nhiều nhà nghiên cứu, thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau như: triết học, sử học, tôn giáo học,… Dưới nhiều góc độ tiếp cần khác nhau, các nhà nghiên cứu đã cho chúng ta thấy được một bức tranh toàn cảnh

về sự phát triển của Islam giáo cũng như những nét đặc thù của Islam giáo so với các tôn giáo khác

Trên thế giới đã có rất nhiều học giả nghiên cứu về Islam giáo - một tôn giáo độc thần như:

Islam giáo của tác giả Dominique Sourdel đã khái quát được quá trình

hình thành và phát triển của Islam giáo với những giới luật, giáo lý rất chặt chẽ, các phong trào giáo phái Đặc biệt, tác giả đã phân tích được khá rõ Islam giáo hiện đại và vị thế của nó trong xã hội hiện nay Các phong trào và giáo phái vẫn đang hoạt động mạnh nhằm tái Islam giáo hoá về mặt pháp chế, giảng dạy và hiến pháp

5

Lịch sử Đông Nam Á của Clive J Christie - chuyên gia nghiên cứu về

Đông Nam Á đã trình bày khái quát tình hình các nước trong khu vực sau khi lật đổ ách thống trị của chủ nghĩa thực dân, giành độc lập dân tộc, trong đó, tập trung vào các khía cạnh dân tộc, tộc người và tôn giáo Đây là những vấn

đề hết sức phức tạp và rất nhạy cảm đang có nhiều ý kiến rất khác nhau Tác giả tập trung làm rõ bản sắc dân tộc trong phong trào phi thực dân hoá và chủ nghĩa ly khai trong các nước Đông Nam Á, đặc biệt là vấn đề sắc tộc, đạo Islam và chủ nghĩa phục hồi lãnh thổ của người Mã Lai

L’Islam devant le monde moderne của tác giả Alphonse Gouily là cuốn

sách chuyên khảo về đạo Islam trong nền chính trị thế giới hiện đại Tác giả tập trung làm rõ khái niệm đạo Islam, sau đó chỉ ra vai trò chính trị của đạo Islam ở một số quốc gia trên thế giới Bên cạnh đó, cũng nhấn mạnh những cố gắng để thống nhất về chính trị của các nhà nước Islam giáo; các phong trào chính trị trong các nhà nước Islam giáo tự trị; chính sách đối với Islam giáo của một số nước lớn không theo đạo Islam như: Anh, Pháp, Hà Lan, Italia, Tây ban Nha, Đức, Nhật, Mỹ, Liên Xô; Hồi giáo và các giáo đoàn Cơ đốc v.v…

Ở Việt Nam, những năm gần đây bắt đầu có nhiều công trình nghiên cứu, bài viết về vấn đề này như:

Viện nghiên cứu Đông Nam Á đã hoàn thành đề tài cấp bộ “Vai trò của

Islam giáo trong đời sống chính trị hiện đại ở các nước Đông Nam Á” (2008)

do TS Ngô Văn Doanh làm chủ nhiệm đề tài Đây là một trong những công trình mới và có quy mô về nền chính trị Islam giáo trong toàn khu vực trên phương diện lịch sử là chủ yếu Công trình khoa học này đã nêu rõ được cội nguồn hay đặc tính chính trị của Islam giáo cũng như vai trò của Islam giáo đói với lịch sử chính trị nói chung và đời sống chính trị hiện nay ở Đông Nam

Á nói riêng Bên cạnh đó, công trình cũng làm rõ được những ảnh hưởng tích cực và những biểu hiện, hoạt động đối lập, thậm chí ly khai với các xu hướng chính trị, chính sách của chính quyền

6

“Mối quan hệ giữa chính trị với tôn giáo - Một số vấn đề lý luận và thực

tiễn” của tác giả Ngô Hữu Thảo và “Mối quan hệ tôn giáo và chính trị - Những vấn đề lý luận và mô thức” (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo) của Nguyễn Hồng

Dương đã cơ bản làm rõ được mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị Biểu hiện của mối quan hệ biện chứng giữa chính trị và tôn giáo là sự phản ánh khách quan

về thực trạng và bản chất quyền lực của mỗi hiện tượng Cả tôn giáo và chính trị, xét từ góc độ quyền lực, cả hai đều có tham vọng thâu tóm nhau, nhưng thực tế nhiều khi chúng buộc phải chia xẻ cho nhau Xét về góc độ lịch sử, có thể xuất hiện tình trạng “thuần túy tôn giáo”, nhưng về lôgic thì không thể Và trong quan

hệ giữa nhà nước với tôn giáo, khi vị trí của nhà nước cao hơn giáo hội tôn giáo, thì “tôn giáo phải ủng hộ chính quyền thế tục, nhưng là để cho chính quyền thế tục không ngừng phục tùng tôn giáo”

“Tôn giáo và lịch sử văn minh nhân loại: Islam giáo” của tác giả Nguyễn Đức; “Bước đầu tìm hiểu sự hình thành và truyền bá của Islam giáo”

của tác giả Nguyễn Đình Lê (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo)… Trong các công trình này, các tác giả đã trình bày khá rõ nét về sự hình thành của Islam giáo trên bán đảo Ảrập, sự truyền bá của nó trên thế giới nói chung và đặc biệt là ở khu vực Đông Nam Á nói riêng Các tác giả tập trung khai thác các yếu tố về văn hóa trong Islam giáo, tuy vậy, ảnh hưởng của Islam giáo đến đời sống chính trị ở các quốc gia Đông Nam Á vẫn cần được làm sáng tỏ

“Một số vấn đề của Islam giáo trong đời sống hiện đại” của tác giả Nguyễn Văn Dũng (Tạp chí nghiên cứu Tôn giáo, số 3/2005); “Đôi nét về bức tranh tôn

giáo khu vực Đông Nam Á” (tạp chí nghiên cứu Tôn giáo, số 2/1999),… các tác

giả đã vạch ra một số nét sơ lược về tín đồ Islam giáo, cung cấp số liệu về sự phát triển của Islam giáo trong thế kỷ XXI và một số các tổ chức chính trị - tôn giáo trên thế giới nói chung và ở khu vực Đông Nam Á nói riêng

Các công trình: “Bối cảnh ra đời và xu hướng phát triển của các đảng

chính trị Islam giáo ở Đông Nam Á” của tác giả Nguyễn Thanh Hải (Tạp chí

7

nghiên cứu Đông Nam Á, số 6/2006); “Về những yêu tố văn hóa bản địa trong Islam giáo ở Đông Nam Á hải đảo” của tác giả Hồ Thị Thanh Nga (Tạp chí nghiên cứu Đông Nam Á, số 1/2008);… các tác giả tập trung nghiên cứu

về Islam giáo tại khu vực Đông Nam Á trong những thập kỷ gần đây Bài viết của tác giả Nguyễn Thanh Hải đã phân tích khía cạnh chính trị trong các đảng phái chính trị Islam giáo ở bối cảnh cụ thể của từng nước, đặc biệt là trong giai đoạn hiện nay Còn bài viết của tác giả Hồ Thị Thanh Nga lại tập trung khai thác yếu tố văn hóa bản địa trong Islam giáo Tác giả khẳng định, khi xâm nhập vào đời sống văn hóa của người Melayu, Islam giáo đã không loại bỏ văn hóa

Ấn Độ ma ngược lại đã để cho những dấu ấn văn hóa bản địa in đậm và song song tồn tại hoặc đan xen vào các yếu tố văn hóa lễ nghi của mình

Tiếp đó là các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của Islam giáo trong đời

sống chính trị ở một số quốc gia như: “Về cộng đồng Islam giáo ở Việt Nam hiện

nay” của tác giả Lê Nhẩm (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 6/2003); “Islam giáo trong đời sống chính trị, văn hóa - xã hội của Malaysia”; “Islam giáo trong chính sách đối ngoại của Malaysia” của tác giả Phạm Thị vinh; “So sánh vai trò của Islam giáo trong lịch sử chính trị Inđônêsia và Malaysia” của tác giả Đặng Thị Thu

Hương (Tạp chí nghiên cứu Đông Nam Á, số 5/2006); “Bối cảnh ra đời và xu

hướng phát triển của các đảng chính trị Islam giáo ở Đông Nam Á, trường hợp Inđônêsia và Malaysia” của tác giả Nguyễn Thanh Hải; “Toàn cảnh chính trị Đông Nam Á năm 2007” của tác giả Trần Khánh; “Về phong trào ly khai ở miền Nam

Thái Lan những năm gần đây” của Nguyễn Hữu Nghị;… Các tác giả đã phân tích ảnh hưởng của Islam giáo đối với đời sống chính trị của một số nước trong khu vực Đông Nam Á như Thái Lan, Inđônêsia, Malaysia, Việt Nam Từ đó đi đến khẳng định Islam giáo ở các nước Đông Nam Á phát triển một cách độc lập với Islam giáo tại Trung Đông và nhin chung là ôn hòa và khoan dung hơn

Trên tạp chí nghiên cứu Tôn giáo số 5/2010 có bài viết “Một vài suy nghĩ

về tác động của toàn cầu hóa đối với Islam giáo” của tác giả Lương Thị Thu

8

Hường đã phân tích rất cụ thể những tác động tích cực và tiêu cực của toàn cầu hóa đối với Islam giáo Trong bối cảnh toàn cầu hóa, Islam giáo có thể trở thành một động lực mạnh mẽ giúp duy trì sự đoàn kết giữa các sắc tộc tại Trung Đông, tạo nên một thứ sức mạnh chính trị mà những cộng đồng văn hóa khác trên thế giới không thể không tính đến Tuy nhiên, đứng ở phương diện khác, toàn cầu hóa không chỉ đem lại cho Islam giáo những cơ hội mà cả những thách thức, những trở ngại đối với lý tưởng ngôi nhà chung Islam giáo và có thể tạo nên những kích động “thánh chiến” bạo lực từ phía những kẻ cực đoan

Xét về tổng quan, đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về Islam giáo dưới các góc độ khác nhau, nhưng việc nghiên cứu có hệ thống về Islam giáo

ở Đông Nam Á nói chung và ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị ở một

số nước trong khu vực từ góc độ chính trị - xã hội trên lập trường Mácxít vẫn đặt ra nhiều vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu và làm sáng tỏ thêm

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích: Trên cơ sở phân tích quá trình du nhập, phát triển và một

số đặc trưng của Islam giáo ở Đông Nam Á, luận văn làm sáng tỏ ảnh hưởng của Islam giáo trong đời sống chính trị ở một số nước Đông Nam Á hiện đại

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng: đạo Islam (Islam giáo) và đời sống chính trị ở một số nước Đông Nam Á

- Phạm vi nghiên cứu: sự ảnh hưởng của Islam giáo đến đời sống chính trị hiện đại ở một số nước Đông Nam Á

5 Cơ sở lý luận và phương pháp luận

Để giải quyết nhiệm vụ của luận văn, chúng tôi dựa ttrên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin là chủ nghĩa duy vật lịch sử và phương pháp duy vật biện chứng

Chúng tôi sử dụng một số phương pháp cụ thể như: phương pháp logic lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, đối chiếu, khảo cứu văn bản, một số công trình, bài viết có liên quan…

6 Đóng góp của luận văn

Từ việc phân tích ảnh hưởng của Islam giáo trong nền chính trị ở một

số nước trong khu vực Đông Nam Á, luận văn đã tìm hiểu một cách tương đối

có hệ thống về ảnh hưởng của Islam giáo đến đời sống chính trị hiện đại một

số nước Đông Nam Á

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho việc nghiên cứu, giảng dạy, học tập các vấn đề có liên quan đến sự ảnh hưởng của Islam giáo trong đời sống chính trị khu vực Đông Nam Á, cũng như cho những ai muốn tìm hiểu về Islam giáo

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương và 8 tiết

- Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn của đề tài

- Chương 2: Ảnh hưởng của Islam giáo đến đời sống chính trị hiện đại

ở một số nước Đông Nam Á

- Chương 3: Islam giáo ở Việt Nam

10

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Một số khái niệm liên quan đến đề tài

1.1.1 Khái niệm “tôn giáo”

Thuật ngữ “tôn giáo” vốn không thuần Việt, được du nhập từ nước ngoài vào từ cuối thế kỷ XIX “Tôn giáo” (bắt nguồn từ thuật ngữ “religion” (Tiếng Anh) và“religion” lại xuất phát từ thuật ngữ “legere” (Tiếng Latinh) có nghĩa

là thu lượm thêm sức mạnh siêu nhiên Thuật ngữ này vốn có nguồn gốc từ phương Tây và bản thân nó cũng có một quá trình biến đổi nội dung và khi khái niệm này trở thành phổ quát trên toàn thế giới thì lại vấp phải những khái niệm truyền thống không tương ứng của những cư dân thuộc các nền văn minh khác, vì vậy trên thực tế đã xuất hiện rất nhiều quan niệm, định nghĩa khác nhau về tôn giáo của nhiều dân tộc và nhiều tác giả trên thế giới

Các nhà thần học thì cho rằng “Tôn giáo là mối liên hệ giữa thần thánh và con người” Hoặc một khái niệm mang dấu hiệu đặc trưng của tôn giáo: “Tôn giáo

là niềm tin vào cái siêu nhiên” Tuy nhiên, một số nhà tâm lý học lại cho rằng

“Tôn giáo là sự sáng tạo của mỗi cá nhân trong nỗi cô đơn của mình, tôn giáo là

sự cô đơn, nếu anh chưa từng cô đơn thì anh chưa bao giờ có tôn giáo”

Hobbes1 lại cho rằng tôn giáo không là gì khác như một thứ “chính trị

thần linh” do các nhà tư tưởng kiêm chính khách “ma mãnh” sáng lập ra với dụng ý mê hoặc, ru ngủ công chúng; và sau khi thành lập, các nhà tư tưởng bằng những thủ đoạn nghề nghiệp đã nhanh chóng biến tôn giáo thành một phương tiện hay thủ đoạn chính trị phù hợp với mục đích của họ

1

Thomas Hobbes (05/04/1588-04/12/1679) là một nhà triết học người Anh nổi tiếng với các tác phẩm về

nhưng ông cũng phát triển các nguyên tắc cơ bản của tư tưởng tự do châu Âu: quyền được bầu cử của các cá nhân; quyền bình đẳng tự nhiên của tất cả mọi người; tính nhân tạo của địa vị chính trị (điều dẫn đến sự khác nhau sau này giữa xã hội và nhà nước); quan điểm tất cả quyền lực chính trị hợp pháp phải mang tính "đại diện" và dựa trên sự đồng thuận của nhân dân; và sự diễn giải luật khá phóng thoáng cho phép mọi người được làm bất kỳ điều gì mà pháp luật không cấm

11

Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo của C.Mác:

“Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần” (27; tr 14)

Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của tôn giáo của Ph.Ăngghen:

“Tôn giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày …” (28; tr 437)

Như vậy, tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác

nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau

Nhìn đại thể, quan điểm của chủ nghĩa Mác về tôn giáo vẫn được nhiều

nhà nghiên cứu sử dụng Tôn giáo là hình thái ý thức xã hội phản ánh một

cách hư ảo những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của con người vào đầu óc của nó Đó là sự phản ánh thế giới vật chất và ý thức của

con người một cách đặc biệt, đó là sản phẩm của lịch sử, một hiện tượng thuộc thượng tầng kiến trúc Tôn giáo là một hình thái ý thức tư tưởng, đồng thời là một thực tại xã hội Và trong phạm vi của luận văn, chúng tôi sẽ khai thác khái niệm tôn giáo ở khía cạnh thần học với những tín lý, tín điều về vũ trụ quan và nhân sinh quan

1.1.2 Khái niệm chính trị

Chính trị, theo ngữ học gồm 2 chữ: chính và trị Chính có nghĩa là ngay

thẳng Trị là cai trị Chính trị là cai trị một cách ngay thẳng Nhưng chính, ngay

thẳng ở đây theo nghĩa bóng còn có nghĩa là cái gì đạo đức, tốt đẹp, nhân đạo, liên quan đến Chân, Thiện, Mỹ Chân là sự thật, lòng yêu sự thật, tính tôn trọng

sự thật Thiện là tốt, là lòng thương người, giúp đỡ người, là lương tâm, lương tri Mỹ là cái đẹp, cái được con người từ xưa tới nay kính trọng

12

Vì vậy, nguyên nghĩa ban đầu chính trị có nghĩa là cách cai trị với mục

đích là trọng sự thật, thực hiện điều thiện và quảng bá điều mỹ, nói một cách khác đi là làm sao để đời sống của người bị trị mỗi ngày một tốt đẹp hơn, về vật chất cũng như tinh thần Về vật chất thì người dân tối thiểu khi đói có cơm ăn,

khi rét có áo mặc, khi bệnh có thuốc uống; về tinh thần, thì những giá trị tinh thần mỗi ngày một được nâng cao, những quyền căn bản của con người được tôn trọng, để đời sống con người mỗi ngày một có văn hóa, văn minh

Ở phương Tây, chữ chính trị (Politique) được định nghĩa là một khoa học

hay một nghệ thuật trị quốc hoặc một thái độ, một quyết định đúng đắn nhất

Cũng như nhà triết học Proudhon định nghĩa chính trị là khoa học của tự do, có

nghĩa là nghệ thuật cai trị dân dân chủ nhất, coi trọng tự do của người dân nhất

Theo từ điển Từ điển Bách khoa Toàn thư Việt Nam thì chính trị là toàn

bộ những hoạt động có liên quan đến các mối quan hệ giữa các giai cấp, giữa các dân tộc, các tầng lớp xã hội, mà cốt lõi của nó là vấn đề giành chính quyền, duy trì và sử dụng quyền lực nhà nước, sự tham gia vào công việc của nhà nước,

sự xác định hình thức tổ chức, nhiệm vụ, nội dung hoạt động của nhà nước Bất

kì vấn đề chính trị nào cũng đều có liên quan đến quyền lợi của các giai cấp và nhà nước Chính trị thuộc kiến trúc thượng tầng, bao gồm hệ tư tưởng chính trị, nhà nước, các đảng phái xuất hiện khi xã hội phân chia thành các giai cấp dựa trên cơ sở hạ tầng kinh tế Chính trị "là sự biểu hiện tập trung nhất của kinh tế" (Lênin), đồng thời chính trị có vị trí độc lập và có tác dụng to lớn đối với kinh tế Việc hình thành một quan điểm chính trị đúng về lĩnh vực kinh tế là điều kiện để giải quyết có hiệu quả những nhiệm vụ kinh tế "Không có một lập trường chính trị đúng thì một giai cấp nhất định nào đó, không thể giữ vững được sự thống trị của mình, và do đó, cũng không thể hoàn thành được nhiệm vụ của mình trong lĩnh vực sản xuất" (Lênin) Chính trị còn là sự biểu hiện tập trung của nền văn minh, của hoạt động sáng tạo, của sự giải phóng Trong điều kiện xây dựng chủ nghĩa xã hội, nói tới chính trị thì trước hết là bảo đảm vai trò lãnh đạo của đảng

13

cộng sản, hiệu lực quản lí của nhà nước, quyền làm chủ của nhân dân lao động trên tất cả mọi lĩnh vực của đời sống xã hội (54)

Như vậy, đời sống chính trị trong luận văn được quan niệm là tình trạng,

những hoạt động diễn ra trong xã hội mà trước hết trên lĩnh vực chính trị không tách rời các lĩnh vực khác như kinh tế, văn hoá Trong các nước Đông Nam Á hiện đại, đời sống chính trị rất đa dạng Làm nên sự đa dạng đó là truyền thống văn hoá, sinh hoạt tôn giáo, hoạt động kinh tế và đặc biệt không thể không đề cập đến sự khác biệt, đa dạng về thể chế chính trị

1.1.3 Mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị

Tôn giáo và chính trị đều thuộc về kiến trúc thượng tầng của nhà nước Giữa chúng có mối quan hệ với nhau Tuỳ vào thời kỳ lịch sử, tuỳ vào thể chế nhà nước mà mối quan hệ giữa chúng có sự khác nhau “Nhà nước, xã hội sản sinh ra tôn giáo Mỗi tôn giáo đều gắn với thể chế nhà nước, phản ánh hình mẫu nhà nước”; “Ảnh hưởng qua lại giữa học thuyết chính trị - tư tưởng của nhà nước với thần học tôn giáo được thể hiện qua thể chế nhà nước” (16; tr.7)

Biểu hiện của mối quan hệ biện chứng giữa chính trị và tôn giáo là sự phản ánh khách quan về thực trạng và bản chất quyền lực của mỗi hiện tượng Trên thế giới và ở Việt Nam, từ lịch sử đến đương đại, mối quan hệ giữa tôn giáo với chính trị luôn được các lực lượng chính trị quan tâm, nhất là lực lượng cầm quyền Ở Việt Nam hiện nay, việc nhận thức về mối quan hệ giữa chính trị với tôn giáo được đặt ra nhằm hoàn thiện chính sách, pháp luật đối với tôn giáo, tạo tiền đề cho sự phát triển bền vững xã hội

Từ phương diện lý luận, các nhà kinh điển của Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị là mối quan hệ của hai hiện tượng thuộc về thượng tầng kiến trúc, được quy định trước hết và căn bản là

do cơ sở hạ tầng, sau nữa là do quy luật riêng của mỗi hiện tượng Mặt khác,

từ khi chính trị hình thành cho đến nay, đã trở thành một nguồn gốc xã hội trực tiếp của tôn giáo

14

Mối quan hệ giữa chính trị và tôn giáo vừa thể hiện sự tương đồng, hữu

cơ, lại vừa có sự đối lập, có khi quyết liệt, điều đó tùy thuộc đáng kể vào tính chất chính trị và vị thế của mỗi giai cấp đối với tôn giáo Khi nhà nước sử dụng tôn giáo thì tôn giáo phải được nhào nặn lại cho phù hợp với mục đích của nhà nước và bản thân tôn giáo muốn tồn tại được phải phát triển theo sự phát triển của nhà nước Ngược lại, khi tôn giáo trở thành quốc giáo thì chính trị sẽ trở thành một bộ phận của thần học và không thể ngang bằng với thần học được Và trong mối quan hệ này, thường có tình trạng giai cấp thống trị phản động sử dụng tôn giáo như là phương tiện để cai trị và xâm lược

Ở thời kỳ cổ đại, mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị trên thế giới phản ánh về quá trình chuyển xã hội loài người từ thời kỳ cộng sản nguyên thủy sang thời kỳ có chế độ tư hữu, có giai cấp và có nhà nước Thời kỳ này, hầu hết các tôn giáo đã ra đời và thể hiện như là sự phản kháng của các giai cấp, đẳng cấp bị

áp bức nên các tôn giáo thời kỳ đó bị giai cấp thống trị coi là tà đạo Nhưng sang đến thời kỳ phong kiến thì tôn giáo lại có một vai trò đặc biệt to lớn trong lĩnh vực chính trị, nó là chỗ dựa của chế độ chính trị, khẳng định chế độ sở hữu phong kiến Tôn giáo đã lấn lướt, chi phối chính trị nên tự nó đã đánh mất nhiều giá trị Song ở Phương Đông thời kỳ này nhìn chung chính trị có tính độc lập tương đối, không bị tôn giáo thao túng, hơn thế chính trị còn dựa vào tôn giáo để kéo dài sự trường tồn, củng cố sức mạnh chính trị cầm quyền

Thời kỳ của chủ nghĩa tư bản, địa vị tuyệt đối của quyền lực chính trị được khẳng định trước quyền lực của giáo hội Ngay từ ban đầu xã hội tư sản

đã có yêu cầu tách nhà nước ra khỏi giáo hội, xây dựng thể chế pháp lý phi tôn giáo, không để giáo hội can thiệp hoặc thực hiện bất kỳ chức năng nào của nhà nước Tuy nhiên, nhà nước tư sản vẫn thừa nhận và đảm bảo vai trò của giáo hội, xem quan hệ của công dân với tôn giáo là công việc riêng của họ

Ở các nước xã hội chủ nghĩa trước đây, chủ trương tự do tín ngưỡng và hướng tới việc xóa bỏ dần quan hệ chi phối của tôn giáo đối với chính trị

15

Trong đó quy định, nhà nước không nên làm các công việc của tôn giáo và tôn giáo không nên gắn với chính trị

Tóm lại, chúng ta có thể nhìn nhận và phân tách một cách cụ thể những biểu hiện của mối quan hệ tôn giáo và chính trị, cụ thể có ba loại biểu hiện:

Chính giáo hợp nhất có hai đặc trưng cơ bản đó là thần học tôn giáo là

chuẩn tắc tối cao của hình thái ý thức nhà nước, kẻ thống trị bị thần thánh hóa trở thành hóa thân hoặc đại diện của thần thánh; nhân viên chức sắc tôn giáo trực tiếp tham gia quản lý hoặc khống chế bộ máy nhà nước

Chính giáo phân ly ngược lại với chính giáo hợp nhất, ở đó giáo hội

tách khỏi nhà nước và hoạt động thuần túy tôn giáo không can thiệp vào hoạt động của nhà nước Đồng thời, nhà nước quản lý giáo hội bằng pháp luật

Chính thể hòa hợp tồn tại dưới nhiều dạng mô thức: i) thần học tôn

giáo có vai trò chủ đạo trong hệ tư tưởng trị nước và là nguồn gốc của pháp luật, mô thức này đang hiện diện ở hàng loạt các nước lấy tôn giáo trong đó

có Islam giáo là quốc giáo; ii) nhà nước đã khai thác, ứng dụng những tư tưởng thần học phù hợp để xây dựng đất nước, các tín đồ, giáo hội cùng đồng thuận với nhà nước (14; tr.7-13)

Như vậy, nhìn từ lịch sử đương đại, dưới các nền chính trị khác nhau, mối quan hệ giữa chính trị và tôn giáo diễn ra theo các chiều:

Chiều tôn giáo tác động đến chính trị: tôn giáo đối đầu hoặc chống đối công khai với chính trị, thần quyền tôn giáo bắt thế quyền chính trị phải phục tùng theo Tôn giáo tham gia vào đời sống chính trị, kể cả vào bộ máy nhà nước và đảng phái chính trị Mặt khác, tôn giáo không can thiệp vào công việc chính trị, chỉ chuyên tâm đến những vấn đề thuần túy của tôn giáo để thỏa mãn nhu cầu tôn giáo của tín đồ

Chiều chính trị tác động tới tôn giáo có những biểu hiện: nhà nước luôn đấu tranh để thoát khỏi ảnh hưởng và sự kiểm soát của tôn giáo trên các yếu

tố cấu thành tôn giáo để khẳng định tính thế tục Nhà nước giúp đỡ và hỗ trợ

16

tôn giáo về nhiều phương diện và chính trị sử dụng tôn giáo như là công cụ để đảm bảo lợi ích chính trị trực tiếp và căn bản của mình Đồng thời, Nhà nước không can thiệp vào nội bộ tôn giáo, không kiểm soát quan hệ của công dân

và không đánh giá công dân theo dấu hiệu tôn giáo Ở đây có sự công bằng trong quan hệ giữa tôn giáo và chính trị, biểu hiện ở chính trị khẳng định quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo như một nguyên tắc pháp lý, còn tôn giáo xem đấy là một công cụ đại diện lợi ích của mình, với tư cách là một tổ chức trong lĩnh vực chính trị-pháp luật của đời sống xã hội

1.1.4 Khái niệm “thể chế chính trị”

Trước khi đưa đến khái niệm “thể chế chính trị”, chúng tôi sẽ tìm hiểu

khái niệm “thể chế” Một số nhà khoa học khi bàn luận đến khái niệm “Thể

chế” coi thể chế là “luật chơi”, nghĩa là những quy định, những luật lệ mà những người tham gia phải tuân thủ theo Theo Từ điển tiếng Việt do Hoàng Phê chủ biên, thể chế được hiểu là “những quy định, luật lệ của một chế độ xã hội, buộc mọi người phải tuân theo”

Platje (2008) trích dẫn Douglas C North (1990) cho rằng, thể chế là

“luật chơi trong một xã hội nhất định” Như vậy, thể chế theo cách hiểu này chỉ bao gồm những quy định luật lệ, mà không bao hàm bản thân các tổ chức

và thiết chế xã hội được thành lập để đảm bảo luật chơi đó Thể chế có thể bao gồm thể chế chính thức (như nguyên tắc, pháp luật, hiến pháp) và những luật lệ không chính thức (như văn hóa, giá trị, nguyên tắc đạo đức…)

Một số nhà nghiên cứu khác coi thể chế không chỉ bao gồm những quy định, luật lệ, mà còn bao gồm cả những tổ chức nữa Ngân hàng Thế giới (2002) định nghĩa thể chế là “những quy định và tổ chức, bao gồm cả chính thức lẫn không chính thức, điều phối hoạt động của con người.” Với khái niệm này, thể chế không chỉ bao hàm “luật chơi” mà còn cả “người chơi” Cùng với khái niệm này là mô tả thể chế, bao gồm: tài sản xã hội (niềm tin, giá trị được thừa nhận, tôn giáo, mạng lưới quan hệ, quy chuẩn); luật lệ (bao

17

gồm các quy định, truyền thống, nguyên tắc, pháp luật, và hiến pháp) và các

tổ chức (các cơ quan của chính phủ, các công ty, các tổ chức xã hội dân sự, cảnh sát, tòa án…)

Ở Việt Nam, cách tiếp cận khái niệm “thể chế” là cách thứ nhất Trong Chương trình Tổng thể Cải cách Hành chính Nhà nước giai đoạn 2001-2010, cải cách thể chế và cải cách tổ chức bộ máy hành chính được hiểu là hai nội dung độc lập

Từ khái niệm thể chế và chính trị, chúng tôi đưa ra khái niệm thể chế

chính trị là tổng hợp các phương pháp và cách thức thực hiện quyền lực nhà

nước do tình hình chính trị trong nước chi phối Thể chế chính trị được quy định trước hết bởi bản chất giai cấp và hình thức nhà nước, tính chất của pháp luật và quyền lực của các cơ quan nhà nước có thẩm quyền, tương quan lực lượng của các giai cấp, mức độ và hình thức đấu tranh giai cấp cũng như truyền thống lịch sử của đất nước và hoàn cảnh quốc tế v.v… là những yếu tố ảnh hưởng đến thể chế chính trị Điểm cốt yếu nhất quyết định đến thể chế chính trị là bản chất, hình thức, tính chất của quyền lực nhà nước, chính trị hiện hành (ví dụ: chế độ chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư sản và xã hội chủ nghĩa) Trong nhà nước xã hội chủ nghĩa, thể chế chính trị là dân chủ, được thể hiện qua những đặc trưng: quyền lực thuộc về nhân dân lao động; thể chế chính trị bảo vệ quyền lợi và tự do cơ bản của công dân Thể chế chính trị ở nhà nước xã hội chủ nghĩa dựa trên nền tảng pháp chế xã hội chủ nghĩa, mở rộng dân chủ, tăng cường vai trò của các tổ chức xã hội và sự tham gia tích cực của công dân vào các công việc của nhà nước và xã hội Hiện nay, chúng

ta có thể thấy các thể chế chính trị đang tồn tại đó là: thể chế quân chủ; thể chế cộng hòa:

Thể chế quân chủ hay còn gọi là Chế độ quân quyền, là một thể chế

hình thức chính quyền mà trong đó người đứng đầu nhà nước là nhà vua hoặc

nữ hoàng Thể chế về chế độ quân chủ xưa kia trong thời phong kiến là chế độ

18

quân chủ chuyên chế Theo đó, mọi quyền lực, mọi chi phối các hoạt động trong xã hội gần như tuyệt đối tập trung trong tay nhà vua hay nữ hoàng lãnh đạo Thể chế về chế độ quân chủ thời nay là chế độ quân chủ lập hiến Theo

đó, mọi quyền lực, mọi chi phối các hoạt động trong xã hội không còn tập trung trong tay vua hay nữ hoàng Vua hay nữ hoàng chỉ là người lãnh đạo tinh thần mà thôi Còn mọi quyền lực, mọi chi phối các hoạt động trong xã hội do nghị viện và thủ tướng là người được dân tín nhiệm và bỏ phiếu thông qua bầu cử

Thể chế cộng hòa hay còn được gọi là chế độ cộng hòa, là một thể chế

hình thức chính quyền được lãnh đạo bởi những người không dựa sức mạnh chính trị của họ vào bất kỳ một quy luật nào vượt khỏi tầm kiểm soát của nhân dân trong bang hay nước đó Trong hầu hết nền cộng hòa hiện đại người đứng đầu nhà nước được gọi là tổng thống (president) Các danh xưng khác

được sử dụng là consul, doge, archon và nhiều danh xưng khác Trong các

nền cộng hòa và cũng là dân chủ người đứng đầu nhà nước được chỉ định theo kết quả của một cuộc bầu cử Cuộc bầu cử này có thể là gián tiếp, chẳng hạn như nếu một hội đồng theo một dạng nào đó được bầu lên bởi người dân, và hội đồng này sau đó sẽ bầu ra người đứng đầu nhà nước Trong các nền cộng hòa này nhiệm kì thông thường của tổng thống kéo dài trong khoảng bốn đến sáu năm Trong một số nước, hiến pháp giới hạn số nhiệm kì một người có thể được bầu lên vị trí tổng thống

Hiện nay, thể chế chính trị của các nước Đông Nam Á (trừ Thái Lan) từ

sau Chiến tranh thế giới thứ hai đến nay gắn liền với quá trình đấu tranh giành

và giữ vững nền độc lập dân tộc, xây dựng và phát triển đất nước Sự lựa chọn con đường phát triển tư bản chủ nghĩa hay xã hội chủ nghĩa là một trong những yếu tố quyết định tính chất và đặc điểm của hình thức chính thể Trong

số 8 nước đi theo con đường phát triển tư bản chủ nghĩa, có 4 nước theo hình thức chính thể quân chủ lập hiến (Brunây, Campuchia, Malaixia, Thái Lan);

19

Xingapo có hình thức chính thể cộng hòa đại nghị theo mô hình của nước Anh Riêng Mianma, theo Hiến pháp năm 1947 là chính thể cộng hòa dân chủ đại nghị, nhưng từ sau các cuộc đảo chính quân sự (năm 1962-1974 và năm 1988), thể chế chính trị của Mianma đến nay vẫn đang là chế độ quân sự Nước Lào từ một nước thuộc địa nửa phong kiến, sau khi giành được độc lập

đã đi theo con đường phát triển xã hội chủ nghĩa với hình thức chính thể cộng hòa dân chủ nhân dân

Ở các nước Đông Nam Á phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa, phải trải qua nhiều biến động, nhiều xung đột gay gắt, giai cấp tư sản và địa chủ tại các nước này mới dần dần giữ được vị trí thống trị của mình Nền dân chủ tư sản ở các nước Đông Nam Á chịu ảnh hưởng và mô phỏng dân chủ tư sản phương Tây, mức độ nhiều ít khác nhau tùy thuộc vào điều kiện và hoàn cảnh cụ thể của mỗi nước Nhưng do đặc điểm lịch sử và điều kiện kinh tế -

xã hội của những nước này không có sự tương đồng như các nước phương Tây, nên không tạo ra nền tảng cho việc thực thi các thể chế dân chủ tư sản,

mà chỉ là “bức tranh biếm họa” của mô hình dân chủ tư sản phương Tây Điển hình là chế độ cộng hòa tổng thống của Philippin, Inđônêxia với sự thống trị độc tài, quân phiệt và nạn tham nhũng nặng nề của giới chóp bu cầm quyền xung quanh tổng thống (như thời kỳ cầm quyền của Marcos với lệnh thiết quân luật hơn mười năm trên toàn nước Philippin từ đêm 21/9/1972; cũng như suốt 32 năm của cái gọi là “Trật tự mới” dưới thời cầm quyền của Xuhactô ở Inđônêxia…)

Những biến động chính trị - xã hội sâu sắc bởi sự thao túng của giới quân sự (Inđônêxia, Philippin, Mianma) đã để lại hậu quả nặng nề về nhiều mặt tại các quốc gia này nên những năm gần đây, khuynh hướng dân chủ hóa đời sống chính trị của đất nước và dân sự hóa bộ máy Nhà nước đang thắng thế ở một loạt nước Đông Nam Á Ví dụ, năm 1986 đã chấm dứt 21 năm cầm quyền của Marcos, một “Tổng thống có một bàn tay sắt” với chế độ độc tài do

20

ông ta tạo ra ở Philippin; sự ra đi của Tổng thống Xuhactô sau 32 năm cầm quyền và sự lùi bước của phe quân sự trước phe dân sự ở Inđônêxia; hoặc các thế lực quan liêu, quân phiệt đã không ngăn cản và đàn áp được các lực lượng dân sự và tiến bộ ở Thái Lan (điển hình là “cuộc cách mạng của sinh viên” vào những năm 1973 - 1976, cũng như xu hướng dân sự hóa bộ máy Nhà nước ở Thái Lan hiện nay…)

Do tính phức tạp, đa dạng về sắc tộc, tôn giáo, cũng như sự phân hóa ngay trong nội bộ giai cấp tư sản của các nước Đông Nam Á và ảnh hưởng của nền dân chủ phương Tây, nên các nước Đông Nam Á (trừ Lào và Việt Nam) đều có rất nhiều đảng phái chính trị (ví dụ: Inđônêxia có gần 100 đảng chính trị, Thái Lan có hàng trăm đảng phái khác nhau…) Nhưng thực tế cho thấy, ở những nước này chỉ có một hoặc liên minh một số đảng nhất định cầm quyền Ví dụ: Đảng Nhân dân hành động (PAP) là đảng duy nhất cầm quyền

ở Xingapo liên tục từ năm 1959 đến nay; ở Malaixia, Đảng Dân tộc Mã Lai thống nhất (UMNO) cầm quyền suốt 40 năm qua,v.v Đây là điều kiện bảo đảm ổn định về chính trị và phát triển kinh tế - xã hội của đất nước ở những nước này trong những năm vừa qua, nhất là Xingapo

1.2 Tổng quan về Islam giáo

1.2.1 Lịch sử Islam giáo đến đầu thế kỷ XX

Islam giáo trong tiếng Ảrập có nghĩa là sự phục tùng, sự vâng lời, hay thuận theo Cũng như mọi tôn giáo thế giới khác (đạo Phật, đạo Kitô), Islam giáo

ra đời “gắn liền với những chuyển biến xã hội vĩ đại” (22; tr 5-7) và “có khả năng truyền bá rộng rãi, không chỉ bó hẹp trong một cộng đồng dân tộc, một bộ tộc hay một khu vực” (22; tr 5-7) Vì thế, mặc dù là tôn giáo ra đời muộn hơn so với đạo Phật, đạo Kitô, song đến nay Islam giáo đã là một tôn giáo có số lượng tín đồ và phạm vi ảnh hưởng rộng lớn, không kém gì hai tôn giáo kể trên

Cũng giống như các tôn giáo độc thần, Islam giáo chỉ tin thờ một Thượng đế duy nhất là Thánh Allah Tín đồ Islam giáo (thường được gọi là

“Musul-mans” hoặc Muslim - quy phục Thánh) tin rằng ngoài Allah không

21

còn vị thần nào khác Allah là đấng toàn năng đã tạo dựng vũ trụ và muôn loài, tất cả những gì trên thế giới này đều thuộc về Allah Tín đồ Islam giáo tin rằng đấng Allah sẽ đưa lên thiên đàng những ai vâng phục người và trừng phạt những kẻ không vâng phục

Islam giáo tiếp thu nhiều quan niệm của các tôn giáo khác, nhất là Do Thái giáo và Kitô giáo Islam giáo tiếp thu của đạo Do Thái nhiều quan niệm như: truyền thuyết về sáng tạo thế giới, thiên đường, địa ngục, cuộc phán xét cuối cùng,… và một số nghi lễ như: trước khi cầu nguyện phải rửa mặt và tay, khi cầu nguyện phải thủ phục trán sát đất,… Thánh Allah của Islam giáo còn giữ lại nhiều nét của các thần, thánh mà các bộ tộc Arâp đã thờ, đó là thánh Talia Allah còn có rất nhiều điểm tương đồng với Gieehova, vị chúa của các đạo Do Thái và ngôi thứ nhất của Kitô giáo

Islam giáo ra đời vào năm 622 tại Ảrập, tức là muộn hơn đạo Kitô 600 năm, muộn hơn đạo Phật gần 1000 năm Sự ra đời của Islam giáo gắn liền với cuộc đời của Môhamét - người sáng lập Islam giáo Nhờ biết kết hợp một cách tài ba giữa ngoại giao và quân sự, Mohamet đã thống nhất toàn bộ xứ và người Arập dưới ngọn cờ của Islam giáo Sứ mệnh tôn giáo của ông đã hoàn thành Năm 632, Mohamet hoàn thành chuyến hành hương cuối cùng đến Mecca theo nghi lễ do chính ông đặt ra (cuộc hành hương vĩnh biệt) Mohamet mất ngày 8/6/632, một thánh đường tại thành phố này được trùng tu

để chứa lăng mộ của Mohamet Hai mươi năm sau khi ông mất, những khải thị mà ông ban bố đã được tập hợp lại thành kinh Qur’an Không giống như những người sáng lập của những tôn giáo khác, Mohamet là một người anh hùng có sức lôi cuốn thời vận và đã hoàn thành vẻ vang sự nghiệp tôn giáo của mình khi đang còn sống Mọi người tôn vinh ông như một nhà cai trị, một nhà ngoại giao thành công, một nhà chính trị và một vị tướng soái tài ba

Lịch sử phát triển của Islam giáo trải qua rất nhiều thăng trầm, sau khi Mohamet qua đời, vì không có con trai kế vị nên đã gây ra một cuộc khủng

22

hoảng chính trị trong xã hội Islam giáo Các cuộc đấu tranh, tranh giành quyền lực kế vị xảy ra liên tiếp, tuy nhiên Islam giáo lại ngày càng phát triển và được truyền bá rộng rãi, dù chỉ mới thành lập được hơn một thế kỷ mà Islam giáo

đã có mặt ở cả ba châu lục: châu Á, châu Phi, châu Âu

Cuối thế kỷ XV đầu thế kỷ XVI là thời điểm quan trọng trong lịch sử Islam giáo, đây là thời kỳ chứng kiến sự thành lập của ba nhà nước Islam giáo lớn là: Mongol ở Ấn Độ, Safavid ở Iran và Ottoman ở Thổ Nhĩ kỳ Bên cạnh việc hình thành của ba nhà nước Islam giáo lớn thì đạo Islam giáo cũng được truyền bá rộng rãi ở châu Phi, châu Á và Đông Nam châu Âu Cuối thế kỷ XIII, những thương nhân Islam giáo đã đem đạo Islam tới Đông Nam Á và đến thế kỷ XVII, đạo Islam đã chiếm ưu thế ở khu vực Đông Nam Á hải đảo

Bước vào thế kỷ XIX, các cường quốc phương Tây bước vào giai đoạn phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa tư bản Các quốc gia Islam giáo bằng cách này hay cách khác, hầu hết bị biến thành thuộc địa, thành thị trường tiêu thụ, nơi cung ứng nguyên vật liệu Dưới sự thống trị của chủ nghĩa tư bản và phong kiến bản địa, mâu thuẫn trong lòng xã hội Islam giáo trở nên gay gắt Các cuộc đấu tranh của nhân dân nổ ra khắp nơi và ngày càng phát triển mạnh mẽ dưới nhiều hình thức khác nhau Có nơi là phong trào khởi nghĩa của cả dân tộc, có nơi với hình thức đấu tranh của các giáo phái dưới ngọn cờ của Islam giáo

Từ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX là sự suy tàn của đế chế Islam giáo Ottoman, do đó thời kỳ này bắt đầu xuất hiện xu hướng một bộ phận giáo sỹ và các nhà thần học Islam giáo đã đoạn tuyệt với tổ chức tôn giáo của nhà nước và tham gia vào các tổ chức chính trị - tôn giáo phi chính phủ Đầu tiên là tổ chức

“Những người anh em Muslim” do Hasan Panne thành lập năm 1928 Tôn chỉ của tổ chức này là duy trì truyền thống của Islam giáo trên cơ sở kinh Côran, quay về với những giá trị Islam giáo trung cổ để có được “Islam giáo chân chính” Tổ chức thứ hai được thành lập là “Jama’al-I-Islamia” do Al-ala Mawdudi thành lập tại Ấn Độ năm 1941 Mục đích của tổ chức này là tạo dựng một nước Islam giáo dựa trên nền tảng của kinh Qur'an

23

1.2.2 Islam giáo trong bối cảnh hiện nay

Islam giáo hầu như có mặt khắp nơi trên thế giới và có sức ảnh hưởng rất lớn Theo thống kê của Liên hiệp quốc, số lượng tín đồ Islam giáo từ giữa thế kỷ XX đến nay phát triển rất nhanh Năm 1950 số lượng tín đồ là 418 triệu, 1990 là 1.007 tỷ tín đồ, 2000 là 1,2 tỷ tín đồ và dự tính đến năm 2020 số lượng tín đồ Islam giáo là 1,745 tỷ2 Hiện nay đã có gần 30 nước tuyên bố Islam giáo là quốc giáo Trải qua 14 thế kỷ phát triển, những tín đồ Islam giáo

đã có mặt ở châu Á, châu Phi, xác lập những vùng định cư ở châu Âu, châu Mỹ

- những nơi mà tín đồ Islam giáo có nhặt như nhận định của Paul Poupard

trong tác phẩm Các tôn giáo: “bất cứ ở đâu mà người Islam giáo tạo lập những

cộng đồng quan trọng, Islam giáo đều thể hiện nhu cầu tôn giáo và quốc gia, văn hóa và văn minh … luôn khiến ta có cảm tưởng họ muốn xây dựng một thế giới riêng… các chủ nghĩa dân tộc hiện đại không sao xóa mờ được thứ tình cảm của người Islam giáo như là ở trong nhà mình, khi họ tới mọi quốc gia Islam giáo…” (39; tr 124-125) “Islam giáo trước hết và chủ yếu là một dự án tôn giáo biến mỗi người thành một nhân chứng về thượng đế” ở trần gian… tôn giáo trở thành công việc xã hội với những nhịp điệu cộng đồng phấn khích, khi không phải là nhịp điệu cưỡng bức Nhưng ở bên trong mọi chuyện đó, Islam giáo là cuộc phiêu du lớn lao của con người…” (39; tr 126)

Sau chiến tranh thế giới thứ hai, tình hình thế giới có những chuyển biến

vô cùng lớn lao nên đã kéo theo sự chuyển biến về tôn giáo Làm thế nào để tôn giáo hòa nhập được với cuộc sống hiện đại, mối quan hệ giữa nhà nước với tôn giáo, quan hệ giữa chính quyền - chính trị - kinh tế là những vấn đề quan trọng được đặt ra và cần giải quyết Trong quá trình giải quyết những vấn đề này ở mỗi một quốc gia Islam giáo lại có những cách lý giải, giải quyết khác nhau Đồng thời, cũng trong bối cảnh này, các trào lưu tư tưởng của Islam giáo càng có cơ hội phát triển Bên cạnh những phong trào, tư tưởng có từ trước, ở

24

giai đoạn này xuất hiện thêm nhiều trào lưu, tư tưởng mới Trong các trào lưu

tư tưởng của Islam giáo nổi bật lên ba phong trào tiêu biểu: phong trào phục hưng Islam giáo, tư tưởng phiếm Islam giáo, trào lưu tư tưởng chủ nghĩa xã hội Islam giáo

Ngày nay, Islam giáo phát triển tương đối nhanh trên thế giới, ngoài những khu vực truyền thống ra, số lượng tín đồ Islam giáo không ngừng tăng lên ở châu Âu, châu Mỹ Tín đồ Islam giáo phân tán hầu như khắp thế giới Hiện nay ở Tây Âu có khoảng 12-13 triệu tín đồ Islam giáo Vào những thập niên giữa thế kỷ XX, các nước Tây Âu khuyến khích sử dụng các nhân công nước ngoài, vì vậy không ít tín đồ Islam giáo đã di cư đến đây Càng về những thập niên cuối thế kỷ XX, dòng người Islam giáo di cư đến Tây Âu càng nhiều

và dần dần hình thành những cộng đồng Islam giáo tại Tây Âu Năm 1992, theo kết quả nghiên cứu của quỹ Jovani Anielle, tại châu Âu có khoảng 7 triệu tín đồ Islam giáo, chủ yếu sống ở ba nước: Pháp (gần 2.2 triệu), Anh (1.4 triệu), Đức (1.9 triệu) Ngoài ra, còn khoảng 500 nghìn người Islam giáo sống ở Hà Lan, hơn 300 nghìn người ở Italia….(12; tr 67) Sự gia tăng nhanh chóng của tín đồ Islam giáo tại Tây Âu, cùng với hầu hết những người nhập cư Islam giáo tại đây có đời sống kinh tế thấp kém hơn nhiều so với cư dân Tây Âu Các chính sách của các quốc gia Tây Âu cũng không tạo điều kiện cho Islam giáo phát triển Vì thế, phát sinh mâu thuẫn giữa cộng đồng Islam giáo và các nhà nước làm cho quan hệ giữa các nhà nước Tây Âu và cộng đồng Islam giáo trở nên phức tạp Bởi Islam giáo không chỉ là tôn giáo mà nó còn là tập hợp các tiêu chuẩn xã hội, kinh tế, đạo đức gắn liền với những quy định của tôn giáo

mà nhiều khi chúng không hợp với xã hội Tây Âu

Vì vậy, nhiều khi trong quan hệ giữa nhà nước và cộng đồng Islam giáo

có những vấn đề không dễ giải quyết, chẳng hạn: khi nhập cư vào các nước Tây Âu, các cộng đồng Muslim cũng thành lập các trường học Islam giáo nhưng nhiều chính quyền tại các nước này không công nhận, tiếp đó là những

25

đám cưới theo nghi thức của đạo Islam giáo cũng không được thừa nhận,… Hơn nữa, cộng đồng Islam giáo tại Tây Âu là một tập hợp từ nhiều giáo phái, nhiều quốc gia khác nhau nên chính trong các cộng đồng Islam đã có sự mâu thuẫn Ngày nay, để cộng đồng Islam giáo có thể hòa nhập vào xã hội Tây Âu, các cộng đồng Islam giáo bắt đầu kêu gọi cần phải hiện đại hóa, thế tục hóa Islam giáo, tách các tập hợp tiêu chuẩn xã hội, kinh tế, luật pháp ra khỏi tôn giáo và cải cách lại tiêu chuẩn này Song các tư tưởng này lại vấp phải sự phản đối của các nhà thần học đạo Islam Những năm gần đây khi chủ nghĩa Islam giáo cực đoan nổi lên đã trở thành thách thức không nhỏ cho chính quyền các nước Tây Âu và cộng đồng Islam giáo tại các quốc gia này Nhất là từ sau các

vụ khủng bố nhằm vào Tây ban Nha và Anh, sự nghi kỵ, ngăn cách của cộng đồng Islam giáo với các cộng đồng khác ngày càng gia tăng, làm cho sự hòa nhập của cộng đồng Islam giáo ngày càng trở nên khó khăn hơn bao giờ hết

Trong những thập niên cuối cùng của thế kỷ XX, những năm đầu của thế

kỷ XXI, quá trình “Islam hóa chính trị” và “chính trị hóa Islam” đã diễn ra rất mạnh mẽ, đại bộ phận các chế độ cầm quyền ở các nước Islam giáo đang cố gắng củng cố chính sách đối ngoại và đối nội của mình bằng các tín điều tôn giáo Các nhà hoạt động tôn giáo đã tích cực hợp tác với nhà nước để đưa ra các khẩu hiệu chính trị dựa trên các luận cứ tín điều Islam giáo Trong khi đưa ra các khẩu hiệu về đạo Islam, các học giả luôn luôn buộc tội lẫn nhau khá gay gắt Đó

là cuộc đấu tranh giữa những người theo chủ nghĩa bảo thủ (chủ nghĩa bảo thủ nổi bật ở Arap Xeut với giáo phái Wahhabi - giáo phái bảo thủ mong muốn thiết lập một công quốc hợp quy tắc tôn giáo, nó là một phong trào chính trị áp dụng một cách nghiêm ngặt luật của kinh Qur'an) với những người theo chủ nghĩa hiện đại (tiêu biểu ở Thổ Nhĩ Kỳ với việc ban bố những cải tổ, chấp nhận để kiểu tóc châu Âu, phụ nữ bỏ mạng che mặt, bãi bỏ pháp chế kinh Qur'an và thay thế vào đó bằng luật châu Âu, đạo Islam không còn là tôn giáo của nhà nước) và các nhà cải cách (là những nhà tư tưởng độc lập không thuộc nhà nước, họ kêu gọi

xã hội khoa học, cái mà họ lo sợ về mặt kinh tế là sự tịch thu tài sản và về mặt

tư tưởng là tín ngưỡng vô thần Tư tưởng then chốt của họ là kêu gọi mọi người hãy quay về với Islam giáo chân chính và coi nó như là một hệ tư tưởng truyền thống Về mặt ý thức tôn giáo, các tổ chức này kêu gọi khôi phục lại một cách chính xác, nguyên bản những quy định, luật lệ và lối sống của tín đồ Islam giáo

có từ thủa mới ra đời

Trong bối cảnh hiện nay, khi toàn cầu hóa là chất xúc tác chính làm cho thế giới trở lên phẳng hơn thì xu thế toàn cầu hóa tôn giáo đang thoát khỏi tầm kiểm soát của các nhà nước và vượt lên trên các đường biên giới Đời sống tôn giáo toàn cầu giờ đây mang một sắc diện mới Phản ứng trước tình huống này, các tôn giáo mà Islam giáo nằm trong số đó đang chấn hưng trở lại bằng cách hoặc thâm nhập hoàn toàn vào quyền lực nhà nước; hoặc chia sẻ quyền lực chính trị với nhà nước; hoặc giữ vai trò liên kết các cộng đồng sắc tộc để tạo ra

27

khuynh hướng tự giải quyết chính trị hay ly khai, Trong bối cảnh này, Islam giáo có thể trở thành một động lực giúp duy trì sự đoàn kết giữa các sắc tộc tại Trung Đông Tuy nhiên, chính do đặc trưng của Islam giáo là sự thâm nhập lẫn nhau tới độ bất phân giữa giới luật và đời sống thế tục nên khi toàn cầu hóa gõ cửa thế giới Islam giáo thì phong trào Thánh chiến ở khu vực này lại trỗi dậy mạnh mẽ đến vậy

Theo một số học giả thì hiện nay chúng ta có thể hình dung thế giới Islam giáo như ba vòng tròn đồng tâm Vòng tròn thứ nhất là những tín đồ Islam giáo

có xu hướng ôn hòa, có năng lực hội nhập và thích nghi với đời sống hiện đại; vòng tròn thứ hai là những tín đồ đang giao động giữa xu hướng ôn hòa và xu hướng cực đoan, trong những hoàn cảnh nhất định họ có thể bị thuyết phục và gia nhập những đội quân khủng bố; vòng tròn thứ ba là những tín đồ quá khích

đi theo chủ nghĩa cực đoan Tuy nhiên, những tác động tiêu cực của toàn cầu hóa đến Islam giáo chủ yếu được xét đến trong quan hệ với cộng đồng Islam giáo

“trung tính” bởi sự giao động có thể khơi dậy sự bất bình và rất nhiều trong số

đó là những người thất nghiệp, tội phạm, nghèo đói, nên họ đang ngày càng bị lôi kéo đi theo chủ nghĩa Islam giáo cực đoan

Hiện nay, Islam giáo có số lượng tín đồ khoảng 1,2 tỷ và phạm vi ảnh hưởng rộng lớn trải dài trên các châu lục Á - Âu - Phi, một số cộng đồng ở các nước công nghiệp phát triển như: Mỹ, Canada, Oxtraylia… Đứng trước tác động của toàn cầu hóa, thế giới Islam giáo đang có sự phân rẽ, đặc biệt tình hình càng trở nên nghiêm trọng khi các quốc gia Islam giáo bị các cường quốc lôi kéo, nâng đỡ, lợi dụng Đáng lo ngại hơn cả là mấy thập niên gần đây các giáo phái cực đoan đã nổi lên và luôn chống lại tư tưởng cấp tiến, ôn hòa của các lực lượng Islam giáo đang cầm quyền Các giáo phái này vượt khỏi phạm

vi một quốc gia mang tính toàn cầu, kêu gọi bạo lực, thánh chiến chống lại các thế lực ngoại giáo, nhất là các nước phương Tây

28

1.2.3 Đặc trưng của Islam giáo

Giống như các tôn giáo độc thần khác, giáo lý của đạo Islam cũng thể hiện quan niệm của mình về thế giới và con người, nhưng nếu xét về nội dung giáo lý, giới luật thì chúng ta có thể thấy một vài điểm riêng biệt, khá độc đáo, cụ thể:

Islam giáo là một tôn giáo độc thần tuyệt đối và ý thức bảo vệ sự độc tôn của Thánh Allah trong đại đa số tín đồ là rất cao Vị thần duy nhất mà

các tín đồ Islam giáo thờ phụng là Thánh Allah Họ tin rằng ngoài Thánh Allah không có một vị thần nào khác Allah là đấng kiến tạo và điều khiển mọi sự sinh tồn trong vũ trụ Thánh Allah đã chiến thắng và chinh phục được tất cả các vị thánh khác Chính quan niệm độc thần cứng rắn và tuyệt đối của tín đồ Islam giáo đã đưa họ đến chỗ không phân biệt được giữa đạo với đời Theo họ, tất cả mọi vật dù ở trên trời hay dưới đất đều là của Thánh Allah, bàn tay Thánh hiện hữu ở khắp nơi và thánh thiện hóa tất cả Ví như trong giới luật “bố thí” của người Islam giáo, họ quan niệm rằng “mọi của cải ở đời này đều là ô uế, người ta chỉ nên dùng tới chúng sau khi đã thanh tịnh hóa chúng đi bằng cách hiến dâng một phần cho Chúa, bằng cách bố thí” (12; tr 174-175) Sự tuyệt đối hóa tính chất độc thần của đạo Islam còn được thể hiện ở nghi thức thờ cúng Trong các thánh đường Islam giáo tuyệt đối không thờ ảnh tượng vì theo quan niệm của người Islam giáo thì: Thánh Allah tỏa sáng khắp mọi nơi, không một hình tượng nào có thể thể hiện được hình ảnh của Thánh Allah

Đề cao địa vị độc tôn và tuyệt đối hóa đức tin của mình là nét đặc trưng tiêu biểu của đạo Islam, cũng từ đặc điểm này những người theo khuynh hướng bảo thủ trong Islam giáo khước từ mọi sự cải cách và đổi mới, phủ nhận mọi tư tưởng tiến bộ về xã hội, mọi tri thức khoa học, triết học là xa lạ

và thù địch với nguyên lý Islam giáo

Ngoài ra, nét đặc trưng thứ hai của Islam giáo là khác với các tôn

giáo độc thần khác, đạo Islam có luật Islam giáo là Sariat Giai đoạn đầu sau

29

khi Islam giáo ra đời, giáo luật Islam giáo chủ yếu dựa vào Kinh Qur'an, tuy nhiên quy định của kinh Qur'an trong cộng đồng Islam giáo nguyên thủy đã không thể bao trùm hết mọi mặt của cuộc sống, vì vậy người đã đã phải sử

dụng thêm một số tập quán cổ xưa Sariat nghĩa là luật lệ, được xây dựng trên

cơ sở tập quán truyền thống và những hành vi, phép xử thế của Mohamet và

bạn bè ông trong quá trình truyền đạo Mặt khác, Sariat là luật pháp của chế

độ phong kiến Islam giáo, nó chứa đựng các tiêu chuẩn mang tính pháp lý, thể hiện quyền lợi của những người tư hữu Vì vậy, nó đã hợp pháp hóa sự bất bình đẳng về tài sản và cá nhân con người, quyền sở hữu và thậm chí còn tán thành chế độ nô lệ Việc nộp thuế cho nhà nước, các khoản nộp cống nhà thờ

và thu địa tô được tiến hành bằng những biện pháp hết sức tàn nhẫn Để sử dụng đất của nhà nước, người nông dân phải nộp tô nửa số sản phẩm thu hoạch được Để ngăn chặn việc người dân trốn thuế, bọn quan lại thu thuế treo lên cổ họ một miếng nhỏ bằng chì có ghi nơi ở,…

Về quan niệm của Islam giáo đối với phụ nữ thì nhiều tôn giáo trong những chừng mực khác nhau đều coi phụ nữ là một “thực thể không hoàn hảo”,

nhưng có lẽ không có tôn giáo nào như Islam giáo Islam giáo đánh giá thấp vai

trò, vị trí của người phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội Tư tưởng trọng nam

khinh nữ là nét đặc trưng của Islam giáo so với các tôn giáo khác Có lẽ đây là những tàn dư, những tập tục lạc hậu của xã hội Arap thời kỳ tiền Islam giáo còn

để lại Chúng ta đều biết rằng: trên bán đảo Arap, trước khi Islam giáo ra đời đã từng thịnh hành chế độ đa thê Trong gia đình, người đàn ông ở ngôi vị gia trưởng, có quyền hành tuyệt đối với vợ con, người vợ bị coi là vật sở hữu của người chồng Trong các cuộc chiến, phụ nữ bị xem như một chiến lợi phẩm, địa

vị của họ chỉ như một nô lệ Khi Islam giáo ra đời, những quan niệm và tập tục này đối với phụ nữ không bị loại bỏ mà còn được củng cố và tăng cường bởi niềm tin tôn giáo, bởi những giáo lý và giới luật hết sức khắt khe

30

Kinh Qur’an dành hẳn một chương nói về phụ nữ và cho rằng; “đàn bà chỉ là quần áo của đàn ông”, “đàn bà là thửa ruộng để khai khẩn”, “đàn ông cao hơn đàn bà về nguồn gốc” (36; tr 162) Phụ nữ Islam giáo ra đường phải mặc áo dài, trùm mạng che mặt, vì theo quan niệm của Islam giáo, việc bỏ khăn trùm sẽ làm tăng sự dâm đồi, nhục dục và tính buông thả dễ dãi Như vậy sẽ làm suy yếu đạo đức xã hội và cuộc sống hôn nhân “Phụ nữ không được phép tự ý tiếp xúc với đàn ông, phải giữ trinh tiết đến khi lấy chồng, không được phép ngoại tình, không được chủ động trong ly hôn,… Nếu làm trái những quy định đó sẽ bị xử lý rất nặng theo luật Islam giáo, có khi bị tử hình” (50; tr 54) Sự phân biệt đối xử này còn được thể hiện rõ trong quyền thừa kế tài sản Theo luật Islam giáo phụ nữ chỉ nhận được một nửa phần của đàn ông Cũng theo luật Islam giáo, việc dựng vợ gả chồng cho con cái được thực hiện từ rất sớm, thông thường từ khoảng 10 tuổi trở nên,…

Ngày nay, Islam giáo có số lượng tín đồ rất lớn và có phạm vi ảnh hưởng rộng khắp, nhưng trong bản thân thế giới Islam giáo đang phân rẽ, đặc biệt tình hình càng trở nên nghiêm trọng khi các quốc gia Islam giáo bị các cường quốc lôi kéo, “nâng đỡ”, lợi dụng Đáng lo ngại hơn cả, gần đây nổi lên các giáo phái Islam giáo cực đoan luôn chống đối lại tư tưởng cấp tiến, ôn hòa của các lực lượng Islam giáo đương cầm quyền Các giáo phái này vượt ra khỏi phạm vi một quốc gia mang tính toàn cầu, kêu gọi dùng bạo lực, thánh chiến và hình thành một tổ chức chung NRTO, với chủ thuyết Đại Arập Các cuộc xung đột

có yếu tố Islam giáo đang diễn ra ở nhiều nơi đang là mối lo ngại cho giới cầm quyền ở những nước có Islam giáo và cộng đồng quốc tế Phải chăng những gì đang diễn ra trong thế giới Islam giáo có phần “đóng góp”, có gốc rễ sâu xa từ những nét đặc thù của Islam giáo mà chúng ta đã đề cập

Nhìn vào lịch sử các tôn giáo lớn của thế giới, có thể thấy, hơn bất kỳ

một tôn giáo nào khác, các cộng đồng Islam giáo không chỉ là một cộng đồng

tôn giáo mà còn mang đậm tính chất cộng đồng xã hội và chính trị Và đặc

31

điểm này của Islam giáo không phải chỉ mới hình thành mà vốn có ngay từ trong giáo lý (kinh Qur’an và Hadith) và ngay từ lịch sử hình thành của chính ngay Islam giáo Việc không có sự phân biệt rạch ròi giữa tôn giáo với chính trị và pháp luật trong các xã hội Islam giáo nằm ngay trong lịch sử ra đời của tôn giáo này Trong kinh Qur’an có cả một danh sách dài các luật lệ và quy định áp dụng cho xã hội Islam giáo và chương kinh thánh Qur’an dài nhất với đầy những quy định và luật lệ áp dụng cho xã hội là do chính Mohammed khải thị khi ông đang củng cố và phát triển cộng đồng tín đồ của mình tại Medina, nghĩa là tại nơi, mà ở đó ông không chỉ là một lãnh tụ tôn giáo mà còn là một thủ lĩnh chính trị và một nhà lập pháp, hành pháp và tư pháp theo đúng nghĩa

1.3 Islam giáo ở Đông Nam Á

1.3.1 Lược sử quá trình du nhập phát triển của Islam giáo ở Đông Nam Á

Ý niệm về Đông Nam Á như một khu vực riêng biệt đã có từ lâu Song cùng với thời gian, khái niệm này ngày càng được hiểu một cách đầy đủ và chính xác hơn Người Trung Quốc xưa kia thường dùng từ "Nam Dương" để chỉ những nước nằm trong vùng biển phía Nam Người Nhật gọi vùng này là

"NanYo" Người Ả Rập xưa gọi vùng này là "Qumr", rồi lại gọi là "Waq - Waq" và sau này chỉ gọi là "Zabag" Còn người Ấn Độ từ xưa vẫn gọi vùng này là "Suvarnabhumi" (đất vàng) hay "Suvarnadvipa" (đảo vàng) Tuy nhiên đối với các lái buôn thời bấy giờ, Đông Nam Á được nhìn nhận là một vùng thần bí, nơi sản xuất hương liệu gia vị và những sản phẩm kì lạ khác, còn sinh sống ở đây là những con người thành thạo và can đảm

Tên gọi "Đông Nam Á" được các nhà nghiên cứu chính trị và quân sự của

Hà Lan, Anh, Mỹ đưa ra từ những năm đầu khi nổ ra Thế chiến thứ hai, nhưng chính thức đi vào lịch sử với ý nghĩa là một khu vực địa - chính trị, và quân sự được bắt đầu từ khi Tổng thống Mỹ Franklin D Roosevelt và Thủ tướng Anh Winston

32

Churchill tại Hội nghị Québec lần thứ nhất vào tháng 8 năm 1943 nhất trí thành lập

Bộ chỉ huy tối cao quân Đồng Minh ở Đông Nam Á Trước đó, để chỉ khu vực này, người ta đã dùng nhiều tên gọi khác nhau cho những mục đích riêng biệt

Xét về vị trí địa lý, Đông Nam Á nằm án ngữ trên con đường hàng hải nối liền giữa Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương Khu vực này từ lâu vẫn được coi

là cầu nối giữa Trung Quốc, Nhật Bản với Ấn Độ, Tây Á và Địa Trung Hải Thậm chí gần đây, một số nhà nghiên cứu vẫn gọi khu vực này là "ống thông gió" hay "ngã tư đường Đông Nam Á gồm các nước nằm ở phía Nam Trung Quốc, phía Đông Ấn Độ và phía Bắc của Oxtraylia, có diện tích khoảng 4.494.047 km2 và bao gồm 11 quốc gia: Brunei, Campuchia, Đông Timor, Indonesia, Lào, Malaysia, Myanma, Philippines, Singgapore, Thái Lan và Việt Nam Dân số của cả khu vực là 556.2 triệu người (2004) trong đó hơn 1/6 dân số sống trên đảo Java (Indonesia) Chính vị trí này đã tạo điều kiện thuận lợi để các tôn giáo có thể du nhập vào khu vực Đông Nam Á, trong đó có Islam giáo

Islam giáo du nhập vào Đông Nam Á vào khoảng thế kỷ XIV-XV và trong quá trình lịch sử đã có ảnh hưởng rất lớn về nhiều mặt đối với các nước Đông Nam Á, đặc biệt là trong lĩnh vực văn hóa, xã hội, chính trị và tư tưởng Bản thân Islam giáo là một tôn giáo của thương nhân, đã đồng hành với các thương nhân vào Đông Nam Á theo đường biển, cho nên đã có tác động rất lớn đến sự phát triển kinh tế trong lịch sử Đông Nam Á, nhất là ở các nước hải đảo

Hiện nay, xét về số lượng tín đồ, Đông Nam Á là một khu vực đông dân cư theo Islam giáo (khoảng 200 triệu tín đồ), trong đó cộng đồng Islam giáo ở Indonesia là cộng đồng Islam giáo lớn nhất thế giới Malaysia và Brunei là hai quốc gia Islam giáo, nên ở đó Islam giáo có vị trí và vai trò rất lớn trong nền chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội của nhân dân Trong khi đó, các cộng đồng Islam giáo ở một số nước như Thái Lan, Philippin chỉ là thiểu

số song từ nhiều năm nay đã thu hút được sự chú ý của thế giới nói chung và thế giới Islam giáo nói riêng vì cuộc đấu tranh bền bỉ, dai dẳng của họ chống chính phủ, đòi quyền độc lập của mình

33

Tuy là một tôn giáo lớn trên thế giới, nhưng Islam giáo đến Đông Nam Á tương đối muộn, vào lúc mà “lưỡi gươm tàn bạo của Islam giáo” không còn thoả sức hoành hành để mở rộng lãnh thổ nữa Vì vậy, có thể nói Islam giáo đã đến Đông Nam Á bằng con đường hoà bình, thông qua các thương gia Islam giáo

Theo các nhà nghiên cứu, Islam giáo đã có mặt ở quần đảo Malaysia - Inđônêsia từ rất sớm Bởi ở khu vực này nằm trong dọc theo con đường buôn bán sôi động nên đã mở đường cho những thương gia Islam giáo vào truyền đạo Vào thế kỷ XII, thời kỳ mà đa số các nhà nghiên cứu cho là Islam giáo

đã thực sự thâm nhập vào quần đảo Indonesia thì thương mại của người Arap

ở Đông Nam Á gần như đã bị thay thế bởi thương mại của người Islam giáo

Ấn Độ Có lẽ vậy mà việc truyền bá Islam giáo ở quần đảo nói chung được gán cho họ Nhưng đến năm 1258 khi con đường buôn bán hương liệu từ phương Đông qua vịnh Ba Tư đến bờ biển Lavantine rồi đến Bắc Âu thực sự

bị đóng cửa thì con đường buôn bán qua quần đảo Malaysia - Indonesia đã trở nên náo nhiệt và tạo điều kiện thuận lợi cho các phái đoàn truyền bá Islam giáo đến quần đảo này và các khu vực khác Điều này dẫn đến tuyên bố của một số học giả về nguồn gốc Islam giáo Họ cho rằng các thương gia Islam giáo đã tới Indonesia và Malaysia buôn bán, định cư và kết hôn với phụ nữ địa phương, nhất là phụ nữ của các gia đình quý tộc, những người từ lâu đã khao khát và ngưỡng mộ sự giàu có của phương Tây, đã sẵn sàng mở cửa chào đón và kết thân với các thương gia Hồi giáo và tiếp nhận tôn giáo của

họ Kết quả là vào thế kỷ XIII-XV, một số khu vực trên đất Indonesia ngày nay đã theo Islam giáo mà tiêu biểu là Pasai Malaysia được cải giáo muộn hơn, vào khoảng thế kỷ XV, trong đó tiểu quốc Malacca đóng vai trò chủ đạo trong quá trình Islam giáo hóa miền đất này Các cộng đồng Islam giáo ở Brunie và Singgapo ngày nay cũng được hình thành trong quá trình chung của các nước hải đảo Indonesia và Malaysia

Tiếp đó, Islam giáo bắt đầu tiến vào các đảo ở miền Nam Philippin vào cuối thế kỷ XIV Vào những năm 80 của thế kỷ này trên các đảo Tavitavi và

34

Simunul đã xuất hiện các cộng đồng Islam giáo đầu tiên Người ta cho rằng, chính người Malay, các thương gia và các đoàn truyền giáo Arập và Ấn Độ khác đã tham gia vào quá trình Islam giáo hóa ở Philippin Vào giữa thế kỷ

XV trên quần đảo Sulu đã xuất hiện tiểu quốc Islam giáo đầu tiên, sau đó là Meendanao khoảng thế kỷ XVI và khi người Tây Ban Nha xâm chiếm nước này, thì Islam giáo đã bị đẩy lùi phạm vi bành trướng Vì vậy, ảnh hưởng của Islam giáo tại Philippin ngày nay chỉ còn thấy ở các địa điểm ban đầu, khi nó mới đến là Meendanao và Sulu

Và ở Đông Nam Á lục địa, các cộng đồng Islam giáo cũng bắt đầu được thiết lập ở Myanmar, Thái Lan, Việt Nam và Campuchia Tuy nhiên, các cộng đồng Islam giáo ở khu vực này chỉ là những cộng đồng dân cư thiểu số, không phát triển mạnh mẽ như các nước ở Đông Nam Á hải đảo, bởi khi tới đây, Islam giáo vấp phải một lực cản lớn là Phật giáo và nền văn hoá Phật giáo - Ấn Độ

Islam giáo bắt đầu thâm nhập vào Myanmar vào khoảng thế kỷ XIII-XV

và có nguồn gốc từ Bengal Belgal đã theo Islam giáo từ đầu thế kỷ XVIII và là giới hạn Cận Đông của con đường bành trướng theo đường bộ của Islam giáo

Từ lâu miền Bắc Arakan của Myanmar đã có quan hệ về kinh tế và văn hóa Bengal vì thế Arakan tự nhiên trở thành khu vực phát triển Islam giáo chủ yếu của Myanmar Theo một số học giả, thì vào khoảng thế kỷ XVI phần lớn cư dân của Arakan đã theo Islam giáo, trong khi các nhà lãnh đạo của họ vẫn theo Phật giáo Như vậy là khác với khu vực Đông Nam Á hải đảo, Islam giáo ở Myanmar phát triển từ “dưới” lên Làn sóng phát triển thứ hai là vào thời kỳ Myanmar trở thành thuộc địa của thực dân Anh, sự kiện này đem theo những biến đổi lớn trong đời sống của cộng đồng Islam giáo Myanmar Hàng loạt người Islam giáo

Ấn Độ di cư đến Myanmar khiến cho cộng đồng Islam giáo ở đây lớn mạnh về

số lượng và biến đổi về nội dung tôn giáo

Ở Thái Lan, cộng đồng Islam giáo cũng khá lớn, chiếm khoảng 4% dân số của cả nước Về phương diện dân tộc học, các học giả cũng như các quan chức

35

Thái Lan đều chia các tín đồ Islam giáo Thái Lan thành nhóm người Malaysia Islam giáo và người Islam giáo thuộc các dân tộc khác Đặc điểm này là kết quả của quá trình lịch sử, trong đó Thái Lan đã thành công trong việc xâm lấn và làm

bá chủ khu vực văn hóa của người Malaysia Các tiểu bang triều cống Malaysia đã dần dần biến thành các tỉnh lệ thuộc hoặc sáp nhập vào vương quốc Thái Lan Vì vậy, quá trình Islam giáo hóa khu vực này gắn liền với quá trình Islam giáo hóa của Malaysia và Indonesia đã được bắt đầu từ nhiều thế kỷ trước

Hiện nay, nếu chúng ta tính tỉ lệ tín đồ Islam giáo theo dân số mỗi nước, thì Inđônêsia là 90%, Brunei 65%, Malaysia 55%, Singgapo 17%, Myanma 5%, Thái Lan 4%, Việt Nam tỷ lệ này là rất nhỏ (khoảng 65.000 tín đồ) Tuy nhiên, khoảng thời gian từ lúc Islam giáo xâm nhập cho đến khi nó trở thành tôn giáo thống trị ở một số nước Đông Nam Á không phải dài, bởi

vì Islam giáo đến Đông Nam Á với rất nhiều thuận lợi:

Thứ nhất, thời kỳ Islam giáo hoá Đông Nam Á trùng hợp với thời kỳ

khủng hoảng của các vương quốc cổ đại như Maja Pahit ở hải đảo và Champa

ở lục địa Sự khủng hoảng này kéo theo một lỗ hổng trong niềm tin và tạo điều kiện cho hệ tư tưởng mới len vào, đó là Islam giáo của các thương gia Nếu như trước kia, Islam giáo ra đời đã góp phần thống nhất các bộ lạc ở rải rác trên khắp bán đảo Arap thành một đế quốc Islam giáo hùng mạnh thì nay Islam giáo lại trở thành ngọn cờ của các tiểu quốc trên quần đảo Indonesia đấu tranh giành độc lập, phát triển kinh tế, chính trị và quân sự Tấm gương tiêu biểu là Islam quốc Malacca Từ một làng chài nghèo trở thành một trung tâm buôn bán sầm uất và trung tâm truyền giáo lớn nhất lúc bấy giờ Các tiểu quốc khác coi Malacca là tấm gương, chỗ dựa tinh thần và dần dần bị lệ thuộc

về tinh thần và cuối cùng cũng trở thành các quốc gia Islam giáo Thấy rõ Islam giáo là vũ khí chính trị sắc bén tạo dựng một “cộng đồng Islam giáo” lớn để thực hiện ý đồ bành trướng lãnh thổ và truyền bá truyền thống văn hóa của mình, các quốc vương Islam giáo đã tuyên bố sẵn sàng giúp đỡ các tiểu

Thứ hai, quá trình Islam giáo các vương quốc hải đảo phù hợp với quá

trình chuyển hướng kinh tế của khu vực Từ một nền kinh tế tự cung tự cấp, các tiểu quốc đã nhanh chóng trở thành nơi cung cấp hàng hoá quan trọng cho châu

Âu Giới quý tộc địa phương thèm khát sự giàu có của châu Âu, đã sẵn sàng

mở cửa cho các thương gia vào truyền giáo Trong khi đó, nguyên tắc bình đẳng, tính phóng khoáng, giản đơn trong lễ nghi Islam giáo vốn rất phù hợp với tầng lớp thương nhân, đã được giới quý tộc Indonesia và Malaysia hào hứng tiếp đón Mặt khác, Islam giáo đến Đông Nam Á bằng con đường hòa bình nên

đã được các cư dân địa phương nhanh chóng tiếp nhận và hòa nhập

Thứ ba, Islam giáo thể hiện được tính bao dung, mềm dẻo và thích nghi

của mình với các truyền thống, tín ngưỡng, tập tục địa phương Trong khi đó, một số tập tục, truyền thống địa phương lại nhanh chóng góp phần đắc lực đẩy nhanh quá trình Islam giáo hóa

Thứ tư, yếu tố không kém phần quan trọng của Islam giáo thu hút các

nhà lãnh đạo theo Islam giáo là Sufism hay chủ nghĩa thần bí Chính những yếu tố thần bí trong Islam giáo đã được các cư dân Đông Nam Á tiếp nhận và góp phần đẩy nhanh quá trình cải giáo ở khu vực này nhờ khả năng kết hợp lý tưởng Islam giáo với những tín ngưỡng và khái niệm tôn giáo địa phương

Thứ năm, một yếu tố nữa giúp cho Islam giáo phát triển nhanh chóng

trên quần đảo Malaysia - Inđônêsia là việc sử dụng tiếng Mã Lai để truyền bá Trước kia, người Islam giáo đã sử dụng tiếng Arap làm ngôn ngữ Islam giáo

để truyền bá đạo của mình thì nay để truyền bá đạo Islam, tiếng Mã Lai đã được sử dụng làm công cụ truyền đạo đắc lực Người Islam giáo đã chọn tiếng

Mã Lai mà không chọn các ngôn ngữ khác trong khu vực bởi vì từ thời tiền

37

Islam giáo, tiếng Mã Lai đã được sử dụng rộng rãi và trở thành ngôn ngữ trung gian để giao tiếp, đặc biệt là trong giao lưu buôn bán giữa các dân tộc trên quần đảo Khi Islam giáo du nhập vào Đông Nam Á, tiếng Mã Lai đã đạt đến trình độ ngôn ngữ văn học và tôn giáo tinh tế Không chỉ trên quần đảo Malaysia - Indonesia mà ngay cả ở khu vực người Islam giáo ở Campuchia, Nam Thái Lan

và Việt Nam, tiếng Mã Lai vẫn được sử dụng rộng rãi trong lĩnh vực tôn giáo Thậm chí, người Chăm Bani ở Việt Nam vẫn sử dụng tiếng Mã Lai để chú thích nội dung kinh Qur'an Cũng chính nhờ việc sử dụng tiếng Mã Lai làm công cụ truyền bá Islam giáo mà tiếng Mã Lai ngày càng phát triển

Như vậy, diễn trình lịch sử ở Đông Nam Á mà đặc biệt là ở vùng Đông Nam Á hải đảo cho thấy, Islam giáo cũng như các tôn giáo lớn trước đây đã thâm nhập vào khu vực này một cách hòa bình và chủ yếu thông qua các thương nhân Thế nhưng, so với Phật giáo và Ấn độ giáo trước đây, thì Islam giáo thâm nhập, lan tỏa, bén rễ ở khu vực này với tốc độ nhanh và mạnh hơn rất nhiều Chỉ sau một thời gian rất ngắn, hầu như cả vùng rộng lớn đã cải giáo theo Islam giáo Hiện nay, mặc dù chính thức không được coi là quốc giáo, nhưng cứ 10 người dân Indonesia thì có tới 9 người theo Islam giáo Còn ở các quốc gia khác trong khu vực là Malaysia và Brunay, thì Islam giáo chính thức được coi là quốc giáo

Và một trong những nguyên nhân sâu xa thúc đẩy quá trình hình thành, phát triển

và suy vong của các tiểu quốc và các cường quốc Islam giáo ở khu vực Đông

Nam Á đó chính là tính chính trị của Islam giáo Thoạt đầu, Islam giáo thâm

nhập vào một cách rất hòa bình và tự nguyện, hoặc do những thương nhân người Ảrập đem tới, nhưng tính chất hay đặc trưng chính trị của Islam giáo đã nhanh chóng thúc đẩy và biến tôn giáo này thành tôn giáo chính thức của quốc gia Rồi dần dần, theo thời gian, với những nghi thức đơn giản, với tính dễ dung hòa với các tín ngưỡng bản địa và đặc biệt là tính chất cộng đồng hoàn toàn mang tính tôn giáo, Islam giáo đã rất nhanh chóng trở thành một sức mạnh liên kết các dân tộc khác nhau thành một cộng đồng chung

38

Tóm lại, quá trình hình thành các cộng đồng Islam giáo ở khu vực Đông Nam Á trùng hợp với các sự kiện lịch sử dữ dội của khu vực: sự sụp đổ của các quốc gia cổ đại hùng mạnh và sự xuất hiện của thực dân phương Tây Cùng với sự xuất hiện của chủ nghĩa thực dân ở Đông Nam Á thì Islam giáo trở thành ngọn cờ “chiến tranh thần thánh” của các tín đồ Islam giáo chống lại

sự xâm lược của chủ nghĩa thực dân bảo vệ đất nước Từ đây, Islam giáo bắt đầu đi sâu vào nền chính trị của các nước Đông Nam Á và để lại nhiều dấu

ấn Đến thời kỳ các nước Đông Nam Á giành được độc lập và tiến lên con đường xây dựng và phát triển đất nước thì vai trò của Islam giáo trong nền chính trị của mỗi nước khác nhau tùy thuộc vào vị trí của cộng đồng Islam giáo so với các cộng đồng tôn giáo khác và quan điểm, thái độ của chính phủ các nước đó đối với Islam giáo Ở Malaysia, Islam giáo là quốc giáo và có vai trò rất lớn trong nền chính trị nước này Trong khi đó ở Philippin và Thái lan, các cộng đồng Islam giáo chỉ là thiểu số so cới các cộng đồng Cơ Đốc giáo và Phật giáo Tuy nhiên, ảnh hưởng của Islam giáo trong nền chính trị ở mỗi nước là khác nhau

1.3.2 Đặc trưng của Islam giáo ở Đông Nam Á

Đặc trưng của Islam giáo Đông Nam Á là sự pha trộn những yếu tố tín ngưỡng tiền Islam giáo ở địa phương và các làng văn hoá có nguồn gốc Ấn Độ,

Ba Tư với Islam giáo chính thống Cũng như mọi tôn giáo độc thần khác, Islam

giáo dù được truyền bá bằng con đường chiến tranh hay hòa bình thì “muốn cắm

rễ vào lòng dân, phải làm ngơ hay chấp nhận các tín đồ của mình theo các tôn giáo truyền thống” (45; tr 21-22) Vì lý do này, khi truyền bá đến Đông Nam Á, Islam giáo không còn giữ nguyên tính chất nguyên thủy như nơi nó sinh ra Các nước Đông Nam Á đã tiếp thu Islam giáo một cách có chọn lọc, phù hợp với lối sống, phong tục, tập quán bản địa, đặc biệt họ đã bớt đi những sự rườm rà, phức tạp và cứng nhắc trong những nghi lễ và tập tục Islam giáo nguyên thủy

Nếu quan niệm chính thống cho rằng chỉ có một Thượng đế là Thánh Allah và Mohamet là sứ giả của người, tín đồ Islam giáo ở Đông Nam Á lại có