Đề cương ôn tập môn triết học, đại học công nghệ GTVT

Đề cương ôn tập môn triết học, đại học công nghệ GTVT

Hêghen là tiền đề lý luận

trực tiếp của triết học Mác.

triết học cổ đại Đức, một tiền

đề lý luận của triết học

t-ớng theo điều kiện lịch sử

n-ớc Đức đầu thế kỷ XIX Triết

học Hêghen đợc quy định

bởi tính chất nhu nhợc của

giai cấp t sản Đức hồi đó còn

lạc hậu, không đủ sức làm

cuộc cách mạng trong hiện

thực, và đã hoàn thành một

cuộc cách mạng vĩ đại trong

sự trừu tợng của triết học

Dới đây là một số vấn

đề chủ yếu trong triết học

của Hêghen:

Toàn bộ triết học của

Hêghen đợc bao trùm bằng

phạm trù “ý niệm tuyệt đối”

ý niệm tuyệt đối là điểm

xuất phát và là nền tảng của

triết học Hêghen Theo ông,

ý niệm tuyệt đối là thực thể

sinh ra mọi cái trên thế giới,

là đấng tối cao sáng tạo ra

giới tự nhiên và con ngời

Mọi sự vật hiện tợng xung

quanh chúng ta, từ những sự

vật, hiện tợng tự nhiên cho

đến những sản phẩm hoạt

động của con ngời chỉ là hiện

thân của ý niệm tuyệt đối

Theo Hêghen, con ngời

là sản phẩm và là giai đoạn

phát triển cao nhất của ý

niệm tuyệt đối Hoạt động

nhận thức và cải tạo thế giới

của con ngời chính là công

cụ để tinh thần tuyệt đối

nhận thức chính bản thânmình, trở về chính bản thânmình

Đứng trên lập trờngduy tâm khách quan, Hêghen

đã phê phán chủ nghĩa chủquan và nhị nguyên luận củaCantơ Ông cho rằng Cantơ

là ý thức cá nhân nh Bécli,Cantơ mà là ý niệm tuyệt đốihay tinh thần vũ trụ Tất cả

mọi sự vật hiện tợng trên thếgiới và ý thức của cá nhâncủa nhân loại đều nằm trong

ý niệm tuyệt đối, là sự thểhiện của ý niệm tuyệt đối

Nói cách khác, ý thức củamỗi chúng ta, mỗi một cá thể

ở trong các thời đại là sựbiểu hiện của ý niệm tuyệt

đối trong đời sống hiện thực

ý thức của con ngời với tcách là công cụ của t duykhông phải là kết quả của sựphản ánh thế giới bên ngoài

mà nó là sản phẩm của ýniệm tuyệt đối, thông quacon ngời để nhận thức thếgiới hiện thực Thế giới hiệnthực khách quan xung quanhchúng ta cũng không phải làmột thế giới tồn tại thực mà

nó chỉ là cái bóng của ý niệmtuyệt đối Nh vậy ý thức cá

nhân chính là công cụ của ýniệm để nhận thức các sảnphẩm của ý niệm

Theo quan điểm củachủ nghĩa duy vật, ý niệm làphản ánh của vật chất hiệnthực vào trong ý thức của conngời Nhng Hêghen lại tách

nó ra khỏi con ngời, làm cho

nó trở thành đấng tối caosáng tạo ra tự nhiên và nhânloại

Trong tác phẩm Gia

đình thần thánh, Mác và

Ăngghen đã dùng ví dụ sau

để thuyết minh lối giải thíchlệch lạc của Hêghen: khichúng ta căn cứ vào quả táo,quả lê, quả vải, quả mận cóthật trong hiện thực để xâydựng ra khái niệm “trái cây”;

tiến thêm một bớc nữa chúng

ta tởng tợng rằng: cái kháiniệm “trái cây” trừu tợng màchúng ta vừa rút ra từ những

trái cây thực sự trên đây là cótồn tại ở ngoài bản thânchúng ta; rồi chúng ta cần

đến tiếng nói của t tởng đểbiểu thị câu chuyện đó Thế

là chúng ta tuyên bố rằng cáikhái niệm “trái cây”, là “thựcthể” của quả lê, quả táo, quảmận Đồng thời chúng tatuyên bố rằng quả lê, quảtáo, quả mận là những hìnhthức biểu hiện, là những hìnhdạng của khái niệm “tráicây” Nhà triết học Hêghen

đã cho rằng chính cái danh từdùng để biểu hiện những sựvật tồn tại đó đã sáng tạo rabấy nhiêu trái cây của thực

tế Nh vậy, Hêghen đã biếnkhái niệm chung, biến ýniệm do con ngời phản ánhhiện thực thành một bản chất

độc lập tách rời con ngời,tách rời thực tế khách quanthành một thực thể tinh thần

bí ẩn và gọi nó là ý niệmtuyệt đối, tinh thần tuyệt đối

và cho rằng tinh thần ấy đẻ

ra các hiện tợng tự nhiên.Triết học duy tâmkhách quan của Hêghencũng đợc thể hiện trong toàn

bộ hệ thống triết học của

ông

Hệ thống triết học củaHêghen gồm 3 phần:

- Logic học- học thuyết

về các quy luật phổ biến củavận động và phát triển vềnguyên tắc lý tính dùng làmcơ sở cho mọi cái đang tồntại

- Triết học về tự triết học đem lại bức tranh về

nhiên-sự phát triển của giới tựnhiên dới hình thức duy tâm

- Triết học về tinh trong triết học này, dới hìnhthức lịch sử của tinh thần,Hêghen trình bầy lịch sử củacon ngời và sự tự nhận thứccủa con ngời

thần-Mỗi một phần lại chia

ra làm ba bộ phận Ví dụ,lôgic học chia thành: tồn tại,bản chất, khái niệm; triết học

tự nhiên chia thành: thuyếtmáy móc, thuyết hoá học,thuyết hữu cơ, triết học vềtinh thần chia thành: tinhthần chủ quan, tinh thầnkhách quan và tinh thần tuyệt

đối Trong mỗi chơng nh thế,Hêghen lại chia thành 3 tiếtnhỏ

Logic phát triển “bộ

ba” của Hêghen có thể đợc

khái quát nh sau:

ý niệm tuyệt đối là một

đầy đủ ngay từ trớc khi giới

tự nhiên xuất hiện Nó đã

mang trong lòng mọi sự quy

định sau này, giống nh cái

mầm mang sẵn trong nó tất

cả bản chất của cái cây, mùi

vị, hình dáng của quả Những

biểu hiện đầu tiên của ý niệm

tuyệt đối cũng mang trong

nó toàn bộ lịch sử ở trạng

thái tiềm năng

Sự phát triển biện

chứng của ý niệm tuyệt đối

khi đạt tới đầy đủ thì “tha

hoá” (biến thành cái khác nó;

nhng chính là nó ở trạng thái

và hình thái khác) thành giới

tự nhiên Vì sao ý niệm tuyệt

đối lại tha hoá ra giới tự

nhiên? Hêghen giải thích

rằng, ý niệm tuyệt đối là một

thực thể tinh thần thì nó có

“tính ham hiểu biết” muốn

biết mình, phải tha hoá mình

ra thành cái khác mình nhng

lại cũng chính là mình

Dựa vào các thành tựu

của các khoa học tự nhiên

đ-ơng thời, Hêghen thừa nhận

rằng, giới tự nhiên nằm trong

quá trình vận động và phát

triển từ vô cơ- hữu cơ- con

ngời Con ngời có khả năng

phản ánh giới tự nhiên, và

khi con ngời phản ánh đợc

đầy đủ giới tự nhiên, cũng có

nghĩa là ý thức của con ngời

đã quay trở về điểm khởi đầu

của nó là ý niệm tuyệt đối ý

thức của mỗi cá nhân đợc

Hêghen khảo sát coi nh là sự

tái diễn t duy của toàn nhân

loại, trải qua các giai đoạn

phát triển tiền thuỷ, sinh vật

khởi đầu là “tinh thần thế

giới”, hay “ý niệm tuyệt đối”

còn điểm kết thúc là “tinh

thần tuyệt đối” tồn tại ở mỗi

cá nhân con ngời Hêghen

cho rằng, giai đoạn cao nhất

là lúc mà ý niệm tuyệt đốikết thúc quá trình tự nhậnthức của nó dới hình thức tôngiáo, nghệ thuật và triết học

Từ khái quát trên chothấy rằng triết học củaHêghen, xét theo hệ thống, làtriết học duy tâm khách quan

và kết cấu hệ thống triết học

là siêu hình, là duy tâmkhách quan vì ông đã thừanhận tinh thần thế giới là cái

có trớc, giới tự nhiên (vậtchất) là cái có sau, là phụthuộc, là phát sinh từ tinhthần thế giới hay ý niệmtuyệt đối Là siêu hình vì ôngcho sự phát triển có tận cùng,khi có sự nhận thức đầy đủgiới tự nhiên thì giới tự nhiênkhông vận động và phát triển

về mặt thời gian mà chỉ vận

động về mặt không gian

Phép biện chững duy tâm của Hêghen- một thành tựu vĩ đại của triết học cổ

điển Đức

Xét về mặt bản chất, hệthống triết học của Hêghen

đợc xây dựng dựa trên lập ờng của triết học duy tâmkhách quan Nhng xét về mặtcấu trúc, khi chúng ta mổ xẻ

tr-hệ thống của Hêghen và đặttriết học của ông trong mốiquan hệ với các khoa học vàvới cả hoạt động của con ng-

ời Về phơng diện nàyHêghen là một nhà bác học

vĩ đại đã tạo ra sự liên hoàngiữa triết học các khoa học

cụ thể, giữa triết học với hoạt

động của con ngời Khôngcòn nghi ngờ gì nữa, Hêghen

là nhà cách mạng đã lật đổtận gốc dinh luỹ của nhữngngời siêu hình để đa đến chocác khoa học và cho hoạt

động của con ngời một hìnhthức phơng pháp luận triếthọc mới Để rồi sau đó, cả

khi những khiếm khuyết của

ông đã đợc phủ định thì sựnghiệp của ông vẫn xứng

đáng là một thời đại Phépbiện chứng của Hêghen xứng

đáng là một thành tựu vĩ đạinhất của mọi nền triết học

Nếu chúng ta khôngdừng lại ở hệ thống triết học,

mà đi sâu vào trong hệ thống

đó để xem xét thì chúng ta sẽthấy giá trị to lớn của triếthọc Hêghen Đó là phép biệnchứng mà hạt nhân của nó là

t tởng về sự phát triển Tuy

nhiên cần thấy rằng phépbiện chứng của Hêghen làphép biện chứng duy tâm,tức là phép biện chứng về sựphát triển của các khái niệm

đợc ông đồng nhất với bảnchất sự vật Ông viết: phépbiện chứng “nói chung lànguyên tắc của mọi vận

động, mọi sự sống và mọihoạt động trong phạm vi hiệnthực Cái biện chứng còn làlinh hồn của mọi nhận thứckhoa học chân chính”

Những luận điểm vềphép biện chứng của triết họcHêghen có cả trong 3 phần,nhng trong logic thể hiện rõnhất và quan trọng nhất.Luận điểm xuyên suốt toàn

bộ phép biện chứng củaHêghen là “tất cả cái gì làhiện thực, và tất cả cái hợp

lý, đều là hiện thực”

Luận điểm trên củaHêghen không chỉ muốn bảo

vệ và duy trì mọi cái hiện

đang tồn tại, thừa nhận vềmặt triết học nền chuyên chế,Nhà nớc quý tộc Phổ, mà

điều cơ bản nhất không phảitất cả những gì hiện đang tồntại cũng đều là hiện thực.Tính hiện thực chỉ thuộc vềnhững gì đồng thời là tất yếu

Hêghen viết: Tính hiện thực

trong sự phát triển của nó, tự biểu lộ ra nh là tính tất yếu.

Nh vậy, theo Hêghen,hiện thực không phải là tồntại nói chung, mà là tồn tạitrong tính tất yếu của nó, đó

là “hiện thực trong sự pháttriển” Xa rời t tởng này thìmọi ý niệm, lý tởng chỉ lànhững điều ảo tởng, và triếthọc là một hệ thống những

điều bịa đặt rỗng tuếch

ăngghen đã nhận xét:

“trong quá trình phát triển,tất cả những gì trớc kia làhiện thực thì hiện nay trởthành không hiện thực, mấttính tất yếu, mất quyền tồntại, mất tính hợp lý củachúng; và hiện thực mới, đầysinh lực, thay thế cho hiệnthực đang tiêu vong thôngqua phép biện chứng củaHêghen mà luận điểm trêncủa Hêghen đã chuyển thànhmột cái đối lập với nó: tất cảnhững gì là hiện thực tronglĩnh vực của lịch sử loài ngờithì lâu dần cũng trở thànhkhông hợp lý, trở thành

hiện thực, dù có mâu thuẫn

đến đâu chăng nữa với cái

hiện thực bề ngoài hiện đang

tồn tại Sự đánh giá của

ăngghen về phép biện chứng

của Hêghen sau khi đã loại

bỏ những thiết sót và sai lầm

của Hêghen đó là thế giới

quan duy tâm và lập trờng

nhu nhợc của giai cấp t sản

Đức trong thời kỳ đầu đã làm

có cái gì là bất biến, vĩnh

cửu, cái gì đã sinh ra trong

lịch sử thì nó sẽ mất đi trong

lịch sử nhng sự mất đi của

một sự vật này lại là tiền đề

cho sự xuất hiện của một sự

vật mới Điều đó có nghĩa là

“ hiện thực mới đầy sinh lực

thay thế hiện thực cũ đang

tiêu vong” Theo tất cả các

quy tắc của phơng pháp t duy

của Hêghen thì luận đề về

tính hợp lý của mọi cái gì là

hiện thực, đã chuyển thành

một luận đề khác: mọi cái

đang tồn tại đều đang tiêu

vong” Công lao to lớn của

Hêghen là phê phán t duy

siêu hình, ông là ngời đầu

tiên trình bầy toàn bộ giới tự

nhiên, lịch sử và t duy dới

phát triển lịch sử lâu dài của

khoa học đang tiến từ hiểu

biết thấp lên trình độ hiểu

biết cao hơn, song không baogiờ ta tìm ra đợc cái gọi làchân lý tuyệt đỉnh cuối cùng

Điều đó xảy ra ở trong lĩnhvực triết học cũng nh ở trongmọi lĩnh vực nhận thức khác

và cả trong lĩnh vực hoạt

động thực tiễn nữa Tronglịch sử, mỗi giai đoạn là mộttất yếu, trong những điềukiện đã sản sinh ra nó, songtrong những điều kiện mớicao hơn đang dần dần pháttriển ở ngay trong lòng nó,

nó lại trở nên không có giá

trị, không tất yếu và buộcphải nhờng chỗ cho giai đoạncao hơn, giai đoạn này đến l-

ợt nó cũng sẽ đi đến chỗ suytàn tiêu vong Đối với triếthọc biện chứng của Hêghen,không có gì là tối hậu, làtuyệt đối, là thiêng liêng cả

Nó chỉ ra tính chất quá độcủa mọi sự vật và trong mọi

sự vật, và đối với nó, không

có gì tồn tại ngoài quá trìnhkhông ngừng của sự hìnhthành và của sự tiêu vong,của sự tiến triển vô cùng tận

các quy luật nh “lợng đổidẫn đến chất đổi và ngợclại”, “phủ định của phủ định”

và phần nào về quy luật mâuthuẫn Nhng tất cả chỉ lànhững quy luật vận động,phát triển của t duy, của kháiniệm Vì vậy, Lênin nói,muốn thấy đợc giá trị đíchthực của phép biện chứngcủa Hêghen, phải nghiên cứutriết học của ông trên tinhthần duy vật- nghĩa là phảiluôn luôn lật ngợc lại vấn đề:

biện chứng khách quan sảnsinh ra biện chứng chủ quan

Biện chứng của kháiniệm trong triết học củaHêghen trong khoa học lôgicbao gồm những điểm tổngquát sau:

Một là: Những khái

niệm không những khácnhau mà còn làm “trung giớicho nhau, tức là có liên hệvới nhau”

Hai là: Mỗi khái niệm

đều phải qua một quá trìnhphát triển đợc thực hiện trêncơ sở của ba nguyên tắc:

- Nguyên tắc thứ nhất:chất và lợng quy định lẫnnhau Những chuyển hoá vềlợng sẽ dẫn tới những biến

đổi về chất và ngợc lại(thuyết về tồn tại)

- Nguyên tắc thứ hai:

sự thống nhất và đấu tranhgiữa các mặt đối lập với tcách là nguồn gốc và độnglực của sự phát triển (thuyết

- Nguyên tắc thứ ba:phủ định của phủ định vớitính cách là sự phát triển diễn

ra theo hình thức xoáy ốc(học thuyết về khái niệm).Trong khi lý giải nguyên tắcnày, Hêghen đã giải quyếtmột cách biện chứng mốiquan hệ giữa cái chung vàcái riêng, giữa lôgíc và lịchsử

Trong tác phẩm Triếthọc tự nhiên, Hêghen đã đề

ra một loạt những t tởng biệnchứng tài tình về sự thốngnhất của vật chất và của vận

động; về tính chất mâu thuẫncủa những phạm trù khônggian, thời gian và vận động;

về sự phụ thuộc của những

đặc tính hoá học vào nhữngthay đổi về lợng Để chứngminh tính chất biện chứngcủa hiện thực một cách duytâm, Hêghen đã đa ra những

ví dụ lấy trong tự nhiên

Quan điểm về xã hội của Hêghen

Trong quan điểm về xãhội của mình, bên cạnhnhững t tởng phản tiến bộ,Hêghen đã nêu ra nhiều t t-ởng biện chứng quý báu về

sự phát triển của đời sống xãhội, trong đó, ông đặc biệtquan tâm nghiên cứu bảnchất và nguồn gốc nhà nớc.Khác với nhiều nhàtriết học trớc đó, lý giảinguồn gốc nhà nớc từ khế ớcxã hội, Hêghen tìm nguồngốc nhà nớc từ mâu thuẫn xã

hội Ông viết: “Nhà nớc hiện

đại và chính phủ hiện đại chỉ

xuất hiện khi tồn tại sự khác

nhau giữa các đẳng cấp, khi

sự chênh lệch giàu nghèo trở

nên quá lớn ”

Hêghen cho rằng, nhà

nớc tồn tại vĩnh viễn, tồn tại

trên bất kỳ giai đoạn nào của

lịch sử Nhà nớc là hiện thân

của ý niệm tuyệt đối trong

đời sống xã hội Nhờ nó, gia

đình và xã hội công dân đợc

bảo tồn, mâu thuẫn giữa các

đẳng cấp đợc điều hoà Nhà

viễn và tất yếu trong lịch sử,

nhờ có các cuộc chiến tranh

đến lợi ích của những ngời

tham gia hoạt động không

có sự say mê thì không có gì

vĩ đại trên thế giới đợc tạo ra

cả” Nhng lịch sử không bao

giờ diễn ra theo ý muốn chủ

quan của con ngời, trái lại

“thế giới hiện thực nh thế

nào thì tất yếu nó phải nh

thế”

Theo Hêghen, vĩ nhân

của mỗi thời đại lịch sử là

“ngời suy nghĩ và hiểu đợc

những gì là cần thiết và

những gì là hợp thời”, hoạt

động của họ phải hợp với xu

hớng của thời đại mình,

Hêghen cho rằng, sự pháttriển tự do của con ngời làchuẩn mực, u việt của thời

đại này so với thời đại khác,của dân tộc này so với dântộc khác Song, ông hiểu tự

do một cách duy tâm: “Tự docòn thể hiện trong sự hiểubiết và làm theo ý Chúa” vàlịch sử toàn thế giới là lịch sửtiến bộ trong ý thức tự do”

Tuy nhiên ở mức độ nhất

định nó toát lên t tởng sâusắc: tự do cũng nh trình độgiải phóng con ngời, làm cho

“con ngời là chúa tể số phận

và sứ mạng của mình: là một

xu hớng phát triển của nềnvăn minh nhân loại

Tóm lại, mặc dù đợcxây dựng trên lập trờng củachủ nghĩa duy tâm kháchquan nhng triết học củaHêghen vẫn đợc thừa nhận làmột trong những thành tựu vĩ

đại nhất của t tởng triết họcnhân loại Triết học củaHêghen là di sản tinh thầntrực tiếp của nền triết họcMác Phép biện chứng củaHêghen đã đợc cải tạo, kếthừa phát triển thành phépbiện chứng duy vật

2 Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phơbách

Phơbách là đại diện vĩ đạicuối cùng của triết học cổ

điển Đức Ngời có công lao

to lớn đấu tranh chống lạichủ nghĩa duy tâm, tôn giáo,phục hồi và phát triển chủnghĩa duy vật trong thời kỳchuẩn bị cách mạng t sản

Đức (1848)

Về chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phơbách: sau

khi Hêghen qua đời, nhữngngời theo học thuyết Hêghen

đã phân hóa thành hai nhóm

là “Hêghen trẻ” và “Hêghengià” Phái Hêghen già thì

bám lấy mặt bảo thủ của hệthống Hêghen, bảo vệ chế độNhà nớc Phổ đã lỗi thời vềmặt lịch sử, trái lại, phái

“Hêghen trẻ” lại phát triểntriết học Hêghen về phía tả-

về phía lập trờng giai cấp tsản cấp tiến, dân chủ, đòi cảicách Nhà nớc Phổ theo hớng

t sản Họ nắm lấy tinh thầncủa phép biện chứng trongtriết học Hêghen Trongnhóm “Hêghen trẻ” có cảPhơbách, Mác và ăngghen.Theo các nhà kinh điển củachủ nghĩa Mác, hệ thốngHêghen tự nó dẫn tới chủnghĩa duy vật của Phơbách.Phơbách đã thực hiện việcphê phán triết học duy tâmkhách quan của Hêghen, tức

là triết học coi thờng con

ng-ời sống, không biết cảm giác

là nguồn gốc của nhận thức.Ngợc lại, Phơbách lấy conngời sống, con ngời có cảmgiác làm điểm xuất phát chohọc thuyết duy vật của mình

Đó chính là quan điểm nhânbản học của Phơbách Theo

ông, nếu triết học duy tâmxuất phát từ nguyên lý chorằng, chủ thể là trừu tợng, là

t duy, rằng thể xác khôngthuộc về bản chất con ngời,thì trái lại, triết học nhân bảnchủ nghĩa bắt đầu từ nguyên

lý cho rằng, chủ thể là vậtchất, cảm giác, rằng chínhthể xác với toàn bộ nhữngthuộc tính của nó là chủ thể,

là bản chất của con ngời.Theo ý Phơbách, nhiệm vụcủa triết học là đem lại chocon ngời một quan niệm mới

ời mà ông quan niệm là conngời trừu tợng, bị tách khỏinhững điều kiện kinh tế- xãhội và lịch sử Bởi vậy, khiPhơbách nghiên cứu nhữngvấn đề về đời sống xã hội,

ông đã rơi vào quan điểmduy tâm, và bộc lộ tính trừutợng của cái gọi là “con ngời

cụ thể” của ông

vật triệt để Sau khi bác bỏ

học thuyết của Cantơ- học

thuyết cho rằng, tự nhiên là

do ý thức của con ngời cấu

máy móc, coi vật chất nh

một cái gì thuần nhất Theo

Phơbách, tự nhiên có rất

nhiều chất lợng khác nhau

mà những cảm giác của con

ngời đều có thể biết đợc

chất tồn tại ở bên ngoài

không gian và thời gian Ông

trong những điều kiện nhất

định, dẫn tới sự xuất hiện của

đời sống hữu cơ, con ngời

Về nhận thức luận,

Phơbách phê phán hệ thống

duy tâm khách quan của

Hêghen, coi đối tợng của t

nói chung và của triết học

nói riêng là giới tự nhiên và

con ngời Ông kêu gọi: Hãy

quan sát giới tự nhiên đi, hãy

quan sát con ngời đi! Bạn sẽ

thấy ở đấy trớc mắt bạn,những bí mật của triết học

Theo triết học nhân bảncủa Phơbách, chủ thể củanhận thức không phải là sựtrừu tợng lôgic mà là con ng-

ời thực tế Không có con

ng-ời và ngoài con ngng-ời thì

không có nhận thức Nếu coithờng cảm giác thì không thể

có quan niệm đúng về quá

trình nhận thức Không có

đối tợng của thị giác, không

có ánh sáng thì không cócảm giác của thị giác; thịgiác là một cảm giác hoặcmột tri giác về ánh sáng

Phơbách đã chứng minh cảmgiác vốn là sự phản ánh cácvật thể của thế giới vật chất,

đợc coi là nguồn gốc của tduy lý luận Ông nói: “Bíquyết của sự hiểu biết trựctiếp tập trung trong tính cảmgiác”

Phơbách cũng thấy đợcmối quan hệ chặt chẽ giữatrực quan cảm tính và t duy

lý tính Ông cho rằng, chúng

ta đọc cuốn sách tự nhiênbằng các giác quan, nhngchúng ta không dùng giácquan để hiểu nó đợc Tuynhiên, trong khi tiến lên giai

đoạn t duy trong quá trìnhnhận thức, con ngời khôngphải đạt tới một thế giới nàokhác siêu trần gian, mộtgiang sơn đặc biệt siêu thếgiới nh các nhà duy tâm vẫnkhẳng định, mà vẫn đứngnguyên trên cơ sở của trái

đất và của tính cảm giác

Đặc điểm của thế giới duytâm của Phơbách là lòng tinvào sức mạnh của lý trí conngời Toàn bộ những nguyên

lý mà Phơbách chứng minh

là những nguyên lý về khả

năng nhận thức chân lý, vềgiới tự nhiên là đối tợng củanhận thức, về con ngời là chủthể của nhận thức, về mốiliên hệ giữa cảm giác và lýtrí, về vai trò nhận thức củacảm giác và lý trí- hợp thànhnhận thức luận duy vật thống

nhất và có một nội dung sâusắc

Hạn chế trong lý luậnnhận thức của Phơbách, nhcác nhà kinh điển của chủnghĩa Mác đã nói, là có tínhchất tĩnh quan, không hiểu đ-

ợc vai trò của thực tiễn đốivới nhận thức Phơbách phêphán chủ nghĩa duy tâm củaHêghen Cho nên, chủ nghĩaduy vật của Phơbách về toàn

bộ vẫn nằm trong khuôn khổcủa phơng pháp suy nghĩsiêu hình

Quan điểm về xã hội và tôn giáo Việc Phơbách phê

Sau khi bác bỏ tôn giáo

cũ, Phơbách đã tuyên bố mộtthứ tôn giáo mới “không cóChúa”- tôn giáo tình yêu

Nh vậy, Phơbách đã hạ thầnhọc xuống trình độ nhân bảnhọc và nâng nhân bản họclên trình độ thần học

Trong quan niệm về tựnhiên, Phơbách là nhà duyvật; còn trong quan điểm vềxã hội, ông lại là một nhàduy tâm Ông khẳng địnhrằng, những thời kỳ của lịch

sử loài ngời sở dĩ khác nhauchỉ là do những thay đổi cáchình thức tôn giáo: muốnlàm cho xã hội tiến lên phảithay thế tôn giáo cũ bằng tôngiáo mới- tôn giáo thờ “tìnhyêu thơng nhân loại” Nhvậy, ông đã rơi vào thuyếtduy tâm và không tởng trongcác quan điểm về xã hội

Ông không thấy đợc vai tròcủa thực tiễn, của sản xuấtvật chất quyết định sự vận

động và phát triển của xã hộiloài ngời

Mặc dù còn những hạnchế- siêu hình trong quan

điểm về tự nhiên, duy tâmtrong quan điểm về xã hội,nhng Phơbách đã có công laotrong việc khôi phục và pháttriển chủ nghĩa duy vật Triếthọc của Phơbách đóng vaitrò là “chiếc cầu nối”, là

“suối lửa” để từ triết học

Hêghen bớc sang, chảy qua

để đến với thế giới quan duy

vật biện chứng triệt để trong

cả lĩnh vực tự nhiên, xã hội

và t duy

3 Triết học Phơbách và

Hêghen là tiền đề lý luận

trực tiếp của triết học Mác

Triết học của Hêghen và

cải tạo nó trên tinh thần của

chủ nghĩa duy vật, biến nó

thành phép biện chứng duy

vật nh là học thuyết khoa học

về các quy luật chung nhất

của tự nhiên, xã hội và t duy

Cũng chính nhờ chủ nghĩa

duy vật của Phơbách đã giúp

Mác và ăngghen đoạn tuyệt

với chủ nghĩa duy tâm và

phái Hêghen trẻ Mác và

Ăngghen đã cải tạo chủ

nghĩa duy vật của Phơbách

phát triển lên một hình thức

mới cao nhất đó là chủ nghĩa

duy vật biện chứng và chủ

nghĩa duy vật lịch sử

Câu 2: Phân tích nội dung

của học thuyết hình thái

kinh tế- xã hội? ý nghĩa,

phơng pháp luận của hình

thái kinh tế- xã hội? Quan

niệm của anh chị về sự vận

dụng học thuyết này vào

thời kỳ quá độ ở nớc ta?

Trả lời:

Nội dung của học thuyết

hình thái kinh tế- xã hội:

1 Sản xuất vật chất là

nền tảng của đời sống

x hộiã hội

Sản xuất vật chất, với

nghĩa chung nhất, là quá

trình con ngời sử dụng công

cụ lao động tác động vào tự

nhiên nhằm cải biến các

dạng vật chất của tự nhiên để

tạo ra của cải vật chất cần

thiết cho đời sống con ngời

và cho xã hội

Chính nhờ có hoạt động

lao động bản thân con ngời

và xã hội loài ngời tồn tại,

phát triển; đem lại những sự

biến đổi to lớn và có tính

chất quyết định: cơ thể con

ngời không ngừng hoàn thiện

và phát triển, có dáng đi

đứng thẳng, phân hoá rõ

chức năng tay và chân, óc và

các giác quan phát

triển-thoát khỏi loài động vật;

ngôn ngữ, phơng tiện giao

tiếp, trao đổi, tích luỹ, truyền

đạt kinh nghiệm lao động xã

hội xuất hiện và phát triển;

hình thành nên những quan

hệ xã hội về vật chất và tinh

thần, tức là hình thành xã

hội Trên ý nghĩa đó mà

ăngghen đã nói: lao động

sáng tạo ra con ngời và xã

hội loài ngời

Sản xuất vật chất là yêu

cầu khách quan của sự sinh

tồn của xã hội Mọi ngời

trong xã hội đều có nhu cầu

tiêu dùng (thức ăn, quần áo,

nhà ở và các đồ dùng khác),

muốn vậy thì phải sản xuất

Bởi vì, sản xuất là điều kiện

của tiêu dùng, sản xuất vật

chất càng phát triển thì mức

tiêu dùng của con ngời và xã

hội càng cao; và ngợc lại Bất

cứ xã hội nào cũng không thể

tồn tại đợc nếu không tiến

hành sản xuất ra của cải vật

Sản xuất vật chất của xã hộinói chung không ngừng tiếnlên từ thấp lên cao Mỗi khisản xuất phát triển đến mộtgiai đoạn mới, cách thức sảnxuất của con ngời thay đổi,

kỹ thuật đợc cải tiến, năngsuất lao động nâng cao, quan

hệ giữa ngời với ngời trongquá trình sản xuất thay đổithì mọi mặt của đời sống xã

hội cũng thay đổi theo

2 Biện chứng của lực lợng sản xuất và quan

hệ sản xuất

Phơng thức sản xuất là gì?

- Sản xuất vật chất đợctiến hành trong những điềukiện tất yếu nhất định:

+ Điều kiện địa lý:

các yếu tố hợp thành môi ờng địa lý nh khí hậu, vị trí

tr-địa lý, đất đai, khoáng sản

là yếu tố tất yếu của sản xuấtnhng không có tính quyết

định

+ Điều kiện dân số:

dân số liên quan đến nguồnlực lao động, cung cấp nguồnlực lao động, là nhân tố tấtyếu và đợc thể hiện ở số dân,mật độ, chất lợng dân số Sốdân của một quốc gia liênquan đến quá trình sản xuất

đợc thể hiện nếu nó pháttriển tỷ lệ thuận với điều kiện

tự nhiên thì sẽ thúc đẩy sựphát triển của nền kinh tế,ngợc lại sẽ kìm hãm sự pháttriển của nền kinh tế Mật độdân số (số lợng dân/1km2)phụ thuộc vào điều kiện tựnhiên (mật độ ở thành thị

đông, ở vùng nông thôn, xasôi hẻo lánh thì mật độ thấp)(ở Châu Phi nóng mật độ dân

số cao, ở Mông Cổ lạnh mật

độ dân số thấp) Chất lợngdân số phụ thuộc vào yếu tố

tự nhiên (số lợng ngời ở độtuổi lao động nh thế nào?),yếu tố về mặt xã hội (đào tạolao động) Trong giai đoạnhiện nay vấn đề dân số là yếu

tố tất yếu nhng không có tínhquyết định

+ Phơng thức sảnxuất: Theo Mác “Phơng thứcsản xuất là toàn bộ cách thức

mà con ngời phải sử dụng đểtiến hành sản xuất ra của cảivật chất trong một giai đoạnnhất định của lịch sử”

Trong 3 nhân tố trên thìphơng thức sản xuất là nhân

tố quyết định sự tồn tại vàphát triển của xã hội

Phơng thức sản xuất là nhân tố quyết định tính chất, kết cấu của xã hội, quyết định sự vận động, phát triển của xã hội

- Trong mỗi xã hội, phơngthức sản xuất thống trị nh thếnào thì tính chất của chế độxã hội nh thế ấy; kết cấu giaicấp và tính chất của các mốiquan hệ giữa các giai cấp,cũng nh các quan điểm vềchính trị, pháp quyền, đạo

đức, triết học đều do phơngthức sản xuất quyết định

- Phơng thức sản xuấtquyết định sự chuyển biếncủa xã hội loài ngời qua cácgiai đoạn lịch sử Khi mộtphơng thức sản xuất mới ra

đời, thay thế phơng thức sảnxuất cũ đã lỗi thời thì mọimặt của đời sống xã hội cũng

có sự thay đổi căn bản từ kếtcấu kinh tế đến kết cấu giaicấp, từ các quan điểm t tởngxã hội đến các tổ chức xãhội Lịch sử xã hội loài ngời

đã biết đến năm phơng thứcsản xuất kế tiếp nhau từ thấplên cao, tơng ứng với nó cónăm xã hội cụ thể: cộng sảnnguyên thuỷ, nô lệ, phongkiến, t bản chủ nghĩa và cộngsản chủ nghĩa (mà chủ nghĩaxã hội là giai đoạn thấp) Do

đó, lịch sử xã hội loài ngờitrớc hết là lịch sử của sảnxuất, lịch sử của các phơngthức sản xuất kế tiếp nhautrong quá trình phát triển.Việc thay thế phơng thức sảnxuất cũ bằng phơng thức sảnxuất mới diễn ra khônh đơngiản, dễ dàng Đó là quátrình cải biến cách mạng Ph-

ơng thức sản xuất mới muốntrở thành phơng thức sảnxuất thống trị thì phải trảiqua cách mạng xã hội và gắnliền với chế độ chính trị

Từ đó có thể rút ra kếtluận: cái chìa khoá để nghiêncứu những quy luật của lịch

sử xã hội không phải tìmthấy ở trong óc ngời, trong ttởng và ý niệm của xã hội,

mà là ở trong phơng thức sảnxuất của xã hội, trong mỗigiai đoạn nhất định của lịchsử

hiện mối quan hệ giữa con

ngời với tự nhiên, thể hiện

trình độ chinh phục tự nhiên

của con ngời Đó là kết quả

của năng lực thực tiễn của

con ngời trong quá trình tác

động vào tự nhiên tạo ra của

cải vật chất bảo đảm cho sự

tồn tại và phát triển của loài

ngời Lực lợng sản xuất bao

gồm t liệu sản xuất (t liệu lao

động và đối tợng lao động)

và ngời lao động với kinh

nghiệm sản xuất và thói quen

lao động

Các yếu tố của lực lợng

sản xuất có quan hệ với

nhau Sự phát triển của lực

l-ợng sản xuất có quan hệ với

nhau Sự phát triển của lực

l-ợng sản xuất là sự phát triển

của t liệu lao động thích ứng

với bản thân ngời lao động,

với trình độ văn hoá, khoa

quan trọng nhất cho sự thắng

lợi của một trật tự xã hội

kết quả vật chất của nhận

thức khoa học Thời đại ngày

nay tri thức khoa học trở

thành một bộ phận cần thiết

của kinh nghiệm và tri thức

của ngời sản xuất to lớn thúc

đẩy quá trình phát triển tiến

bộ xã hội trên thế giới

Quan hệ sản xuất.

Quan hệ giữa ngời và ngời

trong quá trình sản xuất đợc

gọi là quan hệ sản xuất

Cũng nh lực lợng sản xuất,

quan hệ sản xuất thuộc lĩnh

vực đời sống vật chất của xã

hội Tính vật chất của quan

hệ sản xuất thể hiện ở chỗ

chúng tồn tại khách quan độclập với ý thức con ngời

Quan hệ sản xuất baogồm: quan hệ sở hữu về t liệusản xuất; quan hệ về tổ chứcquản lý trong sản xuất; quan

hệ phân phối sản phẩm Bamặt trên có quan hệ hữu cơ

với nhau, trong đó quan hệ

sở hữu về t liệu sản xuất giữ

vai trò quyết định Bản chấtcủa bất cứ kiểu quan hệ sảnxuất nào trớc hết do quan hệchiếm hữu t liệu sản xuấtquyết định

Quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với tính chất

và trình độ của lực lợng sản xuất.

Quan hệ sản xuất đợc hình thành, biến đổi, phát triển dới ảnh hởng quyết

định của lực lợng sản xuất

- Lực lợng sản xuất làyếu tố tác động nhất và cáchmạng nhất, là nội dung củaphơng thức sản xuất, cònquan hệ sản xuất là yếu tố t-

ơng đối ổn định, là hình thứcxã hội của phơng thức sảnxuất Trong mối quan hệgiữa nội dung và hình thứcthì nội dung quyết định hìnhthức

- Lực lợng sản xuất pháttriển thì quan hệ sản xuấtbiến đổi theo phù hợp vớitính chất và trình độ của lựclợng sản xuất Sự phù hợp đólàm cho lực lợng sản xuấttiếp tục phát triển Khi tínhchất và trình độ của lực lợngsản xuất phát triển đến mứcnào đó sẽ mâu thuẫn vớiquan hệ sản xuất hiện có, đòihỏi xoá bỏ quan hệ sản xuất

cũ để hình thành quan hệ sảnxuất mới phù hợp với lực l-ợng sản xuất đang phát triển,làm phơng thức sản xuất cũmất đi, phơng thức sản xuấtmới xuất hiện

- Sự phát triển của lực ợng sản xuất từ thấp đến caoqua các thời kỳ lịch sử khácnhau đã quyết định sự thaythế quan hệ sản xuất cũ bằngquan hệ sản xuất mới caohơn, đa loài ngời trải quanhiều hình thái kinh tế- xã

l-hội khác nhau từ thấp lêncao, với những kiểu quan hệsản xuất khác nhau

Sự tác động trở lại của quan hệ sản xuất với lực l- ợng sản xuất.

- Quan hệ sản xuất phùhợp với tính chất và trình độcủa lực lợng sản xuất sẽ tạo

địa bàn rộng lớn cho sự pháttriển của lực lợng sản xuất,trở thành động lực cơ bảnthúc đẩy, tạo điều kiện cholực lợng sản xuất phát triển

- Khi quan hệ sản xuất đãlỗi thời, lạc hậu không cònphù hợp với tính chất và trình

độ của lực lợng sản xuất thì

nó trở thành xiềng xích tróibuộc, kìm hãm sự phát triểncủa lực lợng sản xuất

- Quan hệ sản xuất, sở dĩ

có thể tác động (thúc đẩyhoặc kìm hãm) sự phát triểncủa lực lợng sản xuất, vì nóquy định mục đích của sảnxuất; ảnh hởng đến thái độlao động của quảng đại quầnchúng; kích thích hoặc hạnchế việc cải tiến công cụ,việc áp dụng thành tựu khoahọc- kỹ thuật vào sản xuất,việc hợp tác và phân cônglao động

- Trong xã hội có giai cấp

đối kháng mâu thuẫn giữalực lợng sản xuất và quan hệsản xuất biểu hiện thành mâuthuẫn giai cấp và chỉ thôngqua đấu tranh giai cấp mớigiải quyết đợc mâu thuẫn đó

để đa xã hội tiến lên

- Quy luật về sự phù hợpcủa quan hệ sản xuất với tínhchất và trình độ của lực lợngsản xuất biểu hiện sự vận

động nội tại của phơng thứcsản xuất và biểu hiện tính tấtyếu của sự thay thế phơngthức sản xuất này bằng ph-

ơng thức sản xuất khác caohơn Quy luật này là quy luậtphổ biến tác động trong mọixã hội, làm cho xã hội loàingời phát triển từ thấp đếncao

Sự vận dụng quy luật về

sự phù hợp của quan hệ sản xuất với tính chất và trình

dộ của lực lợng sản xuất ở nớc ta.

Nớc ta lựa chọn con đờngxã hội chủ nghĩa bỏ qua chế

độ t bản chủ nghĩa từ một

n-ớc nông nghiệp lạc hậu, do

đó xây dựng phơng thức sảnxuất xã hội chủ nghĩa là mộtquá trình lâu dài và đầy khókhăn, phức tạp Kinh nghiệmthực tế chỉ rõ, lực lợng sảnxuất bị kìm hãm không chỉtrong trờng hợp quan hệ sản

xuất lạc hậu, mà cả khi quan

hệ sản xuất phát triển không

đồng bộ và có những yếu tố

đi quá xa so với trình độ phát

triển của lực lợng sản xuất

xuất để xây dựng cơ sở kinh

tế của chủ nghĩa xã hội

Từng bớc xã hội hoá xã hội

hội mới thay thế và không

đem lại hiệu quả kinh tế- xã

hội cao hơn; chúng ta chủ

tr-ơng thực hiện sự chuyển hoá

cái cũ thành cái mới theo

thành cơ cấu kinh tế của một

xã hội nhất định Khái niệm

mầm mống của xã hội sau

Đặc trng cho tính chất của

một cơ sở hạ tầng do quan hệ

sản xuất thống trị quy định

- Trong xã hội có đối

kháng giai cấp thì tính chất

của sự đối kháng giai cấp và

sự xung đột giai cấp bắtnguồn từ trong cơ sở hạ tầng

Kiến trúc thợng tầng

- Kiến trúc thợng tầng làtoàn bộ những quan điểm t t-ởng xã hội, những thiết chế t-

ơng ứng và những quan hệnội tại của thợng tầng hìnhthành trên một cơ sở hạ tầngnhất định

- Mỗi yếu tố của kiến trúcthợng tầng có đặc điểmriêng, có quy luật phát triểnriêng, nhng có liên hệ, tác

động lẫn nhau và đều nảysinh trên cơ sở hạ tầng, phản

ánh cơ sở hạ tầng, trong đónhà nớc là bộ phận có quyềnlực mạnh mẽ nhất của kiếntrúc thợng tầng Chính nhờ

có nhà nớc mà t tởng của giaicấp thống trị mới thống trị đ-

ợc toàn bộ đời sống xã hội

- Kiến trúc thợng tầng củaxã hội có đối kháng giai cấpbao gồm hệ t tởng và thể chếcủa giai cấp thống trị, tàn dcủa các quan điểm của xã

hội trớc, các quan điểm và tổchức của các giai cấp mới ra

đời, quan điểm t tởng của cáctầng lớp trung gian Hệ t t-ởng của giai cấp thống trịquyết định tính chất cơ bảncủa kiến trúc thợng tầngtrong một hình thái xã hộinhất định Tính chất đốikháng về quan điểm t tởng vàcuộc đấu tranh t tởng của cácgiai cấp đối kháng phản ánhtính chất đối kháng của cơ sởhạ tầng

Quan hệ biện chứng giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thợng tầng

Mỗi hình thái kinh tế- xã

hội có cơ sở hạ tầng và kiếntrúc thợng tầng của nó, giữachúng có mối quan hệ biệnchứng với nhau, trong đó cơ

sở hạ tầng quyết định kiếntrúc thợng tầng và kiến trúcthợng tầng tác động trở lại cơ

sở hạ tầng

Cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thợng tầng

- Cơ sở hạ tầng sinh rakiến trúc thợng tầng Cơ sởhạ tầng của một xã hội nhất

định nh thế nào, tính chấtcủa nó ra sao, giai cấp đạidiện cho nó thế nào thì hệthống t tởng chính trị, phápquyền, đạo đức, triết học

và các quan hệ, các thể chế

t-ơng ứng với những t tởng ấycũng nh vậy

đó diễn ra thông qua cuộc

đấu tranh giai cấp gay go,phức tạp

- Cơ sở hạ tầng quyết địnhkiến trúc thợng tầng là quyluật phổ biến của mọi hìnhthái kinh tế- xã hội

Sự tác động trở lại của kiến trúc thợng tầng đối với cơ sở hạ tầng

- Sự tác động tích cực củakiến trúc thợng tầng đối vớicơ sở hạ tầng thể hiện trớchết ở chức năng chính trị- xãhội của kiến trúc thợng tầngnhằm bảo vệ, duy trì, củng

cố và phát triển cơ sở hạ tầngsinh ra nó; đấu tranh xoá bỏcơ sở hạ tầng và kiến trúc th-ợng tầng cũ

- Các bộ phận khác nhaucủa kiến trúc thợng tầng đềutác động đến cơ sở hạ tầngbằng nhiều hình thức khácnhau, trong đó nhà nớc giữvai trò đặc biệt quan trọng cótác động to lớn nhất và trựctiếp đối với cơ sở hạ tầng

- Trong mỗi hình tháikinh tế- xã hội, kiến trúc th-ợng tầng có những quá trìnhbiến đổi nhất định Quá trình

đó càng phù hợp với cơ sở hạtầng thì sự tác động của nó

đối với cơ sở hạ tầng càng cóhiệu quả; ngợc lại, quá trình

đó không theo cùng chiềuvới quy luật vận động của cơ

sở hạ tầng thì nó sẽ cản trở

sự phát triển của cơ sở hạtầng

- Trong thời đại ngày nay,vai trò của kiến trúc thợngtầng tăng lên rõ rệt, càng thểhiện với t cách là một yếu tốtác động mạnh mẽ đến tiếntrình lịch sử Song nếu quánhấn mạnh hoặc thổi phồngvai trò của kiến trúc thợngtầng đến mức phủ định tínhtất yếu kinh tế của xã hội, thì

sẽ rơi vào chủ nghĩa duy tâmchủ quan, duy ý chí

các kiểu quan hệ sản xuất

gắn liền với hình thức sở hữu

tơng ứng với các thành phần

kinh tế khác nhau, thậm chỉ

đối lập nhau, cùng tồn tại

trong một cơ cấu kinh tế

nghĩa mang tính chất giai

cấp công nhân, do đội tiên

thân mà vì phục vụ con ngời,

thực hiện cho đợc lợi ích và

chỉ bó hẹp trong kinh tế quốc

doanh mà phải hoạt động bao

4 phạm trù hình thái

kinh tế xã hội hội ý nghĩa

phơng pháp luận

Khái niệm và cấu trúc

của hình thái kinh tế- xã

đoạn phát triển lịch sử nhất

định, với một kiểu quan hệ

sản xuất đặc trng cho xã hội

tảng vật chất- kỹ thuật của

mỗi hình thái kinh tế- xã hội

Sự phát triển của hình thái

kinh tế- xã hội xét đến cùng

là do lực lợng sản xuất quyết

định

- Quan hệ sản xuất là

quan hệ kinh tế cơ bản, quyết

định tất cả mọi quan hệ xã

hội khác, là tiêu chuẩn khách

quan để phân biệt chế độ xã

hội này với chế độ xã hội

khác Mỗi hình thái kinh

tế-xã hội có một kiểu quan hệ

và thay thế nhau của các

hình thái kinh tế- xã hội

trong lịch sử do sự tác độngcủa các quy luật khách quanchi phối Các yếu tố cơ bảnhợp thành một hình thái kinhtế- xã hội có quan hệ biệnchứng với nhau hình thànhnên những quy luật phổ biếncủa xã hội: quy luật về sựphù hợp của quan hệ sảnxuất với tính chất và trình độcủa lực lợng sản xuất, quyluật cơ sở hạ tầng quyết địnhkiến trúc thợng tầng Chính

do sự tác động của các quyluật đó, mà các hình tháikinh tế- xã hội vận động pháttriển và thay thế nhau từ thấplên cao nh một quá trình lực

sử tự nhiên

- Trong các quy luậtkhách quan chi phối sự vận

động và sự phát triển của cáchình thái kinh tế- xã hội thì

quy luật về sự phù hợp củaquan hệ sản xuất với tínhchất và trình độ của lực lợngsản xuất có vai trò quyết

định nhất Nó vừa bảo đảmtính kế thừa trong sự pháttriển tiến lên của xã hội, vừabiểu hiện tính gián đoạntrong sự phát triển của lịchsử

- Quá trình phát triển lịch

sử tự nhiên đợc quy định bởinhững quy luật chung chochúng ta nhìn thấy logic củalịch sử thế giới Nhng quá

trình lịch sử cụ thể vô cùngphong phú, có hàng loạtnhững yếu tố làm cho quá

trình lịch sử đa dạng và ờng xuyên biến đổi

th-ý nghĩa của học thuyết Mác- Lênin về hình thái kinh tế- xã hội

- Việc vạch ra nguồn gốc,

động lực bên trong của sựphát triển xã hội, nhữngnguyên nhân và cơ sở của sựxuất hiện và biến đổi của cáchiện tợng xã hội đã biến xã

động và chi phối sự vận độngcủa xã hội Vũ trang chochúng ta phơng pháp khoahọc để nghiên cứu xã hội

- Là cơ sở lý luận của việchoạch định các đờng lối cáchmạng của các đảng cộng sản

ý nghĩa phơng pháp luận của hình thái kinh tế- xã hội

Phạm trù hình thái kinhtế- xã hội đặt cơ sở nguyêntắc phơng pháp luận khoahọc để nghiên cứu tất cả cácmặt của xã hội Chẳng những

nó chỉ ra bản chất của một xãhội cụ thể, phân biệt chế độxã hội này với chế độ xã hộikhác, mà còn thấy đợc tínhlặp lại, tính liên tục của mốiquan hệ giữa ngời với ngờitrong quá trình sản xuất vàsinh hoạt ở những xã hộikhác nhau Nói cách khác,phạm trù hình thái kinh tế-xã hội cho phép nghiên cứuxã hội cả về mặt loại hình và

về mặt lịch sử Xem xét đờisống xã hội ở một giai đoạnphát triển lịch sử nhất định,coi nh một cấu trúc thốngnhất tơng đối ổn định, đangvận động trong khuôn khổcủa chính hình thái ấy(nghiên cứu xã hội về mặtloại hình) Xem xét sự sinhthành của một hình thái kinhtế- xã hội nhất định là nghiêncứu nó trong sự vận động, b-

ớc quá độ, sự chuyển tiếp, sựthay thế các hình thái kinhtế- xã hội (nghiên cứu xã hội

về mặt lịch sử) Hai cách tiếpcận này thống nhất với nhau,xem xét cả sự vận hành củaxã hội ở một giai đoạn pháttriển nhất định, cả quá trìnhphát triển theo giai đoạn củaxã hội trong tiến trình vận

động

Phạm trù hình thái kinhtế- xã hội đem lại nhữngnguyên tắc phơng pháp luậnxuất phát để nghiên cứu xãhội, loại bỏ đi cái bề ngoài,cái ngẫu nhiên, không đi vàocác chi tiết, vợt ra khỏi trithức kinh nghiệm hoặc xãhội học mô tả, đi sâu vạch racái bản chất ổn định từ cáiphong phú của hiện tợng,vạch ra cái logic bên trongcủa tính nhiểu fẻ của lịch sử

5 quá độ lên chủ nghĩa xã hội hội- con đ ờng phát triển tất yếu của cách mạng việt nam

Nhận thức lại về chủ nghĩa xã hội và về thời kỳ quá độ

“Chủ nghĩa cộng sản

không phải là một trạng thái

cần phải sáng tạo ra, không

phải là một lý tởng mà hiện

thực phải tuân theo Chúng ta

gọi chủ nghĩa cộng sản là

một phong trào hiện thực, nó

xoá bỏ trạng thái hiện nay

Những điều kiện của phong

trào ấy là do những tiền đề

hiện đang tồn tại đẻ ra” Dựa

vào sự phân tích trực tiếp

những mâu thuẫn của xã hội

t sản trong giai đoạn đầu

phát triển của nó, dựa vào

triển vọng của phong trào

công nhân, Mác và

Ăngnghen đã đa ra dự đoán

về sự phát triển của xã hội

loài ngời trong tơng lai, tất

yếu phải tiến đến hình thái

kinh tế- xã hội cộng sản chủ

nghĩa, mà chủ nghĩa xã hội

là giai đoạn thấp của hình

thái ấy Tất nhiên, dự đoán

khoa học của các ông mới

những ngời xã hội chủ nghĩa

phải phát triển hơn nữa về

mọi mặt, nếu họ không muốn

trở thành lạc hậu với cuộc

sống”

Đáng tiếc là trong nhiều

năm qua, đối với chúng ta, lý

luận về chủ nghĩa xã hội

không những không đợc bổ

sung, phát triển cho phù hợp

với sự biến đổi của thực tiễn,

mà lại đợc giải thích một

cách máy móc, giáo điều và

đợc áp dụng một cách rập

khuôn làm cho chủ nghĩa xã

hội hiện thực ở nhiều nớc bị

phải nhận thức lại chủ nghĩa

xã hội, tiến hành đổi mới

một cách toàn diện, sâu sắc

cả lý luận và thực tiễn của

chủ nghĩa xã hội

Lịch sử đã chứng minh,

không phải bất kỳ nớc nào

cũng phải tuần tự trải qua các

hình thái kinh tế- xã hội đã

từng có trong lịch sử Việc

bỏ qua một hình thái kinh xã hội nào đó do những yếu

tế-tố bên trong quyết định, song

đồng thời còn tuỳ thuộc ở sựtác động của từng nhân tốbên ngoài Cuộc cách mạngkhoa học và công nghệ đangtạo ra bớc ngoặt phát triểncủa loài ngời, đánh dấu đỉnhcao mới của sự phát triển trítuệ, mở ra một nền văn minhmới, tác động sâu sắc đối vớicuộc sống của các dân tộc,tạo ra cho các nớc chậm pháttriển thời cơ mới nhng cũng

có nhiều thác thức mới trêncon đờng lựa chọn sự pháttriển của mình ở nớc tacũng đã có những tiền đề và

điều kiện cho phép chúng talựa chọn con đờng xã hội chủnghĩa, kết hợp sức mạnh dântộc với sức mạnh thời đại đểquá độ lên chủ nghĩa xã hội,nhanh chóng thoát khỏinghèo nàn, lạc hậu, làm cho

đất nớc ngày càng phồn vinh

Đảng ta chỉ rõ: “Nớc taquá độ lên chủ nghĩa xã hội,

bỏ qua chế độ t bản, từ mộtxã hội vốn là thuộc địa, nửaphong kiến, lực lợng sản xuấtrất thấp” Đặc điểm này, xét

về tính chất và trình độ, biểuhiện ở hai đặc trng cơ bản:

một là, lực lợng sản xuất rấtthấp quy định tính tất yếukinh tế- xã hội của xã hội tacha đầy đủ, cha chín muồitrong sự phát triển tự nhiên,nội tại của nó; hai là, tồn

đọng nhiều tàn d quan hệ xã

hội, ý thức t tởng, tâm lý dochế độ thực dân, phong kiến

cũ để lại Đó là những khókhăn, trở ngại trong bớcchuyển tiếp lịch sử từ một xã

hội kém phát triển sang mộtxã hội hiện đại phù hợp vớinhững chuẩn mực và giá trịcủa nền văn minh nhân loại

và của tiến bộ xã hội

Điều cần đặc biệt chú ý

là, có thể bỏ qua chế độ tbản, quá độ lên chủ nghĩa xã

hội nhng không thể bỏ quaviệc chuẩn bị những tiền đềcần thiết, nhất là tiền đề vềkinh tế cho sự quá độ ấy Nóicách khác, có thể bỏ qua chế

độ t bản chủ nghĩa nhng phảitiến hành sao cho sự bỏ quanày không hề vi phạm tiếntrình lịch sử- tự nhiên của sựphát triển Do đó, cần có sự

phát triển nhất định nhân tố

t bản chủ nghĩa trong thời kỳquá độ là một yêu cầu kháchquan

Những quan điểm phơng pháp luận xuất phát để xây dựng chủ nghĩa xã hội ở n-

ớc ta

- Coi trọng vai trò và bảnchất Nhà nớc, thể hiện đầy

đủ quyền lực và nguyện vọngcủa nhân dân Thiết lập nềndân chủ xã hội chủ nghĩa,quyền lực nhân dân đợckhẳng định và đợc thực hiệnbằng pháp luật mang tínhcông khai, bình đẳng, dânchủ và tiến bộ

- Thực hiện những biến

đổi mang tính cách mạngtrên cả ba lĩnh vực: lực lợngsản xuất, quan hệ sản xuất vàkiến trúc thợng tầng Trong

đó phải ra sức phát triển lựclợng sản xuất là nhiệm vụtrung tâm hàng đầu, tạo tiền

đề kinh tế vững chắc cho sự

ra đời của phơng thức sảnxuất xã hội chủ nghĩa Pháttriển lực lợng sản xuất trong

điều kiện cuộc cách mạngkhoa học và công nghệ đangdiễn ra dồn dập, mạnh mẽ,

đòi hỏi chúng ta phải cóquan niệm mới về côngnghiệp hoá, không phải là utiên xây dựng cơ sở vật chấtvới những ngành côngnghiệp truyền thống theokiểu công nghiệp hoá cổ điển

mà là lựa chọn những ngànhcông nghệ thích hợp, xâydựng kết cấu hạ tầng, cơ sởvật chất- kỹ thuật, hệ thốngthông tin, tạo tiềm năngnhanh chóng ứng dụng côngnghệ mới Giải phóng vàkhai thác nhanh mọi khảnăng của lực lợng sản xuất,phát triển nền kinh tế hànghoá nhiều thành phần phongphú và đa dạng, tạo ra nguồnsản phẩm và nguồn tích luỹ,

đó là nhiệm vụ hàng đầuhiện nay

- Phù hợp với sự phát triểncủa lực lợng sản xuất, thiếtlập từng bớc quan hệ sảnxuất xã hội chủ nghĩa từ thấp

đến cao với sự đa dạng vềhình thức sở hữu Chế độcông hữu phải là kết quả hợpquy luật của quá trình xã hộihoá thực sự chứ không thểtạo ra bằng biện pháp hànhchính, cỡng ép Chuyển từ

quan hệ hiện vật sang quan

hệ hàng hoá- tiền tệ, trở lại

đúng quy luật phát triển tự

nhiên của kinh tế Thực hiện

nhiều hình thức phân phối,

lấy phân phối theo kết quả

lao động và hiệu quả kinh tế

là chủ yếu

- Tiến hành cuộc cách

mạng xã hội chủ nghĩa trên

lĩnh vực t tởng và văn hoá

Phát huy nhân tố con ngời,

con ngời vừa là mục tiêu, vừa

Câu 3: Sự ra đời của triết

học Mác- Lênin là một bớc

ngoặt cách mạng trong lịch

sử triết học, tại sao? Chứng

minh sự ra đời của triết học

Mác- Lênin là một tất yếu

vũ khí tinh thần để đấu tranh

giải phóng giai cấp mình và

nhất chặt chẽ giữa triết học

Mác với giai cấp vô sản, làm

quyết định của hoạt động

thực tiễn trong sự tồn tại,

phát triển của xã hội và trong

nhận thức Nếu không hiểu

đúng vai trò của thực tiễn,

nhất là thực tiễn sản xuất xã

hội, thì tất yếu dẫn đến chủ

nghĩa duy tâm Trong nhận

cách khác nhau, song vấn đề

là ở chỗ cải tạo thế giới” Tất

nhiên, khi nhấn mạnh đến

vai trò của hoạt động thực

đại nhất mà chủ nghĩa Mác

thực hiện là đã đa ra quan

điểm duy vật về lịch sử Trớc

Mác, các nhà triết học hiểu

sự phát triển của xã hội mộtcách duy tâm- coi động lựcphát triển của xã hội là ởtrong ý thức, tinh thần củacon ngời Đối lập với quan

điểm trên, Mác, Ăngnghen

đã giải quyết đúng đắn vấn

đề cơ bản của triết học trong

đời sống xã hội; không phải

ý thức xã hội quyết định tồntại xã hội; sự phát triển củaxã hội phụ thuộc vào ý thứccủa con ngời; Sự phát triểncủa xã hội mang tính quyluật, là quá trình lịch sử tựnhiên Do sự tác động củacác quy luật vốn có của xã

hội, các hình thái kinh tế- xã

hội thay thế nhau một cáchkhách quan độc lập với ý chí

và ý thức của con ngời; trong

sự phát triển ấy, quần chúngnhân dân là lực lợng quyết

định sáng tạo ra lịch sử

Với chủ nghĩa duy vậtbiện chứng và chủ nghĩa duyvật lịch sử, Mác và

Ăngnghen đã biến đổi cănbản tính chất của triết học,

đối tợng nghiên cứu và mốiliên hệ của nó với các khoahọc khác Triết học Mác

đóng vai trò là thế giới quan

và phơng pháp luận của cáckhoa học cụ thể Các tri thứccủa các khoa học cụ thể là cơ

sở để cụ thể hoá và phát triểntriết học Mác

Lênin đã bảo vệ và tiếptục phát triển triết học Máctrong thời kỳ chủ nghĩa t bảnchuyển sang giai đoạn đếquốc chủ nghĩa Ông chorằng, đây là thời kỳ cáchmạng xã hội xã hội chủnghĩa và cộng sản chủ nghĩa,

và ông đã trực tiếp lãnh đạo,thực hiện cuộc Cách mạngTháng Mời Nga Lúc này,khoa học có nhiều phát minhlớn, nhất là trong vật lý học,Lênin đã khái quát nhữngthành tựu của khoa học, pháttriển hơn nữa chủ nghĩa duyvật biện chứng và chủ nghĩaduy vật lịch sử

Sự ra đời của triết học Mác- Lênin là một tất yếu khách quan:

Triết học Mác không phải

là một sản phẩm có tính chấtchủ quan, đồng thời nó cũngkhông phải từ trên trời rơixuống Triết học đó là sảnphẩm tất yếu của lịch sử

- Triết học Mác đã kế thừa

có phê phán toàn bộ triết họctrớc đó nhất là triết học duyvật và phép biện chứng Đó

là những tiền đề lý luậnkhông thể thiếu đợc của triếthọc Mác

- Triết học Mác ra đời còngắn liền với những điều kiệnkhách quan của sự phát triểnkinh tế- xã hội và sự pháttriển của khoa học đơng thời.Trong khoa học tự nhiên thế

kỷ XIX đã có ba phát minhlớn: định luật bảo toàn vàchuyển hoá năng lợng; họcthuyết tế bào; học thuyết tiếnhoá Đồng thời về mặt xã hộithế kỷ XIX cũng là thời kỳchủ nghĩa t bản đã bộc lộnhững mâu thuẫn xã hội sâusắc Đặc biệt là mâu thuẫngiữa giai cấp t sản và giai cấpvô sản Mâu thuẫn ấy đợcbiểu hiện thông qua các cuộc

đấu tranh giai cấp hết sức sôi

động và quyết liệt ở châu Âu.Trớc tình hình trên, cầnphải có một sự kiến giải mới

về sự phát triển của tự nhiên,xã hội và t duy Và tất yếuxuất hiện một học thuyết mới

đó là học thuyết triết họckhoa học, do Mác và

Ăngnghen đề xớng, sau này

đợc Lênin phát triển

Câu 4: Anh chị hãy phân

tích nội dung cơ bản của

quan điểm duy vật về lịch sử

Lúc đó cả hai ngời cha có vị

trí trong phong trào công

nhân, các ông muốn chứng

minh một cách có cơ sở hệ t

tởng của giai cấp công nhân,

phê phán triệt để các học

thuyết đủ mày sắc đang lũng

đoạn phong trào công nhân

tập trung chủ yếu ở Đức Các

ông trình bày một cách chính

diện thế giới quan mới đó là

thế giới quan khoa học

có tựa đề Phơibắc sự đối lập

giữa quan điểm duy vật và

quan điểm duy tâm, là chơng

(chủ yếu là triết học Hêghen

và triết học Phoiơbắc) với

Chơng V phê phán những t ởng của Cunman, một ngờichủ nghĩa xã hội chân chính

t-Những t tởng nói trên đã đa

ra những quan điểm duy tâm

về một xã hội đợc xây dựngdựa trên ý tởng của sự côngbằng của những nhà lý luận

đã trình bày luận cơng vềPhoiơbắc và chỉ rõ sự phiếndiện của Phoiơbắc khi ôngdựa vào khái niệm “con ng-ời”, Phoiơbắc đa ra danh từchủ nghĩa cộng sản một cáchtrừu tợng và siêu hình, khi

ông cho rằng chủ nghĩa cộngsản là mục đích chân chínhcủa nhân loại và sự hớng tớicủa chủ nghĩa cộng sảngiống nh một quá trình tựnhiên mà mỗi một giai đoạncủa quá trình phát triển trớc

đó đều nh là quá trình chuẩn

bị cho mục đích chủ nghĩacộng sản Mác và Ăngnghennhận xét: đối với Phoiơbắc

điều quan trọng là phải xáclập một ý thức đúng đắn vềcái hiện có, trong khi đó, đốivới ngời cộng sản thực sự,

điều quan trọng là lật đổ cáihiện có ấy

Mác và Ăngnghen đã chỉ

rõ ra hạn chế cơ bản củaPhoiơbắc trong vấn đề conngời: Phoiơbắc chỉ nói đến

“con ngời trừu tợng” màkhông nói đến con ngờitrong mối tơng quan đến

điều kiện lịch sử đã sinh ra

nó và con ngời với t cách làchủ thể của các quá trìnhhoạt động nhận thức và hoạt

động thực tiễn Vì vậy, conngời trớc hết là con ngời củathực tiễn, hành động của conngời phải thực hiện trên cơ

sở của nhận thức thực tiễn và

hành động phù hợp với thựctiễn nhằm thay đổi thực tiễnhiện có Mác và Ăngnghen

đã rất khách quan khi 2 ôngthừa nhận bản thần Phoiơbắccũng đã có lúc bộc lộ nhữngquan điểm của mình về thựctiễn nhng những quan điểm

ấy lại mang tính rời rạc, đặcbiệt Phoiơbắc không vợt rakhỏi đợc những quan niệmmang tính trực giác củamình

Mác và Ăngnghen thừanhận u điểm của Phoiơbắckhi ông cho rằng “con ngời

là đối tợng của cảm giác”,nhng ông lại không xem xétcon ngời trong mối quan hệvới những điều kiện lịch sử

cụ thể Xét cho đến cùng bảnchất con ngời là sản phẩmcủa những điều kiện lịch sử,hoạt động của con ngời trongquá trình tạo ra những giá trịvật chất và những chuẩn mựccủa đời sống tinh thần, tất cả

đều là kết quả của nhữnghiện thực lịch sử Vì thế Mác

đã đi đến luận điểm: con

ng-ời là tổng hoà của các mốiquan hệ xã hội dựa trên nềntảng của một quan hệ sảnxuất nhất định Mỗi một giai

đoạn lịch sử đều có một kiểuquan hệ sản xuất cụ thể phản

ánh hiện thực lịch sử ở trongtừng giai đoạn lịch sử cụ thể.Phoiơbắc chỉ biết đến quan

hệ con ngời với con ngờitrong tình yêu và tình bạn đã

đợc lý tởng hoá, do đó ôngkhông phê phán những điềukiện sinh hoạt hiện thực.Mác và Ăngnghen nhấnmạnh Phoiơbắc không baogiờ hiểu rằng: thế giới cảmgiác đợc là tổng số củanhững hoạt động sống vàcảm giác đợc của những cánhân hợp thành thế giới ấy,

đứng trớc hiện tợng xã hội,Phoiơbắc đã lẩn trốn vào cácquan niệm khái niệm, lý tởnghoàn toàn trừu tợng, mà thựcchất Phoiơbắc đã khôngtránh khỏi vũng bùn của chủnghĩa duy tâm Mác và

Ăngnghen đã tập trung phêphán tính chất không triệt đểtrong triết học Phoiơbắc Khi nói đến quan hệ giữacon ngời với tự nhiên, ôngnhìn nhận con ngời một cáchthụ động không thấy đợc sựtác động tới giới tự nhiên của

con ngời, tạo lên giới tự

nhiên tính lịch sử Mác và

Ăngnghen đã đánh giá một

cách chính xác chủ nghĩa

duy vật của Phoiơbắc nh sau:

Khi Phoiơbắc là nhà duy vật

nghĩa duy vật hoàn toàn tách

rời nhau Tính không nhất

quán trong triết học

cấp tiến của phái Hêghen trẻ

vẫn không thoát khỏi sự trói

buộc của thế giới quan duy

tâm bởi vì họ khẳng định cái

hiện tồn là sản phẩm của ý

thức Trong tác phẩm gia

đình thần thánh, 2 ông đã

phê phán mu toan của Bruno

Bauơ khi ông này cho rằng ý

thức tuyệt đối là cái sản sinh

ra thực thể vật chất và t tởng

là cơ sở của thế giới hiện tồn

Từ đó Mác và Ăngnghen chỉ

rõ sự khác biệt về vật chất

của Brunô Bauơ và những

ngời thuộc phái Hêghen trẻ

so với quan điểm của những

ngời cộng sản về việc giải

quyết mối quan hệ giữa lý

luận và thực tiễn, họ coi lý

luận không những là cái cao

hơn thực tiễn mà còn là cái

độc lập với thực tiễn, chỉ đạo

thực tiễn Sai lầm nói trên có

cả trong triết học của

Phoiơbắc Ngoài phê phán

Bruno Bauơ, Mác và

Ăngnghen còn tập trung phê

phán Stiếcnơ, một nhà t tởng

đồng hành với Bruno Bauơ

khi ông này tiếp tục khẳng

định muốn biến đổi thực tiễn

là ý thức mà cáhc mạng mới

là động lực của lịch sử, củatôn giáo, của triết học và mọi

lý luận khác Cùng với sựphê phán Bauơ và Stiếcnơ,Mác và Ăngnghen còn tậptrung phê phán phái chủnghĩa xã hội chân chính Lýluận của phái này gắn liềnvới lập trờng của giai cấptiểu t sản Đức đang lo sợ trớc

sự lớn mạnh của chủ nghĩa tbản Mác và Ăngnghen chỉ

rõ bản chất của chủ nghĩa xã

hội chân chính là ở chỗ nó xarời cuộc đấu tranh giai cấp vàphong trào công nhân, táchrời các quan hệ cộng sản chủnghĩa với phong trào hiệnthực 2 ông khẳng định vềmặt xã hội, chủ nghĩa xã hộichân chính là trào lu t tởngcủa tầng lớp tiểu t sản, nónảy sinh ở bên ngoài nhữnglợi ích của một Đảng chânchính Nội dung của hệ t t-ởng Đức chứa đựng nhiều t t-ởng phong phú nhng tậptrung ở phần đầu là sự phêphán có hệ thống đồng thời

có sự kế thừa một cách hợp

lý những t tởng triết học tinhhoa của nền lý luận Đức Đócũng là thời kỳ thai nghéncủa một hệ t tởng mới

2 Hệ t tởng Đức của Mác

và Ăngnghen quan niệm duy vật về lịch sử

Học thuyết duy vật lịch sửcủa Mác và Ăngnghen đợc

về lịch sử đồng thời còn làkết quả của quá trình nhậnthức thực tiễn của Mác và

Ăngnghen Thực chất củaquan niệm duy vật lịch sử làviệc mở rộng nguyên lý vậtchất quyết định ý thức vàotrong xã hội thành nguyên lýtồn tại xã hội quyết định ýthức xã hội Trên cơ sở đó 2

ông đi đến việc thừa nhậntính quyết định của nền vậtchất của xã hội Mác và

Ăngnghen viết quan niệm đó

về lịch sử là phải xuất phátngay từ sự sản xuất vật chất

ra đời sống trực tiếp để xemxét quá trình hiện thực củasản xuất và hiểu hình thứcgiao tiếp gắn liền với phơngthức sản xuất ấy và do phơngthức sản xuất ấy sinh ra Từ

đó mới hiểu đợc các lĩnh vựcsinh hoạt nhà nớc cũng nhnhững sản phẩm lý luận khác

nh tôn giáo, triết học, đạo

đức khác với những sự giảithích duy tâm về lịch sử,Mác và Ăngnghen không đitìm những phạm trù hay kháiniệm trống rỗng của các thời

đại mà luôn luôn đứng vữngtrên miếng đất hiện thực củalịch sử và giải thích sự hìnhthành t tởng trên cơ sở thựctiễn của vật chất Mác và

Ăngnghen khẳng định sảnxuất vật chất là điểm xuấtphát của xã hội và lịch sử.Mác giải thích: điểm xuấtphát của xã hội loài ngời hay

là con ngời bắt đầu sự tồn tạicủa mình khi con ngời tiếnhành sản xuất vật chất,những t liệu sinh hoạt cầnthiết cho đời sống của mình.Mác chỉ rõ: con ngời ta phải

ăn, mặc, ở, đi lại trớc lúc nói

đến chuện làm khoa học, làmtriết học, làm chính trị, làmtôn giáo Vì vậy hành độnglịch sử đầu tiên là việc sảnxuất ra những t liệu sinh hoạt

để thoả mãn nhu cầu nóitrên Sản xuất vật chất quyết

định toàn bộ đời sống xã hộiloài ngời Luận điểm về vaitrò quyết định sản xuất vậtchất đã đợc Mác và

Ăngnghen phân tích mộtcách khoa học và toàn diện

Từ đó 2 ông đã đi đến việctrình bày t tởng về biệnchứng giữa lực lợng sản xuất

và quan hệ sản xuất ở giai

đoạn đầu của quá trìnhnghiên cứu, Mác và

Ăngnghen gọi khái niệmquan hệ sản xuất bằng kháiniệm hình thức giao tiếp Sựphân tích vai trò của nền sảnxuất đợc biểu hiện cụ thể ởlực lợng sản xuất đã đa Mác

và Ăngnghen đi đến luận

điểm về sự hình thành và vaitrò của các hình thức giaotiếp trong sản xuất Đây làmột phát hiện hết sức quantrọng góp phần soi sáng hệ

giao tiếp trong sản xuất Tới

một giai đoạn nào đó do sự

biến đổi của lực lợng sản

xuất đã dẫn tới mâu thuẫn

với hình thức giao tiếp hiện

thức giao tiếp mới mở đờng

cho sức sản xuất mới phát

triển Lý luận khoa học của2

ông có một ý nghĩa to lớn, nó

đã chỉ ra đợc nguyên nhân

sâu xa của mọi sự phát triển

là do mâu thuẫn tiềm ẩn ở

phát triển nữa và nó lại bị

biến thành xiềng xích của

những lực lợng sản xuất đang

phát triển, sự xoá bỏ những

xiềng xích này lại đợc tiếp

tục bằng con đờng cách

mạng để thay thế một hình

thức giao tiếp tiến bộ hơn

Giữa các giai đoạn luôn có

mối quan hệ kế thừa trong

quá trình phát triển xã hội

Lý luận trên là một đóng góp

vĩ đại của Mác và Ăngnghen,

có ý nghĩa to lớn đối với việc

biến đổi thực tiễn Từ những

phát hiện này các ông đã tiếp

tục làm rõ nhiều vấn đề khác

của xã hội trớc đó Mác giải

quyết định tất cả những quan

hệ giữa ngời với ngời, quyết

định quá trình phát triển lịch

sử qua các xã hội khác nhau

Trớc đó, Mác và Ăngnghenchỉ phát hiện đợc vai trò củanền sản xuất vật chất đối với

đời sống xã hội, giờ đây 2

ông đã phát hiện đợc cơ cấunội tạng của chính cơ sở đó,chỉ ra yếu tố quyết định cuốicùng mà các yếu tố khác phụthuộc vào nó và trên cơ sở đó

có thể giải thích đúng đắncác lĩnh vực khác của đờisống xã hội

Quan niệm duy vật lịch sử

là cơ sở lý luận chung, cơ sởphơng pháp luận cho mọikhoa học lịch sử chân chính;

lý luận duy vật chủ nghĩa vềxã hội trở thành cơ sở lý luậntrực tiếp của chủ nghĩa cộngsản khoa học Trong tácphẩm này, Mác và Ăngnghen

đã sử dụng chúng để luậnchứng cho vấn đề sứ mệnhlịch sử thế giới của giai cấpvô sản, con đờng và biệnpháp thực hiện nó Đồng thờivới việc phát triển quan niệmduy vật lịch sử, Mác và

Ăngnghen đã hình thành bộmáy phạm trù tơng ứng của

nó Trong tác phẩm này, các

ông đa ra những khái niệmmới nh “phơng thức sảnxuất”, “hình thức giao tiếp”,

bổ sung những nội dung mớicủa chủ nghĩa duy vật lịch sửcho các khái niệm chung nh

“sản xuất”, “lực lợng sảnxuất”, “xã hội công dân”,

“lịch sử nhân loại” Toàn bộcác phạm trù này trở thànhmột hệ thống hoàn chỉnh vàvững chắc, phản ánh toàn bộquá trình thực tiễn của đờisống hiện thực của nhân loại

Mục đích cao nhất về lýluận trong t tởng Đức là Mác

và Ăngnghen đã đi đến việctrình bầy hệ thống các quyluật khách quan chi phối sựvận động, biến đổi và pháttriển của lịch sử 2 ông đã

phân tích đặc điểm của quyluật xã hội nhất là quá trìnhquy luật kinh tế cơ bản Quyluật xã hội khác quy luật tựnhiên ở chỗ: quy luật tựnhiên bộc lộ một cách tựphát còn quy luật xã hội bộc

lộ một cách tự giác Điều đó

có nghĩa là quy luật xã hộichỉ có thể bộc lộ khi có hoạt

động mang tính mục đíchcon ngời Nh vậy quy luật xã

hội là sản phẩm của sự tác

động qua lại giữa nhữngnhân tố chủ quan và các điềukiện khách quan nhng khôngvì thế mà quy luật xã hội bịphụ thuộc vào ý trí của conngời Ví dụ lực lợng sản xuất

do chính con ngời tạo ra, lựclợng sản xuất phản ánh mộtcách trực tiếp kả năng cải tạo

tự nhiên của con ngời trongtừng giai đoạn lịch sử nhất

định nhng con ngời kông thểtạo ra theo ýmuốn của mình Những lực l-ợng sản xuất đợc hình thànhtrong lịch sử đều bị phụthuộc vào những điều kiệntiền đề và điều kiện kháchquan nhng những điều kiệntiền đề và những

điều kiện khác quan của tựnhiên Quan hệ sản xuất

là quan hệ ngời với ngờitrong quá trình sản xuất nhng

nó lại đợc hình thành và chịu

ảnh hởng trực tiếp của nhữnglực lợng sản xuất Điều đó đãgiải thích với chúng ta rằngtại sao trong cùng một thời

điểm lịch sử nhng các quốcgia khác nhau lại có trình độkhác nhau về lực lợng sảnxuất, quan hệ sản xuất.Mác và Ăngnghen cònlàm rõ đặc điểm khác biệtcủa quy luật xã hội so vớiquy luật tự nhiên là quy luậtxã hội bộc lộ ra mang tính xuhớng, thời gian càng dài,không gian càng rộng lớn thìbiểu hiện của tính xu hớngcàng rõ Những sự chỉ dẫntrên của Mác và Ăngnghen

đã cảnh báo trớc cho nhữngsai lầm của con ngời một khi

áp đặt ý trí chủ quan lên các

điều kiện khách quan Thực

ra trong hệ t tởng Đức Mác

và Ăngnghen đã chỉ rõ tíchchất ảo tởng và chủ quan củaphái chủ nghĩa xã hội chânchính khi họ bỏ qua một ph-

ơng thức sản xuất để tiếnthẳng lên chủ nghĩa T bản.Mác và Ăngnghen cũng chỉ

rõ cơ sở của chủ nghĩa xã hộichính là nền sản xuất vậtchất; 2 ông viết: lịch sửchẳng qua chỉ là sự nối tiếpcủa mỗi thế hệ riêng rẽ trong

đó mỗi thế hệ đều khai thácnhững vật liệu, những t bản,lực lợng sản xuất do thế hệtrớc để lại Do đó mỗi thế hệmột mặt tiếp tục các hoạt