vishnu giáo ở đông nam á lục địa từ những thế kỷ đầu công nguyên đến đầu thế kỷ xiii

Khi nghiên cứu về Hinđu, đa số các học giả cũng chỉ nhìn thấy sự tôn thờ phổ biến hình tượng Shiva ở những quốc gia cổ như Champa hay Chân Lạp, còn vấn đề về sự tôn thờ Vishnu chỉ được đ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, dưới

sự hướng dẫn của PGS.TS Đinh Ngọc Bảo và PGS.TS Ngô Văn Doanh Các tư liệu và kết quả trong luận án là hoàn toàn trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận án

Dương Thị Ngọc Minh

LỜI CẢM ƠN

Trước tiên tôi xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc đến PGS.TS Đinh Ngọc Bảo và PGS.TS Ngô Văn Doanh, những người thầy luôn tận tình hướng dẫn, giúp đỡ và dành những điều kiện tốt nhất cho tôi trong suốt thời gian thực hiện luận án Với tôi, các thầy là những nhà khoa học mẫu mực, là tấm gương sáng để tôi phấn đấu noi theo trên con đường khoa học và trong cuộc sống

Tôi xin chân thành cảm ơn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Trường Đại học Đồng Tháp đã tạo điều kiện thuận lợi về mọi mặt để tôi được tập trung nghiên cứu trong suốt thời gian làm luận án

Tôi xin trân trọng bày tỏ lòng biết ơn của mình tới GS TS Lương Ninh, TS Dương Duy Bằng, PGS TS Lương Kim Thoa, các thầy giáo, cô giáo và các cán bộ của khoa Lịch sử, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội đã trang bị kiến thức, chia sẻ kinh nghiệm, động viên, khích lệ và hết lòng thương yêu, giúp đỡ tôi không chỉ trong thời gian học tập, nghiên cứu mà cả những tháng năm sau này trong cuộc sống

Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn tới các cô chú, các anh chị đang công tác tại các Bảo tàng: Bảo tàng Quốc gia Campuchia, Bảo tàng Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh, Bảo tàng Mỹ thuật TP HCM, Bảo tàng Đồng Tháp, Bảo tàng Long An, Bảo tàng Tiền Giang, Bảo tàng Đồng Nai, Bảo tàng An Giang đã nhiệt tình giúp đỡ tôi về

tư liệu, tài liệu trong suốt quá trình thực hiện luận án

Đặc biệt, trong suốt thời gian thực hiện luận án, tôi luôn nhận được sự hợp tác trong công việc, đoàn kết giúp đỡ trong cuộc sống của các anh chị, bạn bè trong nhóm NCS và các bạn bè thân hữu

Sau cùng, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến những người thân trong gia đình, bạn bè đồng nghiệp đã luôn động viên, giúp đỡ để tôi hoàn thành luận án này

Hà Nội, tháng 6 năm 2014

Tác giả

Dương Thị Ngọc Minh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 4

4 Nguồn tài liệu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của đề tài 7

7 Bố cục Luận án 7

Chương 1: TỔNG QUAN 8

1.1 Giai đoạn trước năm 1975 8

1.2 Giai đoạn sau năm 1975 12

1.2.1 Các nghiên cứu của học giả nước ngoài 13

1.2.2 Các nghiên cứu của học giả trong nước 18

Tiểu kết chương 1 27

Chương 2: ĐÔI NÉT VỀ VISHNU GIÁO VÀ SỰ HIỆN DIỆN CỦA VISHNU GIÁO Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA QUA CÁC TÀI LIỆU KHẢO CỔ 29

2.1 Đôi nét về Vishnu giáo – một nhánh của Hindu giáo ở Ấn Độ 29

2.1.1 Thần Vishnu trong thần thoại Ấn Độ và sự tôn thờ Vishnu ở Ấn Độ 30

2.1.2 Các thuyết cơ bản trong Vishnu giáo 32

2.2 Sự hiện diện của Vishnu giáo ở Đông Nam Á lục địa qua các tài liệu khảo cổ 38

2.2.1 Văn bia 40

2.2.2 Di tích đền tháp 43

2.2.3 Di vật tượng 47

2.2.4 Phù điêu 58

2.2.5 Các hiện vật bằng vàng mang nội dung Vishnu giáo 60

Tiểu kết chương 2 67

Chương 3: QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA VISHNU GIÁO Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA TỪ NHỮNG THẾ KỈ ĐẦU CÔNG NGUYÊN ĐẾN ĐẦU THẾ KỈ XIII 68

3.1 Giai đoạn thứ nhất (Từ đầu Công nguyên đến thế kỉ VIII) 68

3.1.1 Từ đầu Công nguyên đến thế kỉ IV 68

3.1.2 Từ thế kỉ V đến thế kỉ VIII 70

3.2 Giai đoạn thứ hai (Từ thế kỉ IX đến đầu thế kỉ XIII) 83

3.2.1 Nam Trung bộ và Nam bộ Việt Nam 84

3.2.2 Campuchia 88

3.2.3 Miền Trung và Nam Thái Lan 104

Tiểu kết chương 3 109

Chương 4: MỘT SỐ NHẬN XÉT VỀ VISHNU GIÁO Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA 110

4.1 Về niên đại 110

4.2 Về địa bàn phân bố của các di tích, di vật Vishnu giáo ở ĐNA lục địa 114

4.3 Ảnh hưởng của Vishnu giáo đối với đời sống chính trị - xã hội, văn hoá – nghệ thuật của ĐNA lục địa từ thế kỉ I đến đầu thế kỉ XIII 119

4.3.1 Tín ngưỡng Thần - Vua mang sắc thái Vishnu giáo 119

4.3.2 Sự hoà nhập của Vishnu giáo đối với đời sống thế tục của cung đình 126

4.3.3 Sự ảnh hưởng rộng rãi của Vishnu giáo trong các tầng lớp xã hội 129

4.3.4 Ảnh hưởng của Vishnu giáo đến nghệ thuật kiến trúc – điêu khắc 131

4.4 Yếu tố bản địa trong quá trình phát triển của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa 135

4.4.1 Một số điểm khác biệt giữa Vishnu giáo ở ĐNA lục địa với Vishnu giáo Ấn Độ 136

4.4.2 Sự đa dạng trong tín ngưỡng thờ Vishnu giữa các quốc gia ĐNA lục địa 139

4.4.3 Sự hoà hợp giữa Vishnu giáo với các tôn giáo, tín ngưỡng khác 140

4.4.4 Dấu ấn riêng từ những pho tượng Vishnu ở Đông Nam Á lục địa 147

Tiểu kết chương 4 152

KẾT LUẬN 154

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 159 PHỤ LỤC

Shiva Do đó, Hinđu giáo trong thực tế đã phân chia thành hai nhánh: Vishnu giáo với sự đề cao và tôn thờ tuyệt đối vị thần Vishnu và Shiva giáo với sự tôn thờ tuyệt

đối vị thần chủ của mình

Ngay từ những thế kỉ đầu Công nguyên, do tác động của những yếu tố kinh

tế - chính trị - xã hội trong khu vực và sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, Hinđu giáo đã lan toả đến một vùng đất rộng lớn của ĐNA, thâm nhập vào đời sống của cư dân ở đây tạo nên lòng sùng kính, say mê, hỗ trợ tinh thần và là nguồn cảm hứng sáng tạo nghệ thuật Cùng với Shiva giáo, Vishnu giáo cũng được du nhập và phát triển ở khu vực ĐNA lục địa Vì vậy, một luận điểm khoa học mới được đặt ra là: khi được truyền vào cùng với làn sóng Hinđu thì Vishnu phát triển như thế nào? Có liên tục không? Tồn tại độc lập hay song song với Shiva giáo? Có những tương đồng và khác biệt như thế nào nếu đặt Vishnu giáo ở đây trong sự so sánh với Ấn

Độ, thậm chí giữa các nước trong khu vực với nhau? Đồng thời nó có ảnh hưởng như thế nào đối với đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, tôn giáo – tín ngưỡng của cư dân ĐNA?

Luận điểm khoa học trên cho thấy việc nghiên cứu về Vishnu giáo, một môn phái của Hinđu giáo, trở nên cấp thiết và cần được quan tâm nghiên cứu vì những lý

do sau:

1 Sự ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ nói chung và tôn giáo Ấn Độ nói riêng đối với sự ra đời và phát triển của các quốc gia ĐNA đã được nghiên cứu từ rất sớm

và mang lại nhiều kết quả quý giá với nhiều công trình quy mô và nhiều thành tựu khảo cổ gây ngạc nhiên, thú vị Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu này chủ yếu chỉ nghiên cứu về Hinđu giáo nói chung chứ chưa đặt Vishnu giáo thành một đối tượng độc lập

2 Khi nghiên cứu về Hinđu, đa số các học giả cũng chỉ nhìn thấy sự tôn thờ phổ biến hình tượng Shiva ở những quốc gia cổ như Champa hay Chân Lạp, còn vấn đề về sự tôn thờ Vishnu chỉ được đề cập một cách “loáng thoáng”, Vishnu giáo

có tồn tại hay không và được biểu hiện cụ thể như thế nào vẫn chưa được quan tâm nghiên cứu đúng mức Thiết nghĩ, đây là một vấn đề khoa học mới mẻ cần được quan tâm, nghiên cứu

3 Văn hóa và tôn giáo Ấn Độ đã từng lan tỏa và bén rễ ở ĐNA từ rất sớm, hòa quyện vào nền văn hóa của khu vực, trở thành một bộ phận khó tách rời và góp phần làm phong phú thêm nền văn hóa ĐNA Vì vậy, việc chứng minh sự tồn tại và phát triển của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa sẽ góp phần làm sáng tỏ thêm nhiều khía cạnh lịch sử - văn hóa của khu vực trong khoảng mười ba thế kỉ sau Công nguyên, trước sự lan tỏa và ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ

4 Nghiên cứu về Vishnu giáo không chỉ đơn thuần giải đáp những vấn đề khoa học dưới góc độ lịch sử, tôn giáo – tín ngưỡng hay văn hóa – nghệ thuật mà còn mang lại những tư liệu quý giá đối với việc nghiên cứu lịch sử văn minh và văn hoá của khu vực trong mối quan hệ giữa các nước trong khu vực với nhau và với các yếu tố ảnh hưởng từ bên ngoài, đặc biệt là từ Ấn Độ

5 Bất kì một bằng chứng nào về sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến ĐNA đều có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay – khi mà mối quan hệ hợp tác, hữu nghị giữa ĐNA nói chung và Việt Nam nói riêng với Ấn

Độ đang được thiết lập trở lại dựa trên mối quan hệ lịch sử - văn hóa lâu đời, đang rất cần những sợi dây liên kết từ quá khứ Mối liên hệ lâu đời và bền chặt này là cơ

sở vững chắc cho quan hệ tốt đẹp giữa hai nước trong hiện tại và tương lai

6 Ngày nay, việc giảng dạy về lịch sử - văn hóa ĐNA ở các trường Cao đẳng, Đại học và nhà trường Phổ thông đang rất cần những tư liệu chuyên sâu về khu vực này, đặc biệt là ở lĩnh vực văn hóa – xã hội, tôn giáo – tín ngưỡng Vì vậy, việc nghiên cứu về sự tồn tại và phát triển của môn phái Vishnu giáo, đặt trong bối cảnh chung của khu vực, sẽ mang lại một nguồn tài liệu vô cùng ý nghĩa đối với việc giảng dạy các nội dung về lịch sử - văn hóa ĐNA nói chung và ĐNA lục địa nói riêng, đặc biệt thời kì cổ trung đại.

Với những lý do trên, tôi chọn đề tài “Vishnu giáo ở Đông Nam Á lục địa

từ những thế kỉ đầu Công nguyên đến đầu thế kỉ XIII” làm đề tài nghiên cứu luận

2.2 Phạm vi

- Thời gian: Đề tài chỉ tập trung nghiên cứu về sự tồn tại và phát triển Vishnu

giáo này ở ĐNA lục địa trong khoảng thời gian từ những thế kỉ đầu Công nguyên đến đầu thế kỉ XIII Đây là giai đoạn lịch sử mà những ảnh hưởng của Hinđu giáo ở ĐNA nói chung và ĐNA lục địa nói riêng còn rõ ràng nhất, chưa bị lu mờ trước sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Phật giáo và sự du nhập của những tôn giáo mới như Hồi giáo hay Thiên Chúa giáo của phương Tây

- Không gian: không gian nghiên cứu của đề tài là vùng lục địa ĐNA trong

khoảng mười ba thế kỉ sau Công nguyên, nơi từng chứng kiến sự ra đời, phát triển

và suy vong của nhiều quốc gia cổ như Phù Nam, Champa, Đốn Tốn, Dvaravati, Haripunjaya và cả những đế chế phong kiến trong khu vực như Chân Lạp-Angkor

Do nguồn tài liệu còn hạn chế, đề tài chưa thể tiếp cận được với những thành tựu khảo cổ về lịch sử - văn hoá của Mianma – nơi từng là địa bàn của nhiều quốc gia

cổ hùng mạnh như Sri Ksetra hay vương triều phong kiến Pagan và cũng từng đón

nhận những luồng ảnh hưởng từ văn hoá và tôn giáo Ấn Độ, nên chưa thể đưa ra những công bố hay đánh giá gì về thực trạng tồn tại và phát triển của Vishnu giáo ở vùng lãnh thổ này thời cổ trung đại Đồng thời, khu vực Bắc bộ Việt Nam thời kì này chịu ảnh hưởng chủ yếu của văn hóa Trung Quốc nên các yếu tố của tôn giáo

Ấn Độ khá mờ nhạt ở đây Vì vậy, đề tài chỉ tập trung làm rõ thực trạng phát triển Vishnu giáo trong giới hạn địa bàn của Nam Trung bộ và Nam bộ Việt Nam, Campuchia, Nam Lào và Thái Lan

- Về nội dung khoa học: Thông qua các nguồn tài liệu khảo cổ, đề tài chỉ tập

trung làm rõ sự hiện diện, các giai đoạn phát triển và sự ảnh hưởng của Vishnu giáo đối với đời sống văn hoá – xã hội của cư dân ĐNA lục địa từ những thế kỉ đầu Công nguyên đến đầu thế kỉ XIII mà không đề cập đến thời điểm xuất hiện của nó ở khu vực này Đồng thời, tác giả chỉ tiếp cận Vishnu giáo dưới góc độ sử học mà không xem xét về khía cạnh tôn giáo học

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục tiêu

Đề tài hướng đến mục tiêu là khẳng định sự tồn tại và phát triển của Vishnu giáo ở khu vực ĐNA lục địa trong khoảng thời gian từ đầu Công nguyên đến đầu thế kỉ XIII thông qua những tài liệu khảo cổ học được phát hiện, nghiên cứu Qua

đó, đánh giá về những ảnh hưởng của Vishnu giáo nói riêng và Hinđu giáo nói chung tới đời sống chính trị - xã hội – văn hoá của khu vực

3.2 Nhiệm vụ

- Làm sáng tỏ những cơ sở lý luận về Vishnu giáo, về quá trình ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ và cách tiếp cận Vishnu giáo ở ĐNA lục địa

- Chứng minh sự hiện diện của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa từ thế kỉ I đến thế

kỉ XIII thông qua các nguồn tài liệu văn bia, các di tích đền tháp, các hiện vật khảo

cổ, đặc biệt là hệ thống các tượng thần Vishnu được tìm thấy trên các vùng lãnh thổ thuộc lục địa ĐNA

- Khái quát các giai đoạn phát triển của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa qua hệ thống niên đại và mật độ phân bố của các di tích kiến trúc và di vật điêu khắc

- Đánh giá sự ảnh hưởng của Vishnu giáo đến đời sống chính trị - văn hoá –

xã hội của cư dân ĐNA lục địa trong khoảng 13 thế kỉ sau Công nguyên

- Làm rõ yếu tố “bản địa” trong tín ngưỡng thờ Vishnu của cư dân ĐNA lục địa Từ đó góp phần làm sáng tỏ hơn về sức sống mãnh liệt và sự sáng tạo của cư dân bản địa trong sự tiếp nhận ảnh hưởng của tôn giáo bên ngoài

4 Nguồn tài liệu

Để phục dựng lại bức tranh về Vishnu giáo ở ĐNA lục địa trong khoảng mười thế kỉ đầu Công nguyên, tác giả chủ yếu dựa vào các nguồn tài liệu chính:

- Tài liệu khảo cổ: đó là những phát hiện khảo cổ của các học giả trong và

ngoài nước, từ những phát hiện đầu tiên là những bức tượng thần Vishnu cho đến những kiến trúc đền tháp, những di vật tôn giáo liên quan đến hình tượng thần Vishnu Hiện nay các công trình kiến trúc tôn giáo này hầu hết đều bị hư hỏng nặng, chỉ còn lại dấu vết kiến trúc Ngược lại, hệ thống các tượng thần Vishnu (chủ yếu bằng chất liệu đá sa thạch) vẫn còn được lưu giữ trong tình trạng khá tốt tại các Bảo tàng với một số lượng khá lớn (hơn 60 tượng), bên cạnh các di vật phong phú liên quan đến vị thần này

- Tài liệu văn bia: trong số hàng trăm văn bia được phát hiện ở ĐNA lục địa,

theo thống kê hiện có khoảng hơn 50 văn bia mang nội dung về sự tôn thờ Vishnu

giáo Những văn bia này cơ bản đã được dịch trong công trình “Nghiên cứu chữ viết

cổ trên bia ký ở Đông Dương” của Thái Văn Chải do Tỳ Kheo Thiện Minh Dịch

Bên cạnh đó, tác giả còn sử dụng bản dịch của các học giả nổi tiếng khác như: Lương Ninh, Nguyễn Thừa Hỷ…

- Thư tịch cổ Trung Quốc: đã được nghiên cứu và trích dẫn trong nhiều công

trình của các học giả trong và ngoài nước

- Các công trình nghiên cứu tổng hợp: của các học giả trong và ngoài nước

về Hinđu giáo nói chung và Vishnu giáo nói riêng Các công trình đó được công bố chủ yếu bằng tiếng Pháp, tiếng Anh, tiếng Việt Trong những năm gần đây, rất nhiều công trình cứu của các học giả nước ngoài đã được dịch sang tiếng Việt tạo điều kiện thuận lợi hơn cho việc nghiên cứu

- Tài liệu điền dã: là các kết quả tác giả thu nhận được trong quá trình đi thực

địa tại Campuchia và các tỉnh đồng bằng sông Cửu Long, đặc biệt là tại các điểm di tích khảo cổ và các Bảo tàng

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử

Tác giả vận dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử làm nền tảng nhận thức, tư duy logic để tìm hiểu quá trình phát sinh, du nhập và phát triển của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa Đó là một quá trình vừa có sự hình thành, phát triển và biến đổi vừa có tính độc lập tương đối vừa có tính kế thừa Trong mối quan hệ giữa yếu tố nội sinh và ngoại nhập, giữa tiếp thu và sáng tạo được xem là động lực của sự phát triển và biến đổi của tôn giáo này

5.2 Phương pháp lịch sử và phương pháp logic

Đây là hai phương pháp nghiên cứu truyền thống của khoa học lịch sử giúp làm rõ quá trình hình thành, du nhập, phát triển và biến đổi của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa Từ đó khái quát được các giai đoạn phát triển cũng như đặc điểm của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa đặt trong mối quan hệ với Ấn Độ và khu vực

5.3 Phương pháp liên ngành

Tác giả sử dụng công trình nghiên cứu của các ngành khoa học khác như: khảo cổ học, cổ tự học, dân tộc học, đặc biệt là phương pháp nghiên cứu nghệ thuật – tôn giáo

Trong nghệ thuật kiến trúc - điêu khắc, đền tháp và tượng thờ là loại hình tiêu biểu thể hiện tập trung nhất hình ảnh đặc trưng của nghệ thuật – tôn giáo Đồng thời các đền tháp và tượng thờ ngoài việc chứa đựng hệ thống ký hiệu, các biểu trưng và ý tưởng thẩm mỹ còn thể hiện cả ước vọng tâm linh, những quy phạm tôn giáo và quá trình cảm thụ tôn giáo Trong những điều kiện lịch sử nhất định, nghệ thuật luôn vận hành chủ yếu là nhằm đáp ứng nhu cầu của tôn giáo

5.4 Phương pháp điền dã, thực địa

Nhằm đảm bảo tính khoa học của đề tài, việc nghiên cứu cần được tiến hành trên cơ sở quan sát, tìm hiểu thực địa tại các di tích khảo cổ, các công trình kiến trúc tôn giáo thuộc địa bàn của các vương quốc cổ trước đây Đặc biệt việc nghiên cứu

tại các Bảo tàng sẽ góp phần rất lớn vào việc đảm bảo sự thành công về mặt khoa học của đề tài (Bảo tàng Lịch sử Việt Nam – TP Hồ Chí Minh, Bảo tàng Mỹ thuật TP.HCM, Bảo tàng quốc gia Phnom Pênh, Bảo tàng quốc gia BangKok, Bảo tàng Chăm ở Đà Nẵng và Bảo tàng của các tỉnh ở Nam Bộ: Bảo tàng Tây Ninh, Đồng Nai, Vũng Tàu, Long An, Tiền Giang, Đồng Tháp, An Giang, Kiên Giang, Trà Vinh, Sóc Trăng, Hậu Giang, Cần Thơ, Vĩnh Long…)

7 Bố cục Luận án

Luận án được trình bày trong 160 trang, bao gồm phần mở đầu, 4 chương

nội dung, kết luận và tài liệu tham khảo Cụ thể cấu trúc của luận án như sau:

Mở đầu

Chương 1: Tổng quan

Chương 2: Đôi nét về Vishnu giáo và sự hiện diện của Vishnu giáo ở Đông

Nam Á lục địa qua các tài liệu khảo cổ

Chương 3: Quá trình phát triển của Vishnu giáo ở Đông Nam Á lục địa từ

những thế kỉ đầu Công nguyên đến đầu thế kỉ XIII

Chương 4: Một số nhận xét về Vishnu giáo ở Đông Nam Á địa

Kết luận

Tài liệu tham khảo

Phụ lục

Các kết quả chính của luận án được công bố trong 08 bài báo trên các tạp chí

chuyên ngành trong nước

Chương 1: TỔNG QUAN

Việc nghiên cứu về lịch sử - văn hoá ĐNA thật ra đã có một bề dày lịch sử, đặc biệt là sau sự ra đời của trường Viễn Đông Bác cổ (EFEO) Nhiều vấn đề về lịch sử - văn hoá của khu vực ĐNA và ở từng quốc gia cụ thể đã được tháo gỡ dần dưới ánh sáng của khoa học, đặc biệt là các vấn đề về tôn giáo – tín ngưỡng, văn học – nghệ thuật và mối quan hệ của nó với nền văn minh Ấn Độ

1.1 Giai đoạn trước năm 1975

Lịch sử nghiên cứu về ĐNA từ rất sớm đã gắn liền với tên tuổi của các học giả phương Tây, trước hết là những học giả Pháp của trường Viễn Đông Bác cổ (EFEO) như G.Coedes, P.Dupont, L.Malleret, H.Parmentier, J Boisserlier

Năm 1927, xuất hiện cuốn sách khá đồ sộ của H.Parmentier “L’Art Khmèr Primitif” (Nghệ thuật Khmer nguyên thuỷ) Đây là công trình quy mô đầu tiên

nghiên cứu về nghệ thuật kiến trúc và các di vật tôn giáo ở khu vực Đông Dương và một phần Thái Lan Lần đầu tiên giới khoa học và công chúng được biết đến một nền nghệ thuật cổ xưa đã từng tồn tại trên một vùng đất rộng lớn của đế quốc Khmer mà trong nó tràn ngập những biểu tượng tôn giáo Ấn Độ từ Hinđu giáo đến Phật giáo, dĩ nhiên, những biểu tượng trong nghệ thuật tạo hình về Vishnu cũng được tác giả đề cập đến nhưng chưa thật sâu sắc và tỉ mỉ

L.Malleret cũng là người đã dành rất nhiều thời gian và công sức nghiên cứu

về cổ sử ĐNA Tuy nhiên, gần như ông dành hầu hết niềm đam mê và tâm huyết của mình cho công việc khai quật khảo cổ và nghiên cứu về cổ sử của khu vực ĐBSCL – địa bàn chính của vương quốc Phù Nam và nền văn hoá Óc Eo Từ những phát hiện và khai quật của mình, ông đã cho ra đời một công trình vô cùng đồ sộ và

khá nổi tiếng là “L’archéologie du Delta du Mékong” (Khảo cổ học ĐBSCL - Tư

liệu dịch của Viện Bảo tàng Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh), gồm 4 tập, xuất bản trong thời gian bốn năm (1959 – 1963) Trong công trình nghiên cứu của mình, L

Malleret đã công bố đến 165 tượng Phật giáo và Hinđu giáo được phát hiện ngẫu

nhiên hoặc qua các cuộc thám sát, khai quật khảo cổ học Trong đó bao gồm rất nhiều những pho tượng Vishnu được phát hiện đầu tiên Có thể nói từ công trình

nghiên cứu này, các hình tượng điêu khắc tượng và các loại hình di tích, niên đại đã được trình bày một cách đầy đủ nhất Các pho tượng được nghiên cứu ở góc độ nghệ thuật, khảo cổ học và gắn liền với quá trình phát triển kinh tế - xã hội của cư dân Do đó, công trình nghiên cứu của L Malleret đã giúp phản ánh bước đầu về đời sống vật chất và tinh thần của cư dân cổ vùng ĐBSCL dưới ánh sáng của nền văn hoá Óc Eo, đặc biệt là đời sống tôn giáo – tín ngưỡng mà trong đó Phật giáo và Hindu giáo đóng vai trò rất quan trọng

P Dupont cũng là một học giả có nhiều đóng góp to lớn đối với việc nghiên cứu cổ sử của ĐNA, đặc biệt là ở lĩnh vực khảo cổ học và nghệ thuật điêu khắc

Ông đã có một loạt các công bố như “La statuaire préangkorieme” (Tượng thời kỳ tiền Angkor) 1955, “Archéologie mône de Dvàravati” (Khảo cổ học về vương quốc

Môn Dvaravati) (1959) đem lại nhiều hiểu biết quan trọng về cổ sử của các quốc

gia ở lục địa ĐNA Trong đó La statuaire préangkorienne là một công trình rất

công phu và có ý nghĩa quan trọng trong việc sắp xếp, phân loại hệ thống các điêu khắc được phát hiện ở Nam Việt Nam và Campuchia mà tác giả gọi chung là “tiền Angkor” Việc định niên đại căn cứ vào việc so sánh với nghệ thuật điêu khắc Ấn

Độ và các khu vực khác ở ĐNA, đồng thời dựa vào tư liệu bia kí và các dấu tích kiến trúc nên các lập luận của P Dupont đưa ra có sức thuyết phục Tuy nhiên, hạn chế lớn nhất của P Dupont là ông vẫn chưa có được những hiểu biết đầy đủ về Phù Nam Do vậy trong hầu hết các tác phẩm của mình, ông đều đồng nhất quan điểm coi Phù Nam là một giai đoạn “tiền Khmer” Có thể thấy đây không chỉ là hạn chế của P Dupont mà còn của nhiều học giả đương thời khi những thành tựu nghiên cứu về Phù Nam còn chưa đầy đủ Mặc dù vậy, không thể phủ nhận rằng P Dupont chính là học giả đầu tiên phát hiện ra sự tồn tại phổ biến và độc đáo của các pho tượng Vishnu ở ĐNA lục địa Cũng chính ông là người đầu tiên đã phân loại, sắp xếp các tượng Vishnu này thành hệ thống, đặt tên gọi và định dạng phong cách cho từng loại tượng Vishnu Sở dĩ ông có được những nhìn nhận sâu sắc về các pho tượng Vishnu ở ĐNA là vì ông đã dành khá nhiều thời gian để sưu tầm, nghiên cứu

về nó Trước đó, vào năm 1941, P.Dupont đã công bố một khảo cứu về hình tượng

thần Vishnu đội mũ trụ ở Đông Dương “Visnu Mitrés De L’Indochine Occidentale”, trong đó tác giả đã thống kê và nghiên cứu, phân tích trên cơ sở 18

hiện vật tượng Vishnu được tìm thấy ở ĐBSCL và bán đảo Đông Dương P Duppont còn thử định niên đại cho những pho tượng Vishnu này và gọi chung là tượng Vishnu “tiền Angkor”, xuất hiện trước hoặc sau năm 802 một chút

Một điều dễ nhận thấy khi nhìn vào lịch sử nghiên cứu về khu vực ĐNA giai đoạn này (trước 1975) là ngoài các học giả Pháp thì việc nghiên cứu lịch sử - văn hoá khu vực ĐNA chưa được sự quan tâm nhiều của các học giả Anh, Mỹ hay những nhà nghiên cứu lịch sử của khu vực Tuy nhiên, giai đoạn này vẫn có những

ấn phẩm tiếng Anh gây chú ý trên diễn đàn học thuật Đáng chú ý là tác phẩm “The history of Southeast Asia” (Lịch sử ĐNA) của D.G Hall – Gíao sư danh dự bộ môn

lịch sử ĐNA trường đại học Luân Đôn – được xuất bản năm 1955, giúp mang lại cái nhìn khái quát nhất nhưng cũng toàn diện nhất về các giai đoạn phát triển của lịch

sử ĐNA từ thời tiền sử đến đương đại Mặc dù không đề cập trực tiếp nhưng tác giả cũng đã phản ánh sơ lược về sự ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đến văn hoá Việt Nam thông qua Phù Nam, Champa và Chân Lạp, Angkor

B L Briggs cũng là một trong những học giả phương Tây sớm chú ý đến việc nghiên cứu lịch sử - văn hoá các nước Đông Dương Năm 1950, ông cho ra đời

cuốn “The Khmer Empire and the Malay Peninsula” (Đế quốc Khmer và bán đảo

Malay) tập trung khai thác về lịch sử của “đế quốc” Khmer – một “đế quốc” từng

phát triển rất hùng mạnh và bành trướng ra cả vùng bán đảo Malay Sự bành trướng

về mặt chính trị - lãnh thổ đã tạo điều kiện cho văn hoá và tôn giáo Khmer phát huy

sự ảnh hưởng, để lại dấu ấn sâu đậm đối với đời sống văn hoá tinh thần ở những quốc gia thuộc bán đảo Malay, trong đó bao gồm những quốc gia của người Thái, người Lào và cả vương quốc cổ Champa Năm sau (1951), ông tiếp tục cho xuất bản

“The Ancient Khmer empire” (Đế quốc Khmer cổ) tập hợp được khá đầy đủ những

thành tựu của các học giả đi trước, chủ yếu là người Pháp Với những quan sát nhạy cảm, tác giả đã đưa ra những điều bất hợp lý của các học giả đi trước trong việc xác

định niên đại cho các tượng Harihara sớm và các tượng Vishnu chịu ảnh hưởng phong cách Gupta

Năm 1972 Stanley J O’Connor cho xuất bản quyển sách “Hindu gods of penninsular Siam” (Tượng thần Hinđu trên bán đảo Siêm) Đây là một ấn phẩm rất

có giá trị đối với việc nghiên cứu về nghệ thuật Hinđu ở bán đảo Siêm – vùng đất cổ

đã từng là lãnh thổ của nhiều quốc gia cổ như Đốn Tốn, Srivijaya, Dvaravati Tác giả cho rằng quyển sách mô tả về một quá khứ cổ xưa của một vùng đất mà ông gọi

là “bán đảo Siêm” – nằm ở Đông Bắc bán đảo Malaya và thuộc miền Nam Thái Lan ngày nay Vùng đất này bước vào lịch sử từ rất sớm với sự xuất hiện những nhà nước đầu tiên của người Môn cổ và gắn liền với những di chỉ khảo cổ nổi tiếng như Chaiya, Ta Kua Pa, Surat Thani, Vieng Sa, Petch Buri Từ những di chỉ khảo cổ này

đã phát hiện được một số lượng rất lớn những pho tượng về các vị thần Hinđu, mà trong đó, tiêu biểu nhất, đặc sắc nhất và độc đáo nhất vẫn là những bức tượng Vishnu và những mảng phù điêu về thần Vishnu được lưu lại trên các đền tháp cổ O’Connor bắt đầu công trình nghiên cứu của mình trong những lần đến khảo sát ở bán đảo Siêm vào những năm 1963 – 1964, sau đó ông đã công bố những phát hiện trong Luận án Tiến sĩ của mình vào năm 1966 sau một thời gian dài thực địa, bổ sung và sửa đổi O’Connor cũng đã kế thừa những thành tựu nghiên cứu của các học giả đi trước như P Dupont, A B Griswold và Oliver W Wolters là những chuyên gia nghiên cứu về lịch sử - văn hoá ĐNA, từ đó, ông đi vào phân tích, so sánh, phản biện đối với những quan điểm của các học giả trước đây và đưa ra những lập luận mới của mình Ông tin rằng bằng việc khảo cứu những bức tượng hoành tráng về các vị thần Hinđu ở bán đảo Siêm sẽ giúp phác hoạ lại được một thời kỳ rực rỡ của quá khứ từ những mảnh vỡ của một một nền văn minh cổ còn để lại Đóng góp lớn nhất của tác giả là dày công thống kê một số lượng rất lớn các tượng thần Hinđu được phát hiện tại bán đảo Siêm mặc dù chúng đang được trưng bày rải rác khắp các Bảo tàng trong và ngoài nước; mô tả chi tiết từng tác phẩm điêu khắc

từ việc xác định niên đại, ấn định phong cách và đặt chúng trong mối quan hệ với

Ấn Độ cũng như những quốc gia trong khu vực Điều đáng chú ý là trong số 34 pho

tượng Hinđu được O’Connor khảo sát, nghiên cứu thì có đến 24 là tượng Vishnu và trong toàn bộ tác phẩm gần như ông đã dành tất cả tâm huyết của mình để nghiên cứu, phân tích về những pho tượng Vishnu này Từ kết quả nghiên cứu này cho thấy

sự tôn thờ Vishnu đã từng rất phát triển tại vùng đất cổ này, trong thời kỳ trị vì của các vương quốc cổ như Đốn Tốn, Dvaravati mà bằng chứng chính là số tượng Vishnu với một con số rất ấn tượng Tuy nhiên, đáng tiếc công trình này của tác giả chỉ dừng lại việc khảo sát, nghiên cứu ở phạm vi thuộc bán đảo Siêm (Nam Thái Lan) mà không phải là toàn bộ lãnh thổ Thái Lan nên chưa thể đưa ra cái nhìn tổng thể về sự tôn thờ Vishnu giáo ở đất nước này trong lịch sử, đồng thời, mặc dù rất quyết tâm nhưng O’Connor vẫn còn khá lúng túng trong việc xác định niên đại của các pho tượng Vishnu

Ngoài những công trình của các học giả EFEO và một số ấn phẩm tiếng Anh của các học giả Anh, Mỹ như D Hall hay S J O’Connor, giai đoạn trước 1975 hầu như ít có sự tham gia nghiên cứu của các học giả Việt Nam Thực trạng này do nhiều nguyên nhân khách quan, chủ quan tác động khiến cho việc nghiên cứu về lịch sử - văn hoá của khu vực chưa được triển khai và phát triển được Lê Hương

được xem là học giả Việt Nam đầu tiên viết về Phù Nam qua ấn phẩm “Sử liệu Phù Nam” được xuất bản đầu tiên vào năm 1974 Tác giả chủ yếu dựa trên nguồn sử

liệu Trung Quốc viết về Phù Nam để dựng lên bức tranh về đời sống vật chất và tinh thần của cư dân cổ Phù Nam, tuy nhiên bức tranh về Phù Nam qua nguồn sử liệu mà tác giả tổng hợp được vẫn còn khá mơ hồ do thiếu minh chứng bằng những hiện vật cụ thể

1.2 Giai đoạn sau năm 1975

Có thể nói, sau năm 1975 là giai đoạn phát triển rực rỡ của lịch sử nghiên cứu về khu vực ĐNA do những điều kiện khách quan và chủ quan thuận lợi tác động Hoạt động nghiên cứu về lịch sử - văn hoá ĐNA thu hút cả học giả phương Tây lẫn những học giả trong khu vực với những tên tuổi nổi tiếng và những công trình nghiên cứu đồ sộ Điều đặc biệt là trong các nghiên cứu của những học giả

này, vấn đề về Vishnu và sự tôn thờ Vishnu được chú ý nhiều hơn và được phân tích dưới nhiều góc độ hơn, đặc biệt là dưới góc độ nghệ thuật

1.2.1 Các nghiên cứu của học giả nước ngoài

Cùng với và tiếp sau các học giả người Pháp của EFEO, việc nghiên cứu về lịch sử văn hoá của các quốc gia ĐNA vẫn tiếp tục thu hút sự quan tâm của các học giả phương Tây, đặc biệt là những học giả người Anh, Mỹ Họ góp phần làm phong phú thêm kho tàng tri thức về lịch sử - văn hoá của khu vực ĐNA bằng những công

bố vô cùng giá trị của mình

Giai đoạn này xuất hiện nhiều hơn những công trình nghiên cứu về tôn giáo, nghệ thuật Ấn Độ và mối quan hệ của nó với tôn giáo, nghệ thuật ĐNA Có

thể kể ra, “The Hindu Temples” (Đền – Tháp Hindu) của Goege Michell, “The

A to Z of Hinduism” – một quyển từ điển tôn giáo về đạo Hindu của tác giả Bruce M Sullivan hay Wendy Doginer O’flaherty với “The Indian Mythology” (Thần thoại Ấn Độ) do Lê Thành dịch, Vittorro Roveda với tác phẩm “Images of the God (Khmer mythology in Cambodia, Laos and Thailand” (Hình tượng các

vị thần trong thần thoại Khmer ở Campuchia, Lào và Thái Lan) Những công

trình này đều có đề cập đến Hinđu giáo nói chung và Vishnu giáo nói riêng cũng như những ảnh hưởng của nó đối với cư dân ĐNA cổ, dù ở mức độ nhiều hay ít, trực tiếp hay gián tiếp

Một ấn phẩm khá đồ sộ của GS K V Raman về nghệ thuật đền thờ, các

tượng thần cũng như văn hoá của Ấn Độ và ĐNA đã được công bố “Temple Art, Icons and Culture of India and South-East Asia” (Về nghệ thuật đền tháp, các

biểu tượng và văn hoá của Ấn Độ và ĐNA) (2006), Nxb Sharda, Delhi, Ấn Độ

Thông qua nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc, các bia kí và các bản văn Phạn ngữ được tìm thấy ở Ấn Độ và ĐNA, tác giả đã làm sáng tỏ mối quan hệ văn hoá rộng lớn giữa Ấn Độ và những quốc gia ĐNA như Thái Lan, Inđônêxia, Campuchia, Việt Nam, Lào từ thời cổ đại, trong đó tiêu biểu là mối quan hệ văn hoá và tôn giáo

Bên cạnh những tri thức chung về lịch sử - văn hoá của khu vực, bắt đầu xuất hiện nhiều hơn những công trình nghiên cứu chuyên sâu về một quốc gia, một giai

đoạn lịch sử hay một lĩnh vực nhất định, đặc biệt tôn giáo và nghệ thuật là hai lĩnh vực được các nhà khoa học đặc biệt chuyên tâm nghiên cứu

Năm 1997, Bảo tàng Quốc gia Băng Cốc đã cho xuất bản ấn phẩm

“Treasures from the National museum Bangkok – An introduction with 157 color photographs” (Báu vật từ Bảo tàng Quốc gia Băng Cốc – thông qua 157 bức ảnh

màu) Đây là một công trình kỳ công của rất nhiều tác giả nhằm cố gắng giới thiệu

những cổ vật đặc sắc đang trưng bày tại bảo tàng Quốc gia Băng Cốc, được phát hiện, khai quật trên khắp lãnh thổ Thái Lan, có niên đại kéo dài từ thời kỳ các vương quốc Môn cổ như Đốn Tốn, Dvaravati đến thời kỳ các vương quốc Sukhothay, Ayuthaya Trong đó, ngoài các tác phẩm điêu khắc phản ánh đời sống sinh hoạt của người Thái trong lịch sử, thì hầu hết đều là tác phẩm điêu khắc tôn

giáo, từ Phật giáo đến Hinđu giáo Đặc biệt, trong các bài viết về “Mon Dvaravati Sculpture” của Eileen Deeley, “Ancient Hindu Gods Sculpture” và “Sukhothay Sculpture” của Rita Ringis, “Srivijaya and Penninsular Sculpture”, “Ayuthaya Sculpture” của Janine Gray đã cho thấy tượng Vishnu chiếm một số lượng đáng kể

trong những trưng bày tại Bảo tàng Quốc gia Băng Cốc, trong đó có một số tượng

đã được O’Connor thống kê và nghiên cứu Điểm đáng nói ở đây là những tác phẩm điêu khắc về Vishnu được tìm thấy ở Thái Lan được thể hiện ở nhiều phong cách, thuộc rất nhiều trường phái khác nhau, vừa có nguồn gốc từ các trường phái nghệ thuật Ấn Độ vừa thể hiện dấu ấn của nghệ thuật Phù Nam và đặc biệt là nghệ thuật Khmer trong phong cách tạc tượng Điều đó phản ánh phần nào mối quan hệ rộng rãi giữa các quốc gia cổ từng tồn tại trên lãnh thổ Thái Lan với các nhà nước cổ của ĐNA như Phù Nam, Chân Lạp đến đế quốc Khmer, đặc biệt là mối quan hệ về văn hoá và tôn giáo

“The Sacred Sculpture of Thailand” (Về Tượng thánh ở Thái Lan) (1999)

của học giả Hiram W Woodward giới thiệu tổng quan về các tác phẩm điêu khắc tôn giáo của Thái Lan từ thế kỉ VII đến thế kỉ XVIII, dựa trên bộ sưu tập toàn diện

của học giả Mỹ Alexander B Griswold Hay “The Arts of Thailand” (Nghệ thuật Thái Lan) của Steve Van Beek, Nxb Periplus (Hong Kong) Tác phẩm đã giới thiệu

về nền nghệ thuật Thái Lan, chủ yếu là kiến trúc – điêu khắc và hội hoạ từ thời Tiền

sử đến hiện tại thông qua một quá trình khảo sát rộng lớn Lịch sử biến đổi và phát triển của nền nghệ thuật Thái Lan có thể phản ánh phần nào sự vận động, thay thế

và phát triển của các tôn giáo ở Thái Lan, trong đó có sự thịnh suy của Hinđu giáo trên đất nước chùa Tháp này

Năm 2000, tác giả Charuwan Phungtian đã xuất bản quyển “Thai – Cambodian culture – Relationship through Arts” (Mối quan hệ văn hoá giữa Thái

Lan và Campuchia thông qua nghệ thuật), Magadh University, Bodh-Gaya, India

Thật ra khi đặt vấn đề về mối quan hệ văn hoá giữa Thái Lan và Campuchia, tác giả chỉ xem đây như một chiếc chìa khoá để dẫn dắt chúng ta bước vào cánh cửa lịch sử của hai quốc gia này với những thăng trầm của đế quốc Khmer và của các quốc gia

cổ từng tồn tại trên lãnh thổ Thái Lan trong suốt chặng đường dài của lịch sử Từ chỗ xác định nền nghệ thuật của cả Thái Lan và Campuchia – đặc biệt là nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc đều được khơi nguồn cảm hứng từ hai tôn giáo là đạo Phật và đạo Hinđu, tác giả đã cho thấy được phần nào về sức ảnh hưởng của hai tôn giáo này đối với lịch sử phát triển đầy biến động của Thái Lan và Campuchia Đặc biệt, thông qua việc khảo cứu và mô tả những di tích đền tháp cổ nổi tiếng ở Thái Lan như đền Prasat Phimai, Prasat Phnom Rung, Prasat Muang Tam cho thấy sự hiện diện vô cùng phổ biến hình tượng vị thần Vishnu trong hầu hết các đền tháp Hinđu của Thái Lan Những hình tượng của Vishnu trong thần thoại như: Vishnu nằm thiền định định trên biển Anata trong câu chuyện về “giấc ngủ ngủ sáng tạo” của Vishnu hay những thần tích của Vishnu khi giáng thế cứu thế gian (Avatara), hoặc những kỳ tích của Vishnu trong những lần hoá thân thành Rama hay Krishna đều xuất hiện rất phổ biến trong các đền tháp Hinđu, có khi xuất hiện dưới hình thức ảnh tượng, khi lại hiện diện trên các mảng phù điêu hay các chạm khắc trên mi cửa của ngôi đền

Như vậy, nếu như sự tôn thờ Vishnu ở Thái Lan được O’Connor chứng minh bằng sự phong phú của các pho tượng thì Charuwan Phungtian đã củng cố thêm niềm tin về sự tồn tại của hình thức tôn thờ này bằng những kiến trúc đền tháp

mang đậm dấu ấn Vishnu Tất cả những bằng chứng trên chứng tỏ trên lãnh thổ Thái Lan, trong một thời kỳ lịch sử lâu dài, đã từng hiện diện sự tôn thờ Vishnu rất phổ biến – một hình thức biểu hiện của Vishnu giáo

Năm 1997, ba nhà xuất bản lớn là National gallery of Art Washingtong (Mỹ), Thames and Hudson (London, Anh) và Réunion des musées nationaus (Paris,

Pháp) đã phối hợp để xuất bản quyển “Scupture of Angkor and Ancient Cambodia (Millennium of Glory)” (Tượng Angkor và Campuchia cổ đại – Một thiên niên kỷ

vinh quang) do hai tác giả Helen I.J và Thierry Z editors làm chủ biên Đây được

xem là một công trình khá đồ sộ, mô tả rất cụ thể về những dấu ấn lịch sử và văn hoá của Campuchia trong suốt tiến trình lịch sử Ngoài việc khái quát lịch sử Campuchia từ buổi đầu cho đến hết giai đoạn Angkor, tác phẩm còn khai thác những khía cạnh về tôn giáo – tín ngưỡng, về văn bia, về các biểu tượng tôn giáo và các loại hình kiến trúc tôn giáo của người Khmer trong suốt thời kỳ cổ - trung đại Tuy nhiên, các tác giả gần như dành đến 2/3 quyển sách để giới thiệu về những thành tựu đặc sắc của nghệ thuật điêu khắc Campuchia trong suốt một “thiên niên

kỷ vinh quang” – từ thế kỉ VII cho đến hết giai đoạn Angkor và hậu Angkor Có thể nói, gần như tất cả những tinh hoa của nghệ thuật tiếu tượng Khmer đã được toả sáng trên từng trang sách của tác giả với những pho tượng thần, phật sáng đẹp, lung linh, rực rỡ Không chỉ minh hoạ bằng những hình ảnh đẹp chân thực, các tác giả còn trình bày khá chi tiết về nguồn gốc xuất xứ, địa điểm phát hiện cũng như xác định phong cách nghệ thuật và định niên đại cho từng pho tượng Do đó, không khó

để nhận ra trong số những pho tượng đặc sắc này, có không ít những pho tượng Vishnu và các vị thần quen thuộc trong thần điện Vishnu giáo như Laskmi, Harihara, Krishna, Rama hay Garuda Những pho tượng này đều mang những phong cách nghệ thuật đặc sắc và cũng là những tiêu bản đẹp trong lịch sử nghệ thuật Campuchia Vì vậy, với những kết quả đã được nghiên cứu và trình bày công phu, quyển sách đã phần nào mang lại những bằng chứng thuyết phục về sự hiện hữu của Vishnu giáo trong lịch sử Campuchia

Năm 2003, tác giả James C M Khoo đã chủ biên cho một ấn phẩm rất có

giá trị đối với việc nghiên cứu về Phù Nam: “Art and Archaeology of Fu Nan – Pre-Khmer Kingdom of the Lower Mekong Valley” (Nghệ thuật và khảo cổ Phù

Nam – vương quốc Tiền Khmer ở lưu vực sông Mê Kông) Mặc dù, ngay việc dùng

tên gọi “vương quốc Tiền Khmer” để gọi vương quốc Phù Nam đã phản ánh phần nào sự hạn chế nhất định của tác giả trong việc nhận thức về lịch sử Phù Nam và mối quan hệ lịch sử của nó với quốc gia của người Khmer khi xem Phù Nam là một giai đoạn trong lịch sử của người Khmer và đất nước Khmer Tuy nhiên, ngoài hạn chế này thì quyển sách đã mang lại những hiểu biết vô cùng quan trọng về lịch sử

và văn hoá của vương quốc Phù Nam – một vương quốc ra đời sớm nhất ở ĐNA và từng phát triển hùng mạnh trong những thế kỉ đầu Công nguyên Tác phẩm đã tổng hợp kết quả nghiên cứu của rất nhiều học giả nổi tiếng trên thế giới – những người dành rất nhiều thời gian và tâm huyết cho việc nghiên cứu về Phù Nam – Óc Eo nói

riêng và cổ sử ĐNA nói chung như: Miriam T Stark với “Angkor Borei and the Archaeology of Cambodia’s Mekong Delta”, John N Miksic với “The Begining of Trade in Ancient Southeast Asia: The role of Oc Eo and the Lower Mekong River”, Heidi Tan với “Observations on the Pottery of Oc Eo”, C G Kwa với

“Historiography and Definition of Pre-Angkorian Art” Tuy nhiên, ý nghĩa chính của công trình này gần như tập trung trong nghiên cứu của TS Võ Sĩ Khải về “The Kingdom of Fu Nan and the Culture of Oc Eo” (Vương quốc Phù Nam và văn hoá

Óc Eo) vì đây là kết quả mà ông cùng các cộng sự của mình như GS Hà Văn Tấn,

TS Đào Linh Côn, Trịnh Thị Hoài và nhóm nghiên cứu thuộc Trường KHXH&NV

đã mất gần 25 năm để xác định 90 địa điểm khảo cổ thuộc Phù Nam – Óc Eo và hơn

20 địa điểm được khai quật Có thể nói Võ Sĩ Khải và nhóm nghiên cứu của ông đã phác hoạ một bức tranh khá toàn diện về đời sống vật chất và tinh thần của cư dân

cổ Phù Nam – Óc Eo dựa trên các phát hiện, khai quật khảo cổ học trên hàng trăm

di tích rải rác khắp Nam bộ Việt Nam Điều đặc biệt là khi nhận định về đời sống tôn giáo của cư dân Phù Nam, nhóm nghiên cứu này cho rằng người Phù Nam thừa nhận cả hai vị thần: Vishnu là vị thần bảo vệ tài sản và cuộc sống của họ còn Shiva

trừng phạt những tệ nạn trong xã hội, tuy nhiên, ở đây Vishnu được tôn thờ nhiều hơn, có lẽ do Shiva trong hình thức của các Linga là biểu tượng của quyền lực hoàng gia và của tầng lớp quý tộc, binh lính còn Vishnu là vị thần của những người bình dân mà người Phù Nam chủ yếu là nông dân, thợ thủ công và thương nhân Như một sự thống nhất về mặt quan điểm và học thuật với Võ Sĩ Khải, GS J C M

Khoo và Ha Du Canh trong bài viết “Some Observations on Religious Sculptures in the Mekong Delta” cũng đã khẳng định rằng: từ số lượng rất lớn những pho tượng

Vishnu được tìm thấy cho thấy rằng Vishnu giáo chiếm ưu thế trong đời sống văn hoá và tôn giáo của người Phù Nam

1.2.2 Các nghiên cứu của học giả trong nước

Từ sau năm 1975 trở lại đây, việc nghiên cứu về lịch sử - văn hoá của ĐNA

đã thu hút được nhiều sự quan tâm của các học giả, các nhà nghiên cứu Việt Nam

và họ đã có nhiều đóng góp đáng kể đối với sự nghiệp nghiên cứu về lịch sử - văn hoá của khu vực Quá trình nghiên cứu này có lẽ được bắt đầu từ việc khảo sát, khai quật, phát hiện và nghiên cứu về các di chỉ thuộc nền văn hoá Óc Eo ở khu vực ĐBSCL nói riêng và Nam bộ nói chung Từ các kết quả phát hiện và nghiên cứu, các nhà khoa học Việt Nam đã có được cái nhìn bước đầu về đời sống văn hoá – xã hội, tôn giáo – tín ngưỡng của cư dân cổ ở các giai đoạn Tiền Óc Eo, Óc Eo và Hậu

Óc Eo Hàng loạt những công trình lần lượt được công bố như Văn hoá Óc Eo và các văn hoá cổ ở ĐBSCL (1984), Văn hoá Óc Eo ở đồng bằng Nam bộ (1988) – Tư liệu Viện KHXH, Tp.HCM, “Văn hoá cư dân ĐBSCL” của Nguyễn Công Bình, Lê Xuân Diệm, Mạc Đường (1990), “Văn hoá Óc Eo những khám phá mới” của Lê Xuân Diệm, Đào Linh Côn, Võ Sĩ Khải (1995), “Theo dấu chân các văn hoá cổ” của Hà Văn Tấn (1997), “Một số vấn đề khảo cổ học ở miền Nam Việt Nam” của Trung tâm Khảo cổ học – Viện KHXH tại TP HCM (1997, 2003), “Khảo cổ học Long An những thế kỉ đầu Công nguyên” của Bùi Phát Diệm, Đào Linh Côn, Vương

Thu Hồng (2001) Từ những nghiên cứu này, các nhà nghiên cứu đã xác định được các trung tâm chính trị, kinh tế, tôn giáo thông qua việc tìm hiểu, nghiên cứu các di tích kiến trúc đền đài, mộ táng, khu đô thị cổ, hệ thống kênh đào, các trung tâm tạc

tượng Từ đó đi đến nhận định xã hội thời Óc Eo – Phù Nam đã khá phát triển như

tổ chức nhà nước đã hình thành, đã phân chia đẳng cấp, hoạt động tôn giáo – tín ngưỡng, nghệ thuật đạt được trình độ cao và khá đa dạng Qua đó cũng phần nào cho thấy được sự tôn thờ Vishnu của Phù Nam là khá phổ biến, như một hiện tượng đặc biệt cần được quan tâm nghiên cứu

Sau năm 1975, nhiều cuộc khảo sát, thám sát, khai quật khảo cổ học đã được thực hiện Trong các cuộc khảo sát và khai quật này đã có thêm những phát hiện mới Các tượng Vishnu và các di vật liên quan đến vị thần này được phát hiện ngày càng nhiều, nhất là ở khu vực miền Nam Việt Nam – địa bàn chính của vương quốc

cổ Phù Nam và văn hoá Óc Eo trước đây Chúng được thu thập trong các di tích qua các cuộc thám sát, khai quật khảo cổ hoặc do dân địa phương phát hiện Các nhà khoa học trong và ngoài nước đã lần lượt công bố những phát hiện mới trong các báo cáo khai quật, phát hiện mới về khảo cổ học, các thông báo khoa học, các địa chí, luận án chuyên ngành khảo cổ học Tóm lại, các phát hiện khảo cổ nói trên là những thành tựu vật chất và là bằng chứng thuyết phục nhất về sự hiện diện của của một hình thức tôn giáo phổ biến ở ĐNA lục địa - Vishnu giáo

GS Lương Ninh trong công trình nổi tiếng “Vương quốc Phù Nam – Lịch

sử và văn hoá” (2005) đã tiến xa hơn những học giả trước đây khi trình bày một

cách khá hệ thống và đầy đủ về lịch sử của Phù Nam từ khi lập quốc, phát triển cực thịnh, bành trướng đến khủng hoảng, suy vong Ngoài ra, tác giả còn dựng lên một bức tranh về sự phát triển kinh tế - xã hội của Phù Nam qua những thành tựu khai quật khảo cổ ở Óc Eo và các tỉnh Nam bộ từ trước đến năm 2000 Đặc biệt, sự tôn thờ Vishnu trong tôn giáo Phù Nam được thể hiện rõ ràng hơn khi tác giả dành hẳn

một chương để phân tích về “Trường phái tượng Vishnu Phù Nam” Tác giả đã chia

tượng Phù Nam ra thành 5 phong cách cụ thể dựa theo niên đại và đặc điểm nghệ thuật của từng pho tượng Với một hệ thống tượng Vishnu khá đồ sộ cùng với việc biên dịch lại những bia ký Phù Nam, trong đó cho thấy không ít những bản văn thấm đượm tinh thần Vishnu giáo, tác giả đã cung cấp thêm những bằng chứng chắc chắn cho thấy rõ cư dân Phù Nam từng rất tôn thờ Vishnu giáo Tiếp sau đó, với

tuyển tập “Một con đường sử học” (2009), GS Lương Ninh giúp chúng ta có thêm

những hiểu biết rõ hơn về “Thần tích Hinđu giáo và nghệ thuật tiếu tượng Hinđu giáo ở ĐNA” cũng như “Nghệ thuật tượng thờ cổ ở ĐNA” Những bài viết sắc sảo

của tác giả giúp mang lại những bằng chứng chắc chắn hơn về sự ảnh hưởng của Vishnu giáo đối với nền nghệ thuật điêu khắc ở ĐNA trong lịch sử

Năm 2008 Hội thảo khoa học nhân 60 năm phát hiện văn hoá Óc Eo (1944 – 2004) được triển khai thu hút sự quan tâm và tham gia của đông đảo các học giả trong và ngoài nước Thành tựu của Hội thảo được rút ra từ những công bố, những tham luận, trao đổi nghiêm túc giữa các học giả và được tổng hợp trong Kỷ yếu với

nhan đề “Văn hoá Óc Eo và vương quốc Phù Nam” của Hội Khoa học Lịch sử

Việt Nam Trong đó đã tổng kết những thành tựu nghiên cứu hơn nửa thế kỉ về vương quốc cổ Phù Nam và một nền văn hoá cổ phát triển rất sớm ở khu vực ĐBSCL – văn hoá Óc Eo, đồng thời đưa ra những bằng chứng cho thấy mối liên hệ giữa Phù Nam và Óc Eo Đặc biệt, từ Hội thảo này, nhiều nhà nghiên cứu đã mang đến nhiều công bố mới về rất những hiện vật quý như các văn bia, tượng điêu khắc, các mảnh vàng trang trí có liên quan đến hình tượng thần Vishnu đã được phát hiện Qua đó phần nào đã phục dựng lại được đời sống tôn giáo – tín ngưỡng của cư dân

cổ ở đây mà sự tồn tại của Vishnu giáo là vô cùng rõ nét

Trong “Văn hoá đồng bằng Nam bộ - Di tích kiến trúc cổ” của Võ Sĩ Khải

đã mô tả khá tỉ mỉ về các di tích kiến trúc cổ và các di vật có liên quan ở đồng bằng Nam bộ, trong đó đa phần là kiến trúc tôn giáo Tác giả đã phân loại rất cụ thể từng loại hình kiến trúc tôn giáo: đâu là kiến trúc Phật giáo, đâu là kiến trúc Hinđu giáo Điểm đáng chú ý là tác giả đã dựa vào đặc điểm của kiến trúc và căn cứ vào các di vật được chôn trong các hố thờ, các văn bia có liên quan đến kiến trúc để xác định kiến trúc tôn giáo đó là thuộc Vishnu giáo hay Shiva giáo Đặc biệt, khi đặt các kiến

trúc cổ trong không gian văn hoá đồng bằng Nam bộ, tác giả đã nhận định “Ở Nam

bộ, trong 10 thế kỉ đầu Công nguyên, tượng Vishnu chiếm đa số trong những tượng thờ đã phát hiện được cho đến nay Điều đó cho thấy, ngay từ khi tiếp thu Ấn giáo, những cộng đồng cư dân bản địa đã chọn Vishnu để tôn thờ, có lẽ vì giáo phái này

phù hợp với một xã hội nông dân, tiểu thủ công nghiệp và thương nghiệp không có tập cấp (caste) thời bấy giờ” [47] Nhận định này mặc dù vẫn còn nhiều vấn đề cần

xem xét lại (như Vishnu giáo có phải thật sự là đại diện cho xã hội nông dân, tiểu thủ công nghiệp hay không), nhưng ở góc độ tôn giáo – tín ngưỡng đã giúp chúng ta

có được cái nhìn chắc chắn hơn về sự tồn tại của Vishnu giáo – một nhánh của Hinđu giáo ở vùng đất Nam bộ trong 10 thế kỉ đầu Công nguyên

“Cổ vật tiêu biểu tại TP.Hồ Chí Minh” (Công trình chào mừng kỷ niệm 30

năm ngày giải phóng miền Nam – thống nhất đất nước) của Sở Văn hoá và Thông tin TP.HCM Trong đó dành phần lớn để giới thiệu những hiện vật (chủ yếu là tượng cổ và những phù điêu) có liên quan đến vị thần Vishnu như: các tượng Vishnu bằng đá trong tư thế đứng với nhiều phong cách nghệ thuật khác nhau, các phù điêu, các bức tượng về các hình tượng và các biểu tượng liên quan đến vị thần Vishnu vô cùng phong phú (nữ thần Laskmi, chim thần Garuda, Rùa, Sư tử…) Hầu hết những cổ vật này đều được tìm thấy ở Nam bộ (địa bàn chính của nhà nước Phù Nam cổ và nền văn hoá Óc Eo) và ở Trung bộ -(địa bàn của nhà nước Champa trước đây) Điều đó cho thấy cái gọi là Vishnu giáo đã từng tồn tại phổ biến trong đời sống của cư dân hai vương quốc cổ Phù Nam và Champa thông qua những hiện vật điêu khắc mang nội dung tôn giáo

Luận án Tiến sĩ của Lâm Quang Thuỳ Nhiên năm 2005 về “Tượng đá cổ ở đồng bằng Nam bộ” là một chuyên khảo khá công phu về tượng đá cổ ở đồng bằng

Nam bộ trong mối liên hệ với các kiến trúc tôn giáo Với thống kê 339 tượng đá

được thu thập qua các cuộc thám sát, khai quật khảo cổ mà đa số là các tượng nhân thần hoặc các biểu tượng của nhân thần, trong đó có một số lượng rất lớn các tượng Vishnu và các biểu tượng liên quan đến vị thần này Tác giả luận án đã đưa ra những thống kê cụ thể về địa điểm phát hiện, khai quật và địa bàn phân bố, niên đại của các hiện vật mang tính chất Vishnu giáo Qua đó, mặc dù chưa thể coi là chắc chắn, nhưng có thể hình dung được phần nào mức độ đậm nhạt của tôn giáo này ở từng địa bàn và từng giai đoạn cụ thể

Năm 2006, tác giả Lê Thị Liên đã cho công bố công trình nghiên cứu về nghệ thuật Phật giáo và Hinđu giáo ở ĐBSCL từ lúc bắt đầu xuất hiện (vào khoảng

đầu Công nguyên) cho đến trước thế kỉ X sau Công nguyên (Nghệ thuật Phật giáo

và Hindu giáo ở ĐBSCL trước thế kỉ X) và có thể coi đây là giai đoạn hình thành,

phát triển và chấm dứt của một nền văn hoá đã được tạo lập, nuôi dưỡng ở khu vực này – văn hoá Óc Eo Có thể thấy công trình là một sự kỳ công khi nó được hoàn thành dựa trên những kết quả nghiên cứu của tác giả trong suốt 15 năm trực tiếp tham gia điều tra, khảo sát, khai quật các di tích khảo cổ và tham gia chỉnh lí, nghiên cứu các sưu tập di vật tại hầu hết các tỉnh ĐBSCL, đồng thời tham quan và nghiên cứu ở nhiều bảo tàng và di tích của một số nước trong khu vực như Ấn Độ, Thái Lan, Lào để có sự đối chiếu, so sánh kết quả nghiên cứu của mình Các kết quả sưu tầm, điều tra, khai quật bao gồm các tài liệu thành văn và các hiện vật hiện được lưu giữ tại các bảo tàng địa phương và trung ương như tượng thờ, linh vật thờ, các hiện vật vàng có chạm khắc, in, vẽ các hình tượng liên quan đến Phật giáo và Hinđu giáo nhằm làm sáng tỏ đến nhiều vấn đề có liên quan tới vùng ĐBSCL, trước hết là nghệ thuật sau đó là đời sống tôn giáo – tín ngưỡng của cư dân cổ ở đây Có thể thấy, trong toàn bộ tác phẩm, tác giả đã dành hơn một nửa để trình bày

tỉ mỉ về nghệ thuật Hinđu giáo từ nghệ thuật tượng tròn đến di tích kiến trúc và các

di vật tôn giáo, vì vậy khó có thể bỏ qua được sức hấp dẫn và sự độc đáo của những pho tượng Vishnu, những di vật Vishnu giáo được phát hiện, sưu tầm và bảo quản ở các bảo tàng địa phương Đóng góp vượt trội của tác giả so với những tác giả đi trước ở chỗ không chỉ xác định rõ ràng nguồn gốc xuất xứ, địa điểm xuất lộ mà còn miêu tả tỉ mỉ từng di vật từ niên đại đến đặc điểm tiếu tượng, phong cách nghệ thuật Những kết quả nghiên cứu này của tác giả rất có giá trị và độ tin cậy cao, một phần do nó có sự cọ xát với kết quả của các công trình nghiên cứu, các bài viết, các thông báo khảo cổ và các ấn phẩm có liên quan của các học giả trong và ngoài nước Cũng giống như Lâm Quang Thuỳ Nhiên, tác giả đã thống kê và phân loại

hơn 54 di vật Vishnu bao gồm tượng tròn và các di vật nhỏ liên quan đến sự thờ

cúng Vishnu được phát hiện ở ĐBSCL nhưng tiến xa hơn ở chỗ đã xác định được

khung niên đại sớm – muộn và mức độ phổ biến của loại hình tượng Vishnu trong từng giai đoạn nhất định, do đó, sẽ không quá khó để xác định lịch sử phát triển của Vishnu giáo ở vùng đất cổ này Một đóng góp quan trọng nữa là tác giả đã xác định mối liên hệ giữa di vật và di tích, trong đó các di vật cũng góp phần quan trọng để xác định chức năng của di tích Cơ sở lý luận này giúp cho việc xác định tính chất thờ cúng của các di tích đền tháp ở Nam bộ được dễ dàng hơn, trong đó sẽ có rất nhiều ngôi đền thờ Vishnu vì nó có liên quan đến các di vật Vishnu như tượng thờ, các mảnh vàng dâng cúng mang biểu tượng Vishnu

Năm 2008 Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh cho xuất bản bộ

sách gồm 6 tập (Nam bộ Đất và Người), kỷ niệm 310 năm lịch sử khai phá vùng

đất Nam bộ, trong đó công bố những nghiên cứu khá bất ngờ về thần Vishnu Trong

bài viết về “Những di tích – di vật truyền thống văn hoá Óc Eo ghi nhận ở An Giang” của nhóm tác giả Phạm Đức Mạnh, Đỗ Ngọc Chiến đã dẫn lại một nhận

định của nhà khảo cổ học nổi tiếng L Malleret về mối quan hệ giữa bức tượng Bà Chúa Xứ rất nổi tiếng ở Núi Sam (An Giang) với hình tượng thần Vishnu Dựa trên kết quả khảo tả và giám định vào năm 1941, L Malleret đã đi đến kết luận: bức tượng Bà Chúa Xứ vốn là một pho tượng thần Vishnu bằng chất liệu đá “son” được tạo ở tư thế ngồi nghỉ ngơi dáng người quý phái, vương giả, có giá trị nghệ thuật cao, được tạc vào thế kỉ VI sau Công nguyên Phát hiện mới lạ và khá táo bạo này của L Malleret không phải là một sự đoán định ngẫu nhiên hay tuỳ tiện mà hoàn toàn dựa trên những hiểu biết sắc sảo của ông về các di vật khảo cổ ở ĐBSCL nói chung và về loại hình tượng Vishnu nói riêng

Tác giả Ngô Văn Doanh cũng được xem là một trong những chuyên gia nghiên cứu về ĐNA, tên ông được nhắc đến thường xuyên trong lĩnh vực nghiên cứu về tôn giáo và nghệ thuật ĐNA Tác giả đã có hàng loạt những công trình được

công bố như “Nghệ thuật ĐNA” (2000), “Danh thắng và kiến trúc ĐNA” và, tác

giả đã đề cập một cách trực tiếp về các giai đoạn của nghệ thuật ĐNA nói chung, đồng thời đi vào phân tích cụ thể các kiến trúc cổ, các phong cách nghệ thuật ở từng quốc gia ĐNA (Phù Nam, Dvaravati, Champa, Chân Lạp…) Qua việc phân tích

nguồn gốc, qui mô của các kiến trúc nổi tiếng, miêu tả một cách tỉ mỉ hàng loạt những môtuyp điêu khắc, những trang trí kiến trúc, những chủ đề của những mảng phù điêu, những phong cách tạc tượng độc đáo…tác giả đã phần nào phản ánh một cách gián tiếp đời sống tôn giáo của cư dân ĐNA cổ, mà ở một số nơi, Vishnu giáo đóng vai trò quan trọng Ông còn là tác giả của những công trình nghiên cứu về

vương quốc cổ Champa với các tác phẩm đã được xuất bản như “Tháp cổ Champa – sự thật và huyền thoại” (1994), “Văn hoá cổ Champa” (2002), “Thánh địa Mỹ Sơn” (2003) cho chúng ta những hiểu biết ban đầu về đời sống văn hoá tinh thần,

đặc biệt là tôn giáo – tín ngưỡng của một bộ phận cư dân cổ - chủ nhân của một vương quốc đã từng tồn tại gần mười bảy thế kỉ trên lãnh thổ Việt Nam

Có thể thấy một thực tế rằng: khi nghiên cứu về Champa, từ những nghiên cứu trước đây của các học giả nước ngoài cho đến những nghiên cứu gần đây của các học giả trong nước gần như đều nhìn Champa như một vương quốc sùng bái Shiva giáo và tôn giáo này gần như gắn kết tuyệt đối với quyền lực của các vị vua Chăm Đây là một thực tế khó có thể phủ nhận được khi nghiên cứu về đời sống chính trị - xã hội và tôn giáo của Champa và nó nghiễm nhiên trở thành một quan điểm thống trị khi tiếp cận với tôn giáo – xã hội Champa Tuy nhiên, công bố của

học giả Huỳnh Thị Được về “Điêu khắc Chăm và thần thoại Ấn Độ” sẽ mang lại

một cái nhìn mới mẻ hơn về tôn giáo Hinđu của người Chăm, chúng ta sẽ tìm thấy trong tôn giáo của họ thần Shiva không phải lúc nào cũng là vị thần được tôn thờ tuyệt đối và Shiva giáo không phải là xu hướng duy nhất thống trị trong lịch sử tôn giáo của Champa Tập sách này của tác giả không chỉ giới thiệu nội dung các thần thoại Ấn Độ liên quan đến các vị thần thường được miêu tả trong nghệ thuật điêu khắc Chăm mà quan trọng hơn còn cung cấp hình ảnh và miêu tả chi tiết các tác phẩm điêu khắc Chăm có chủ đề từ thần thoại Ấn Độ, đa số là các vị thần Hinđu giáo Các tác phẩm điêu khắc này đang được bảo quản và trưng bày tại các Bảo tàng lớn trong cả nước như; Bảo tàng lịch sử Hà Nội, Bảo tàng lịch sử thành phố Hồ Chí Minh, Bảo tàng Quảng Nam, Bảo tàng Bình Định, Bảo tàng Guimet (Pháp), nhưng những hiện vật điêu khắc đang được trưng bày tại Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẳng vẫn là bộ sưu tập độc đáo và phong phú nhất Qua những thống kê và miêu tả

của tác giả từ khía cạnh thần thoại đến nghệ thuật tiếu tượng và biểu tượng tôn giáo,

sẽ không quá khó để nhận ra hình tượng vị thần Vishnu cũng là nguồn cảm hứng mạnh mẽ trong các sáng tạo của nghệ thuật điêu khắc Chăm Mặc dù điêu khắc Vishnu dưới hình thức tượng xuất hiện khá hiếm nhưng những phù điêu về Vishnu,

về các hoá thân của Vishnu như Rama, Krishna hay những bức tượng, những bức phù điêu về nữ thần Laskmi – vợ của Vishnu hay chim thần Garuda – vật cưỡi của Vishnu lại xuất hiện khá phong phú trong kho tàng của nghệ thuật điêu khắc Chăm Điều đáng chú ý là hầu hết những tác phẩm điêu khắc này đều có niên đại nằm trong khung thời gian từ cuối thế kỉ IX đến thế kỉ XII Điều này hoàn toàn xác đáng

để đưa ra một giả thuyết rằng: phải chăng cảm hứng Vishnu giáo đã từng tồn tại và chi phối đến đời sống chính trị - văn hoá – tôn giáo của Champa trong những giai đoạn lịch sử nhất định, đặc biệt là đối với tầng lớp vua chúa? Mặt khác, giả thuyết này càng được củng cố hơn khi một công trình biên khảo gần đây của hai tác giả

Đặng Việt Thuỷ, Giang Tuyết Minh về “Tháp cổ ở Việt Nam” đã nhận định nhóm

tháp Khương Mỹ (Quảng Nam) là những đền tháp mang dấu ấn Vishnu giáo rõ nét nhất, có niên đại trong khoảng thời gian từ cuối thế kỉ IX đến đầu thế kỉ X, trùng khớp với thời kỳ nở rộ của các điêu khắc Vishnu Ngoài Khương Mỹ còn có các nhóm tháp: Chiên Đàn (Quảng Nam), Dương Long (Bình Định), Hưng Thạnh (còn gọi là Tháp Đôi, Bình Định) cũng mang dấu ấn về sự tôn thờ Vishnu Như vậy, những phát hiện mới từ đền tháp và điêu khắc Champa đã giúp mở ra cho giới học giả một hướng tiếp cận mới khi nghiên cứu về đời sống văn hoá – tôn giáo của vương quốc cổ Champa – nơi mà những cảm hứng Vishnu giáo vẫn còn lưu lại nhiều dấu ấn

Lê Hương với cuốn “Tìm hiểu Angkor (Đế Thiên, Đế Thích)” vào năm

1969 như một tác phẩm du kí ghi lại cuộc hành trình, khám phá của tác giả trải dài trên khắp đất nước Campuchia, dừng chân ở hầu hết các đền tháp cổ của đế quốc Khmer xưa Có thể xem Lê Hương là học giả Việt Nam đầu tiên đã viết về những đền tháp Khmer một cách đầy đủ nhất với những mô tả thật tỉ mỉ, từ nguồn gốc ra đời cho đến đặc điểm trúc Đặc biệt, ngoài những mô tả chi tiết về những tác phẩm phù điêu tại các đền tháp, tác giả còn xác định chức năng tôn giáo của từng ngôi

đền, góp phần vào việc phân loại những ngôi đền thờ Vishnu trên đất nước Campuchia

Năm 1983 Nhà xuất bản KHXH Hà Nội cho xuất bản quyển “Tìm hiểu Lịch

sử - văn hoá Campuchia” gồm 2 tập Trong đó tập hợp những bài viết của rất nhiều

học giả nghiên cứu về lịch sử - văn hoá Campuchia, đặc biệt là ở giai đoạn cổ trung đại và trên hai lĩnh vực tôn giáo, nghệ thuật Thông qua những bài nghiên cứu về văn bia Campuchia của tác giả Nguyễn Trọng Định, về nghệ thuật kiến trúc của Ngô Văn Doanh hay nghệ thuật điêu khắc của Trần Thị Lý sẽ thấy được bóng dáng của vị thần Vishnu tràn ngập trên khắp các đền đài, các pho tượng, các hiện vật khảo cổ trên đất nước Campuchia

Năm 1986 Lê Thị Lý báo cáo Luận án Tiến sĩ về “Tiến trình phát triển của tượng tròn Campuchia từ thế kỉ VI đến thế kỉ XII” Công trình nghiên cứu này

của tác giả sẽ giúp chúng ta có cái nhìn hệ thống về lịch sử phát triển của nghệ thuật tượng tròn ở Campuchia, trải qua rất nhiều trường phái và nhiều phong cách nghệ thuật khác nhau Tuy nhiên, lần theo lịch sử phát triển của nghệ thuật tạc tượng chúng ta sẽ thấy được một quá trình lịch sử khác, cũng vận động và phát triển không ngừng – lịch sử tôn giáo của người Khmer Tức là sự vận động và phát triển của nghệ thuật tượng phản ánh sự vận động, thịnh suy của các tôn giáo ở Campuchia, đặc biệt là những tôn giáo Ấn Độ như đạo Hinđu và đạo Phật Lần theo những nghiên cứu, phát hiện, thống kê của tác giả về tượng chúng ta có thể biết được Vishnu giáo đã từng có những giai đoạn rất được ưu ái, trọng dụng ở Campuchia dựa vào sự nở rộ của những pho tượng Vishnu và những thần linh liên quan đến Vishnu và việc xác định niên đại của chúng

Cuốn sách “Nghiên cứu chữ viết cổ trên bia ký ở Đông Dương” (2009) của

Thái Văn Chải (Tỳ kheo Thiện Minh dịch), Nxb KHXH đã tổng kết lại gần như toàn bộ những văn bia đã phát hiện được ở Đông Dương từ trước đến nay Trong đó cung cấp những bản dịch tương đối đầy đủ về nội dung của những văn bia đó với khả năng của một dịch giả khá am hiểu về chữ viết cổ, cả chữ cổ Ấn Độ và chữ cổ ĐNA Thông qua công trình này có thể thống kê được số lượng văn bia ở Đông Dương có nội dung đề cập đến sự tôn thờ hay sự thờ cúng đối với vị thần Vishnu

Tiểu kết chương 1

Như vậy, nhìn tổng quan tình hình nghiên cứu trên, có thể thấy được việc nghiên cứu về lịch sử - văn hoá ĐNA được bắt đầu từ khá sớm Gần một thế kỉ đã trôi qua, song song với những công trình nghiên cứu được công bố là hàng loạt những phát hiện khai quật khảo cổ gây ngạc nhiên và thú vị Những dấu tích vật chất buộc chúng ta phải thừa nhận rằng ngay từ những thế kỉ đầu Công nguyên, vùng lục địa ĐNA đã tiếp nhận sự ảnh hưởng rất lớn tôn giáo Hinđu của Ấn Độ Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu này chủ yếu chỉ nghiên cứu về Hinđu giáo nói chung chứ chưa đặt Vishnu giáo thành một đối tượng độc lập Mặc dù, rất nhiều nhà nghiên cứu đã cố gắng chứng minh một thực tế rằng: tại những vùng lãnh thổ của ĐNA đã để lại rất nhiều dấu tích cho thấy có sự tôn thờ khá phổ biến của phái thờ Vishnu Sự tiếp cận với Vishnu giáo ở ĐNA của các nhà nghiên cứu này chủ yếu chỉ thông qua lăng kính của nghệ thuật Họ ngỡ ngàng trước những công trình kiến trúc đền tháp quy mô, đồ sộ hoặc say mê nghiên cứu nghệ thuật điêu khắc độc đáo của các cộng đồng cư dân cổ, từ đó nhận ra rằng trong số những đền tháp ấy, những di vật điêu khắc ấy có quá nhiều di tích hay di vật được ra đời là để thể hiện

sự sùng kính đối với vị thần Vishnu

Nhìn chung, họ cũng chỉ dừng lại ở việc phân tích sự phổ biến đó dưới góc

độ nghệ thuật, phân chia và định dạng phong cách cho những pho tượng Vishnu hay những môtuyp phù điêu trên các đền tháp cổ mà hầu như chưa đi vào lý giải nguyên nhân của sự tôn thờ phổ biến hình tượng Vishnu tại một số vương quốc cổ ở ĐNA lục địa Hay nói cách khác, các nghiên cứu trước đây chưa nhận thấy được mối liên

hệ giữa những di vật nghệ thuật đó với sự tồn tại và phát triển của Vishnu giáo, chưa nhận ra những di vật khảo cổ từ văn bia, đền tháp đến hệ thống tượng Vishnu được phát hiện phổ biến ở đây chính là những biểu hiện sinh động cho sự tồn tại và phát triển của tôn giáo này Do đó, dù đã có bề dày trong lịch sử nghiên cứu về các tôn giáo ngoại sinh ở ĐNA nhưng hầu như chưa có một công trình nào nghiên cứu

về Vishnu giáo một cách trực tiếp và cũng chưa đặt Vishnu giáo thành một đối tượng nghiên cứu độc lập để có thể thấy được sự tồn tại và phát triển của tôn giáo

này dưới góc độ lịch sử cũng như sự ảnh hưởng của nó đối với đời sống kinh tế - chính trị - văn hoá - xã hội và tôn giáo tín ngưỡng của cư dân ĐNA cổ

Vì vậy, việc nghiên cứu về sự phát triển của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa trong khoảng mười ba thế kỉ sau Công nguyên có ý nghĩa vô cùng quan trọng, không chỉ giúp tái hiện lại bức tranh khái quát về sự ảnh hưởng và phát triển của Vishnu giáo ở ĐNA lục địa mà còn góp phần làm sáng tỏ nhiều vấn đề về văn hoá, lịch sử của khu vực cũng như mối quan hệ giữa các quốc gia trong khu vực với Ấn

Độ hay giữa các quốc gia trong khu vực với nhau Các tài liệu khảo cổ học và các kết quả nghiên cứu sẽ được hệ thống hoá nhằm cố gắng cung cấp một nguồn tư liệu tương đối đầy đủ và toàn diện để có thể phục dựng lại bức tranh Vishnu giáo ở ĐNA lục địa trong mười thế kỉ đầu Công nguyên một cách khách quan và khoa học

Chương 2 ĐÔI NÉT VỀ VISHNU GIÁO VÀ SỰ HIỆN DIỆN CỦA VISHNU GIÁO

Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA QUA CÁC TÀI LIỆU KHẢO CỔ

2.1 Đôi nét về Vishnu giáo – một nhánh của Hindu giáo ở Ấn Độ

Hinđu là tôn giáo lớn nhất, cổ xưa nhất và cũng là đặc biệt nhất của Ấn Độ truyền thống, thu hút số lượng tín đồ đông đảo Theo nguyên nghĩa, Hinđu giáo có nghĩa là tôn giáo của người Ấn Độ Khái niệm này lần đầu tiên được nhà sử học

Bác-thơ đưa ra trong quyển Tôn giáo Ấn Độ của mình, xuất bản tại Pari năm 1879

Đó chỉ là cách gọi của các nhà nghiên cứu, nhất là những nhà nghiên cứu phương Tây khi được tiếp cận với những tín ngưỡng đặc trưng của người Ấn Độ (mà hầu hết đều thờ đa thần), với mục đích tìm hiểu và sắp xếp cho có hệ thống một khối lượng đồ sộ các quan niệm tôn giáo đa dạng của Ấn Độ Những quan niệm tôn giáo

đó khác với Phật giáo, Hồi giáo hay đạo Jain, đạo Sích Trong thực tế, mỗi nơi thậm chí mỗi gia đình trên đất nước này có thể thờ những vị thần khác nhau, tôn vinh những vị thần chủ khác nhau nhưng những tín ngưỡng ấy lại có cùng một nguồn gốc và những vị thần ấy dù mang màu sắc và quyền năng khác nhau nhưng đều nằm trong thần điện của thần thoại Ấn Độ với một hệ thống trật tự rõ ràng, bài bản Vì vậy, các nhà nghiên cứu đều gọi chung tất cả những tín ngưỡng ấy là Hinđu giáo (Hinduism) – tôn giáo của người Ấn Độ Trong thực tế, người Ấn Độ không gọi tôn giáo của mình bằng thuật ngữ “Hinđu” mà thường tự xưng theo cách khác, tuỳ theo tín ngưỡng mà họ tôn thờ và vị thần mà họ sùng bái

Bằng niềm tin tôn giáo và trí tưởng tượng mãnh liệt của mình, những tín đồ Hindu giáo đã sáng tạo ra những huyền thoại về các thần linh tạo nên một phả hệ về các thần vô cùng phong phú và chặt chẽ Từ một số đông những vị thần tượng trưng cho các hiện tượng tự nhiên buổi đầu, dần dần đã quy tụ lại thành ba vị thần chủ: Brahma – Vishnu – Shiva đại diện cho ba lực lượng phổ biến trong vũ trụ (Sáng tạo – Bảo tồn – Phá hoại), tượng trưng cho ba mặt vừa đối lập vừa hoà đồng trong chính thể thống nhất và biện chứng của nguyên lý sáng tạo vũ trụ Sau đó vai trò

của Brahma ngày càng mờ nhạt đi, trong khi vai trò của Vishnu và Shiva ngày càng

được đề cao, tạo thành những giáo phái riêng biệt: Shiva giáo và Vishnu giáo Sự

khác nhau cơ bản giữa hai giáo phái này đó là sự tôn thờ Shiva hay Vishnu là vị thần chính yếu Theo đó Vishnu được những người theo đạo Vishnu tôn thờ như vị thần chính, là vị thần trung tâm, tồn tại tuyệt đối Ngoài vị thần chính còn có vô số những thần linh khác mà đa số đều có liên quan đến Vishnu hoặc thể hiện các phương diện khác nhau của Vishnu như các người vợ của thần, vật cưỡi của thần, các hoá thân của thần với những hình dạng khác nhau Tất cả được đưa vào điện thờ, được xây đền, đúc tượng để thờ, được xây dựng một hệ thống giáo lý tương đối chặt chẽ mà tư tưởng chủ yếu của nó được toát ra từ những bộ sách thiêng của

người Ấn Độ như các tập Veda, Upanishad, Purana, đặc biệt là hai bộ sử thi nổi tiếng Ramayana và Mahabharata Tất cả những yếu tố ấy hợp thành một dòng tín

ngưỡng độc lập gọi là Vishnu giáo Và những người sùng bái dòng tín ngưỡng này

được gọi là Visnuit để phân biệt với những người Shivait tôn thờ thần Shiva hay với

những người tôn thờ những loại hình tín ngưỡng khác

2.1.1 Thần Vishnu trong thần thoại Ấn Độ và sự tôn thờ Vishnu ở Ấn Độ

Trong thần thoại Ấn Độ, Vishnu là vị thần thứ hai trong số ba vị thần Trimurti

(Brahma, Vishnu, Shiva) của Hinđu giáo Mặc dù, về hình thức là đứng sau vị thần sáng tạo Brahma, Vishnu – vị thần bảo tồn, vẫn nổi trội hơn cả Trong ba vị thần của ngôi tam vị Hinđu giáo, Vishnu luôn xuất hiện mang tính người nhất với những thuộc tính và những mối cảm thông của thần đối với con người Do vậy, trong lịch sử của đạo Hinđu, Vishnu luôn luôn là vị thần nhân bản nhất và được biết đến nhiều nhất Vishnu của Rigveda được diễn đạt như vầng mặt trời ở ba thời điểm: mọc lên, đạt tới thiên đỉnh và hoàng hôn Sang thời Veda, thần Vishnu bước qua bầu trời bằng ba bước chân Với ba bước chân của mình, Vishnu, vị thần mặt trời, bước qua cả ba giới hạn chia tách của vũ trụ và biểu lộ mình với ba thể dạng: là Agni ở mặt đất; là Indra hay Vayu trên không trung và Surya trên bầu trời Tư tưởng về sự di động nhanh luôn thường trực được gắn với Vishnu trong các kinh điển Veda Trong các kinh sách thời hậu Veda, bánh xe trong tay của thần được ví như mặt trời, còn chim đại bàng, tức

thần điểu Garuda, vua các loài chim, là vật cưỡi của thần và còn được gọi là Suparna – tượng trưng cho mặt trời Qua đó cho thấy nguồn gốc mặt trời của thần Vishnu trong thần thoại Hinđu Cùng với thời gian, ý nghĩa của Vishnu ngày càng tăng lên do

vị thần này có quan hệ với mùa màng – lĩnh vực cực kì quan trọng đối với đời sống thường ngày Đến thời Purana, Vishnu trở thành vị thần có ảnh hưởng rất lớn và là vị thần quan trọng nhất của ngôi tam vị Hinđu giáo Đồng thời, việc thâu nạp vào mình các biểu tượng về các vị thần khác, nhất là những vị thần được tôn kính ở miền Bắc đất nước, đã giúp cho Vishnu được thừa nhận một cách rộng rãi trên toàn bộ lãnh thổ

Ấn Độ Chẳng hạn, từ giữa TNK I TCN, tín ngưỡng về thần Vishnu đã hoà cùng với

sự sùng bái thần Narayana – một vị thần liên quan đến các nguồn nước trên thế giới Khi Vishnu giáo được truyền sang ĐNA thì thần Vishnu dưới hình thức của Narayana được người Campuchia rất sùng bái “Do sự đồng nhất đó mà thần Vishnu bắt đầu thể hiện rõ nét hơn chức năng của vị thần bảo vệ thế giới, thần vũ trụ toàn năng” [82,178] Đồng thời, nhờ sự thâu nạp vào mình sự sùng bái các vị thần khác nên “quan niệm về nhân vật hùng mạnh và vương quốc công bằng mới đi vào thuyết Vishnu” [82,178]

Về bản thể vũ trụ, Vishnu thể hiện sự tồn tại của thế giới, là vị thần tối cao,

là sức mạnh duy trì sự ổn định và trật tự trong tự nhiên Trong Bharavata Pusa có viết về Vishnu “Ta là cái đang có và người cần lưu lại là ta”

Không giống với những vị thần khác, Vishnu luôn hiện thân là một vị thần

có bản tính nhân từ và vị tha, độ lượng Người lúc nào cũng đứng ra bảo vệ những luật lệ tốt đẹp của thế gian xứng đáng với thiên chức của một vị thần Bảo vệ Trải qua thời gian, khi cái ác ngày càng phát triển trên thế gian, thần bắt đầu xuất hiện với nhiều biến tướng khác nhau để giúp đỡ mọi người, mang lại sự bình an cho thế giới các thần và cho trần thế Vì vậy thần luôn được sùng bái trong sự yêu thương, tôn kính và tận tâm “Chính tính cách dịu dàng, ôn hoà của thần cộng với sức mạnh

đủ chứng tỏ rằng Vishnu là vị thần cao cả nhất Với tư cách là vị thần bảo tồn, Vishnu là đối tượng của sự ái mộ hơn là sợ hãi” [33,57]

2.1.2 Các thuyết cơ bản trong Vishnu giáo

2.1.2.1 Thuyết về Avatara

Người Ấn Độ tin rằng bộ ba thần tượng Brahma, Vishnu và Shiva được sinh

ra từ linh hồn tuyệt đối, không ngừng sáng tạo, phát triển và biến đổi thế giới Cứ cuối mỗi chu kỳ, gọi là ngày của Brahma, thì Shiva phá huỷ thế giới cũ, Brahma tạo

ra một thế giới mới và Vishnu xuất hiện trên thế gian dưới nhiều nhân dạng khác nhau để bảo vệ thế gian, dẫn dắt và giác ngộ con người Do đó, bên cạnh quan niệm

về Trimurti, ở Hinđu giáo lúc này còn xuất hiện quan niệm tín ngưỡng về Avatara

(Vishnu hoá thân) cho rằng bất cứ vị thần nào của Ấn Độ hay của từng địa phương cũng chỉ là hình thức hoá thân của thần Vishnu mà thôi

Thuyết về Avatara gắn liền với sự tôn thờ Vishnu, tức là những biểu hiện của

Thần trên mặt đất với mục đích trừng phạt sự bất công và thực hiện các chiến tích

cứu giúp loài người Các hoá thân (avatara) của Vishnu chính là để hoàn thành

những công việc cần thiết tối thượng: bảo vệ sự tồn tại của con người Bất kì ở nơi nào những thế lực độc ác bắt đầu thống trị thế giới con người, là thần Vishnu, vị thần bảo vệ tối cao, sẽ từ thiên giới giáng trần xuống thế giới của con người để cứu vớt con người khỏi thế lực ác Có tất cả 10 lần giáng thế, có khi dưới hình thái

Người, có khi mang hình thái của động vật, hoặc nửa người nửa thú như người

Trong đó các lần giáng thế thứ bảy (Rama), thứ tám (Krisna) và thứ chín (Budda) được nhắc đến nhiều nhất Các lần hoá thân của Vishnu cụ thể như sau:

+ Cá Matsya: là hoá thân đầu tiên của Vishnu, có phần trên giống Vishnu,

phần dưới giống cá, có 4 tay với các biểu tượng đặc biệt Matsya giúp tổ tiên của loài người là Manu lấy lại kinh Veda đã bị quỷ của tạo hoá ăn cắp và mang xuống đại dương Thần đã báo trước cho Manu về nạn Đại hồng thuỷ, khuyên đóng một con thuyền, rồi biến thành cá dẫn đường cho thuyền đến bến bờ yên tĩnh và bắt đầu tạo lập một thế giới mới

+ Rùa Kurma: ở dạng hoá thân này là hình tượng có phần trên giống Vishnu,

nửa dưới giống rùa; đôi khi đầu và vai người có 4 tay Kurma có nghĩa là “hành động sáng tạo” Vishnu chấp nhận hình dáng của một con rùa ở vào kỷ nguyên đầu

tiên của vũ trụ để tìm lại những châu báu đã bị mất trong trận đại hồng thuỷ Nhờ vậy, những vật quý báu nhất của vũ trụ thời xa xưa được bảo tồn đến nay Trong lần hoá thân này Vishnu đã tham gia vào công cuộc khuấy Biển sữa giữa các thần và các quỷ để chiết lấy thần dược trường sinh bất tử Núi Mandara được dùng làm đòn khuấy, còn rắn Vasuki làm giây neo giữ, Vishnu đã biến thành rùa Kurma lặn xuống đáy đại dương để đỡ núi Cuối cùng biển sữa cũng được khuấy đều, linh dược cũng

đã được lấy trong cảnh vui mừng hoan ca

+ Heo rừng Varaha: Vishnu hiện thân với hình dáng thân người, đầu heo, có

4 tay “Đây là một biểu tượng trần thế hay nói đúng hơn là một vị thần trần thế” [102,59] Theo thần thoại, Varaha đã lặn xuống đáy đại dương, dùng mõm của mình nâng nữ thần Trái đất Bkhumi-devi đang bị con quỷ Hiranyaksa nhấn chìm xuống nước nguyên sinh, sau một trận đánh kéo dài hàng nghìn năm với quỷ dữ Nhờ việc cứu được nữ thần Trái đất, Vishnu trở thành người có công tạo ra đất đai cho lục địa

Ấn Độ Varaha cũng có các vợ như Vishnu nhưng nữ thần Trái đất thường gặp nhiều hơn người vợ quen thuộc là nữ thần Laskmi Trong nghệ thuật tạc tượng Varaha thường được tạc ở bốn vị trí: 1 Đứng một mình, đặt tay lên đùi; 2 Đứng ôm

vợ Bkhumi-devi; 3 Đang ngồi trên mũ tu sĩ của rắn Adisesa; 4 Ngồi trên đài ở tư thế Sukkh-asana với Bkhumi-devi hay Laskmi trên đùi

+ Nhân sư Narahimsa: là hoá thân của Vishnu nhằm tiêu diệt vua quỷ

Hiranyakasipu ngạo mạn (anh của quỷ Hiranyaksa) chuyên gieo rắc tai hoạ cho trần thế Không ai có thể tiêu diệt được nó, bất kể là con người hay thần thánh, bất kể ngày hay đêm vì nó đã được Brahma che chở Vishnu đã dùng mưu lừa được vua quỷ ra khỏi toà lâu đài và hiện ra dưới hình dáng nhân sư Narasimha, xé xác vua quỷ ra từng mảnh Với hoá thân này, Vishnu thường hiện thân với hình tượng thân người đầu sư tử Theo nguyên tiếu tượng, nhân sư có từ 4 đến 16 tay, 2 tay trên gấp khuỷu lại, nâng thẳng lên cao và đỡ các biểu tượng bình thường, 2 tay dưới được vũ trang bởi những móng Nhưng đôi khi Narasimha ngồi trên đài ở tư thế đang tư duy,

2 chân thõng xuống, 2 tay trên đan ngón vào nhau đặt dưới cằm, 2 tay khác với

ngón có móng giơ lên, gấp khuỷu và nâng thẳng Mũ và tất cả các đồ trang sức của nhân sư cũng giống của Vishnu

+ Người lùn Vamana: đây là lần hoá thân thành người đầu tiên của Vishnu

và lập được chiến công rực rỡ khi đánh bại tên quỷ vương Bali bạo ngược đang cai quản cả ba cõi khi ấy Vishnu đã hạ giới mang hình hài một người lùn, giả dạng thành một người nông dân đến cầu xin vua Bali cho một khoảng đất rộng bằng ba bước chân Bali đồng ý, Vamana bất ngờ vươn mình thành người khổng lồ, bước 3 bước hết cả ba cõi vũ trụ: thế gian – thiên đường – địa ngục Tuy nhiên, thật ra bởi bản chất Bali không phải là một ông vua xấu xa nên Vishnu đã trả ông ta về vương quốc Patala – một cõi còn tuyệt vời hơn cả thiên đường Với thần tích này Vishnu còn được mệnh danh là “Người chinh phục vũ trụ bằng 3 bước đi” (Trivikrama) và hình tượng bàn chân cũng trở thành một biểu tượng quen thuộc của thần Vishnu Đồng thời cũng cho thấy tính cách vị tha, nhân hậu của vị thần này

+ Parashu Rama – Rama cầm rìu: với hình dáng một người đàn ông có râu,

2 tay cầm cung và cầm rìu chiến (parasu) Vishnu được sinh ra làm một nhà thuyết pháp đồng thời cũng là một chiến binh Parashurama thay mặt các vị thần lập lại trật

tự trong xã hội, tránh sự chuyên quyền của tầng lớp chiến binh Kshatriya lúc bấy giờ và trả lại ưu thế cho tầng lớp Brahman vì các thần cho rằng để cho những nhà thuyết pháp cai quản thì thế gian sẽ công bằng và bình yên hơn Parashurama đã 21 lần tiêu diệt các chiến binh Kshatriya để lấy lại uy quyền cho đẳng cấp Brahma

“Thần tích này có lẽ xuất hiện hơi muộn, khoảng đầu thế kỉ I TCN với dụng ý đề cao tầng lớp Brahman, hạ thấp vai trò tầng lớp Kshatriya, trong hệ thống đẳng cấp Varna”[32,149] Vì thế, hiện nay, Parashurama được những người theo Brahman tôn thờ chủ yếu ở Nam Ấn

+ Rama hoặc Rama Chandra: tức Rama ánh trăng hay Rama dịu dàng, trái

ngược với chàng Rama Parashu hiếu chiến Nhưng trong lần hoá thân thứ sáu thì chàng Rama cầm rìu còn Rama trong lần hoá thân thứ bảy này thì cầm cung làm vật tượng trưng Đây là hoá thân của Vishnu trần tục nhất, hạ giới xuống trần gian với mục đích tiêu diệt quỷ Ravana và thuộc hạ của nó để giải cứu cho nàng Sita xinh