HOÀNG CẦM - LUẬN ÁN TIẾN SĨ

Xuất phát từ những lý do trên, chúng tôi lựa chọn đề tài "Văn hoá Kinh Bắc - vùng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm" để nghiên cứu với mong muốn phát hiện ra những điểm sáng về giá trị văn h

TRẦN ĐỨC HOÀN

VĂN HÓA KINH BẮC - VÙNG THẨM MỸ

TRONG THƠ HOÀNG CẦM

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

THÁI NGUYÊN - 2013

TRẦN ĐỨC HOÀN

VĂN HÓA KINH BẮC - VÙNG THẨM MỸ

TRONG THƠ HOÀNG CẦM

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số: 62.22.01.21

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: 1 PGS TS TRẦN THỊ VIỆT TRUNG

2 PGS TS NGUYỄN DUY BẮC

THÁI NGUYÊN - 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả được nêu trong luận án là trung thực và chưa được ai công bố trong bất kỳ công trình khoa học nào Nếu sai, tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm

Thái Nguyên, tháng 3 năm 2013

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Trần Đức Hoàn

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc tới PGS TS Trần Thị Việt Trung, PGS.TS Nguyễn Duy Bắc - những thầy cô đáng kính đã tận tình hướng dẫn và động viên tôi trong suốt quá trình thực hiện luận án này

Tôi xin gửi lời cám ơn chân thành tới cơ sở đào tạo Đại học Thái Nguyên, đơn vị đào tạo trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên đã tạo điều kiện để tôi hoàn thành luận án này

Tôi cũng xin gửi lời cám ơn đến các đồng nghiệp của tôi đã chia sẻ nhiều tư liệu và kinh nghiệm quý báu liên quan đến vấn đề nghiên cứu, xin bày tỏ lòng biết

ơn tới gia đình, người thân đã động viên và giúp đỡ tôi trong thời gian qua

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Thái Nguyên, tháng 3 năm 2013

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Trần Đức Hoàn

MỤC LỤC

Trang

LỜI CAM ĐOAN i

LỜI CẢM ƠN ii

MỤC LỤC iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu 2

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 2

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3

5 Tổng quan về vấn đề nghiên cứu (lịch sử vấn đề) 3

6 Phương pháp nghiên cứu 9

7 Đóng góp của luận án 10

8 Cấu trúc luận án 11

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VÙNG THẨM MỸ, VÙNG VĂN HOÁ VÀ VÙNG VĂN HOÁ KINH BẮC 12

1.1 Quan niệm về vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học 12

1.2 Mối quan hệ giữa vùng văn hóa với vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học 15

1.2.1 Quan niệm về vùng văn hóa 15

1.2.2 Quan niệm về bản sắc văn hóa vùng, miền 17

1.2.3 Mối quan hệ giữa vùng văn hóa và vùng thẩm mỹ trong sáng tác của nhà văn 18

1.3 Văn hóa Kinh Bắc trong thơ ca Kinh Bắc và trong thơ Hoàng Cầm 23

1.3.1 Đặc điểm vùng văn hóa Kinh Bắc 23

1.3.2 Văn hoá Kinh Bắc trong thơ ca Kinh Bắc 30

1.3.3 Văn hóa Kinh Bắc - cội nguồn của vùng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm 39

Chương 2: THẾ GIỚI BIỂU TƯỢNG THẨM MỸ TRONG THƠ HOÀNG CẦM 44

2.1 Quan niệm về biểu tượng và biểu tượng thẩm mỹ 44

2.1.1 Quan niệm về biểu tượng 44

2.1.2 Quan niệm về biểu tượng thẩm mỹ 46

2.2 Biểu tượng thiên nhiên Kinh Bắc 48

2.2.1 Biểu tượng dòng sông 48

2.2.2 Biểu tượng núi, đồi 61

2.2.3 Biểu tượng lá, cỏ, quả 66

2.3 Biểu tượng con người Kinh Bắc 81

2.3.1 Biểu tượng con người trong truyền thuyết và lịch sử 82

2.3.2 Biểu tượng người mẹ 88

2.4 Biểu tượng về văn hoá phong tục Kinh Bắc 94

2.4.1 Biểu tượng lễ hội 94

2.4.2 Hát Quan họ - một biểu tượng văn hoá thẩm mỹ độc đáo 101

Chương 3: VÙNG THẨM MỸ TRONG THƠ HOÀNG CẦM NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NGÔN NGỮ 107

3.1 Quan niệm về ngôn ngữ và ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học 107

3.1.1 Quan niệm về ngôn ngữ 107

3.1.2 Quan niệm ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học 109

3.2 Đặc trưng vùng văn hoá thẩm mỹ Kinh Bắc trong ngôn ngữ nghệ thuật thơ Hoàng Cầm 113

3.2.1 Sự kết hợp của nhiều kênh ngôn ngữ 113

3.2.2 Ngôn ngữ đầy ắp tính tượng trưng và giàu tính nhạc 129

KẾT LUẬN 148

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH CÔNG BỐ KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU CỦA LUẬN ÁN 151

TÀI LIỆU THAM KHẢO 152

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong thơ ca Việt Nam hiện đại, Hoàng Cầm được đánh giá là một tác giả tài hoa

và độc đáo, ông đã dệt được một hồn thơ mang bản sắc riêng Hồn thơ ấy đã góp phần tăng thêm sự phong phú, đa dạng cho nền thơ ca dân tộc thời kỳ hiện đại

Tiếp cận thơ Hoàng Cầm ta có ấn tượng khá đặc biệt bởi một không gian thơ riêng biệt - đó là không gian văn hoá vùng Kinh Bắc cổ kính và tao nhã Ngoài những khả năng thiên bẩm, ngoài ảnh hưởng của môi trường văn hoá gia đình, văn hoá thời đại, văn hoá dân tộc, chúng ta có thể thấy ảnh hưởng sâu đậm của văn hoá vùng - một yếu tố quan trọng góp phần quyết định tạo nên hồn thơ và phong cách nghệ thuật của Hoàng Cầm Chính điều đó đã tạo ra dấu ấn đặc trưng riêng của Hoàng Cầm trong số các chân dung của thơ ca hiện đại Việt Nam Tuy nhiên, vấn đề văn hoá vùng trong thơ của Hoàng Cầm mới chỉ dừng lại ở những phát hiện nhỏ, lẻ, chưa trở thành một hướng nghiên cứu có tính hệ thống và cụ thể, vẫn chưa được giải mã một cách triệt để, đầy đủ, nhằm chỉ ra những nét mới mẻ, độc đáo của vùng văn hóa và các biểu tượng nghệ thuật trong thơ ông

Do đó, nghiên cứu văn hoá vùng Kinh Bắc chính là góp phần giải mã thơ Hoàng Cầm, chỉ ra những đặc trưng riêng biệt trong thơ Hoàng Cầm từ góc độ văn hóa học và qua các biểu tượng văn hóa vùng Đồng thời, việc nghiên cứu này cũng góp phần làm sáng tỏ vùng văn hoá thẩm mỹ và giá trị quan trọng của nó trong việc hình thành hồn thơ, đặc trưng thơ và tư tưởng, phong cách nghệ thuật của nhà thơ Hoàng Cầm Qua cái

“phễu lọc văn hóa” Kinh Bắc, nhà thơ Hoàng Cầm đã làm sống lại những đặc điểm văn hóa vùng Kinh Bắc trong thơ, đã góp phần luận giải, tôn vinh và làm tỏa sáng những giá trị của một vùng đất có truyền thống văn hóa, văn hiến lâu đời Đây cũng chính là đóng góp quan trọng của Hoàng Cầm đối với thơ ca Việt Nam hiện đại, đối với vùng đất, con người và quê hương yêu dấu của nhà thơ

Trong sự nghiệp sáng tác của Hoàng Cầm, bên cạnh những sáng tác thơ còn phải nói đến những tác phẩm văn xuôi và kịch thơ nổi tiếng Đương nhiên, chỉ với mảng sáng tác thơ của mình, Hoàng Cầm đã xứng đáng được xem là một trong những nhà thơ xuất sắc của nền thi ca Việt Nam hiện đại Giữa mênh mông cuộc đời, tâm hồn anh minh, sâu lắng và luôn luôn rộng mở, tiếng thơ tràn đầy nhiệt huyết và giàu trải nghiệm về cuộc

sống ấy đã để lại dấu ấn văn hoá Kinh Bắc không thể phai mờ trong ông Tuy vậy, đời thơ nhiều tìm tòi, nhiều trăn trở của Hoàng Cầm đến nay vẫn chưa có được sự quan tâm nghiên cứu một cách sâu sắc và hệ thống Nhìn lại những cống hiến to lớn của Hoàng Cầm đối với nền thi ca nước nhà, sẽ thấy rất cần thiết phải có những công trình nghiên cứu chuyên sâu đối với di sản thi ca quý giá của ông, để cho cuộc đời sáng tạo không mệt mỏi ấy được tri ân một cách đúng nghĩa

Xuất phát từ những lý do trên, chúng tôi lựa chọn đề tài "Văn hoá Kinh Bắc -

vùng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm" để nghiên cứu với mong muốn phát hiện ra

những điểm sáng về giá trị văn hoá thẩm mỹ trong thơ ông, khẳng định một lần nữa tài năng và những đóng góp nhiều mặt của thi nhân trong dòng chảy lớn của nền thơ ca Việt Nam hiện đại Điều đó có ý nghĩa không nhỏ đối với việc nghiên cứu, giảng dạy và học tập môn Văn học ở trung học phổ thông, đại học và cao đẳng Qua đó góp phần xây dựng hệ quy chiếu mới để nghiên cứu thơ Hoàng Cầm

Đây là một đề tài vừa có tính khoa học, vừa có tính thực tiễn và có những đóng góp thiết thực vào việc tìm hiểu, giải mã thơ Hoàng Cầm

2 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của Luận án là nghiên cứu thơ Hoàng Cầm trong mối quan hệ giữa vùng văn hóa, vùng thẩm mỹ Kinh Bắc dưới các góc độ biểu tượng văn hóa và các hệ thống ngôn ngữ Qua đó hy vọng sẽ gợi mở và cung cấp một số cơ sở có tính chất thao tác để hiểu thơ ca Hoàng Cầm khi tiếp cận văn bản ngôn từ, khám phá sâu hơn về truyền thống văn hóa Kinh Bắc, góp phần nghiên cứu, giảng dạy và thưởng thức thơ ca của ông được thấu đáo hơn Đồng thời khẳng định những sáng tạo độc đáo, những đóng góp tiêu biểu, đáng trân trọng của nhà thơ Hoàng Cầm trong đời sống thơ ca Việt Nam

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận án cố gắng làm rõ khái niệm vùng thẩm mỹ, vùng văn hóa Kinh Bắc trong mối quan hệ với sáng tác thơ Hoàng Cầm Điều đó cho phép phân tích và chứng minh tính chất tiêu biểu của nghệ thuật thơ Hoàng Cầm Như vậy nhiệm vụ nghiên cứu của Luận án là lý giải các biểu tượng văn hóa và chỉ ra những đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật nổi bật của thơ Hoàng Cầm trong mối quan hệ với vùng thẩm mỹ Kinh Bắc

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Luận án là: Văn hóa Kinh Bắc - Vùng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm

Góc nhìn của Luận án là văn hóa Kinh Bắc trong thơ Hoàng Cầm trên các phương diện cơ bản: vùng thẩm mỹ trong thơ nhìn từ hệ thống biểu tượng và hệ thống ngôn ngữ

Các văn bản khảo sát chính: Hoàng Cầm- Tác phẩm thơ do Lại Nguyên Ân biên

soạn (Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 2003) Các tập thơ của Hoàng Cầm: “Mưa Thuận

Thành” (Nxb Văn học 1991); “Bên kia sông Đuống” (Nxb Văn học 1993); “Lá Diêu Bông” (Nxb Văn học 1993); “Về Kinh Bắc” (Nxb Văn học 1994; “99 tình khúc” (Nxb

Văn học 1996) và tập Men đá vàng” (Nxb Văn học 1995); Và các bài thơ lẻ in trên các

báo, tạp chí khác nhau và các tác phẩm thuộc các thể loại khác như: văn xuôi, kịch thơ…

Khảo sát, tham khảo thêm một số tác phẩm thơ ca viết về Kinh Bắc (tiêu biểu) trong đời sống văn học nước nhà; một số nhà thơ cùng thời với Hoàng Cầm (để đối chiếu, so sánh những nét độc đáo, đặc sắc trong thơ Hoàng Cầm); các tài liệu sách, báo, những tài liệu viết về đặc điểm văn hóa vùng Kinh Bắc nói riêng, về đặc điểm văn hóa vùng nói chung… sẽ là cơ sở lý luận và thực tiễn để chúng tôi làm nguồn tài liệu tham khảo

5 Tổng quan về vấn đề nghiên cứu (lịch sử vấn đề)

Trong lịch sử thơ ca hiện đại Việt Nam, thơ Hoàng Cầm là một hiện tượng độc đáo, đặc sắc với những đặc trưng thơ riêng biệt không thể trộn lẫn Đó là một thứ thơ sang trọng, đẹp một cách mong manh, lung linh những sắc màu thiên nhiên và huyền ảo với các gam màu cổ tích, huyền sử mang tính sáng tạo, tính nghệ thuật cao và tính trực cảm thẩm mỹ, gắn các giá trị văn hóa, phong tục của một vùng quê huê tình, cổ kính và thanh tao với tình người Kinh Bắc Thơ Hoàng Cầm làm say mê trái tim nhiều người đọc nhưng cũng làm cho rất nhiều người khó tiếp cận Do đó, có khá nhiều người đã viết, đã bình, đã tiếp cận thơ Hoàng Cầm trong suốt nửa thế kỷ qua, đặc biệt là những năm 90 của thế kỷ XX Song, phải chăng vì kén chọn người đọc nên đến nay những công trình nghiên cứu về thơ Hoàng Cầm còn ở mức độ khá khiêm tốn (?)

Tuy nhiên, người nghiên cứu dù đứng ở góc độ nào, luận bàn về phương diện gì cũng đều thống nhất về tài thơ với tấm lòng yêu thơ, yêu cuộc sống hiếm thấy nơi ông, ngưỡng mộ thật sự vẻ đẹp tâm hồn, cốt cách của thi nhân Ở những mức độ khác nhau,

các bài viết thể hiện niềm ưu ái, sự đồng cảm và trân trọng nghệ thuật đối với những vần thơ chan chứa tình đời, tình người, ngút đầy nỗi nhớ, niềm thương của ông Các nhà phê bình nghiên cứu đã xuất phát từ nhiều góc độ khác nhau để khám phá thế giới thơ Hoàng Cầm, song hầu hết đều có sự thống nhất trong việc tìm hiểu và phân tích về cảm hứng, giọng điệu, nghệ thuật của nhà thơ, qua đó khẳng định giá trị nghệ thuật, bản sắc cá nhân, thành tựu, đóng góp và vị trí riêng của thơ Hoàng Cầm trong tiến trình văn học Việt Nam hiện đại

Nghiên cứu đề tài về ảnh hưởng của văn hoá đối với văn học Việt Nam hiện đại, chúng tôi nhận thấy đã có nhiều nhà nghiên cứu phát hiện ra nhiều vấn đề có giá trị thẩm

mỹ trong thơ ông Nhưng về yếu tố văn hoá Kinh Bắc trong sáng tác của Hoàng Cầm thì vẫn còn ít công trình nghiên cứu chuyên sâu

Nghiên cứu về thơ Hoàng Cầm, qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy có một số khuynh hướng chính như sau:

5.1 Hướng nghiên cứu về nghệ thuật thơ Hoàng Cầm

Trong số các nhà thơ hiện đại Việt Nam, Hoàng Cầm là thi nhân được đánh giá cao với những giá trị nghệ thuật của thơ trữ tình đương đại, theo Nguyễn Việt Chiến: “Có thể nói, trong thơ Việt Nam hiện đại, Hoàng Cầm đã tạo ra một trường - thẩm mỹ mới, nó vừa mang trong mình cốt cách của văn hoá vùng Kinh Bắc, vừa mở

ra một không gian lớn của thơ trữ tình với những tìm tòi nhằm đưa cái đẹp dân gian vào hơi thở của mỗi bài thơ Và chính điều này đã làm nên một trường - giang - thơ lộng lẫy của riêng Hoàng Cầm - ông Hoàng của thơ trữ tình đương đại” [19, tr.59]

Chu Văn Sơn có nhận xét thơ Hoàng Cầm mang giọng điệu “tức nghẹn, nhấn chìm,

đè ngang” [146, tr.285]

Đặng Tiến trong bài Cây tam cúc cũng nhận xét: “Thơ Hoàng Cầm giàu âm

điệu Có những câu thơ dìu dặt, luyến láy do sắp xếp; nhưng giọng điệu bài thơ có thể xuất thần, vượt khỏi sự dụng công” [71, tr.61]

Đáng chú ý hơn cả là nhận xét của Nguyễn Đăng Điệp “Khi lắng nghe giai điệu thơ Hoàng Cầm có thể thấy ông chịu ảnh hưởng khá rõ âm nhạc từ, khúc trong văn chương cổ điển phương Đông… hoà quyện chặt chẽ với cái mượt mà của những làn điệu dân ca quan họ đã tạo nên những màu sắc riêng: sang trọng, đằm thắm nhưng bay bổng, hào hoa Đó không phải là những phép cộng các thủ pháp nghệ thuật đơn thuần mà là sự

hoà nhuyễn trong một hồn thơ nhạy cảm, tất cả như tan vào nhịp thở, nhịp tim Hoàng Cầm và vang lên thành một thứ giai điệu tiêu tao, sâu lắng, man mác một nét buồn xa xăm Ở một trang khác, tác giả có đoạn “ta còn thấy bóng dáng xa xôi của văn hoá Chămpa ẩn sâu, tan vào văn hoá Kinh Bắc đã tạo nên một âm điệu rất riêng trong những

sợi dây tơ tinh tế Hoàng Cầm” [32, tr.205- 206- 207]

Như vậy có thể thấy các tác giả chủ yếu đi vào hai phương diện của giọng điệu

thơ Hoàng Cầm là giọng điệu quan họ và giọng điệu tức nghẹn Tuy nhiên mới chỉ dừng

lại ở vấn đề nêu ra chứ chưa đi sâu nghiên cứu, lý giải một cách cụ thể Những phát hiện

đó đều rất tinh tế và khá chính xác, đây sẽ là cơ sở khoa học để chúng tôi kế thừa và phát triển trong quá trình nghiên cứu

Xoay quanh ngôn ngữ thơ Hoàng Cầm, các nhà nghiên cứu, phê bình có những lời khen chê khác nhau, thậm chí trái ngược nhau: “Anh không chỉ thạo dùng chữ, nhất là sử dụng động từ Cũng lạ ở con người mái tóc tro bụi này là việc mày mò tìm ra cái lẩn đằng sau chữ, tầng tầng lớp lớp chồng lên nhau, tạo nên bề dày chữ nghĩa ” [71, tr.38] Các tác giả Chu Văn Sơn, Đặng Tiến cũng có những

phân tích về Cây tam cúc của Hoàng Cầm và chỉ ra được các giá trị nghệ thuật của bài

thơ, đặc biệt là thành tựu về phương diện ngôn ngữ, đó là sự phối hợp nhuần nhuyễn giữa tính truyền thống và tính hiện đại, giữa đặc trưng trữ tình và phẩm chất bác học trong ngôn ngữ thơ Các cây bút đã khẳng định đó chính là một thứ ngôn ngữ của thơ mới, trẻ trung và có sức hấp dẫn lạ kỳ

Bên cạnh đó, có nhiều nhà phê bình nghiên cứu đề cao dấu ấn của lối viết tự động hoá Ở đó, ngôn ngữ thơ không hề có dấu vết của sự gia công, gò giũa, mà là của sự tuôn chảy thẳng ra từ mạch nguồn trữ tình Để khẳng định cho ý kiến của mình, Đỗ Lai Thuý có so sánh ngôn ngữ thơ Hoàng Cầm với ngôn ngữ thơ Lê Đạt, ông coi Lê Đạt là người “phu chữ”, còn “sáng tác kiểu Hoàng Cầm xem ra có phần nhàn nhã” [71, tr.59]

Nghiên cứu về nghệ thuật thơ Hoàng Cầm, một số nhà nghiên cứu cũng đã phát hiện và chỉ ra những nét đặc trưng trong thế giới nghệ thuật thơ Hoàng Cầm trên các phương diện không gian, thời gian, cùng một số hình ảnh đặc sắc trong thơ ông như:

Đỗ Lai Thuý trong bài Hoàng Cầm, Nguyễn Bính và có nhận xét: “Thơ Hoàng

Cầm là thơ ẩn dụ Hệ thống ẩn dụ của ông, một phần lấy nguyên từ cái “kho trời chung” của văn hoá dân gian, phần khác lấy có cải biến, còn lại là cá nhân ông sáng tạo Thơ hoàng Cầm tràn ngập ẩn dụ đêm, mưa, trăng và gió ” [131], ông (Đỗ Lai Thuý) cũng có

những dòng so sánh giữa hai phong cách thơ Nguyễn Bính và Hoàng Cầm: “Thơ Nguyễn Bính dân dã và chân quê hơn Còn thơ Hoàng Cầm hiện đại và bác học hơn: cùng viết về nông thôn nhưng thơ Nguyễn Bính là sự thương nhớ lo âu, khắc khoải về sự phôi pha của quê hương, còn Hoàng Cầm không tả thực một vùng quê Kinh Bắc trong thực tế mà còn thể hiện một Kinh Bắc bất tử trong thơ ông” Tác giả cũng chỉ ra rằng

“Tập thơ Về Kinh Bắc là một giấc mơ với những liên tưởng đứt đoạn, những hình ảnh

rời rạc đó là sự siêu thăng của mặc cảm Oeđipe, một thực tại siêu thực trong vô thức Hoàng Cầm” [131]

Một số bài viết có đề cập đến thi pháp thơ Hoàng Cầm, và đều thống nhất một nhận xét về thơ ông là lối thơ siêu thực, phạm trù siêu thực, hoặc “đi theo hướng thơ “phi lý” [2, tr.29], hoặc “Tính hiện đại ở thơ Hoàng Cầm không phải là như ở thơ Vũ Hoàng Chương, mà là một vùng cây cỏ, sông hồ nhẹ bay của thôn quê Kinh Bắc, được siêu thực

hoá thành Cỏ bồng thi, cầu bà sấm, bến cô mưa và Lá diêu bông, hay những người con

gái mờ ảo, những mối tình hư ảo xứ Kinh Bắc, xoá nhoà trong mưa bụi bay” [2, tr.30]

Đỗ Đức Hiểu trong bài Thơ mới- cuộc nổi loạn của ngôn từ thơ cho rằng thế

giới thơ Hoàng Cầm là một “thế giới ảo” tràn ngập những hình ảnh siêu thực Ở một

phương diện cụ thể, tác giả khẳng định: “Mưa Thuận Thành là một thế giới siêu Thuận

Thành, siêu Kinh Bắc, siêu mưa” [146, tr.280] Cũng đứng trên góc độ này, Phan Huy

Dũng nhận xét: “Bài thơ Lá diêu bông sáng tác theo lối siêu thực Nhà thơ tái hiện một

cách trung thành những phút mê sảng của tâm hồn, lối viết tự động dẫn tới sự ghép nối lạ lùng các hình ảnh, sự chuyển kênh đột ngột của cảm giác, những từ ngữ kỳ dị rất khó giải thích” [24, tr.117]

Có thể nhận thấy rằng, các bài viết, bài nghiên cứu, các ý kiến trên đây đều thống nhất chỉ ra: Trong nghệ thuật thơ Hoàng Cầm có một thế giới ảo, có những hình tượng thơ siêu thực, có những yếu tố của tiềm thức, vô thức, tâm linh Và chúng tôi cũng đồng

nhất với cách gọi của Trần Thị Huyền Phương: Thơ Hoàng Cầm là sự kết hợp giữa hai

Kinh Bắc, một thời gian Kinh Bắc rất đỗi cổ kính trong thơ anh Và trên cái nền thời gian, không gian ấy, cứ thấp thoáng một cô gái quê Kinh Bắc của một thuở nào, có vẻ duyên dáng, tình tứ…” [4, tr.56]

Hoài Việt khi nghiên cứu về thơ văn và cuộc đời Hoàng Cầm cũng nhận xét: “Ở Hoàng Cầm “chồi tâm” nảy lên từ nền văn hiến truyền thống Kinh Bắc, vùng đất cổ còn

để lại đến đời nay bao nhiêu đình chùa, miếu mạo, bao nhiêu ông trạng, ông nghè, ông cống, bao nhiêu trai Cầu Vồng - Yên Thế, gái Nội Duệ - Cầu Lim Hoàng Cầm đắm mình trong đó Văn chương Hoàng Cầm vục uống từ suối nguồn đó, say sưa có lúc đến chuệnh choạng”, đến với thơ văn Hoàng Cầm là đến với “non sông gấm vóc này có một

bề dày lịch sử truyền thống oanh liệt” [71, tr.34]

Nguyễn Xuân Lạc viết về cảm hứng thơ Hoàng Cầm “Người thơ mang tên vị thuốc đắng ấy lại sinh ra và lớn lên trong một vùng đất thơ ngọt ngào Đó là xứ Kinh Bắc

- một trong ba cái nôi lớn của dân tộc Việt Nam Xứ Kinh Bắc thơ mộng hữu tình Vùng đất thơ ấy đã bồi đắp cho thơ Hoàng Cầm từ nhiều phía, nhiều nguồn”, ra đi kháng chiến, Hoàng Cầm “đem theo cả một hành trang Kinh Bắc trong hồn thơ Thanh niên của mình” [71, tr.14-15]

Cũng theo hướng tiếp cận này, Nguyễn Đăng Điệp chú ý đến yếu tố văn hoá bao bọc từ thuở ấu thơ “Cái không khí đẫm chất huê tình, bảng lảng sương khói văn hoá dân gian đã ăn quá sâu vào tuổi thơ Hoàng Cầm Nằm sau trong câu chữ Hoàng Cầm là sự ngân vọng của những lớp trầm tích văn hoá được thẩm thấu qua bộ lọc tinh tế của thi nhân Cái yếu tố sâu xa nhất tạo nên ma lực thơ Hoàng Cầm là ở chỗ ông biết đánh thức hồn quê Kinh Bắc trong cõi vô thức, tiềm thức” [32, tr.195, tr.206]

Như vậy, có thể nói các bài viết trên chủ yếu đề cập đến vấn đề cảm hứng thơ Hoàng Cầm - và đã khẳng định những cảm hứng đó đều được bắt nguồn từ vùng văn hoá truyền thống Kinh Bắc Kinh Bắc chính là vùng thẩm mỹ đặc biệt để Hoàng Cầm dệt lên hồn thơ đẫm chất trữ tình của mình

Với bài viết Chị đừng đi, Ngô Thảo lại đề cập đến yếu tố tâm linh trong thơ

Hoàng Cầm Đó chính là tâm thế sáng tạo của nhà thơ: “hầu suốt hành trình đi tới về với thời gian, thế giới tinh thần, tâm linh ông luôn đi ngược, lặn sâu vào quá khứ Quá khứ không chỉ hiện ra qua lớp từ cổ, những địa danh cổ, nếp sống cổ, phong tục tập quán cổ

ông đã tạo ra được một không gian cổ trọn vẹn, đặc biệt kỳ diệu trong tập thơ Về Kinh

Bắc Bao nhiêu từ thô lậu của đời thường, nào yếm, váy, giải yếm, đặt trong thế giới này

bỗng mang một màu sắc gợi tả khác xa ý nghĩa cụ thể” [146, tr.301]

Khẳng định bản lĩnh và tài năng thơ Hoàng Cầm, Nguyễn Việt Chiến viết: “Tài năng ông là ở chỗ tìm tòi đổi mới thơ mà bản ngã truyền thống vẫn không suy chuyển, nâng cao tư duy thơ mà giọng điệu vẫn không xa lạ với mọi người” [19, tr.57] và chỉ rõ:

“Hoàng Cầm là ông Hoàng của thơ trữ tình Thơ trữ tình của Hoàng Cầm có một phong thái rất đặc biệt và đặc thù, tên tuổi của ông đã làm rạng danh cả một vùng Kinh Bắc - cái

nôi của nền văn hoá Sông Hồng” [19, tr.56]

Năm 2007, cuốn sách Thơ Hoàng Cầm với văn hoá Kinh Bắc của Nguyễn Thị

Minh Bắc có đề cập đến góc độ văn hoá, nhưng chưa chỉ ra được những biểu tượng văn hoá trong thơ ông - điều cốt lõi làm nên những thành công về bản sắc, phong cách nghệ thuật và tài năng của nhà thơ

Năm 2011, Nhà xuất bản Hội Nhà văn xuất bản cuốn Hoàng Cầm- Hồn thơ độc

đáo do tác giả Lại nguyên Ân chủ biên có tập hợp các bài viết về cuộc đời và sự nghiệp

thơ ca Hoàng Cầm Đây là một cuốn sách tập hợp khá đầy đủ những bài viết, bài đánh

giá, nghiên cứu phê bình về thơ Hoàng Cầm dưới nhiều góc độ như: Hoàng Cầm, ông

hoàng của thơ trữ tình… của Nguyễn Việt Chiến, Hoàng Cầm - gã phù du Kinh Bắc của

Chu Văn Sơn, Đi tìm ẩn ngữ trong thơ Hoàng Cầm của Đỗ Lai Thúy, Hành trình xóa bỏ

ẩn dụ như một lối tìm đến ngôn ngữ thi ca mở: Hoàng Cầm của Khánh Phương, Thơ Hoàng Cầm - truyền thống và hiện đại của Đặng Tiến, Người dệt thơ từ những giấc mơ

của Nguyễn Đăng Điệp… nhưng cũng chưa đề cập nhiều đến các biểu tượng văn hóa Khinh Bắc trong sáng tác thơ Hoàng Cầm

Năm 2012, Luận án Tiến sĩ của Lương Minh Chung [22] với đề tài Thơ Hoàng

Cầm từ góc nhìn văn hóa đã xác định điểm nhìn văn hóa trong việc nghiên cứu thơ

Hoàng Cầm Tuy nhiên tác giả Luận án này chưa nhấn mạnh cái căn nguyên tạo nên giá trị văn hóa vùng đã thẩm thấu một cách trực tiếp, sâu đậm đến hồn thơ, phong cách thơ Hoàng Cầm Theo chúng tôi, đây là vấn đề hết sức quan trọng Tác giả Lương Minh Chung đã đi sâu vào các vấn đề lý thuyết, lý luận chung về mối quan hệ giữa môi trường văn hóa và con người, và dưới góc nhìn văn học như một công cụ để khai thác Vậy nên

ở đây chúng tôi không đi sâu vào vấn đề lý thuyết, lý luận chung đó nữa, hơn nữa tác giả cũng có đề cập đến việc phản ánh các biểu tượng trong thơ Hoàng Cầm dưới góc nhìn

văn hóa trong mối quan hệ tổng thể của văn hóa Việt Nam, thế nên chưa giải mã cội nguồn sâu xa ảnh hưởng đến văn hóa, phong tục, lối sống, tâm hồn con người, lịch sử và thiên nhiên Kinh Bắc đã ảnh hưởng trực tiếp tới hồn thơ Hoàng Cầm như thế nào Chính

vì thế mà chúng tôi đi sâu vào vấn đề cội nguồn văn hóa vùng để khẳng định đó chính là vùng thẩm mỹ độc đáo, đặc biệt ảnh hưởng đến hồn thơ, phong cách thơ, tư tưởng nghệ

thuật của nhà thơ đất Kinh Bắc này

Trong các bài đánh giá, nghiên cứu phê bình trên về cuộc đời và sự nghiệp thi ca của Hoàng Cầm có đề cập ít nhiều đến vùng thẩm mỹ Kinh Bắc trong sáng tác thơ Hoàng Cầm, nhưng mới chỉ nói đến ở mức độ đề cập tới vấn đề chứ chưa đi vào phân tích hoặc làm rõ vấn đề, do đó chưa có tính hệ thống, chưa khảo sát một cách toàn diện, cũng như chưa khái quát hóa trở thành một luận điểm mang tính khoa học, góp phần giải

mã thơ Hoàng Cầm và chỉ ra những đặc điểm, đặc trưng, những sáng tạo độc đáo của nhà thơ Kinh Bắc hết sức tài hoa này trên góc độ biểu tượng và đặc trưng ngôn ngữ với mối quan hệ với văn hóa vùng Kinh Bắc Tuy nhiên những ý kiến, nhận xét, đánh giá của các nhà nghiên cứu, phê bình trên đều có giá trị khơi gợi, mở hướng cho chúng tôi việc xác định mục tiêu của đề tài để tiếp tục triển khai các nội dung, phương pháp nghiên cứu, làm sáng tỏ và khẳng định một cách chắc chắn dựa trên các căn cứ khoa học vấn đề: văn hóa Kinh Bắc chính là vùng thẩm mỹ độc đáo trong thơ Hoàng Cầm Vùng thẩm mỹ độc đáo và sâu sắc ấy tự thân đã góp phần quan trọng tạo nên hồn thơ Hoàng Cầm, tạo nên một tư tưởng nghệ thuật và phong cách thơ Hoàng Cầm

Vì thế chúng tôi muốn lựa chọn đề tài này nhằm mục đích giải mã một cách khoa học, tương đối thấu đáo về thơ Hoàng Cầm từ góc độ văn hóa học trong mối liên hệ với

vùng thẩm mỹ Kinh Bắc Từ đó khẳng định: Văn hoá Kinh Bắc chính là vùng thẩm mỹ

độc đáo trong thơ Hoàng Cầm

6 Phương pháp nghiên cứu

- Luận án kết hợp phương pháp nghiên cứu liên ngành Văn hoá - Văn học: Cách tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hoá học giúp chúng tôi lý giải trọn vẹn hơn tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hoá được bao hàm bên trong nó Những yếu tố văn hoá, thẩm mỹ liên quan đến con người, thiên nhiên, địa lý, lịch sử, phong tục, tập quán, ngôn ngữ… có thể được vận dụng để cắt nghĩa những phương diện nội dung và hình thức của

tác phẩm Nó cũng có thể góp phần lý giải tâm lý sáng tác, thị hiếu độc giả và con đường phát triển nói chung của văn học

- Phương pháp lịch sử: Không những giúp người viết tìm hiểu những vấn đề liên quan hoàn cảnh xã hội và cá nhân đã ảnh hưởng như thế nào tới quá trình sáng tác của tác giả mà còn góp phần xác định được vị trí của tác giả đó trong quá trình thơ

ca dân tộc

- Phương pháp hệ thống, phân tích: Đây là một trong những phương pháp cần thiết giúp chúng tôi khảo sát, tìm hiểu những chi tiết, hình ảnh được lặp lại có ý nghĩa quan trọng trong việc xác định những biểu tượng nghệ thuật độc đáo trong thơ Hoàng Cầm, từ đó phân tích, nhận xét, đánh giá mang tính khái quát, hệ thống cho mỗi vấn đề được trình bày

- Phương pháp so sánh: So sánh đồng đại và lịch đại trên quan điểm lịch sử để thấy được tính tiếp thu và kế thừa trong sáng tác thơ Hoàng Cầm

- Vận dụng một số phương pháp của Thi pháp học để tiếp cận hệ thống các phương thức biểu hiện bằng biểu tượng nghệ thuật của văn học, bắt nguồn từ quan điểm

thẩm mỹ nhận định về thế giới nghệ thuật để soi tỏ vấn đề nghiên cứu Văn hóa Kinh Bắc

- Vùng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm

7 Đóng góp của luận án

- Luận án góp phần làm rõ hơn quan niệm về vùng thẩm mỹ và mối quan hệ giữa vùng văn hoá với vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học Qua đó thấy được mối quan hệ giữa môi trường văn hoá với sáng tác văn học

- Khảo sát, hệ thống hóa, phân tích, đánh giá những biểu tượng văn hóa Kinh Bắc trong sáng tác thơ của Hoàng Cầm, chỉ rõ một số đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật thơ Hoàng Cầm trong mối quan hệ với vùng thẩm mỹ Kinh Bắc

- Khẳng định những nét đặc sắc về nội dung và những sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật thơ của Hoàng Cầm, nhằm góp thêm một cách tiếp cận về thơ của ông

- Khẳng định những đóng góp quan trọng của nhà thơ tài hoa này trong dòng chảy của nền thơ ca Việt Nam hiện đại và góp một cách phân tích để hiểu thơ, nhận thức, giảng dạy và cảm thụ thơ Hoàng Cầm sâu sắc hơn

8 Cấu trúc luận án

Ngoài Mở đầu và Kết luận, nội dung của Luận án được triển khai trong 3 chương:

Chương 1: Vấn đề lý luận về vùng thẩm mỹ, vùng văn hoá và vùng văn hoá

Kinh Bắc

Chương 2: Thế giới biểu tượng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm

Chương 3: Vùng thẩm mỹ trong thơ Hoàng Cầm nhìn từ phương diện ngôn ngữ

Danh mục các công trình công bố kết quả nghiên cứu của Luận án

Sau cùng là danh mục Tài liệu tham khảo

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VÙNG THẨM MỸ, VÙNG VĂN HOÁ

VÀ VÙNG VĂN HOÁ KINH BẮC 1.1 Quan niệm về vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học

Trong sáng tác nghệ thuật, trong đó có văn học, các nhà văn thường có một “vùng sáng tác” nhất định để lấy thi liệu, thi đề cho cảm hứng của mình

Có thể nói mỗi nhà văn có một “chất dính” (chữ dùng của Nguyễn Đăng Mạnh)

riêng để thể hiện ngòi bút của mình Khi nhà văn có sự quan sát thực tế đời sống ở nhiều

lĩnh vực khác nhau, “chất dính” ấy vẫn chỉ có thể bắt lấy được những gì mình thích hợp

với nó mà thôi Ở Thạch Lam là những phố huyện nghèo nàn, xơ xác, buồn vắng hoặc những vùng ngoại ô tối tăm của Hà Nội, với những linh hồn bé nhỏ tội nghiệp, lặng lẽ sống với những ý nghĩ, những mơ ước, những cảm giác hiền lành, nếu không phải là ngơ ngác, lo lắng nhìn về một tương lai mù mịt; ở Nguyên Hồng là những con đường phố tấp nập nơi thành phố cảng Hải Phòng chói chang màu phượng vĩ, nơi đây, bên cạnh cuộc sống ồn ào, náo nhiệt là cuộc sống khó khăn của những người thợ nghèo khổ đang đồng thời diễn ra trong than bụi; với Nguyên Ngọc lại là vùng đất Tây Nguyên; Nguyễn Bính với mảnh đất Sơn Nam; nhà văn Sơn Nam với vùng đất Nam Bộ; Kim Lân với những thú phong lưu đồng ruộng nơi vùng Kinh Bắc; Anh Thơ cũng có vùng sáng tác riêng với những cảnh chợ phiên nghèo và những dòng sông, những phong tục tập quán vùng Kinh Bắc Không gian trong thơ Hoàng Cầm cũng là không gian của vùng Kinh Bắc trù mật

về một nền văn hoá, văn hiến lâu đời, tuy nhiên thơ ông lại mang một chiều sâu của giá trị văn hóa thẩm mỹ khác Nhà thơ đã khai thác, xây dựng mối quan hệ giữa văn hoá và văn học để soi chiếu, từ đó đưa những hình ảnh đặc trưng, những biểu tượng văn hóa vào trong thơ nhằm tái hiện hiện thực đời sống đến vùng thẩm mỹ của văn chương Bằng bút pháp nghệ thuật, nhịp điệu thơ văn, tính sáng tạo trong tư duy ngôn ngữ, giọng điệu và cấu trúc văn bản, nhà thơ đã sáng tạo những ý tưởng thẩm mỹ mang tính đặc trưng riêng

Như thế, mỗi nhà văn đều có một hệ đề tài quen thuộc và ưa thích của chính

mình, có thể gọi đó là vùng đối tượng thẩm mỹ (chữ dùng của Nguyễn Đăng Mạnh) Ở

đây, các vùng đối tượng thẩm mỹ tự nó đã ghi đậm dấu ấn chủ thể sáng tác để tạo nên phong cách thơ đặc biệt và tư tưởng nghệ thuật riêng cho nhà thơ

Trong sáng tác văn học nói chung, sáng tác thơ ca nói riêng, mỗi nhà thơ thường tạo cho mình một không gian nghệ thuật, một thế giới nghệ thuật riêng và trước hết nó

phải hấp dẫn, lôi cuốn tác giả Từ đó nhà thơ bắt lấy cảm hứng từ vùng thẩm mỹ với những thi liệu, thi đề trong sự cảm nhận riêng ấy mà sáng tạo thế giới nghệ thuật riêng theo chủ quan của mình, hấp dẫn cho mình và cho bạn đọc

Nói đến vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học trước hết phải nói đến quê hương - nơi có thiên nhiên, văn hoá và con người với những dấu ấn riêng biệt: phải là vùng quê

“sơn thuỷ hữu tình”, độc đáo, đẹp một vẻ đẹp rất riêng, không thể trộn lẫn với vùng khác Thiên nhiên của quê hương không những tạo nên vẻ đẹp mà còn như dấy lên khí thiêng của đất và người Trải qua hàng ngàn năm, đất và người quện bên nhau, vật vã với thiên nhiên làm nên sự sống biến đổi không ngừng Thiên nhiên của quê hương có tài nguyên

về văn hoá, nhân văn vô giá mà biết bao thế hệ, cuộc đời đã đổ mồ hôi, xương máu để gìn giữ, phát triển và bảo vệ, làm nên sự sống của con người nối tiếp nhau, hòa quyện nhau, bổ sung cho nhau Trong sáng tác văn học, các nghệ sĩ thường lấy đó làm cảm hứng và coi đó như một vùng thẩm mỹ riêng trong sáng tác của mình

Văn học, nghệ thuật cùng với triết học, chính trị, tôn giáo, đạo đức, phong tục… là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hoá Nếu văn hoá thể hiện quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới, thì văn học là hoạt động lưu giữ những thành quả đó một cách sinh động nhất Để có được những thành quả

đó, văn hoá của một dân tộc, một vùng miền cũng như của toàn thể nhân loại từng trải qua nhiều chặng đường tìm kiếm, chọn lựa, đấu tranh và sáng tạo để hình thành những giá trị trong xã hội Văn học vừa thể hiện con đường tìm kiếm đó, vừa là nơi định hình những giá trị đã hình thành Cũng có thể nói văn học là văn hoá lên tiếng bằng ngôn từ nghệ thuật

Văn hoá nói chung là một khái niệm rất rộng, để tạo nên vùng văn hoá thì cần phải có ba tiêu chí là: tộc người, môi trường tự nhiên và những biến thiên trong văn hóa - lịch sử Ba tiêu chí trên tạo nên một diện mạo để nhận diện về vùng văn hoá Ví dụ vùng văn hoá Kinh Bắc với chủ thể là tộc người Kinh - Việt; với người Tây Bắc là tộc người Tày - Nùng nhưng nói đến văn hoá thẩm mỹ thì khái niệm đã được thu hẹp lại, mang tính chất giới hạn nội dung của văn hoá Văn hoá thẩm mỹ chủ yếu thuộc về các lĩnh vực nghệ thuật như: văn hoá nghệ thuật, trò chơi dân gian, phong tục tập quán, lễ hội, văn chương nghệ thuật, sân khấu, diễn xướng, sinh hoạt ca hát Và có thể coi đó chính là vùng thẩm mỹ để văn học nghệ thuật có điều kiện nảy sinh và thể hiện

Trong thực tế, cuộc sống hình thành văn hoá, cuộc sống nào thì văn hoá đó

Vì vậy mới có văn hoá thị thành, văn hóa đồng bằng, văn hoá vùng miền, văn hoá Quốc gia

Văn học là một bộ phận của văn hoá, nó luôn phụ thuộc vào bề dày của cuộc sống tâm thức con người trong một vùng đất thơ, văn Vùng đất nào mang bản sắc vùng đất đó Nghĩa là, trong thực tế đời sống văn học, ta thường thấy mỗi nhà văn đều có một vùng đề tài riêng để sáng tác Tất nhiên đó là vùng mà họ ưa thích, ở đó luôn sẵn có những thi liệu, thi đề gợi nguồn cảm hứng cho họ, và họ bắt nhịp rất nhanh để có được những tác phẩm văn học có giá trị nghệ thuật cao, tạo được dấu ấn trong phong cách sáng tạo cá nhân Khi thoát ra khỏi đề tài ấy, thì nhà văn rất ít cơ hội để thể hiện ngòi bút của mình, theo đó, tác phẩm trở nên nhạt nhẽo, không còn sắc nét nữa, dẫn đến hình tượng nghệ thuật thiếu sức sống, thiếu linh hồn, bản chất thẩm mỹ trong sáng tác sẽ bị mất thiêng, thậm chí cấu trúc văn bản trở nên rời rạc, thừa thãi, vô duyên

Biểu trưng, biểu tượng văn học biểu hiện văn hoá, cho nên văn học là tấm gương phản chiếu của văn hoá Trong tác phẩm văn học, ta tìm thấy hình ảnh, sự biểu hiện và các biểu trưng, biểu tượng của văn hoá qua sự tiếp nhận và tái hiện của nhà văn Đó là bức tranh văn hoá dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương (tục ngữ, câu đố tục giảng thanh, trò chơi…); là những vẻ đẹp của văn hoá truyền thống trong truyện ngắn và tuỳ bút

Nguyễn Tuân (Hoa thuỷ tiên, Nghệ thuật pha trà, Thư pháp…); là không gian văn hóa

làng quê và những phiên chợ quê trong thơ Nữ sĩ Anh Thơ; là những tín ngưỡng, phong

tục trong tiểu thuyết Mẫu Thượng ngàn của Nguyễn Xuân Khánh (đạo Mẫu và tín

ngưỡng phồn thực, tục thờ Thần Chó đá, Thần Cây đa, Thần Thành hoàng, cách lên đồng, hát Chầu văn, tục kết chạ, ma chay, cưới hỏi…); Tác phẩm văn học còn dẫn ta đi đến những nguồn mạch sâu xa của văn hoá qua việc lý giải tấn bi kịch lịch sử như trong

kịch Vũ Như Tô của Nguyễn Huy Tưởng hay cốt cách người nông dân được đào luyện qua những biến thiên cách mạng trong các truyện ngắn Khách ở quê ra và Phiên chợ

Giát của nhà văn Nguyễn Minh Châu…

Bản thân nhà văn với thế giới nghệ thuật trong vùng sáng tác riêng của mình là một sản phẩm văn hoá Người đọc, với chân trời chờ đợi hướng về tác phẩm, cũng được rèn luyện về thị hiếu thẩm mỹ trong một môi trường văn hoá nhất định Chính không gian văn hoá thẩm mỹ này chi phối cách xử lý đề tài, thể hiện chủ đề, xây dựng nhân vật,

sử dụng thủ pháp nghệ thuật… trong quá trình sáng tác; đồng thời cũng chi phối cách

phổ biến, đánh giá, thưởng thức trong quá trình tiếp nhận Một nền văn hoá cởi mở, bao dung mới luôn tạo cơ hội và điều kiện thuận lợi cho văn học phát triển, có điều văn học

có thể hiện được hay không lại là vấn đề khác Vì vậy, có thể nói văn học là thước đo, là nhiệt kế vừa lượng định, vừa kiểm nghiệm chất lượng và trình độ văn hoá của một xã hội trong một thời điểm lịch sử nhất định Điều đó cho thấy người nghệ sĩ khi sống và gắn bó máu thịt với một vùng đất, văn hóa ứng xử cũng như ngôn ngữ của vùng đất đó sẽ ăn sâu vào tiềm thức để rồi tạo nên những tác phẩm nghệ thuật Các tác giả văn học (tiêu biểu), tất yếu sẽ hình thành một tư duy nghệ thuật cùng những quan điểm sáng tác mới, từ đó nảy sinh phong cách nghệ thuật đặc trưng của nhà văn Vì thế, khi sáng tác, những giá trị văn hóa vùng đất ấy đã đi vào trang viết của họ một cách tự nhiên như một điều tất yếu không thể nào khác được

Tuy nhiên không phải nhà văn nào cũng có vùng thẩm mỹ riêng cho sáng tác mình Giá trị vùng thẩm mỹ chỉ thực sự được nảy sinh khi nhà văn đó gắn bó máu thịt hoặc có một xúc cảm thẩm mỹ đặc biệt để viết nên những tác phẩm mang dấu ấn đặc trưng riêng biệt cho mình Khi tác phẩm ra đời thể hiện được những thi đề vừa quen thuộc, vừa mới lạ dựa trên những thi liệu từ cội nguồn truyền thông vốn có của vùng quê

ấy (như những hình ảnh, cảnh vật, những sự kiện, hiện tượng, những con người và các mối quan hệ với các yếu tố văn hóa cơ bản, cốt lõi đã và đang tồn tại ở chính nơi đó) Điều đó sẽ gây cảm hứng, cảm xúc mãnh liệt trong suối nguồn sáng tác của người nghệ

sĩ Cũng từ đó góp phần tạo nên thế giới hình tượng nghệ thuật phong phú, đa dạng, sinh động trong tác phẩm Và cũng chính từ đây hình tượng nghệ thuật được hình thành và bám trụ một cách sâu sắc trong đời sống văn học của nhà văn, để rồi tư tưởng nghệ thuật của nhà văn được hình thành và phát triển Và ta gọi đó chính là không gian sáng tác

riêng, hay là vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học

1.2 Mối quan hệ giữa vùng văn hóa với vùng thẩm mỹ trong sáng tác văn học

1.2.1 Quan niệm về vùng văn hóa

Vùng văn hóa là hiện tượng, là thực tế xã hội - lịch sử đã được các nhà văn hóa nghiên cứu và phân định Trong quá trình hình thành, tồn tại và phát triển, mỗi nền văn hóa đều được hình thành bởi các vùng, miền văn hóa với những đặc trưng, sắc thái riêng làm thành tính thống nhất và đa dạng của các nền văn hóa

Học thuyết của các nhà dân tộc học Xô Viết trước đây về khu vực lịch sử - dân tộc học, hay lịch sử - văn hóa, thực chất là học thuyết về vùng văn hóa

Về khái niệm văn hóa vùng, miền, cuốn Từ điển bách khoa Việt Nam viết: “Là

một thực thể văn hóa bao gồm những nét đặc trưng, những sắc thái riêng mà các vùng khác không có hoặc có mà không điển hình, không tiêu biểu Những nét đặc trưng văn hóa vùng thể hiện trên các lĩnh vực văn hóa vật thể và phi vật thể trên các lĩnh vực kinh

tế (làm ruộng nước hay nương rẫy, trồng trọt hay tiến hành kinh tế chiếm đoạt, thừa hưởng của cải sẵn có của tự nhiên), văn hóa vật chất (nhà cửa, y phục, trang sức, ăn uống, phương tiện di chuyển), văn hóa xã hội (các chu kỳ trong đời người: cưới xin, sinh

đẻ, ma chay, nếp sống), văn hóa tinh thần (tín ngưỡng, lễ hội, văn hóa dân gian, sinh hoạt cộng đồng),…” [101, tr.818]

Hiện có khá nhiều quan niệm về vùng văn hoá, trong đó quan niệm của Trần

Quốc Vượng đảm bảo được tính ngắn gọn của một định nghĩa, thể hiện rõ quan điểm

tiếp cận, đồng thời nêu bật được đặc trưng cơ bản của một vùng văn hoá: “Một vùng văn hóa là một tổng thể - hệ thống một không gian văn hóa (cutural space) với một cấu trúc -

hệ thống (structure- system) bao gồm các hệ dưới - hay tiểu hệ (sub- system) theo lối tiếp cận hệ thống (system-analysis)” [150, tr.401]

Về mặt không gian, Việt Nam có địa bàn hẹp nhưng lại trải dài từ Bắc vào Nam với bờ biển dài trên 3.000 km, đa dạng về địa hình, điều kiện khí hậu, về tộc người và phân bố tộc người Về mặt thời gian, Việt Nam có quá trình phát triển sự sống và văn hóa lâu đời, trong đó từ rất sớm đã có xu hướng phát triển dần vào phương Nam tạo nên

sự đa dạng văn hoá giữa các vùng đất cũ và vùng đất mới, nhất là trong quá trình phát triển vào Nam, cư dân người Việt luôn sáng tạo nên những giá trị văn hoá mới trên cơ sở ứng xử với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội mới của mình

Do vậy, từ trước khi có những nghiên cứu khoa học về văn hoá và vùng văn hoá, người Việt đã cảm nhận được những khác biệt giữa các xứ, các vùng văn hoá Trong

Việt Nam văn hoá sử cương (1938) - được coi là công trình nghiên cứu có tính hệ thống

đầu tiên về văn hoá Việt Nam, tuy không sử dụng khái niệm vùng văn hoá nhưng Đào

Duy Anh đã rất chú ý đến tính đa dạng của văn hoá Việt Nam khi xem xét sự khác biệt

về hoàn cảnh sinh hoạt của cư dân ở những địa vực khác nhau trong nội bộ nền văn hoá Việt Nam [5, tr.16-23] Từ những thập niên cuối thế kỷ XX, việc phân vùng văn hoá Việt

Nam được đặc biệt chú trọng và có nhiều thành tựu đáng kể, góp phần quan trọng trong việc nghiên cứu tính đa dạng của văn hoá Việt Nam cùng những biểu hiện đặc trưng của mỗi vùng văn hoá

Vùng văn hóa còn là một không gian văn hóa nhất định, được tạo thành bởi các đơn vị dân cư trên một phạm vi địa lý của một hay nhiều tộc người Theo đó là sự sáng tạo ra một hệ thống các dạng thức văn hóa mang đậm sắc thái tâm lý cộng đồng, thể hiện trong môi trường xã hội nhân văn và thông qua các hình thức ứng xử của con người với

tự nhiên, xã hội và ứng xử với nhau trên một tiến trình lịch sử lâu dài có tính đồng nhất, ít xảy ra xung đột

Việt Nam là quốc gia có nhiều dân tộc và nhiều vùng miền Kết quả nghiên cứu của các nhà lịch sử và văn hóa học Việt Nam cho thấy nước ta có từ 6 đến 9 vùng văn hóa, với những đặc trưng và sắc thái riêng, làm thành tính thống nhất và đa dạng, phong phú của văn hóa Việt Nam Theo Ngô Đức Thịnh Việt Nam có 7 vùng văn hóa lớn: 1- Vùng văn hóa Trung du và đồng bằng Bắc bộ với trung tâm là Thăng Long - Hà Nội; 2- Vùng văn hóa Việt Bắc; 3- Vùng văn hóa Tây bắc và miền núi Bắc trung bộ; 4- Vùng văn hóa đồng bằng duyên hải Bắc trung bộ; 5- Vùng văn hóa duyên hải Trung và Nam trung bộ; 6- Vùng văn hóa Trường Sơn - Tây Nguyên; 7- Vùng văn hóa Nam bộ

mà trung tâm là Sài Gòn - Gia Định [122]

Như vậy, việc phân vùng văn hóa không căn cứ và tùy thuộc vào đơn vị hành chính hiện tại, mà căn cứ vào quá trình hình thành các vùng không gian văn hóa và những đặc điểm địa lý, điều kiện lịch sử - xã hội cụ thể của mỗi vùng văn hóa với những đặc trưng và sắc thái riêng được phản ánh ở các lĩnh vực văn hóa vật thể và phi vật thể

hình thành nên Hoàng Nam trong cuốn Bước đầu tìm hiểu văn hoá tộc người- văn hoá

Việt Nam viết “Tự nhiên và con người hòa đồng, kết thành một thể thống nhất, dù là

thống nhất tương đối, tạo thành các vùng văn hóa” [89, tr 49]

1.2.2 Quan niệm về bản sắc văn hóa vùng, miền

Bản sắc văn hóa vùng, miền là khái niệm mang tính đặc trưng cho bản sắc riêng từng vùng, miền dưới sự thống nhất của cùng cội nguồn tạo ra bản sắc văn hóa chung, theo đó, nó góp phần cơ bản để tạo nên tính đa dạng cho bức tranh văn hoá dân tộc Văn hoá vùng, miền chỉ sự khác biệt, tính độc đáo, thậm chí là viễn dị của văn hóa du lịch, văn hóa đại chúng cùng sự đề cao những di sản độc đáo của mỗi vùng, miền Đồng thời

nó cũng chỉ sự khác biệt của đặc trưng về phong tục, tập quán, nghi lễ, ngôn ngữ… Văn hoá tộc người theo không gian địa lí trên một vùng, miền nhất định Những nhóm tộc người khác nhau ở những chỗ khác nhau sẽ tạo nên sự phân hoá vùng văn hoá, và có sự khác biệt độc đáo, mang bản sắc vùng, miền riêng của những sáng tạo văn hóa (trong đó

có các hoạt động sáng tạo văn học nghệ thuật) Bản sắc văn hóa vùng, miền biểu hiện cho sự định hướng và lựa chọn trong hành động của con người vùng, miền ấy

Theo cách tiếp cận lý thuyết và lý giải khái niệm bản sắc văn hóa thì bản sắc văn

hóa vùng, miền là cái định hướng cho mọi sáng tạo văn hóa của vùng, miền, là cái ổn định nhất nhưng không phải là cái bất biến Nó là cái góp phần làm nên các giá trị tinh thần và vật chất của con người ở một vùng miền nhất định

Như vậy có hai yếu tố để tạo nên bản sắc văn hóa vùng

Thứ nhất là yếu tố về môi trường sinh thái- tự nhiên mà từ đó sinh ra/quy định cách thức cư trú, canh tác, đấu tranh sinh tồn và phát triển

Thứ hai là yếu tố chứa đựng các hình thức biểu hiện văn hóa của con người, tạo

ra cung cách nhận thức- hoạt động riêng, tạo ra nếp sống, phong tục tập quán, văn học nghệ thuật, ngôn ngữ và các quan hệ giao lưu kinh tế- văn hóa giữa nội bộ cộng đồng hay với cư dân của các vùng đất/ địa phương khác

1.2.3 Mối quan hệ giữa vùng văn hóa và vùng thẩm mỹ trong sáng tác của nhà văn

Văn học, nghệ thuật cùng với triết học, chính trị, tôn giáo, đạo đức, phong tục…

là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hoá Nếu văn hoá thể hiện quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới, thì văn học là hoạt động lưu giữ những thành quả đó một cách sinh động nhất, thậm chí hiệu quả nhất Để có được những thành quả đó, văn hoá của một vùng miền, dân tộc cũng như của toàn thể nhân loại phải trải qua nhiều chặng đường tìm kiếm, chọn lựa, đấu tranh và sáng tạo để hình thành những giá trị được định vị trong xã hội Văn học vừa thể hiện con đường tìm kiếm đó, vừa là nơi định hình những giá trị đã hình thành của vùng đất, dân tộc đó Cũng có thể nói văn hoá vùng, miền có một giá trị nhất định, tạo nên các giá trị thẩm mỹ của vùng thẩm mỹ để văn học lên tiếng bằng ngôn từ nghệ thuật và các biểu tượng nghệ thuật định hình nên cốt cách riêng, bản sắc riêng trong quá trình sáng tạo của nhà văn

Đến lượt mình, mỗi cá nhân đều góp phần tạo nên bản sắc của một nền văn hóa, nền văn hóa ấy, đến lượt nó lại có vai trò nâng đỡ, tạo mới để tạo ra bản sắc cá nhân G

Devereux - nhà nhân học văn hóa Pháp đương đại đã nói đại ý: văn hóa là tâm lý được

phóng chiếu ra ngoài, và tâm lý là văn hóa được phóng chiếu vào trong Cả cá nhân và

văn hóa đều là những thực thể tạo tác, luôn được sinh thành và không ngừng bồi đắp Việc lựa chọn cho mình một giá trị văn hóa có vai trò quan trọng với mỗi cá nhân, đặc

biệt với nghệ sĩ, sẽ góp phần hình thành tư duy nghệ thuật Trong rất cách ứng xử của một số nhà thơ hiện đại nói chung, (ở đây) Hoàng Cầm đã chọn con đường trở về với văn hóa dân gian, định vị mình trong bản sắc không gian văn hóa riêng, hay nói cách khác là trong vùng thẩm mỹ riêng - vùng Kinh Bắc và lấy đó làm khởi nguồn thẩm mỹ trong sáng tác thơ ca Nghiên cứu tư duy thơ Hoàng Cầm, sẽ là thiếu sót nếu không nói đến dấu ấn của lối tư duy dân gian, dân tộc trong vùng thẩm mỹ Kinh Bắc Do đó, nghiên cứu về thơ Hoàng Cầm, một phần chính là đi tìm dấu ấn của tư duy văn hóa dân gian trong thơ ông Qua đó để thấy một phương diện cốt yếu trong tư duy nghệ thuật của nhà thơ, đồng thời cho thấy một thi sĩ hiện đại đã trở về nguồn văn hóa dân gian, dân tộc trong mối quan hệ với vùng thẩm mỹ như thế nào? Văn hóa vùng đi qua màng lọc tư duy nghệ thuật hiện đại sẽ biến đổi ra sao sau cái “phễu lọc văn hóa” ấy? Sự dung hợp giữa hiện đại và truyền thống sẽ tạo ra thành quả gì cho văn chương đương đại qua đóng góp của thi sĩ Hoàng Cầm?

Toàn bộ những giá trị vật chất, tinh thần của một nền văn hóa thực chất được tạo ra từ một/ một số kiểu tư duy nhất định trong sự trở về với văn hóa và chính bản thân cách tư duy ấy cũng trở thành một giá trị, một bản sắc văn hóa riêng Tư duy thơ

từ góc độ văn hóa dân gian vùng, miền, dân tộc được coi là cách nghĩ, cách cảm của tập thể nhân dân lao động được hình thành từ lâu đời, được bảo lưu và bồi đắp qua thời gian, trở thành những trầm tích văn hóa, từ đó hình thành nên tâm thức của cả cộng đồng Tâm thức cá nhân của người nghệ sĩ sẽ trực tiếp cho chúng ta tri nhận điều đó

Do đó, tư duy văn hoá dân gian, dân tộc trong mối liên hệ vùng thẩm mỹ là một phạm trù rất rộng Nó có thể được thể hiện qua hoạt động thực tiễn của con người, qua các nghi lễ, phong tục dân gian, và đặc biệt được bảo lưu trong những tác phẩm văn học dân gian, hoặc trong những tác phẩm văn học viết được dân gian hóa… Điều đó được thể hiện trên cả hai phương diện: nội dung - quan niệm về thế giới, cuộc sống con người và cách thể hiện nội dung ấy qua hình thức nghệ thuật biểu đạt Có thể khái quát

tư duy dân gian, dân tộc nói chung và soi chiếu vào thơ Hoàng Cầm để thấy rõ điều này trong một số đặc điểm như sau:

Thứ nhất: Sự thể hiện thế giới này về cái thần kì tồn tại như một hiện thực tất yếu,

cái huyền ảo không phải là một hư cấu mà họ tin rằng nó thật sự tồn tại theo quan điểm vạn vật nhất linh (Thánh Gióng, Từ Thức, Giáng Tiên, Mỵ Châu, Chương Chi…);

Thứ hai: Thể hiện sự hồn nhiên trong hành trình đi tìm hạnh phúc, thể hiện trong

những khát vọng, ước mơ (trong thơ Hoàng Cầm là sự thể hiện ở một số lễ hội);

Thứ ba: Sự thể hiện cách nghĩ, cảm bằng các biểu tượng, mô típ (trong thơ Hoàng

Cầm gắn với các biểu tượng như mưa, đêm, men, núi, đồi, hát quan họ, lễ hội, dòng

sông, con người…);

Thứ tư: Tư duy dân gian trong cộng đồng người Việt nói chung và vùng Kinh

Bắc nói riêng bên cạnh những nét chung thuộc về tâm thức nhân loại như trên còn có những nét riêng: trọng nghĩa tình, sống hòa hợp với thiên nhiên, con người nhìn chung là thụ động, gắn với tín ngưỡng thờ mẫu, đề cao thiên tính nữ, đề cao văn hóa cộng đồng…

Vùng văn hóa và vùng thẩm mỹ có quan hệ, tác động qua lại, trực tiếp với nhau

và có ảnh hưởng trực tiếp tới tư duy sáng tạo của người nghệ sĩ - tất nhiên với những nghệ sĩ nhạy cảm, tài năng Do đó, văn học biểu hiện văn hoá, ghi lại một cách sáng tạo những giá trị thẩm mỹ của văn hóa, cho nên văn học là tấm gương phản chiếu của văn hoá Trong tác phẩm văn học, ta tìm thấy hình ảnh của văn hoá vùng và vùng thẩm mỹ qua sự tiếp nhận và tái hiện của nhà văn như các bức tranh văn hóa trong sáng tác của Hồ Xuân Hương, Nguyên Tuân, Nguyễn Xuân Khánh… đã nói ở trên, rồi những giá trị văn hóa phong tục, thiên nhiên, con người Kinh Bắc trong thơ Hoàng Cầm có tác động không nhỏ đến hoạt động sáng tác văn học không chỉ ở đề tài mà còn ở toàn bộ bầu khí quyển tinh thần bao bọc hoạt động sáng tạo của nhà văn và hoạt động tiếp nhận của bạn đọc Bản thân nhà văn với thế giới nghệ thuật trong sáng tác của mình đã là một sản phẩm văn hoá Người đọc, với chân trời chờ đợi hướng về tác phẩm, cũng được rèn luyện về thị hiếu thẩm mỹ trong một môi trường văn hoá nhất định Chính không gian văn hoá, không gian của vùng thẩm mỹ này góp phần chi phối tích cực cách xử lý đề tài, thể hiện chủ đề, xây dựng nhân vật, sử dụng thủ pháp nghệ thuật… trong quá trình sáng tác; đồng thời cũng chi phối cách phổ biến, đánh giá, thưởng thức trong quá trình tiếp nhận Một nền văn hoá cởi mở, bao dung mới, mỗi một vùng thẩm mỹ mới đều là cơ hội tạo điều kiện thuận lợi cho văn học giao lưu và phát triển Nó chứng minh giá trị vùng thẩm mỹ nhất định của một vùng văn hóa

Trên tinh thần đó, nhiều nhà nghiên cứu đã căn cứ vào những dữ liệu thẩm mỹ của tác phẩm văn học để tìm hiểu bức tranh văn hoá ở một thời đại Nói cách khác, thực tiễn văn học có thể cung cấp những cứ liệu đáng tin cậy cho việc nghiên cứu văn hoá và các giá trị thẩm mỹ khác Chẳng hạn, thông qua nội dung tái hiện của văn xuôi Việt Nam

đầu thế kỷ XX, người ta có thể chứng minh cho quá trình thâm nhập của văn hoá Tây Âu trong xã hội thời kỳ này, cũng như khoảng cách văn hoá của người thị dân so với người

sĩ phu bị buộc chặt vào những tín điều Nho giáo, một bên, và với người nông dân bị giới hạn trong văn hoá nông thôn ở làng xã, một bên khác Hoặc thông qua hệ thống thơ ca Hoàng Cầm, nhà nghiên cứu có thể tìm hiểu được các giá trị văn hóa của vùng thẩm mỹ đất Kinh Bắc, qua đó xác lập được hệ giá trị trong mối tương quan với các vùng thẩm

mỹ, vùng văn hóa khác của đất nước

Vùng văn hoá và vùng thẩm mỹ có liên quan mật thiết với nhau, do đó nếu vùng văn hoá và vùng thẩm mỹ chi phối hoạt động và sự phát triển của văn học, thì ngược lại, văn học cũng tác động đến văn hóa, thẩm mỹ hoặc trên toàn thể cấu trúc, hoặc thông qua những bộ phận hợp thành khác của nó Những nhà văn tiên phong, nhà văn lớn của dân tộc bao giờ cũng là những nhà văn hoá lớn, tiêu biểu Bằng nghệ thuật ngôn từ, họ tích cực đấu tranh, phê phán những biểu hiện phản văn hoá, đồng thời khẳng định những giá trị thẩm mỹ, văn hoá vùng miền, dân tộc, quốc gia Dù là phản ứng trước những làn sóng văn hoá tiêu cực đi chăng nữa hay là cổ động cho sự tiếp biến văn hoá, giới trí thức sáng tác tinh hoa bao giờ cũng là những người tiên phong mở ra hướng nhìn về vận hội mới của văn hoá, văn học cho dân tộc

Giữa vùng thẩm mỹ, vùng văn hoá và văn học có mối quan hệ hữu cơ mật thiết như vậy, nên việc tìm hiểu các giá trị thẩm mỹ của văn học dưới góc nhìn văn hoá là một hướng đi cần thiết và có triển vọng Cùng với những cách tiếp cận văn học từ xã hội học,

mỹ học, thi pháp học…, thì cách tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hoá học giúp chúng ta

lý giải trọn vẹn hơn tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hoá được bao hàm bên trong nó Những yếu tố văn hoá, thẩm mỹ liên quan đến con người, thiên nhiên, địa lý, lịch sử, phong tục, tập quán, ngôn ngữ… có thể được vận dụng để cắt nghĩa những phương diện nội dung và hình thức của tác phẩm Nó cũng có thể góp phần lý giải tâm lý sáng tác, thị hiếu độc giả và con đường phát triển nói chung của văn học

Cách tiếp cận văn hoá vùng, vùng thẩm mỹ qua văn học như vậy thực chất là đặt văn học trong không gian văn hoá mà những đặc trưng của nó đã thâm nhập một cách tinh vi vào thế giới sáng tạo nghệ thuật, tư tưởng nghệ thuật của nhà văn Ở những người nghệ sĩ lớn, đó là sự tiêu hoá và thẩm thấu vào từng hình tượng, chi tiết của tấm thảm dệt ngôn từ, giọng điệu, hình tượng, biểu tượng nghệ thuật Sự thẩm thấu này truyền đi cả theo hai chiều lịch đại và đồng đại Một mặt, những giá trị từ văn hoá truyền thống lan

chảy trong mạch ngầm của nó và thấm vào thế giới hình tượng và ngôn từ của tác phẩm

mà đôi khi chủ thể sáng tạo không ý thức một cách tự giác Mặt khác, những giá trị văn hoá, thẩm mỹ mới hình thành vào lúc đương thời không thôi cám dỗ, kêu gọi, thách thức, đòi hỏi nhà văn phải trả lời, trực tiếp hay gián tiếp bằng thứ ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm của mình Đối với những tài năng, cả hai chiều thẩm thấu ấy hoà trộn một cách nhuần nhuyễn đến mức khó mà tách bạch rõ ràng

Thực tế cho thấy văn hoá không bao giờ là một hiện tượng thuần nhất, sự đan xen vùng văn hoá, vùng thẩm mỹ có khi dẫn đến sự pha tạp, trộn lẫn, nhưng cũng có thể dẫn đến sự kết tinh, chưng cất nên những giá trị mới Về mặt thời gian, khi cái cũ chưa bàn giao cho cái mới, văn học có thể được coi là nơi hội tụ của những tìm tòi cho sự chuẩn bị chuyển tiếp của thời đại Còn về mặt không gian, khi một địa bàn trở thành ngã ba đường của sự giao lưu văn hoá, thì văn học có thể là nơi hoà giải của những xung đột tinh thần, nhằm tìm một tiếng nói cho sự chung sống giữa các nhóm người, hoặc một tiếng nói chung cho một vùng, miền

Hơn nữa, ở xa, văn học cũng được thừa hưởng và hấp thụ những yếu tố của một không gian văn hoá rộng: văn hoá phương Đông, văn hoá dân tộc Ở gần, văn học thừa hưởng và hấp thụ những yếu tố của một không gian văn hoá, thẩm mỹ hẹp: văn hoá tộc người, văn hoá vùng, thẩm mỹ vùng Những vùng văn hoá, vùng thẩm mỹ giao nhau sẽ tạo ra những nét chung trong văn học của từng vùng, miền, đồng thời nó vẫn giữ lại những nét riêng làm căn cước giúp ta nhận diện bộ mặt của từng vùng văn hoá, từng vùng thẩm mỹ, từ đó phân biệt “lãnh thổ” trên bản đồ văn học, ví dụ như: Việt Bắc, Kinh Bắc, Huế, Tây Nguyên, Sơn Nam, Cà mau… Thiên nhiên, địa lý, phong tục, tập quán, lề thói sinh hoạt ở mỗi vùng đất là cái nôi văn hoá, thẩm mỹ hình thành nên tính cách con người và tính cách văn chương ở đây, thể hiện qua tâm lý, hành động, ngôn ngữ và giọng điệu

Trong một phối cảnh văn hoá như vậy, chúng ta sẽ thấy sự nối tiếp và gần gũi giữa Sơn Nam, Bình Nguyên Lộc, Phi Vân ở nửa cuối thế kỷ XX với Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Bửu Mộc, Nguyễn Chánh Sắt ở Miền Nam ở nửa đầu thế kỷ đó, hoặc sự tiếp nối giữa Anh Thơ và Hoàng Cầm ở Miền Bắc trong thế kỷ XX Và mặc dù không thiếu những nét chung với những nhà văn cùng cộng đồng vận mệnh trong thế kỷ đầy biến động này, ngay trong đề tài về cuộc sống ở nông thôn, sáng tác của họ cũng có một

khoảng cách nhất định với sáng tác của Võ Hồng, Nguyễn Văn Xuân, Võ Phiến… ở miền Trung và Trần Tiêu, Bùi Hiển, Nguyễn Đình Lạp, Mạnh Phú Tư… ở miền Bắc

Tóm lại, văn học luôn có mối quan hệ chặt chẽ với các lĩnh vực khác nhau của văn hoá truyền thống và đặc từng trưng vùng thẩm mỹ Có thể nói nhà văn đích thực là một nhà hoạt động văn hoá đích thực, tác phẩm văn học là một sản phẩm văn hoá, sản phẩm của các hình tượng nghệ thuật với các giá trị thẩm mỹ vùng cốt lõi, và người đọc là một đối tượng thụ hưởng văn hoá, thẩm mỹ Trong thời đại ngày nay, đa số các quốc gia đều là xã hội đa văn hoá, đa thẩm mỹ, văn học vì vậy cũng đa dạng như văn hoá, như cái đẹp của nghệ thuật truyền thống, chân chính

1.3 Văn hóa Kinh Bắc trong thơ ca Kinh Bắc và trong thơ Hoàng Cầm

1.3.1 Đặc điểm vùng văn hóa Kinh Bắc

Kinh Bắc được coi là cái nôi sinh thành dân tộc Việt, cái nôi của lịch sử dân tộc, đất nước, là mảnh đất màu mỡ sản sinh và nuôi dưỡng văn hoá người Việt không chỉ ở Đồng Bằng Bắc Bộ, mà còn ở cả nước Nơi đây phong cảnh hữu tình, có núi đồi, có sông ngòi, có đồng bằng rộng, bằng phẳng, thổ nhưỡng cao ráo thích hợp với canh tác nông nghiệp và tiểu thủ công nghiệp

Kinh Bắc là miền đất mang nhiều dấu ấn của các di tích về văn hóa, lịch sử và huyền thoại Nếu bờ Bắc của sông Đuống là vùng đất phát tích vương triều Lý, triều đại khởi đầu nền văn minh Đại Việt, mở ra thời kỳ độc lập tự chủ lâu dài của dân tộc thì bên

bờ Nam của sông Đuống lại đậm đặc dấu thiêng, truyền thuyết về Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân - Âu Cơ là Thủy tổ của người Việt Nam, mở ra thời đại các Vua Hùng dựng nước làm rạng rỡ non sông đất Việt Thật hiếm có nơi nào như Thuận Thành - một huyện mà có đến ba Thủy tổ: Kinh Dương Vương - Thủy tổ dân tộc, Sĩ Nhiếp - Thủy tổ nền Hán học và chùa Dâu - chùa Tổ của Phật giáo Điều đó khẳng định nơi đây được coi

là cái nôi văn hóa của dân tộc Việt

Kinh Bắc với những lớp lang văn hóa của diễn trình lịch sử văn hoá Việt Nam được ghi nhận/phản ánh với nhiều dấu tích còn lại và đang tiếp tục phát triển trong thời đại ngày nay, chứng tỏ nơi đây là một vùng văn hoá với nhiều yếu tố vẫn còn nguyên giá trị để khai thác, khám phá và nghiên cứu Văn hoá Kinh Bắc đã ảnh hưởng trong sự phát triển chung của xã hội Việt Nam (vùng miền nói riêng, cả nước nói chung) về tất cả các mặt như kinh tế, chính trị, văn hoá, giáo dục Trong đó, xét một mặt nào đấy (ví dụ văn

học nghệ thuật) - trên lĩnh vực văn học thì văn hoá Kinh Bắc có ảnh hưởng rất sâu đậm trong chiều sâu của lịch sử văn hoá tâm linh dân tộc

Để giải quyết vấn đề này, chúng tôi xuất phát từ thực tế kết cấu địa lý và các đặc điểm về văn hoá Kinh Bắc, lấy văn hoá Kinh Bắc là một vùng thẩm mỹ đặc biệt, có ảnh hưởng rất lớn trong đời sống văn học nghệ thuật của các tác giả quê ở Kinh Bắc và cả một số tác giả người không phải gốc ở Kinh Bắc nhưng cũng có những cảm xúc thi ca mãnh liệt về vùng đất này, đặc biệt là trong sáng tác thơ Hoàng Cầm

Về vị trí địa lý vùng Kinh Bắc

Kinh Bắc xưa chủ yếu thuộc hai tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang ngày nay Vùng đất

xứ Bắc được hình thành từ khi lập quốc, mang hiệu là Việt Thường, rồi Xích Quỷ Trải qua các đời như Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân sau đó Hùng Vương thứ nhất mới rời lên Phong Châu (Phú Thọ), lấy Quốc hiệu là Văn Lang

Thời Hùng Vương (thiên niên kỷ I Trước Công nguyên) dưới sự thống trị của nhà Tần (214 - 209 Trước Công nguyên Kinh Bắc thuộc bộ Vũ Ninh, bao gồm các vùng Tây

Âu, Luy Lâu, Long Biên, Kê Từ của nhà nước Văn Lang Dưới sự thống trị của phương Bắc - nhà Hán (110 - 210 ), triều Ngô, Tấn, Đường, thì Kinh Bắc có nhiều thay đổi với nhiều tên gọi và cương vực địa lý khác nhau

Đến thời Lý- Trần gọi là Bắc Giang lộ và Như Nguyệt giang lộ Cái tên “Kinh Bắc” theo sử chép là thấy từ đời Trần Lộ Bắc Giang cũng gọi là lộ Kinh Bắc Vào năm Thuận Thiên thứ nhất (1428), Lê Thái Tổ - người sáng lập ra triều Lê (1428 - 1788) đã chia cả nước ra làm năm đạo thì có Bắc đạo- là vùng Kinh Bắc Năm Quy Thuận thứ bẩy (1466), khi Lê Thánh Tông tổ chức vương quốc thành Thừa tuyên và chia nước ra làm

13 đạo, ấn định bản đồ địa lý cả nước Nam thì có thừa tuyên Bắc Giang hay Kinh Bắc với 4 phủ và 19 huyện

Trong Lịch triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú cũng cho rằng Thừa tuyên

Bắc Giang tới khi ấn định bản đồ mới đổi là Kinh Bắc Nhưng trong Dư Địa Chí (1345) -

Nguyễn Trãi đã viết: “Thiên Đức, Vệ Linh ở về Kinh Bắc” Trong Đại Nam nhất thống

chí (q.19 Bắc Ninh) cho biết: “Đời Trần là lộ Bắc Giang, lại gọi là lộ Kinh Bắc”

Năm Hồng Đức thứ 21 (1490), Thánh Tông tổ chức lại đất nước thành 13 xứ Kinh Bắc đạo trở thành Kinh Bắc xứ Tổ chức này tồn tại cho đến cuối triều Lê Đến thời Gia Long - người sáng lập ra triều Nguyễn (1802), chia đất nước thành 24 trấn, 4 doanh

và 2 thành Kinh Bắc xứ mang tên là Kinh Bắc trấn Năm Minh Mệnh thứ 12 (1831) đổi

là Bắc Ninh phủ với 4 phủ, 2 phân phủ và 20 huyện

Bản đồ hành chính Kinh Bắc vào những năm đầu thế kỷ XIX so với cuối những năm cuối thế kỷ XIX đã có những thay đổi lớn Đặc biệt ở năm Đồng Khánh thứ 2 (1887), một số tổng đã được tách ra khỏi các huyện Siêu Loại, Gia Lâm và Lang Tài về tỉnh Hưng Yên 05 xã của Văn Giang được gộp vào tỉnh Hải Dương Năm Thành Thái thứ 7 (1895), một số huyện của Kinh Bắc như Hiệp Hoà, Yên Dũng, Lục Ngạn, Yên Thế, Việt Yên và Hữu Lũng được tách ra thành tỉnh Bắc Giang với phủ Lạng Giang Năm Thành Thái thứ 14 (1902) lại tách tiếp một số huyện như Đa Phúc và Kim Anh về tỉnh Phúc Yên Còn lại là tỉnh Bắc Ninh

Từ kinh thành Thăng Long nhìn ra tứ trấn thì Kinh Bắc là vùng đất phía Bắc Trải qua các thời kỳ lịch sử của dân tộc, dù mang nhiều tên gọi, có diện tích khác nhau nhưng

từ xưa đến nay, Kinh Bắc vẫn là vùng đất trung tâm của châu thổ Bắc Bộ nằm giữa lưu vực sông Hồng và sông Thái Bình, là vùng đất màu mỡ, phì nhiêu, cao thoáng, giàu nguồn nước, tiện cho việc làm ăn, cư trú, nhất là về canh tác nông nghiệp Kinh Bắc cũng là địa bàn cư trú của người Việt cổ, đồng thời cũng là bộ phận cốt lõi của quốc gia Văn Lang - Âu Lạc Thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc, đấy “chính là thời phát sáng rực rỡ văn minh Đông Sơn Việt cổ, rồi là thời giao thoa văn hoá Việt - Hán để sinh thành ra văn minh Đại Việt thời trung đại” [149, tr.154]

Kinh Bắc là vùng đất của nhiều núi và sông, đây cũng là những giới hạn địa lý tự nhiên ngăn cách với các vùng lân cận Phía Bắc, ngăn cách với địa phận tỉnh Lạng Sơn

có dãy núi Bảo Đài Phía Nam ngăn cách với Quảng Ninh và Hải Dương là dãy Huyền Đinh và Yên Tử Phía Tây ngăn Hà Nội bởi con sông Hồng

Cảnh quan Kinh Bắc rất sinh động và phong phú, có đồng bằng phì nhiêu, là nơi gặp gỡ của các mạch giao thông đường thuỷ và đường bộ Nam - Bắc, Đông - Tây, tạo thuận lợi cho giao thương, tiếp xúc kinh tế, văn hoá giữa nước ta với các nước trong khu vực Đông Nam Á và các vùng lân cận Thế sông ngòi dày đặc chen lẫn gò đồi, núi rừng rải rác vừa tạo thế hiểm trở cho vùng đất là phên dậu của kinh thành Thăng Long, lại rất thuận tiện cho việc làm ăn, phát triển kinh tế Sông núi đã quy vùng ôm lấy một quê hương có nhiều cánh đồng rộng mỏi cánh cò Giữa những cánh đồng bát ngát ấy, có khi nổi lên những ngọn đồi thoai thoải, trong đó là một cảnh chùa tĩnh mịch cổ kính, hoặc

những xóm làng xanh tươi len lách trong quê hương quan họ lồng bóng trong nhiều dòng sông thơ mộng

Chảy qua vùng Kinh Bắc có ba con sông chính là sông Cầu, sông Thương và sông Lục Nam hợp thành hệ thống sông Thái Bình, lại có nhánh sông là sông Đuống chảy từ sông Hồng sang nên đất đai càng mang nhiều màu mỡ, tạo điều kiện cho dân cư tập trung làm ăn, buôn bán, giao thương Trên triền các bờ sông là các làng nghề nổi

tiếng, trong Dư Địa Chí, phần Kinh Bắc, Nguyễn Trãi có viết về sự đa dạng trong các

làng nghề truyền thống: “ Ở vùng đất ấy, đất thì trắng, mềm, ruộng thì vào hạng thượng thượng Làng Bát Tràng làm đồ bát chén, làng Huê Cầu nhuộm thâm, huyện Hữu Lũng

có mía, huyện Yên Thế có tên nỏ và vôi ” [139, tr.33], hoặc các làng nghề khác như Gốm Thổ Hà, Gốm Phù Lãng, Gốm Làng Ngòi, tranh Đông Hồ Trong khi đó, ở Phủ Lạng Giang núi rừng chen lẫn khe động sâu thẳm, tạo thế hiểm trở trong việc xây dựng phòng tuyến chống giặc phương Bắc, đây là nơi diễn ra chủ yếu các cuộc chặn đánh và truy quét kẻ thù bành trướng xâm lược từ phương Bắc tràn xuống qua các thời Tống, Nguyên, Minh, Thanh ; từng ghi nhiều chiến công nổi tiếng như: chiến công trên chiến tuyến sông Như Nguyệt (thời Lý), ba lần chiến thắng quân Mông Nguyên (thời Trần), trận Xương Giang (thời Lê), trận ải Nội Bàng- Xa Lý, bến Bình Than (thời Trần),

“Kinh Bắc xưa là bộ Vũ Ninh Đấy là trấn thứ tư trong 4 kinh trấn và đứng đầu phên dậu phía Bắc” [139, tr.32] Vị trí và vai trò ấy trong suốt thời kỳ lịch sử của dân tộc cho đến nay vẫn không thay đổi

Đến thời Pháp thuộc, địa vực hành chính Kinh Bắc được chia làm hai tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang Nhưng dù sao vẫn nằm trong vùng Kinh Bắc, hình thành và phát triển văn hoá với những đặc trưng và bản sắc riêng

Bên cạnh những huyền thoại về khởi nguồn của dân tộc ta, Kinh Bắc còn có cả một kho tàng truyền thuyết, thần tích, thần phả và hệ thống thờ tự các bộ tướng của vua Hùng Bên cạnh đó, vùng đất này còn nổi tiếng về truyền thống hiếu học, khoa bảng, về

di tích lịch sử văn hoá với những danh lam thắng cảnh, những lễ hội truyền thống, những phong tục về nếp sống cổ truyền của dân tộc, là trung tâm kinh tế - chính trị - văn hoá

của đất nước, là “phên dậu” của kinh thành Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội Về vùng văn hoá Kinh Bắc là về với quê hương “ngàn năm văn hiến” của dân tộc, một vùng văn

hoá có những bản sắc riêng và giữ vai trò quan trọng trong tiến trình hình thành và phát triển của nền văn hoá Việt Nam

Điều kiện hình thành bản sắc văn hóa Kinh Bắc

Kinh Bắc là một vùng quê có nhiều đặc trưng văn hóa Trên vùng châu thổ sông Hồng nặng phù sa, xanh rờn ngô lúa, xóm làng quần tụ bao đời, là một vùng lịch sử và văn hóa cổ, nơi đây có truyền thống khoa bảng và lưu giữ được những truyền thuyết, huyền thoại đẹp với bao di tích đình, đền, chùa, lăng, mộ cổ kính vào bậc nhất so với nước và các lễ hội dân gian truyền thống Vùng đất này chẳng những là nơi trù phú về kinh tế, mà còn từng là trung tâm Phật giáo của cả nước, là trung tâm giao lưu văn hóa, là quê hương của đất trăm nghề, là nơi có phong cảnh nên thơ với những cánh đồng bát ngát, những dãy đồi thoai thoải, những dòng sông uốn mình chảy êm đềm Ai đã một lần

về Kinh Bắc, đều cảm nhận được chất thơ nơi xứ sở cổ kính bậc nhất đất nước, nơi lắng đọng phù sa văn minh suốt thời kỳ mở nước, dựng nước và giữ nước của dân tộc ta

Từ những tìm hiểu về khái niệm bản sắc văn hóa và văn hóa Kinh Bắc, chúng tôi

nhận thấy: Bản sắc văn hóa Kinh Bắc là kết tinh những giá trị văn hóa đặc sắc, đậm đặc

của vùng Kinh Bắc Nó được hình thành, tồn tại, phát triển trong suốt quá trình lịch sử lâu dài của đất nước và biểu hiện ở các sắc thái văn hóa như: chủ nghĩa yêu nước, tinh thần cộng đồng, tinh thần lạc quan, cởi mở, dễ hòa hợp, thích ứng trong giao lưu văn hóa…, tính duy trì trong các cư xử xã hội, tính thích ứng và hài hòa trong ứng xử với tự nhiên… Bản sắc văn hóa Kinh Bắc được thể hiện ở những đặc trưng tiêu biểu, những đặc

trưng ấy nảy sinh, tồn tại và phát triển cùng với lịch sử trường kỳ của quê hương Kinh Bắc và lịch sử dân tộc cũng giống như ở bất cứ nơi đâu, ở bất kỳ vùng quê nào trên đất nước Việt Nam Song vốn là một trong những cái nôi sinh thành dân tộc và văn hóa Việt Nam thì các yếu tố đó dường như biểu hiện một cách đậm đặc hơn, rõ nét hơn

Đặc điểm văn hóa vùng Kinh Bắc

“Vùng văn hoá”, “loại hình văn hoá”, “trung tâm văn hoá” là những khái niệm

cơ bản thuộc về chuyên ngành lý luận, đặc biệt được đề cập chủ yếu trong cuốn

“Trung tâm văn hoá” của CL Wisler Xuất phát từ thực tế quá trình nghiên cứu của

CL Wisler, tác giả cuốn sách đã từ bỏ cách tiếp cận vùng văn hoá từ một đặc trưng hạn hẹp là những nhân tố chính, đi đến chỗ xem xét nó trên cơ sở một tập hợp chính, rồi xem xét bản chất nội tại của vấn đề trên cơ sở những giá trị đồng ứng về yếu tố văn hoá Từ những giá trị đồng ứng về văn hoá đó mà ta chọn lựa những toa văn hoá mang yếu tố đặc trưng để khẳng định đó chính là “típ đặc trưng cho văn hoá vùng” hay “loại

hình văn hoá” của vùng Rõ ràng đây là một bước tiến có giá trị khẳng định về mặt khoa học luận của CL Wisler

Cũng theo CL Wisler trong quan niệm về Sự lựa chọn chuyên môn hoá, của các

vùng văn hoá khác nhau giống như là một trong những nhân tố góp phần tạo nên sắc thái riêng của các vùng văn hoá Nhìn chung, có nhiều quan niệm và nhiều cách phân vùng văn hoá Việt Nam Huỳnh Khái Vinh và Nguyễn Thanh Tuấn (1995) phân thành 8 vùng, Đinh Gia Khánh và Cù Huy Cận (1995) phân thành 9 vùng, trong khi Trần Quốc Vượng

và Chu Xuân Diên đều chia thành 6 vùng với đôi chút khác biệt Trong Văn hoá vùng và

phân vùng văn hoá ở Việt Nam (1993), Ngô Đức Thịnh đã phân chia Việt Nam có 7

vùng văn hoá với những đặc trưng văn hoá tiêu biểu theo vùng miền, gồm: Vùng văn hoá

Trung du và Đồng bằng Bắc Bộ, vùng văn hoá Việt Bắc, vùng văn hoá Tây Bắc và miền núi Bắc trung bộ, vùng văn hoá đồng bằng duyên hải Bắc trung bộ, vùng văn hoá duyên hải Trung và Nam trung bộ, vùng văn hóa Trường Sơn- Tây Nguyên, vùng văn hóa Nam

bộ Trong vùng văn hóa Đồng bằng Bắc bộ, chúng tôi đặc biệt quan tâm tới văn hóa

Kinh Bắc Bởi lẽ, vùng đất xứ Bắc- Kinh Bắc vốn là một cái nôi văn hoá của người Việt

Qua các kết quả nghiên cứu, đặc biệt là nghiên cứu khảo cổ học ở Bắc Ninh cho thấy đây

là địa bàn cư trú của người Việt cổ, đồng thời là một bộ phận cốt lõi của Quốc gia Văn Lang - Âu Lạc Từ mấy nghìn năm trước, người Việt cổ đã cư trú và lập làng ở ven các

bờ sông Cầu, sông Đuống, sông Thương, sông Ngũ Huyệt Khê, sông Tiêu Tương và đặc biệt là sông Dâu Đời sống chủ yếu dựa trên quá trình canh tác nông nghiệp kết hợp làm nghề thủ công Cũng trên mảnh đất này, những giá trị tinh thần, tư tưởng được phản ánh qua các huyền thoại Man Nương bên dòng sông Dâu, ông Đùng, bà Đoàng, ông khổng

lồ cắn nát núi, hút sạch rừng, băng ngang lũ Những câu chuyện về Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân, Âu Cơ, Thánh Gióng, An Dương Vương, Mỵ Châu, Cao Lỗ và

Cổ Loa thành Cùng với hệ thống truyện thần thoại, truyền thuyết là hàng loạt các di tích đậm đặc, nơi đây đã hội tụ được đầy đủ các nhân tố lịch sử, về quan hệ nguồn gốc, những đặc trưng, biểu tượng văn hoá của cộng đồng người Việt, hơn nữa lại được coi là

Chốn Tổ của Phật giáo Việt Nam Vẫn còn đó là cả một hệ thống lăng, đền thờ Kinh

Dương Vương, Lạc Long Quân - ông cha của Hùng Vương thứ nhất; mộ của các quan lại nhà Hán; lăng, đền thờ Sĩ Nhiếp là một minh chứng rõ nét cho bề dày văn hóa nơi đây Tất cả đều được lưu giữ trong lòng đất, lòng người vùng quê xứ Bắc - Kinh Bắc Đây là một minh chứng hùng hồn cho sự phong phú, đa dạng về mặt văn hoá, lịch sử

hơn bất cứ địa phương nào trên dải đất Việt ngàn năm văn hiến Theo chúng tôi, Kinh Bắc phải được coi là một vùng văn hoá biệt lập, tất nhiên vẫn phát triển và cộng hưởng trong nền văn hoá, văn minh Đại Việt, Việt Nam Qua các tài liệu đã được nghiên cứu,

thẩm định, qua thực tế khảo sát văn hoá vùng miền, có thể khẳng định rằng văn hoá Xứ

Kinh Bắc thuộc loại hình văn hoá vùng miền, là một vùng văn hóa với những đặc trưng

tiêu biểu đã được khẳng định Nơi đây là cái nôi của lịch sử dân tộc, đất nước, là mảnh đất màu mỡ sản sinh và nuôi dưỡng văn hoá của người Việt không chỉ ở vùng Đồng Bằng Bắc Bộ mà còn của cả nước

Theo cách nói của Đào Duy Anh và Nguyễn Văn Huyên thì “Xứ Kinh Bắc là cái nôi sinh thành tộc người Việt - dân tộc chủ thể, là không gian sinh thành nền tảng bản sắc văn hoá Việt Nam” Trần Quốc Vượng cũng cho rằng: “Xứ Bắc là không gian điển hình đan xen, hỗn dung tiếp xúc, hội tụ và kết tinh văn hoá Việt cổ với văn hoá Việt Ấn, Nam

Á và Trung Á, văn hoá Nho, Lão Trung Hoa để rồi sinh thành bản sắc văn hoá Kinh- Việt Từ thời Lý - Trần khi áp lực dân số và nhu cầu phòng vệ giặc Bắc, Bắc Giang dần

đã trở thành không gian văn hoá Việt đan xen với không gian văn hoá Tày, Nùng, Dao tạo nên một vùng giao thoa văn hoá, một vùng văn hoá có bản sắc riêng, hay ta nên gọi là vùng văn hoá miền Kinh Bắc” [150, tr.156] Cũng theo Trần Quốc Vượng, không thể hiểu được một Kinh Bắc văn hiến nếu không cắt nghĩa “nó là một hiệu quả giao thoa, giao hoà văn hoá Việt, Ấn, Chàm trong suốt một kỳ gian lịch sử từ thời cổ đại đến Lý - Trần Không có Sĩ Nhiếp, Khâu Đà La, Vô Ngôn Thông và nhiều tù binh - nghệ sĩ Chàm đến tụ cư ở Luy Lâu, Long Biên, Phù Đổng thì cũng khó mà có một truyền thống văn hiến Kinh Bắc… và đến lượt mình nhà Lý đã "văn minh hoá" thêm một bước làng quê, vùng miền cội rễ của mình để có vùng văn hoá Kinh Bắc rực rỡ nhất, hài hoà nhất của buổi đầu kỷ nguyên văn minh Đại Việt” [150, tr.157- 158]

Qua đó ta thấy Kinh Bắc là biểu tượng về một mảnh đất có nền văn hiến lâu đời với nhiều giá trị văn hoá tốt đẹp Đó là nền văn minh nông nghiệp lúa nước với cơ tầng giá trị văn hoá xóm làng, lấy nghề nông làm gốc “dĩ nông vi bản” Trong cái nghề canh tác nông nghiệp lúa nước gắn với các công xã nông thôn (chạ- làng) tự chủ, tự quản bao đời khép kín tự cung tự cấp đã tạo nên được một cái phông văn hoá đặc biệt gợi nhiều cảm xúc thẩm mỹ trong hoạt động sáng tạo văn học và nghệ thuật Nói đến đặc điểm văn

hóa Kinh Bắc, chúng tôi thấy có 8 đặc điểm sau: Kinh Bắc được coi là miền đất của

Vương Quốc lễ hội; là vùng đất của những huyền thoại và truyền thuyết; là quê hương

của những làng cười truyền thống và quê hương văn hoá quan họ; Kinh Bắc còn được coi là Chốn tổ của Phật giáo; là quê hương của lịch sử dựng nước và giữ nước; là vùng đất của địa linh nhân kiệt; là quê hương của đất trăm nghề và truyền thống văn hóa ẩm thực mang đậm giá trị văn minh, giá trị nhân sinh cao cả

Với các hoạt động văn hoá phong phú, đa dạng và tươi đẹp như vậy, người Kinh Bắc luôn là hiện thân của văn hoá quê hương, có sự thích ứng, thâm nhập nhanh chóng

và sáng tạo các yếu tố văn hoá vùng miền trong nước và khu vực, làm cho tính cách và bản lĩnh của mình ngày càng sâu sắc, bền vững đồng thời góp phần làm phong phú tính cách và văn hoá của con người Việt Nam, dân tộc Việt Nam

Như vậy, văn hoá Kinh Bắc đã chứa đựng những nét đặc sắc riêng, được hun đúc

từ lâu đời do những yếu tố về con người, địa lý, tự nhiên, văn hoá, xã hội vùng miền quy

định, tạo nên một “cá tính xứ Bắc”, một “sắc thái Kinh Bắc” (chữ dùng của Giáo sư Trần

Quốc Vượng), đồng thời mang những nét văn hoá của cốt cách dân tộc Việt Nam Văn hoá Việt Nam đã thâm nhập vào văn hoá vùng miền và ngược lại văn hoá vùng làm phong phú, làm đẹp thêm cho nền văn hoá của dân tộc

1.3.2 Văn hoá Kinh Bắc trong thơ ca Kinh Bắc

Kinh Bắc được kiến tạo bởi vẻ đẹp của thế giới tâm hồn con người và những phong tục tập quán gắn liền với không gian của những lễ hội Kinh Bắc còn được tạo dựng bởi những cảnh sắc thiên nhiên diễm lệ rất gần gũi, quen thuộc với cuộc sống, tâm

tư con người Những đặc điểm ấy đã góp phần không nhỏ để gây dựng nên thế giới tâm hồn phong phú, nhạy cảm, thuần phác của người dân nơi đây, đặc biệt trong tâm hồn của các nhà nghệ sĩ

Kinh Bắc - vùng quê cổ kính, trải mấy nghìn năm cùng lịch sử dân tộc, từng mang trong mình nhiều tầng phù sa văn hoá bồi đắp Nơi đây là quê hương của những

làn điệu quan họ của Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi trong- Màu dân tộc sáng bừng trên

giấy điệp (Bên kia sông Đuống), là đất địa linh phát tích vương triều Lý - với Chiếu dời

đô - triều đại mở đầu thời kỳ độc lập - tự cường, mở ra nền văn minh Đại Việt, là nơi

được danh thần Lý Thường Kiệt đọc bản tuyên ngôn độc lập bằng thơ - Nam Quốc sơn

hà để khẳng định chủ quyền độc lập của dân tộc ta

Vùng quê Kinh Bắc có một nền văn hoá truyền thống được hun đúc cùng với lịch

sử lâu đời của dân tộc Đặc điểm tự nhiên gắn với đời sống văn hoá nông nghiệp, với

những con người ruộng đồng thôn quê Con người và văn hoá Kinh Bắc là những nhân

tố tiêu biểu cho đặc trưng văn hoá Việt Nam

Kinh Bắc là xứ sở của huyền thoại, truyền thuyết và ca dao - dân ca, của những làng cười truyền thống - một trong những ngọn nguồn văn hoá dân tộc Văn học dân gian vùng Kinh Bắc không những chiếm một vị trí quan trọng trong tiến trình phát triển văn hoá Kinh Bắc, mà còn rất quan trọng đối với nền văn hoá, văn học Việt Nam nói chung

Từ trong văn hoá dân gian xưa, Kinh Bắc được hiện lên với đầy đủ những cảnh đẹp, con người văn hoá - lịch sử, phong tục tập quán gắn với những lễ nghi, hội hè và chứa đựng bao nét đẹp truyền thống Trong ca dao - dân ca, Kinh Bắc đã được miêu tả như một bức

tranh phong cảnh hữu tình thật đẹp: Một vùng phong cảnh trước sau/Bức tranh thiên cổ

đượm màu nước non Bức tranh thiên nhiên ấy được tạo dựng bởi một gam “màu nước

non” có trước có sau, núi non sông nước hoà quyện như ôm lấy một vùng quê thanh bình

yên ả: Chín mươi chín ngọn núi Phượng Hoàng/ Chín mươi chín cái ao làng Ninh

Xuyên/ Sông Thương trong đục dịu hiền/ Chảy xuôi để núi Cô Tiên soi mình/ Sông Cầu một dải xanh xanh/ Lơ thơ nước chảy ta mình nhớ nhung; Núi Cô Tiên gối đầu con Phượng/ Sông Tổ Rồng uốn khúc bao quanh; Rõ ràng sơn thuỷ một bầu/ Thiên nhiên quan cảnh bấy lâu trời giành/ Mọi chiều là mọi vẻ thanh/ Thợ trời xếp đặt bức tranh nào bằng Những câu ca trên như càng khẳng định sự thanh bình, yên ả đến gần gũi, thân

thuộc, khẳng định vẻ đẹp của thiên nhiên xứ Kinh Bắc Điều đó có một sức hút, sức lay động tâm hồn của con người một cách lạ kỳ

Kinh Bắc thường xốn xang tưng bừng trong những ngày hội diễn ra ở trong làng, ngoài xóm, trong các chùa chiền gắn với mỗi làng quê, vùng quê, vì thế mà đình, chùa, lễ hội nào ở Kinh Bắc cũng mang dấu ấn đặc trưng tiêu biểu của không gian sinh hoạt văn hoá dân gian Cảnh quan Kinh Bắc càng trở nên đẹp vì có bàn tay sáng tạo của con người Đặc biệt là những sinh hoạt văn hoá với một thế giới nhân sinh quan ẩn chứa biết

bao lẽ sống tốt đẹp ở trên đời: Trai thì đọc sách ngâm thơ/ Dùi mài kinh sử để chờ dịp

khoa/ Gái thì giữ việc trong nhà/ Khi vào canh cửi khi ra thêu thùa

Trong sự bao bọc của những lũy tre làng nơi đây là cả một thế giới tình người với những mối quan hệ làng xã gắn bó với nhau một cách truyền thống, cố hữu Đời sống tinh thần của người dân được định hình trong sự ràng buộc của “lệ làng” để dần hình thành nên những nét văn hoá mang đậm màu sắc của một vùng quê Kinh Bắc, trở thành những phong tục tập quán - ngày một được hun đúc thành những tầng sâu giá trị lịch sử

Tất cả những điều đó đã tạo nên một cái phông văn hoá lớn với những đặc điểm riêng

biệt, mang đặc trưng một không gian văn hoá Kinh Bắc hay “ta nên gọi là văn hoá miền

Kinh Bắc” (Trần Quốc Vượng)

Đến với Kinh Bắc, mỗi người đều có ấn tượng riêng cho mình về một chiều sâu tâm thức văn hoá nào đó Có thể đó là hình ảnh những người con gái nhuộm răng đen

hát những lời ca Quan họ thắm nghĩa thắm tình hoặc cái lịch sự của người Kinh Bắc

Tục ngữ, ca dao - dân ca quan họ trữ tình của miền quê Kinh Bắc luôn là sợi dây kết nối tình cảm cao quý của con người nơi đây: đoàn kết, trọng nghĩa tình, yêu quê hương đất nước Quan trọng hơn, đó chính là một nét văn hoá thể hiện bản sắc riêng của người dân Kinh Bắc

Trong tiến trình chung của văn học viết nước nhà, có thể nói, ở thời kỳ nào xứ Bắc - Kinh Bắc cũng hội hợp tinh hoa, ưa chuộng văn nhã, và đều có những sáng tác của các danh nhân, danh sĩ tiêu biểu

Khởi nguồn văn học viết là Lý Công Uẩn với Chiếu dời đô, Vạn Hạnh với Yết

bảng thị chúng, sau này là Lý Nhân Tông, Lê Văn Thịnh Sự thể hiện không gian Kinh

Bắc trong văn học Trung đại cũng được phản ánh rất sinh động, nhiều thi sĩ, văn nhân đất Kinh Bắc qua các thời đại đã say sưa ca ngợi vẻ đẹp của vùng non nước này, như bài

ký của sư Pháp Loa thế kỷ XIII:

Ai xuôi đến giáp Lục đầu

Đức La thôn cổ nhuộm màu biếc xanh Sông Thương, sông Lục bao quanh

Cô Tiên nằm ngủ cây xanh bóng dày

Nguyễn Ức - thế kỷ XIV từng ghi về cảnh đẹp Kinh Bắc:

Bóng chiều vương tháp- bóng chùa xa Bốn nhịp cầu soi, sông giát trắng ngà

Thế kỷ XV, Tiến sĩ - nhân sĩ - Phó đô nguyên suý Hội Tao đàn Thân Nhân Trung (1418 - 1499), xét về văn chương thì “trên văn đàn xếp sau vua” đã được người đời sau -

Tiến sĩ Hà Nhâm Đại (1526 - ?) ca ngợi là “cây bút lớn, văn chương trùm đời” Gần ba

trăm năm sau, Bùi Huy Bích (1744 - 1818) đậu Hoàng Giáp năm 1769, làm quan đến Hộ

bộ thị lang, khi đi qua vùng Yên Ninh, cũng có bài thơ ca ngợi cảnh đẹp Kinh Bắc - nơi

đã sinh ra người họ Thân thời Tao đàn Nhị thập bát tú Thế kỷ XVI, Trạng Kế Giáp Hải

(Tiến sĩ đệ nhất danh khoa Mậu Tuất- 1538) Thơ của Định Sơn hầu Chu Văn Sầm (1607) thế kỷ XVII như khẳng định địa danh lịch sử và phong cảnh đất Kinh Bắc:

Sách trời ghi Nam quốc, Đất Kinh Bắc đã khoanh, Đẹp thay huyện Phượng Nhỡn,

Có ngôi chùa Vĩnh Nghiêm, Chồng bẩy tầng cây báu,

Tụ năm sắc mây lành

Thi ca và hội họa dân gian là hai loại hình nghệ thuật truyền thống của người dân Việt Nam Nếu như trong thi ca người ta có thể nghe được, đọc được để từ đó tưởng tượng, suy ngẫm và thưởng thức, thì trong hội họa người ta lại cảm nhận bằng thị giác những hình ảnh đang hiện hữu và tồn tại trước mắt Tranh Đông Hồ là một loại tranh dân gian điển hình nhất của tranh dân gian Việt Nam, ở đó hội tụ những nét văn hóa truyền thống đặc sắc của người Việt Trong lịch sử, tranh dân gian Đông Hồ đã trải qua những buớc thăng trầm khác nhau nhưng vẫn luôn là một hình ảnh quen thuộc và gần gũi của nhân dân ta Mặt khác, do nó chứa đựng những nét đặc thù của văn hóa Việt Nam nên nhiều loại hình nghệ thuật khác đã sử dụng chất liệu và lấy cảm hứng từ tranh dân gian Đông Hồ nhằm làm phong phú cho những sáng tác của mình, thi ca là một trong những loại hình ấy Ta bắt gặp làng Hồ hiện lên với những hình ảnh rất thơ mộng, với một truyền thống văn hóa có lịch có lề, không gian làng quê với ao tắm mát, gốc đa, quán chợ, đặc biệt là làng nghề làm tranh Đó là một trong những ngôi làng truyền thống của người Việt ở vùng đồng bằng sông Hồng

Trong thi ca Việt Nam đã có nhiều nhà thơ, nhiều bài thơ lấy chất liệu từ những bức tranh dân gian Đông Hồ để tạo lên những vần thơ tràn đầy hình ảnh và lung linh sắc màu dân tộc Hoàng Sỹ Khải người làng Lai Xá (Bắc Ninh) trong bài

Tứ thời khúc vịnh viết:

Chung Quỳ khéo vẽ nên hình Bùa đào cấm quỷ phòng linh ngăn tà Tranh vẽ gà cửa treo thiếp yểm Dưới thềm lầu hoa điểm Thọ Dương

Trên bức tranh Chung Quỳ và Bùa Đào là hình ảnh hai vị thần Thân Thư và Uất Luật, dân gian quan niệm hai vị thần này có thể xua đuổi ma quỷ Còn với bức tranh Gà

là hình ảnh quen thuộc của nhân dân và người ta quan niệm khi gà gáy là báo hiệu mặt trời mọc lên, chiếu tia sáng đến vạn vật làm trỗi dậy sự sống, đồng thời xua đuổi đêm tối

u ám cùng những tà ma, quỷ quái để mang lại cuộc sống bình yên cho con người

Nhà thơ Nguyễn Gia Thiều cũng lấy bức tranh dân gian Tố nữ là nguồn cảm

hứng miêu tả tâm trạng của các cung nữ trong cung cấm: Tranh biếng ngắm tranh đồ tố

nữ/Mắt buồn trông nên cửa nghiêm lâu (Cung oán ngâm khúc) Ở đây giữa người và

tranh có những nét tương đồng, sự so sánh tưởng như khập khiễng nhưng lại hợp lôgic cuộc sống của những cung nữ xinh đẹp đang chết dần chết mòn trong những bức tường vách quế, họ ngắm bức tranh tố nữ mà đồng cảm và buồn cho thân phận mình

Nhà thơ trào phúng Tú Xương đã có những vần thơ về tết rất hay, đặc biệt ông đã dùng hình ảnh của các bức tranh Đông Hồ một cách linh hoạt và tài tình hòa lẫn với âm

thanh của tràng pháo và tiếng gà làm hình trong thơ mình: Đì đẹt ngoài sân tràng pháo

chuột/ Om sòm trên vách bức tranh Gà Câu thơ đối nhau từng từ và tạo lên bức tranh

buồn tẻ của ngày tết, cái tết lúc này trong con mắt của nhà thơ nó vẫn còn những âm thanh quen thuộc nhưng đó chỉ là những tiếng đì đẹt và om sòm

Thế kỷ XVIII, có Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Phạm Thái, Nguyễn Du

Và còn biết bao các nhân sĩ, danh sĩ khác - là người con đất Kinh Bắc cũng đều

có thơ văn về quê hương mình như: thời đại Lý - Trần có sư Vạn Hạnh, sư Huyền Quang, Sái Thuận, Ngô Chi Lan, Nguyễn Giản Thanh, Hoàng Sĩ Khải, Tiến sĩ Đào Sư Tích (1347 - 1396), Tiến sĩ Đoàn Xuân Lôi (thế kỷ XIV), Tiến sĩ Thân Nhân Tín (1439

- ?), Tiến sĩ Ngô Văn Cảnh (1442 - ?) Còn nhiều nữa nữa: Tiến sĩ Nguyễn Đình Tuân (1867 - 1941), Đầu xứ Nguyễn Khắc Nhu (1882 - 1930), Cao Bá Quát, Cũng là dễ hiểu bởi vùng đất, giang sơn như thế ắt sinh ra nhiều thi nhân kỳ tài ở nhiều thế kỷ khác nhau Khí thiêng sông núi hun đúc ra một Trần Thị Tần ở làng Bựu Sim, Tiên Du Bà Trần Thị Tần lại cảm thụ khí thiêng sông núi Hồng Lĩnh Lam Giang do làm vợ ba tể tướng Nguyễn Nghiễm mới sinh ra được một đại thi hào cho giang sơn gấm vóc mọi

miền Văn chương nết đất- đại thi hào Nguyễn Du nói thế, hẳn nhờ quê mẹ Kinh Bắc,