oät saéc toäc baùn khai moi rôï ñeán ñaâu cuõng coù neàn vaên hoùa rieâng cuûa noù, nhöng ta khoù loøng maø noùi: saéc toäc ñoù ñaõ vaên minh. Theo Haùn töï thì vaên laø Ngöôøi, vaø minh laø saùng; bôûi vaäy vaên minh aùm chæ moät daân toäc moät nhaân loaïi ñaõ khai saùng, ñaõ böôùc vaøo ñôøi soáng trí tueä hieàn minh. Theo phöông Taây, thì chöõ Vaên Minh “civilization” ñöôïc khôûi nguoàn töø goác chöõ Latin “Civis” nghóa laø Thò daân. Theo quan nieäm ñoù thì Vaên Minh laø quaù trình “thò daân hoùa”. “thaønh thò hoùa” con ngöôøi. Con ngöôøi taát yeáu laø vaên hoùa bôûi leû vaên hoùa laø quaù trình nhaân loaïi hoùa con ngöôøi. Vaø vaên minh laø taát yeáu, bôûi vaên minh laø quaù trình xaõ hoäi hoùa con ngöôøi. Neàn vaên minh coù phaûi laø nhöõng thaønh töïu cuûa xaõ hoäi ñang hieän sôø sôø ra nay? Ñöôøng saét, ga xe löûa, xe hôi tieän nghi, saân bay hieän ñaïi, raïp haùt ña chöùc naêng, nghi leã toân giaùo nhanh goïn giaûn tieän…Moät xaõ hoäi soáng trong nhaân aùi coâng baèng laø nhôø ôû neàn chính trò tieán boä, neàn chính trò aáy chaúng laø gì khaùc hôn laø theo ñuoåi coâng baèng cho xaõ hoäi. Khi nhöõng ngheä só say söa toâ thaém cho böùc tranh cuoäc ñôøi thì caùi ñeïp maø hoï ñang taïo döïng cho ñôøi chaúng coù gì khaùc hôn laø côn khaùt caùi ñeïp lyù töôûng vónh cöûu. White Head noùi: “Neáu khoâng coù muïc ñích sieâu vieät naøo ñoù, ñôøi soáng vaên minh hoaëc seõ nguïp laën trong khoaùi laïc, hoaëc seõ bò rôi daàn daàn trôû laïi tình traïng dieãn ñi dieãn laïi khoâ khan nhöõng caûm xuùc suy giaûm daàn cöôøng ñoä”. Vaên Minh ngaøy caøng phaùt trieån, töø nhöõng thò traán chæ coù vaøi nghìn ngöôøi, phaùt trieån ñeán vaøi vaïn ngöôøi…roài nhöõng thaønh phoá haøng trieäu ngöôøi xuaát hieän, ñeán nay coù nhieàu thaønh phoá lôùn treân theá giôùi ñaït ñeán daân soá haøng chuïc trieäu…vaø Hoäi Quoác lieân ñeán Lieân Hieäp Quoác ra ñôøi, nhöõng coâng ty xuyeân quoác gia xuaát hieän…nhöng cuõng gioáng nhö söï thaêng traàm cuûa vaên hoùa, neàn vaên minh cuõng maéc phaûi cuoäc khuûng hoaûng nghòch lyù eùo le. Trong quaù trình phaùt trieån neàn vaên minh muoán thoaùt xaùc khoûi maûnh ñaát röøng ruù hoang sôï cuûa thieân nhieân ñeå xaây leân xaõ hoâi con ngöôøi, thì cuøng luùc neàn vaên minh caøng vöôït xa khoûi baûn tính ñaïo lyù – nhaân baûn cuûa con ngöôøi trong aûo töôûng xaây leân moät xaõ hoäi töôi ñeïp veà tieän nghi vaät chaát. Khi saét theùp caøng ñöôïc khai thaùc raàm roä, thì con ngöôøi caøng rôi vaøo thaûm hoïa dieät chuûng baèng chính vuõ khí taøn khoác cuûa mình khi xaõ hoäi caøng giaûi phoùng nhöõng taäp tuïc cuûa mình thì xaõ hoäi caøng rôi vaøo loái soáng buoâng thaû, phoùng ñaïi, vaø nhöõng beänh dòch phi luaân caøng ngaøy caøng phaùt trieån: naïn ñoàng tính luyeán aùi, löôõng duïc, AIDS…khi ngöôøi ta caøng ngaøy caøng giaûi phoùng phuï nöõ thì phuï nöõ ngaøy caøng bò haï thaáp nhaân phaåm, thaân xaùc bò bieán thaønh phöông tieän hoùa ñeå phuïc vuï neàn coâng ngheä truïc lôïi phaùi ñeïp, hay hoäi chôï thöông maïi hoùa ñaøn baø. Spengle keâu ca veà neàn vaên hoùa trong ñoù truyeàn thoáng vaø nhaân caùch ñaõ maát heát giaù trò tröïc tieáp cuûa chuùng roài, vaø trong ñoù moãi yù töôûng ñeàu phaûi ñöôïc quan nieäm laïi baèng tieàn baïc tröôùc, roài môùi c
TRƯỜNG ĐẠI HỌC HÙNG VƯƠNG TP HCM KHOA QUẢN TRỊ KINH DOANH LỚP 08QK4 THUYẾT TRÌNH MÔN CƠ SỞ VĂN HÓA VĂN MINH ĐÔ THỊ – ĐỜI SỐNG ĐÔ THỊ Nhóm 12: Phan Bích Chi Nguyễn Đinh Trung Hiếu Lê Thò Mỹ Tuyết Trần Thụy An Nguyễn Duy Việt VĂN MINH CÁI NHÌN TỪ NỀN TẢNG ột sắc tộc bán khai moi rợ đến đâu cũng có nền văn hóa riêng của nó, nhưng ta khó lòng mà nói: sắc tộc đó đã văn minh. Theo Hán tự thì văn là Người, và minh là sáng; bởi vậy văn minh ám chỉ một dân tộc một nhân loại đã khai sáng, đã bước vào đời sống trí tuệ hiền minh. M Theo phương Tây, thì chữ Văn Minh “civilization” được khởi nguồn từ gốc chữ Latin “Civis” nghóa là Thò dân. Theo quan niệm đó thì Văn Minh là quá trình “thò dân hóa”. “thành thò hóa” con người. Con người tất yếu là văn hóa bởi lẻ văn hóa là quá trình nhân loại hóa con người. Và văn minh là tất yếu, bởi văn minh là quá trình xã hội hóa con người. Nền văn minh có phải là những thành tựu của xã hội đang hiện sờ sờ ra nay? Đường sắt, ga xe lửa, xe hơi tiện nghi, sân bay hiện đại, rạp hát đa chức năng, nghi lễ tôn giáo nhanh gọn giản tiện…Một xã hội sống trong nhân ái công bằng là nhờ ở nền chính trò tiến bộ, nền chính trò ấy chẳng là gì khác hơn là theo đuổi công bằng cho xã hội. Khi những nghệ só say sưa tô thắm cho bức tranh cuộc đời thì cái đẹp mà họ đang tạo dựng cho đời chẳng có gì khác hơn là cơn khát cái đẹp lý tưởng vónh cửu. White Head nói: “Nếu không có mục đích siêu việt nào đó, đời sống văn minh hoặc sẽ ngụp lặn trong khoái lạc, hoặc sẽ bò rơi dần dần trở lại tình trạng diễn đi diễn lại khô khan những cảm xúc suy giảm dần cường độ”. Văn Minh ngày càng phát triển, từ những thò trấn chỉ có vài nghìn người, phát triển đến vài vạn người…rồi những thành phố hàng triệu người xuất hiện, đến nay có nhiều thành phố lớn trên thế giới đạt đến dân số hàng chục triệu…và Hội Quốc liên đến Liên Hiệp Quốc ra đời, những công ty xuyên quốc gia xuất hiện…nhưng cũng giống như sự thăng trầm của văn hóa, nền văn minh cũng mắc phải cuộc khủng hoảng nghòch lý éo le. Trong quá trình phát triển nền văn minh muốn thoát xác khỏi mảnh đất rừng rú hoang sợ của thiên nhiên để xây lên xã hôi con người, thì cùng lúc nền văn minh càng vượt xa khỏi bản tính đạo lý – nhân bản của con người trong ảo tưởng xây lên một xã hội tươi đẹp về tiện nghi vật chất. Khi sắt thép càng được khai thác rầm rộ, thì con người càng rơi vào thảm họa diệt chủng bằng chính vũ khí tàn khốc của mình khi xã hội càng giải phóng những tập tục của mình thì xã hội càng rơi vào lối sống buông thả, phóng đại, và những bệnh dòch phi luân càng ngày càng phát triển: nạn đồng tính luyến ái, lưỡng dục, AIDS…khi người ta càng ngày càng giải phóng phụ nữ thì phụ nữ ngày càng bò hạ thấp nhân phẩm, thân xác bò biến thành phương tiện hóa để phục vụ nền công nghệ trục lợi phái đẹp, hay hội chợ thương mại hóa đàn bà. Spengle kêu ca về nền văn hóa trong đó truyền thống và nhân cách đã mất hết giá trò trực tiếp của chúng rồi, và trong đó mỗi ý tưởng đều phải được quan niệm lại bằng tiền bạc trước, rồi mới có thể thực hiện được. Văn minh không phải là xe hơi, nhà lầu, súng ngắn, tên lửa, rạp hát, mà văn minh phải bao gồm toàn bộ giá trò con người. Con người luôn luôn được xem như giá trò tinh thần hơn là thân xác. Nó chẳng phải là gì khác hơn là cách thức của đời sống hơn là chính đời sống. Một con người có văn hóa hay không phải vì anh ta ngồi trong xe hơi mà là cách thức ngồi của anh ta. Một xã hội có văn minh, không phải xã hội có xe hơi, rạp hát, hay trường đại học, mà ở chỗ xã hội đó sống trong những giá trò văn minh đang được khai sáng. Một nhà hát dù to nhưng đó chưa phải là giá trò văn hóa khi mà những gánh diễn bên trong vẫn phô diễn những trò vô văn hóa. Một xã hội nhà cao cửa rộng, người xe tấp nập, không hẳn đã văn minh khi những công dân của nó sống bê tha, bữa bãi, phóng túng, phi luật pháp, phép tắc và đạp lý. White Head nói: “Các nền văn minh chỉ có thể hiểu được bởi những người được văn minh hóa”. Đạo lý con người, nhân cách con người là những giá trò tinh thần của đời sống. Con người không được quên đi thiết yếu tối hậu đó khi xây đắp nần văn minh của mình. VĂN MINH Ở VIỆT NAM iệt Nam chúng ta cũng vậy, hơn ngàn năm dựng nước và giữ nước nay dân tộc chúng ta đã bước sang một giai đoạn mới, giai đoạn công nghiệp hóa – hiện đại hóa đât nước. Những năm tháng xây dựng nền kinh tế của mỗi người dân Việt Nam đều được kiểm chứng bằng đời sống của mỗi người cũng như của xã hội ngày hôm nay. V Chòu ảnh hưởng của nền văn hóa phương Tây, ngày nay cấu trúc đô thò Việt Nam cũng mang đậm chất phương Tây từ nhà cửa, đường xá, đến những công trình kiến trúc cũng vậy. Tuy nhiên người Việt Nam vẫn không đánh mất những phong tục tập quán, những truyền thống văn hóa lâu đời của dân tộc. Văn Minh là cơn khát của một nhân loại đã tiến bộ và phát triển. Văn minh còn tiếp tục vận trình về miền đất hứa xán lán cao cả mà nó luôn nhằm đến bằng con mắt khát khao của một tinh thần siêu việt. Văn minh là đôi chân cuả nhân loại đuổi theo dự phóng của tinh thần. Không có giải phóng tinh thần không có văn minh. Văn minh là sự phản ánh của lối sống nhân loại trước khát vọng siêu việt của nhân loại. Đó hẳn là một trong những tiêu chí mà bất cứ một thành phố văn minh nào trên thế giới cũng cần xây dựng và hướng tới trong ý thức của mỗi người dân. Tuy nhiên có những thực tế cũng như những điều tưởng rất đỗi bình thường lại đang phá vỡ đi cái gọi là văn minh đô thò của thành phố lớn nhất nhì Việt Nam – Thành phố Hồ Chí Minh trong con mắt du khách quốc tế. VĂN HÓA ĐÔ THỊ VỚI NẾP SỐNG NGƯỜI VIỆT NAM ặc trưng của đô thò là sự tập trung, tích cực cư dân phi nông nghiệp, từ đó, hình thành những quần thể kiến trúc kiểu các vòng tròn quy tâm hoặc ô bàn cờ. Quan hệ cư trú, ứng xử nông thôn theo kết cấu gia đình – họ hàng – xóm giềng – làng xã – xã hội còn đô thò lai có kết cấu gia đình – đường phố – xã hội. Ở nông thôn, môi trường thiên nhiên sinh thái theo mối giao hòa nhà, vườn – lũy tre làng – đồng luá (rau, hoa) còn ở đô thò, môi trường thiên nhiên sinh thái theo kết cấu nhà (chung cư) – đường phố (ngõ, hẻm) – công sở (doanh nghiệp)… Đ Sự khác biệt trên, cho thấy quan hệ cư trú, ứng xử ở nông thôn qua nhiều tầng nấc trong nhà, ngoài ngõ mới ra đến xã hội, còn đô thò từ gia đình ra phố đã là xã hội. Môi trường thiên nhiên sinh thái ở nông thôn được khắc họa bằng các khối kiến trúc (nhà tranh, nhà ngói) ẩn mình giữa thiên nhiên (vườn, lũy tre làng, cánh đồng). Còn đô thò chủ yếu được đặc tả bởi các thể khối kiến trúc có điểm xuyết những hàng cây bên đường, công viên, hồ nước. Nghóa là nông thôn môi trường tự nhiên thiên thiên tạo tức thiên nhiên thứ nhất vẫn ngự trò, còn đô thò, môi trường tự nhiên nhân tạo tức thiên nhiên thứ hai do con người tạo dựng đã chi phối, quán xuyến sinh thái. Từ cái nền đó, văn hóa đô thò có những nét đặc trưng riêng so với nông thôn Thứ nhất, văn hóa đô thò, nhất là đô thò hiện đại, mọi sinh hoạt gia đình và cá nhân (từ nhà ở, ăn uống, đi lại…) đều chủ yếu phụ thuộc vào dòch vụ. Đối với nông thôn, thường mỗi gia đình có đời sống văn hóa vật chất riêng, vẫn nặng tính tự cung, tự cấp. Nhu cầu tiêu dùng của cư dân đô thò thường lớn, đa dạng và có xu hướng đổi mới nhanh. Do đó mạng lưới dòch vụ trở nên quan trọng, là bô phận hữu cơ của môi trường sống đô thò và là một phần cơ bản tạo nên văn hóa đô thò. Thứ hai, ở đô thò, hệ số sử dụng phương tiện giao thông lớn và tăng cùng với quá trình hiện đại hóa. Hệ thống giao thông nối liền nơi ở nơi làm việc, học tập, giải trí, sinh hoạt khác…Trong giao thông, người dân đô thò phải sử dụng phương tiện (xe đạp, xe máy, oto…). Bởi đơn giản, không gian giao tiếp của đô thò rộng lớn, phức tạp hơn không gian giao tiếp trong xóm, ngoài làng. Đối với cư dân đô thò, đường phố, phương tiện giao thông có tầm quan trọng không kém nhà ở. Thành thử văn hóa ứng xử ở nơi cộng cộng có vò trí quan trọng chẳng kém trong gia đình. Thứ ba, văn hóa đô thò có tính phân hóa cao và rõ nét. Quá trình đô thò cơ bản do quá trình gia tăng dân số phi nông nghiệp. Đô thò càng lớn, càng tụ cư mọi thành phần xã hội. Sự phân hóa thành phần xuất thân, phân hóa thu nhập hay đòa vò kinh tế xã hội được thể hiện ngay trong phân hóa cách sống, sinh hoạt của từng thành phần xã hội. Sự phân hóa này không phải lúc nào cũng ở thế đối xứng, có thể nhận rõ qua cách thức tiêu dùng, hưởng thụ. Người giàu sang thường mua thực phẩm tại siêu thò, có chất lượng cao và hầu như được chế biến sẵn; đi xe máy đắt tiền hoặc oto. Người nghèo thường mua thực phẩm tại chợ cóc, chợ quê cốt vì số lượng và chủ yếu tự chế biến; đi xe đạp, xe máy rẻ tiền. Sự phân hóa đó đã mặc nhiên quy đònh tính hai mặt trong phát triển nhân cách người dân đô thò; tính cộng đồng dễ gắn liền tính vò kỷ; tính công dân dễ gắn liền tính phi công dân hay tính giống loài, tính xã hội, tính văn hóa dễ gắn liền với tính phi văn hóa. Đô thò càng lớn thì tính hai mặt trên càng rõ hơn, sâu sắc hơn. Trong kinh tế thò trường, sự phân hóa nghề nghiệp, thu nhập nhanh chóng dẫn đến phân hóa tư tưởng, đạo đức, cách sống; tổng hòa những sự phân hóa ấy sẽ là sự phân tầng về văn hóa. Trong điều kiện và môi trường đô thò, con người phát hiện thêm nhiều năng lực ứng xử của mình. Do đó có thể thúc nay sựu phát triển văn hóa đô thò, song không phải lúc nào cũng theo hướng tiến bộ. Trong sự phát triển văn hóa đô thò không tránh được những chiều cạnh phát triển phi tiến bộ, phản tiến bộ. Vì thế trong cái gọi là văn hóa thò dân có cả những phải giá trò, phi giá trò, ví dụ thú tiêu khiển cờ bạc, nghiện hút, mại dâm Đây là kết quả và sự thể hiện tính hai mặt trong nhân cách người dân đô thò. Thứ tư, ứng xử của cư dân đô thò hay nông thôn đều thể hiện trong quan hệ với thiên nhiên, xã hội và bản thân. Tuy nhiên, tại đô thò, các quan hệ ứng xử đa phương, đa dạng hơn và theo hướng ngày càng rộng mở. Ngoài quan hệ gia đình, xóm phố, bạn bè như nông thôn, cư dân đô thò còn nhiều mối quan hệ đồng nghiệp, đồng hương, đồng sở thích…Cư dân đô thò có nhiều quan hệ giao tiếp ẩn danh, ngẫu nhiên và giao tiếp công cộng hơn. Thí dụ các quan hệ tại nơi làm việc, quan hệ qua các loại dòch vụ, các quan hệ thỏa mãn như cầu tinh thần văn hóa vào các kỳ nghó… Tính chất và cách thức ứng xử ở đô thò cũng khác nông thôn, vì thường thiên về quan hệ pháp luật, thò trường… và thường phát triển hơn ở nông thôn, do đó khả năng khách quan hóa các quan hệ ứng xử của cư dân đô thò thường cao hơn. Kết quả là văn hóa ứng xử ở đô thò thường lạnh lùng và ẩn danh hơn; cái tính người ẩn dưới những ứng xử mang tính khách quan, tính cưa đứt đực suốt. Thứ năm, văn hóa đô thò là phức hợp văn hóa bác học (hàn lâm, chuyên nghiệp), văn hóa dân gian và văn hóa đại chúng. Tại đô thò tập trung các cơ quan văn hóa chuyên nghiệp, giới tri thức, vì thế văn hóa bác học phát triển (khoa học, giáo dục, nghệ thuật…). Đô thò tập trung các cộng đồng dân cư khác nhau nên mỗi cộng đồng có văn hóa dân gian của mình. Tại đô thò do tính giao lưu văn hóa cao, sống động và với sự tập trung của phương tiện thông tin đại chúng nên văn hóa đám đông (đại chúng) cũng phát triển. Sự tương tác của ba dạng văn hóa đó tạo nên đặc trưng của văn hóa đô thò, trong đó tính hai mặt (tích cực, tiêu cực) của văn hóa đại chúng khiến văn hóa diễn biến phức tạp. Văn hóa đô thò thường dễ chuyển và dễ gắn với văn minh hơn là văn hóa nông thôn. Văn minh là kết quả của văn hóa; nhưng khi văn hóa đã chuyển hóa thành văn minh cũng tức là các giá trò vật chất, tinh thần đều có sức biến đổi, sức phát triển năng động, nên rất dễ xảy ra tình trạng xô bồ, va đập giữa các giá trò, nhất là giá trò vật chất và tinh thần. Văn minh đô thò chứng tỏ sức chuyển hóa, sức phát triển của văn hóa đô thò là mạnh hơn văn hóa nông thôn. Từ những đặc trưng trên, chúng ta có thể quan niệm văn hóa đô thò là tổng thể các giá trò vật chất, tinh thần và cả các hoạt động văn hóa nhằm tôn vinh, làm sản sinh, truyền bá và thực hành các giá trò chân, thiện, mỹ nhằm làm giàu tính người trong đời sống đô thò. VĂN HÓA ĐÔ THỊ VỚI NGƯỜI HÀ NỘI ừ những đặc điểm riêng về điều kiện kinh tế xã hội, văn hóa đô thò và văn hóa nông thôn có sự khác biệt, nếp sống, nếp ứng xử cũng có những biểu hiện riêng, khác nhau. Đặc trưng nổi bật khi so sánh với văn hóa nông thôn, cho thấy văn hóa đô thò là một thực thể văn hóa phức hợp có tính biến đổi cao, nhất là ở đô thò hiện đại. Là một đô thò lớn, lại có lòch sử hình thành sớm, là trung tâm, gắn với cả vùng nông thôn Bắc bộ rộng lớn lại đang trên đà phát triển theo hướng hiện đại, nên Hà Nội còn ẩn chứa nhiều tiềm năng văn hóa đậm chất truyền thống nhưng cũng đang khơi nguồn, bắt mạch để hòa nhập, tiếp thu những tinh hoa, tiến bộ của văn hóa nhân loại. T [...]... văn hóa đô thò Hà Nội hiện nay can phải tiếp nhận những nội dung mới và phải lược bỏ được nét tiêu cực trong văn hóa đô thò cổ truyền N LỐI SỐNG ĐÔ THỊ ói đến lối sống đô thò là nói đến lối sống văn hóa lành mạnh của cư dân đô thò Nét đẹp của lối sống văn hóa lành mạnh trước hết là những phẩm chất chính trò của đông đảo cư dân, cho nên bàn về việc xây dựng lối sống văn hóa lành mạnh của cư dân đô thò... chí người dân còn đổ rác xuống cầu cóng, sông ngòi làm ô nhiễm dòng nước nới đây ĐẠI ĐÔ THỊ TP HCM CÓ VĂN MINH? Năm 2008 được chọn làm năm văn minh đô thò Giữa tháng 3, dạo một vòng quanh TP, không ai không đặt một câu hỏi to tướng đằng sau hai chữ văn minh Ngày từ khi UBND đề xuất chọn năm 2008 làm năm Văn Minh đô thò, đã có nhiều ý kiến phản đối Vì TP không ngày nào không kẹt xe, mỗi năm hơn 1.000... chiếng tụ về Họ sống và hoạt động trong môi trường đô thò với những đặc trưng văn hóa đa quan hệ, đa phương tri thức, đa ngành nghề, đa phong cách văn hóa đòa phương Tuy nhiên, qua bao biến cố lòch sử, Hà Nội vẫn đònh hình được những nếp sống thanh lòch trong văn hóa đô thò của mình Nếp sống thanh lòch Hà Nội được hình thành không chỉ thông qua quá trình đònh hình, đònh tính của văn hóa đô thò mà đồng... lối sống của một quốc gia có chủ quyền và có nền văn hiến lâu đời Văn hóa đô thò Hà Nội được đặc trưng ở nếp sống thanh lòch Tuy nhiên, quá trình chuyển sang nền kinh tế thò trường và bước đầu nay mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đã làm sắc nét và mở rộng phạm vi biến đổi và biến động của lối sống Thủ đô, trong đó có nếp sống thanh lòch Trong lòch sử và hiện tại, tính biến đổi cảu nếp sống Thủ đô. .. lối sống văn hóa còn biết đứng nghiêm trang khi đi ngang qua các công sở, trường học vào giờ chào cờ Tổ quốc như một biểu hiện của lòng yêu nước trong đời sống đô thò…Như vậy, xây dựng lối sống đô thò mỗi người chúng ta can quan tâm đến cả hai khía cạnh: phẩm chất chính trò của cư dân và cách ứng xử văn hóa trong các quan hệ xã hội bình thường, tức là can quan tâm đến tính tổng thể của lối sống đô thò... BÓ TAY VỚI DÂN NHẬP CƯ, KHÁCH VÃN LAI Chủ tòch UBND Quận 1 Lê Minh Trí nêu thực trạng: “Riêng Quận 1 có khoảng 5.000 người nước ngoài sống và làm việc trên đòa bàn Việc tuyên truyền, vận đồng nếp sống văn minh đô thò (VMĐT) với dân cư trên đòa bàn thì được nhưng với số khách vãng lai này thì bó tay Chỉ có thể xử phạt để giữ nếp sống văn minh nhưng xử phạt lại là vấn đề nhạy cảm, vì mới đến TP.HCM mà... Nếp sống thanh lòch nói riêng và văn hóa đô thò Hà Nội nói chung cơ bản được đònh hình trên những đặc điểm này của tiến trình đô thò hóa Tuy nhiên, từ khoảng giữa thập niên 90 đến nay, tiến trình đô thò hóa ở nước ta, trong đoc có Thủ đô, đã bắt nhòp với quy luật chung của quá trình đô thò hóa trong thế giới hiện đại và gắn với công nghiệp hóa, hiện đại hóa Nghóa là nếp sống thanh lòch nói riêng và văn. .. kỹ thuật sống để làm rạng danh bản sắc văn hóa Việt Nam, bản sắc văn hóa kinh kỳ, bản sắc người Tràng An Nghóa là nếp sống vừa phản ánh nhu cầu khách quan của đời sống, vừa thể hiện ý chí chủ quan của con người Cộng đồng xã hội cũng như mỗi cá nhân, gia đình có thể từ nhận thức và ý chí của mình, tác động lai nếp sống xã hội, để hình thành nếp sống thích hợp nhất với lợi ích của mình Nếp sống được... báu trong lối sống của xã hội và con người được giữ gìn và phát triển Nếp sống thanh lòch của đô thò Hà Nội được thể hiện ở nhiều phương tiện Nếp nghó, nếp cảm: Nếu văn hóa đô thò ở Huế đặc trưng ở nếp sống thiên về cân bằng – tónh, ở TP.HCM thiên về can bằng – năng động, thì ở Hà Nội, thiên về cân bằng – linh hoạt Nếp nghó, nếp cảm là phương diện ý thức của nếp sống; nó đònh hướng cách sống dần tạo... doanh cũng như trong các hoạt động xã hội khác, như văn hóa, văn nghệ, tổ chức đời sống cá nhân và xã hội Nó không chỉ là sản phẩm thụ động và cơ giới của quá trình sàng lọc lối sống tứ chiếng, để đònh hình, đònh tính nếp sống thanh lòch Kinh kỳ (Thủ Đô) mà đồng thời còn là kết quả của quá trình giáo dục và quản lý của đòa phương Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội và của chính quyền Trung Ương nhằm đònh . hóa”. Đạo lý con người, nhân cách con người là những giá trò tinh thần của đời sống. Con người không được quên đi thi t yếu tối hậu đó khi xây đắp nần văn minh của mình. VĂN MINH Ở VIỆT NAM iệt Nam. thì Văn Minh là quá trình “thò dân hóa”. “thành thò hóa” con người. Con người tất yếu là văn hóa bởi lẻ văn hóa là quá trình nhân loại hóa con người. Và văn minh là tất yếu, bởi văn minh là. là nông thôn môi trường tự nhiên thi n thi n tạo tức thi n nhiên thứ nhất vẫn ngự trò, còn đô thò, môi trường tự nhiên nhân tạo tức thi n nhiên thứ hai do con người tạo dựng đã chi phối, quán