TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2 : “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” SVTH : Nguyễn Thị Thúy Kiều STT : 44 Nhóm : 03 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa 2 TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” SVTH : Nguyễn Thị Thúy Kiều STT : 44 Nhóm : 03 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Chương 1: Triết học và tư tưởng triết học phương Đông Chương 2: Sự tương đồng giữa Nho gia và Đạo gia 2.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển 2.2. Nét tương đồng về quan điểm a. Khởi nguyên vũ trụ b. Thế giới quan – Nhân sinh quan c. Những tư tưởng biện chứng d. Quan điểm chính trị - xã hội e. Quan điểm trong phương châm xử thế Chương 3: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia 3.1. Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển 3.2. Nét khác biệt trong quan điểm o Khởi nguyên vũ trụ o Thế giới quan – Nhân sinh quan o Những tư tưởng biện chứng o Quan điểm chính trị - xã hội o Quan điểm trong phương châm xử thế Chương 4 : Những ảnh hưởng của học thuyết Nho gia và Đạo gia đến xã hội Việt Nam 4.1. Sự du nhập các tư tưởng triết học vào Việt Nam Số trang 2 5 5 5 5 6 7 8 8 10 10 12 12 13 15 3 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 4.2 Ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam 4.3 Đạo gia và những tác động đến xã hội (hay hệ tư tưởng) Việt Nam KẾT LUẬN 16 18 20 20 21 23 26 4 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 PHẦN MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm nhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học. Có thể nói, văn minh Trung Hoa là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại. Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới. Trong số các học thuyết triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo, Đạo giáo. Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Chính vì thế, việc tìm hiểu “Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia” cùng những ảnh hưởng của của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. - Phương Pháp Nghiên Cứu của đề tài: o Cơ sở phương pháp luận: Đề tài được triển khai dựa trên nội dung của triết học Nho gia và Đạo gia. o Các phương pháp cụ thể: Trong quá trình nghiên cứu và trình bày đề tài, các phương pháp nghiên cứu đã được sử dụng như: Phương pháp lịch sử, Phương pháp phân tích tổng hợp,… - Bố cục đề tài gồm: 4 chương o Chương 1: Triết học và tư tưởng triết học phương Đông 5 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa o Chương 2: Sự tương đồng giữa Nho gia và Đạo gia o Chương 3: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia o Chương 4: Những ảnh hưởng của học thuyết Nho gia và Đạo gia đến xã hội Việt Nam 6 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 Chương 1 Triết học và tư tưởng triết học phương Đông Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI Tr.CN. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý. Khái quát lại, có thể hiểu: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Để có một định nghĩa Triết học hoàn chỉnh như vậy, lịch sử Triết học đã phải trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn Triết học của Arixtốt, Đemôcrit và Platon nhưng cũng có lúc nó bị biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV. Đến những năm 40 của thế kỷ XIX – Triết học Mác ra đời dựa trên những điều kiện lịch sử về kinh tế xã hội, những tiền đề khoa học tự nhiên và sự kế thừa những thành tựu trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát triển Triết học ‘ hướng ngoại’ bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục, nên Triết học ‘hướng nội’, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị - đạo đức – xã hội có Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây 7 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người. Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh. Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo. Người theo Nho giáo được gọi là nhà nho, là người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng, dạy bảo cho mọi người sống hợp với luân thường đạo lý. Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập ra nó. Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Quốc là Đạo giáo. Đạo giáo tức là giáo lí về Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, là tôn giáo đặc hữu chính thống của nước này. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo giáo có thể xuất hiện ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên, khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia . Đạo giáo là một trong tam giáo tồn tại thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh 8 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,… Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Chính vì thế, việc tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia và những ảnh hưởng của của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. 9 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Chương 2 Sự tương đồng giữa Nho gia và Đạo gia 2.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia và Đạo gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả hai trường phái triết học đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng hai trường phái triết học này trong lĩnh vực tôn giáo và văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến một số nước Châu Á lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia…. Tuy nhiên đến thời Minh – Thanh, Nho gia không có phát triển mới và nổi bật mà ngày càng khắt khe và bảo thủ, còn Đạo gia thì bị thăng trầm trong thời kỳ này. 2.2. Nét tương đồng về quan điểm: a. Khởi nguyên vũ trụ: - Quan niệm về đạo: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo. Đạo để chỉ cái nguyên lí tuyệt đối của vũ trụ đã có từ trước khi khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm. Đạo có thể quan niệm dưới 2 phương diện: vô và hữu . Vô, thì Đạo là nguyên lí của trời đất, nguyên lí vô hình . Hữu, thì Đạo là nguyên lí hữu hình, là mẹ sinh ra vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu”. + Đạo gia: Lão tử cho rằng Đạo sinh ra vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ đạo mà được sinh ra, nhờ đức mà thể hiện và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo. 10 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 + Nho gia: Kkổng tử coi đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người. Xuất phát từ khai thác lý luận âm dương – ngũ hành, Đổng Trọng Thư là người đã đưa ra thuyết “trời sinh vạn vật” và “thiên nhân cảm ứng” để hoàn chỉnh thêm nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội. - Quan niệm về âm dương: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương. + Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. + Người ta còn nhận xét thấy rằng cơ cấu của sự biến hoá không ngừng đó là ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn nhau và thúc đẩy lẫn nhau. b. Thế giới quan – Nhân sinh quan: - Bản tính nhân loại đều có 1 tính gốc: + Nho Gia: Tính gốc là tính thiện hay tính ác. + Đạo Gia: Tính gốc và khuynh hướng “vô vi” hay “hữu vi”. “Vô vi” là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo. - Về đạo đức: “Đạo” liên quan đến sự phát triển, tiến hoá của trời đất muôn vật. + Nho Gia: Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá của vạn vật trời đất. + Đạo Gia: Đạo là bản nguyên của vũ trụ, sáng tạo ra vạn vật, là phép tắc của vạn vật, quy luật biến hóa tự thân của vạn vật. - “Đức” gắn chặt với Đạo. 11 [...]... Đêm 1 Chương 3 Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia 3.1 Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia & Đạo gia Nho gia Khổng Tử (551-479 TCN)-người nước Lỗ Đạo gia Theo truyền thuyết, Lão Tử (Sơn Đông) được người đời sau coi là người (khoảng 580- 500 TCN)- người nước sáng lập ra học thuyết Nho gia vào thời Sở là người sáng lập ra Đạo gia sau Xuân Thu khi tác phẩm Đạo đức kinh của ông... chuyên ngành triết học) , Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 • Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) , LHNB Trường ĐH Kinh tế TPHCM, 2010 • Khoa Triết học trường ĐH Kinh tế TPHCM, Giáo trình Đại cương lịch sử Triết học, Nhà xuất bản Tổng hợp TPHCM, 2003 • Nguyễn Hữu Vui (chủ biên), Lịch sử Triết học, Nhà xuất... 3.2 Nét khác biệt trong quan điểm ĐẶC ĐIỂM Khởi nguyên vũ trụ NHO GIA ĐẠO GIA - Dạy về đạo xử thế Giáo dục đạo - Vừa nói về đạo nhập thế vừa đức là phần quan trọng nhất trong nói về đạo xuất thế Nho gia Xưa nay khi nói đến Lão giáo Theo ông, nhà Nho được ví như một hay đề cập đến đạo gia người ta cơn gió, mà quần chúng là những thường nghĩ đến Tiên đạo, như ngọn cỏ Cỏ sẽ ngã theo chiều thổi một đạo. .. được Chúng ta có thể bắt gặp tư tưởng này trong Đạo gia với quan niệm của Lão Tử về đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vô vi), vừa mang tính phổ biến − Đều theo chủ nghĩa duy tâm: + Nho Gia: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho Gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận Tư tưởng triết học của Tuân tử thuộc chủ nghĩa duy vật thô sơ + Đạo Gia: đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên... Tiên gia nêu trên, Tu Thân là bước quan hay Đạo gia không tu hành một trọng nhất cách cực đoan hay huyền hoặc Một nhà Nho tu thân bằng cách học hỏi và hoàn thiện 5 đạo hạnh: Nhân, Ngược lại đạo gia sống giữa xã Nghĩa, Lễ, Trí, Tín hội rất thực tế, chọn một cách sống vừa an lành, vừa ích nhơn lợi vật, đồng thời biết vận dụng lẽ đạo để dưỡng sinh tánh mạng và thoát hóa tâm linh Cách sống đạo của đạo gia. .. khe cửa mà biết đạo trời” d Quan điểm chính trị xã hội: − Quan điểm chính trị và xã hội của Đạo gia và Nho gia có một nét tương đồng nhỏ về phong cách sống, đó là Đạo gia khuyên con người sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức Trong khi đó Nho gia cũng khuyên con người sống phải chừng mực, điều gì mà mình không muốn cũng đừng nên áp dụng cho người khác Các học thuyết đưa... mốc điểm thì 1 Nho gia Khổng- Mạnh còn được gọi Đạo giáo đã trải qua năm giai đoạn, là Nho gia Nho gia nguyên thủy hay Nho đó gia tiên Tần là: 1 Khởi nguyên Đạo giáo: Từ thời cổ 2 Đến thời Tây Hán, Đại Học và Trung đại đến đời Đông Hán (Triều đại Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Hán Thuận Đế, 125-144 TCN) Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó 2 Đạo giáo sơ kỳ: Từ đời Hán làm công cụ thống nhất... GVHD: TS Bùi Văn Mưa + Nho gia nguyên thủy cho rằng Nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ Các quan hệ này được nho gia gọi là đạo khi các quan hệ này chính danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngược lại Nho giáo nguyên thủy là triết lý của Khổng Tử và Mạnh tử về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người... nhập vào Việt Nam nữa, nhưng giá trị của nó cũng phần nào đã hình thành nên tư tưởng trong mỗi con người Việt Nam Việc hòa hợp giữa Nho gia và Đạo gia đã ngày càng nâng cao giá trị của con người, cải thiện được đời sống vật chất và tinh thần cho bản thân mỗi chúng ta 31 Đề tài số 2 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Tài liệu tham khảo Sách: • Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và. .. hợp và trọng truyền thống: + Ta có thể tóm tắt tư tưởng của 2 vào trường phái vào 2 đặc điểm cá biệt: hòa hợp và trọng truyền thống Trong cả Nho giáo lẫn Ðạo học, ta đều thấy ý tưởng về hòa hợp tự nhiên cùng tính tương liên của mọi sự vật, và minh triết đến từ sự thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp dưới ánh sáng khôn ngoan của nó + Nhìn từ viễn cảnh hiện đại, ta thấy Nho giáo lẫn Ðạo học . đại đến đời Đông Hán (Triều đại Hán Thuận Đế, 125- 144 TCN). 2. Đạo giáo sơ kỳ: Từ đời Hán Thuận Đế đến cuối đời Đông Hán ( 144- 220 TCN). 16 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 tưởng chính. NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” SVTH : Nguyễn Thị Thúy Kiều STT : 44 Nhóm : 03 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 MỤC LỤC PHẦN. 44 – 2 – Nguyễn Thị Thúy Kiều – K20 – Đêm 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU