SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

B B Ộ Ộ G G I I Á Á O O D D Ụ Ụ C C V V À À Đ Đ À À O O T T Ạ Ạ O O T T R R Ư Ư Ờ Ờ N N G G Đ Đ Ạ Ạ I I H H Ọ Ọ C C K K I I N N H H T T Ế Ế T T P P . . H H Ồ Ồ C C H H Í Í M M I I N N H H  TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀi SỐ 3: NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA S S V V T T H H : : L L ư ư ơ ơ n n g g M M i i n n h h H H o o à à n n g g S S T T T T : : 3 3 0 0 N N h h ó ó m m : : 2 2 L L ớ ớ p p : : C C a a o o h h ọ ọ c c Đ Đ ê ê m m 1 1 – – K K 2 2 0 0 G G V V H H D D : : T T S S . . B B ù ù i i V V ă ă n n M M ư ư a a TP.Hồ Chí Minh, tháng 05 năm 2011 MỤC LỤC MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU …………………………………………………………………… 1 CHƯƠNG I : KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA I. KHÁI QUÁT NHO GIA …………………………………………… . 2 1. LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN ………………… 2 A. LỊCH SỬ HÌNH THÀNH ……………………………………. 2 B. ĐẶC ĐIỂM NHO GIA ……………………………………… 3 2. CÁC QUAN ĐIỂM CỦA NHO GIA 4 II. KHÁI QUÁT PHÁP GIA …………………………………………… 5 1. LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN ………………… 5 2. CÁC QUAN ĐIỂM CỦA PHÁP GIA ……………………………6 CHƯƠNG II : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA I. SỰ TƯƠNG ĐỒNG …………………………………………………. 8 II. SỰ KHÁC BIỆT …………………………………………………… 10 1. VỀ TRỊ QUỐC …………………………………………………… 10 2. KHÁC BIỆT VỀ CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI ………………………. 14 3. ĐỀ CẬP ĐẾN TỐ CHẤT CỦA NHÀ CẦM QUYỀN ………… 19 4. TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG …………………………………… 19 5. KHÁC BIỆT VỀ GIÁO DỤC, ĐẠO ĐỨC, XÂY DỰNG CON NGƯỜI ………………………………………………………… 20 NHẬN XÉT ………………………………………………………………… …. 23 KẾT LUẬN ……………………………………………………………………… 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách Triết học phần 1 : Đại cương về lịch sử triết học (Trường ĐHKT TpHCM), Chủ biên : TS Bùi Văn Mưa. Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi", Tác giả : Nguyễn Tài Đông Bộ Giáo dục và Đào tạo; Giáo trình triết học – Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học; NXB. Lý luận chính trị; Hà Nội; năm 2007 Tài liệu từ mạng:  http://www.scribd.com/doc/18059787/Tieu-Luan-Triet-Hoc-Nho-Giao  http://phapluanonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id =2218:phat-giao-viet-nam&catid=43:sukien&Itemid=66  http://www.ycsvietnam.org/portal/showthread.php?59-Nho-giao  http://nhogiao.webs.com/  http://khodetai.com/Khai-khoat-chung-ve-Nho-giao_c_35429.html)  http://giadinh.vtc.vn/entry.php?22-Nho-gia-Php-gia-M%C6%B0u- l%C6%B0%E1%BB%A3c  http://www.chungta.com/Desktop.aspx/ChungTa-SuyNgam/Nhan- Thuc/Hom_nay_voi_Nho_giao/  http://www.kh-sdh.udn.vn/zipfiles/so26/03tr.Binh-ng%20kim.pdf  http://vanhoahoc.edu.vn/diendan/viewtopic.php?f=70&t=1174  http://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_gi%C3%A1o SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 1 LỜI MỞ ĐẦU Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây. Nếu Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một trong những trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất, có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong số những thành tựu của triết học Phương Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp gia, đây là hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội… Trong quá trình phát triển kinh tế ở nước ta nói riêng và ở các nước khác nói chung, sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tuy khác nhau nhưng đều có một số điểm chung, dựa trên một số quy tắc cơ bản để xây dựng và phát triển kinh tế. Một trong những nguyên tắc cơ bản trong phát triển kinh tế ở mỗi nước là nhà nước cần phải xây dựng một hệ thống pháp luật hoàn thiện và thích hợp. Nghiên cứu về đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và pháp gia”, ngoài sự hiểu biết sâu sắc về hai hệ tư tưởng này, sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội đương thời. Em xin chân thành cảm ơn TS. Bùi Văn Mưa đã nhiệt tình hướng dẫn em hoàn thành bài viết này! SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 2 Chương I: Khái quát Nho gia và Pháp gia I. Khái quát Nho gia 1. Lịch sử hình thành và đặc điểm a. Lịch sử hình thành: Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo. Nho gia được hình thành và phát triển qua nhiều giai đoạn khác nhau, nhưng có 3 giai đoạn tiêu biểu: thời nguyên thủy với Khổng tử, Tuân tử, Mạnh tử, thời Hán với Đổng Trọng Thư, Lưu Hâm, thời Tống – Minh với Chu Hy, Trình Hạo, Trình Dy Vào thời nguyên thủy, Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung. Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh". Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia. Nho gia mang tính học thuật, nội dung SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 3 của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo. Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành. Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị". Sau đó đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư. Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di. Phương Tây gọi Tống nho là "Tân Khổng giáo”. Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị. b. Đặc điểm của Nho gia: Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia. Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện. Điều này có thể được lí giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền). Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 4 có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí. Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lí đó là những nguyên lí đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo. Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời. Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh). Cần phải hiểu cơ sơ triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó. 2. Các quan điểm của Nho gia: Nho gia đặt vấn đề xây dựng con người một cách thiết thực, hướng con người vào tu thân và thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất, luôn được đặt vào vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội. Nho gia mà đại diện là Khổng Tử ,ông cho rằng một quốc gia muốn thịnh vượng thì người cầm quyền phải thực hiện được ba việc lớn, đó là Thực túc, Binh cường và Dân tín, lúc đó xã hội mới ổn định. Quan điểm của Nho giáo ho rằng năm mối quan hệ mà con người phải xác định và làm tròn trách nhiệm của mình trong các quan hệ ấy là Vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ, bè bạn (Ngũ luân), trong đó ba điều chính là vua tôi, cha con, chồng vợ (Tam cương). Trong ba điều chính có hai điều mấu chốt là vua – tôi, biểu hiện bằng đức trung, cha – con biểu hiện bằng đức hiếu. Giữa trung và hiếu thì trung đứng đầu. Những đức con người thường xuyên phải trau dồi là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín (Ngũ thường). Đứng đầu ngũ thường là nhân, nghĩa, trong đó nhân là chủ. Trong hoàn cảnh xã hội, Trung Quốc thời cổ đại, trung đại, mỗi học thuyết nêu trên đều có mặt tích cực và hạn chế của nó. Trong đó, Nho gia đặt con người trong năm mối quan hệ với những lập luận khá chặt chẽ, làm cơ sở cho mục tiêu phấn đấu và nội dung tu dưỡng của con người là có tính hợp lý hơn. Nó thực sự góp phần củng SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 5 cố trật tự xã hội, nó là sản phẩm của xã hội và cũng là nguyên nhân trì trệ của xã hội đó. II. Khái quát Pháp gia 1. Lịch sử hình thành và đặc điểm Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia với đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc. Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước. Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay. Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi những trí thức xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử. Quản Trọng là thủy tổ của Pháp gia, một chính trị gia, nhà quân sự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời Xuân Thu (685 TCN). Ông nổi tiếng với "chiến lược không đánh mà thắng" mà người Trung Hoa gọi là diễn biến hòa bình - đó là tấn công bằng mưu trí, trừng phạt và dùng kinh tế để giáo huấn. Quản Trọng đã hiện đại hóa nước Tề thông qua việc tiến hành rất nhiều cải cách trong chính trị và kinh tế. Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính. Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải. Quản Trọng được đánh giá là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia. SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 6 Ngoài ra còn phải kể đến Thương Ưởng (khoảng 390 TCN-338 TCN) và Hàn Phi (khoảng 280 - 233 TCN). Thương Ưởng được vua Tần tin dùng áp dụng chính sách Pháp trị của mình coi trọng hiến pháp, chủ trương "pháp trị" thay "đức trị". Hàn Phi là học giả nổi tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo trường phái pháp gia, Hàn Phi theo thuyết tính ác của thầy là Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con người bẩm sinh vốn đại ác. Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước. 2.Các quan điểm của Pháp gia: Quan điểm của Pháp gia trước hết là quan điểm về đường lối xây dựng đất nước và tư tưởng biện chứng của nó. Về đường lối xây dựng đất nước, trị nước phải kết hợp các sáu yếu tố: pháp luật, hình phạt, nông nghiệp, chiến tranh, nghệ thuật, thế lực. Nội dung chủ yếu của Pháp luật, hình phạt là thưởng, phạt. Thưởng hậu thì điều mình muốn dân làm, dân mau mắn làm. Phạt nặng thì điều mình ghét và cấm đoán thì dân mới tránh, từ đó mới khuyến khích dân làm điều thiện, ngăn ngừa điều ác. Chủ trương xây dựng pháp luật tuân theo 4 nguyên tắc: nguyên tắc 1: thiên thời, địa lợi, nhân hòa; Nguyên tắc 2: luật pháp phải minh bạch, phải được cân nhắc kỹ càng; Nguyên tắc 3: pháp luật phải soạn thảo sao cho dâm dễ hiểu, dễ thi hành, phải được áp dụng nhất loạt với mọi người; Nguyên tắc 4: pháp luật phải công bằng, phải mang tính phổ biến. Đối tượng tác động của pháp luật là toàn xã hội, tất cả thần dân; không phân biệt đẳng cấp từ quan lại đến tướng lĩnh đã phạm tội thì phải chịu tội, tội nặng hay nhẹ đều không được bỏ qua. Về nông nghiệp: phát triển nông nghiệp, hạn chế buôn bán (ức thương), tập trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi dào để xây dựng quân đội mạnh. [...]... lời lẽ cổ nhân để biện hộ cho sự yếu kém của mình Điều hành xã hội phải chú ý đến số - nay được hiểu là qui luật, làm cho xã hội phát triển theo đúng hướng của nó SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 7 Chương II: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia I Sự tương đồng Khi so sánh sự tương đồng của Nho gia và Pháp gia, ta thấy giữa hai trường phái này có những điểm tương đồng sau:về mục đích, công... tư tưởng này lại có quan điểm khác nhau rõ rệt như Pháp trị của Pháp gia và Đức trị của Nho gia về mặt trị quốc, cộng với những mặt không đồng nhất về tư tưởng biện chứng và giáo dục đạo đức Tại sao phải so sánh những điểm tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia? Cuối cùng cũng chỉ vì mục đích tìm ra những tư tưởng có thể vận dụng được trong quá trình xây dựng và phát triển xã hội, con người... quyền hạn và loại được kẻ bất tài SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 22 NHẬN XÉT Nho gia và Pháp gia là hai trường phái có hệ tư tưởng hoàn toàn khác nhau, Nho gia sử dụng Đức trị còn Pháp gia sử dụng Pháp trị để giải quyết vấn đề Pháp trị dựa vào sức răng đe có hiệu quả ngay, còn Đức trị dựa vào giáo hóa, dựa vào tư tưởng , do đó hiệu quả sẽ nhìn thấy chậm nhưng thời gian phát huy tác dụng của nó lại tương. .. cập, thời kỳ hưng thịnh và thời điểm lâm vào bế tắc + Trường phái Nho gia và Pháp gia đều mang tinh thần hướng tới việc xây dựng một xã hội thái bình, đất nước ấm no và giàu mạnh Có thể quan điểm khác nhau nhưng mong muốn và mục tiêu của cả hai phái Nho gia và Pháp gia đều là giải quyết tình trạng hỗn loạn, ổn định và phát triển quốc gia ngày một hùng cường + Mặc dù có những nét khác nhau về tư tưởng,... coi trọng cái tài của nhà cầm quyền 4.Tư tưởng biện chứng: Sự khác nhau về tư tưởng biện chứng của Nho gia so với Pháp gia: Pháp gia: điều hành xã hội phải chú ý đến số hay còn được hiểu là quy luật, tức là làm cho xã hội phát triển theo đúng hướng của nó Còn Nho gia không đề cập đến điều này Pháp gia (quan điểm thời biến) : Pháp gia thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội: mọi chủ trương phải thích... các nội dung "Pháp" , "Thế", "Thuật" đã nêu ở trên, tư tưởng Pháp gia còn hết sức coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ Như vậy tư tưởng chủ đạo của pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã... thế của nhà vua, pháp gia chủ trương trong nước nhất nhất mọi thứ đều phải tuân theo pháp lệnh của vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng Sau "Pháp" và "Thế", pháp gia rất chú ý đến "Thuật" trong đường lối pháp trị "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể... rễ mà chúng ta có thể gọi là “trường tồn” Đó chính là sự hòa hợp giữa tính nhu trong Nho gia như Trung, Hiếu, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Dũng với sự cứng rắn trong Thuật dùng người, Thuật giao tế cư xử, Thuật giải quyết bất đồng trong cuộc sống Và lãnh tụ Hồ Chí Minh là một minh chứng hùng hồn cho việc vận dụng thành công hai hệ tư tưởng Nho gia và Pháp gia Người đã chắt lọc những tinh hoa nhất của hai trường... con người: Với Nho gia Thể hiện rõ ở thuyết nhân trị : Quan niệm nhà cầm quyền phải lấy đạo đức mà giáo dục và cảm hóa, dẫn dắt dân chúng chứ không phải dùng đến biện pháp cưỡng chế và hình phạt như phái Pháp gia Từ việc thừa nhận bản tính con người là ác nên quan điểm về giáo dục con người của phái Pháp gia mang tính hà khắc Thể hiện ở thuyết Pháp trị qua ba quan điểm Pháp, Thế, Thuật: Pháp được hiểu... hành, hay cho lễ giáo theo trật tự đã định trong xã hội Nho gia sử dụng phương cách Nhân trị để thu phục lòng dân thì Pháp gia sử dụng pháp trị để giải quyết thực tiễn xã hội SVTH: Lương Minh Hoàng Trang 9 + Mặc dù cả hai phái Nho gia và Pháp gia đều có những thời kỳ phát triển rực rỡ và hưng thịnh nhưng cuối cùng cũng đưa xã hội thời bấy giờ lâm vào bế tắc Phát triển đến thời nhà Minh – Thanh nhưng