SO SÁNH TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

SO SÁNH TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài số 3:

“SO SÁNH TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC

BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA”

SVTH: TRƯƠNG THANH HẢI

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU

Chương 1 KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA 1

1.1 Khái quát Nho gia 1

1.1.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 1

1.1.2 Các quan điểm của Nho gia 3

1.2 Khái quát Pháp gia 5

1.2.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 5

1.2.2 Các quan điểm của Pháp gia 7

Chương 2 SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG & KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA – PHÁP GIA 2.1 Sự tương đồng 10

2.2 Sự khác biệt 12

2.2.1 Tư tưởng biện chứng 12

2.2.2 Điều hành theo quy luật 13

2.2.3 Về trị quốc 14

2.2.4 Khác biệt về giáo dục, đạo đức, xây dựng con người 18

Chương 3 KẾT LUẬN 21

3.1 Tổng quát 21

3.2 Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh 21

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây Nếu Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một trong những trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc là thời kỳ phát

triển rực rỡ nhất, có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” Trong số những

thành tựu của triết học Phương Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp gia, đây là hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội…

Trong quá trình phát triển kinh tế ở nước ta nói riêng và ở các nước khác nói chung, sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tuy khác nhau nhưng đều có một số điểm chung, dựa trên một số quy tắc cơ bản để xây dựng và phát triển kinh tế Một trong những nguyên tắc cơ bản trong phát triển kinh tế ở mỗi nước là nhà nước cần phải xây dựng một hệ thống pháp luật hoàn thiện và thích hợp Nghiên cứu

về đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và pháp gia”, ngoài sự hiểu

biết sâu sắc về hai hệ tư tưởng này, sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội đương thời

Em xin chân thành cảm ơn TS Bùi Văn Mưa đã nhiệt tình hướng dẫn em hoàn thành bài viết này!

PHẦN 2: NỘI DUNG

Chương 1 KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA

1.1 Khái quát Nho gia

1.1.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm

1.1.1.1 Lịch sử hình thành (http://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_gi%C3%A1o)

Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công,

hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo

1.1.1.1.1 Nho giáo nguyên th ủy

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm

có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh

Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông

chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn

Nho giáo mang tính tôn giáo

1.1.1.1.2 Hán Nho

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ

phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ này được gọi

là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao

quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy

"pháp trị"

1.1.1.1.3 T ống Nho

Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận

ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối

đầu giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

1.1.1.2 Đặc điểm của Nho gia

Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện

Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lí đó là những nguyên lí đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào

con người sẽ được gọi là Mệnh) Cần phải hiểu cơ sơ triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó

1.1.2 Các quan điểm của Nho gia (Giáo trình triết học – Dùng cho học viên

cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học (2007),NXB Lý luận chính trị, Hà Nội)

1.1.2.1 Đường lối xây dựng đất nước

1.1.2.1.1 Điều kiện xây dựng đất nước

Khổng tử quan niệm rằng một quốc gia muốn thịnh vượng thì người cầm quyền phải thực hiện được 3 việc lớn giúp cho xã hội ổn định: Thực túc, Binh cường và Dân tín (ăn uống đầy đủ, quân đội mạnh, dân tin tưởng)

Trong ba điều kiện trên thì dân tín là quan trọng nhất, phải làm cho dân tin, “dân

vi bang bảo”: dân là gốc nước, gốc vững thì nước mới yên

1.1.2.1.2 D ưỡng dân, giáo dân

Dưỡng dân: nuôi dân Nhiệm vụ quan trọng nhất của nhà cầm quyền là phải khéo nuôi dân để dân quý, nước thịnh

Giáo dân: Dân được giáo hóa thì dễ sai bảo, dễ trị, giáo hóa tốt nước sẽ yên Giáo dân được thực hiện bằng cách mở các trường dạy học Dạy dân bằng lễ, nhạc, trong đó lễ để dân biết điều phải mà làm, trọng người trên, nhạc để hòa nhập trên dười, dạy con hiếu thảo với cha mẹ, ngoài ngoài kính nhường, thận trọng trong

cư xử

Nhà cầm quyền có 2 cách để giáo hóa dân: tu dưỡng đạo đức cá nhân và đức trị

Tu dưỡng đạo đức cá nhân: làm gương, sửa mình để sửa người Người trị dân phải có đức thì dân mới theo Người trên mà có đức thì cảm hóa được dân Đức trị: người trị dân phải có đức, trị dân bằng đức Lấy đạo đức để răn dạy con người

và từ đó ổn định xã hội, nâng cao đời sống vật chất tinh thần của nhân dân, dẫn dắt dân chứ không dùng đến cưỡng chế trừng phạt

1.1.2.1.3 Đào tạo con người

Trong xã hội Nho gia, con người được đào tạo phải là người vừa có Đức, vừa có Tài, với ba loại người chủ yếu như sau

Kẻ sỹ: học để làm quan, dùng thì làm, bỏ thì ở ẩn Hạng 1: đi sứ 4 phương không làm nhục mệnh vua; Hạng 2: chất phác, chính trực, thích làm điều nghĩa, biết xét lời nói, quan sát nét mặt người khác mà hiểu tâm lý; Hạng 3: được họ hàng khen

là có hiếu

Đại trượng phu: vượt qua nhiều thử thách, vững vàng như cây tùng cây bách

Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất, ân tình bất năng du

Quân tử: mẫu người lý tưởng nhất: đạt được Nhân, trí dũng: có đức nhân để cảm hóa mọi người, có tri thức để không bị lầm lẫn, có dũng để bảo vệ chân lý, lẽ phải

1.1.2.2 Quan điểm về Đạo đức và giáo dục con người

1.1.2.2.1 Thuy ết Nhân, Lễ, Chính danh

Nhân: là ái nhân, biết yêu thương người khác, không làm cho người khác những

gì mình không muốn họ làm cho mình Muốn đạt được đức nhân thì phải khắc kỷ: từ bỏ tính tham lam, ích kỷ, và phục lễ: hành động theo đạo lý, chân lý Người có nhân là người hoàn thiện, thực hiện đúng các chuẩn mực:

Trung: vua minh – tôi trung

Hiếu: kính yêu cha mẹ và những người lớn tuổi trong nhà Những yêu cầu để dạt

Hiếu là phải có con nối dõi, phải chăm sóc, kính trong bố mẹ

Nghĩa: thấy việc gì đáng làm phải làm, không hề mưu tính đến lợi ích cá nhân Trí: sự minh mẫn sáng suốt, biến nhận thức đúng sai Muốn có trí phải học,

không học thì dù thiện tâm đến đâu cũng bị cái ngu dốt làm biến chất

Dũng: là lòng can đảm, là sức mạnh để làm chủ tình thế, hiểu rõ chân lý và bảo

vệ chân lý

Lễ: những nghi thức nhất định trong tế lễ, là kỷ cương của xã hội, những qui

phạm đạo đức, qui tắc cư xử hàng ngày

Chính danh: phải làm đúng danh phận của mình, không ở vị trí ấy thì không

được bàn công việc của vị trí ấy Danh đi với ngôn: ngôn cũng phải chính, lời nói

đi đôi với việc làm, không được nói nhiều làm ít, không được bên ngoài thì kính cẩn, bên trong lại không

1.1.2.2.2 Ng ũ luân

Theo đạo đức và luân lý của Nho giáo thì cáo đạo làm người thông thường trong thiên hạ có năm bậc – ngũ luân – phản ánh 5 mối quan hệ phổ biến trong xã hội

Quân – Thần: quan hệ vua tôi, vua phải minh, thần phải trung; Phu – Tử: quan

hệ cha con, cha phải từ, con phải hiếu; Phu – phụ: quan hệ chồng vợ, chồng trọn nghĩa, vợ trọn trinh; Huynh – đệ: quan hệ anh em, anh em như thể tay chân; Bằng hữu: bạn bè, phải lấy tín thành mà đối đỗi nhau

1.2 Khái quát Pháp gia

1.2.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm

1.2.1.1 Lịch sử hình thành

Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có ảnh hưởng lớn đến sự nghiệp thống nhất về tư tưởng và chính trị trong xã hội Trung Hoa cổ đại Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia

là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước

Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay

Quản Trọng (chữ Hán: 管仲) là một chính trị gia, nhà

quân sự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời Xuân Thu (685

TCN) Ông nổi tiếng với "chiến lược không đánh mà

thắng" mà người Trung Hoa gọi là diễn biến hòa bình - đó

là tấn công bằng mưu trí, trừng phạt và dùng kinh tế để

giáo huấn Quản Trọng đã hiện đại hóa nước Tề thông qua việc tiến hành rất

nhiều cải cách trong chính trị và kinh tế Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là

để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh,

Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải Quản Trọng được đánh giá là

thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia

http://vi.wikipedia.org/wiki/Qu%E1%BA%A3n_Tr%E1%BB%8Dng

Sang nửa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị được tiếp tục phát triển Thương Ưởng( 商鞅 - khoảng 390 TCN-338 TCN) được vua Tần tin dùng áp dụng chính sách Pháp trị của mình coi trọng hiến pháp, chủ trương "pháp trị" thay "đức trị",

sử dụng các chính sách khuyến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu Thân Bất Hại ( 401-337 TCN) chủ trương dùng thuật cai trị đất nước, Thận Đáo (370-290 TCN) chủ trương dùng thế, Ngô Khởi (440 – 381 TCN) cho rằng muốn làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân thì họ mới

vì nước liều mình

Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi (韓非 - khoảng 280 - 233 TCN)

là học giả nổi tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo

trường phái pháp gia, Hàn Phi theo thuyết tính ác của thầy là

Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con người bẩm sinh vốn đại

ác Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà

đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước.Ông

đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ

1.2.1.2 Đặc điểm của Pháp gia

Nếu như Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" trong phép trị nước thì Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố đó Ông cho rằng "Pháp", "Thế", "Thuật" là ba yếu tố thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật Trong sự thống nhất đó,

"Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức

để thực hiện nội dung chính sách cai trị Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương

Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi

tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế",

"Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó Tư tưởng chủ đạo của pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được

1.2.2 Các quan điểm của Pháp gia

1.2.2.1 Trị nước phải kết hợp các yếu tố

Nội dung chủ yếu của Pháp luật, hình phạt là thưởng, phạt Thưởng hậu thì điều mình muốn dân làm, dân mau mắn làm ăn Phạt nặng thì điều mình ghét và cấm đoán thì dân mới tránh, từ đó mới khuyến khích dân làm điều thiện, ngăn ngừa điều ác

Chủ trương xây dựng pháp luật tuân theo 4 nguyên tắc: Nguyên tắc 1: thiên thời, địa lợi, nhân hòa; Nguyên tắc 2: luật pháp phải minh bạch, phải được cân nhắc kỹ

càng; Nguyên tắc 3: pháp luật phải soạn thảo sao cho dâm dễ hiểu, dễ thi hành, phải được áp dụng nhất loạt với mọi người; Nguyên tắc 4: pháp luật phải công

bằng, phải mang tính phổ biến

Về nông nghiệp: phát triển nông nghiệp, hạn chế buôn bán (ức thương), tập trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi dào để xây dựng quân đội mạnh

Về chiến tranh: trường phái pháp gia chủ trương xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác, dùng chiến tranh để giải quyết chiến tranh

Về Thuật: thuật được hiểu là phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược

khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ như thế nào Vua trị dân thông qua quan lại, quan lại tốt thì dân không loạn, quan lại xấu thì dân nổi loạn Nhờ Thuật mà vua chọn được người tài năng, trao đúng chức vụ, quyền hạn và loại được kẻ bất tài

Về Thế: là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể Dựa vào thế mà vua đặt ra luật, ban bố luật pháp, chọn bề tôi giao nhiệm vụ thực hiện pháp luật

1.2.2.2 Tư tưởng biện chứng

Quan điểm thời biến, pháp biến thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội: mọi chủ trương phải thích hợp với thời, khi tình hình thay đổi phải thay đổi cho phù hợp Pháp luật mà biến chuyển được theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì thiên hạ loạn

Theo Hàn Phi Tử, ông thừa nhận sự tồn tại của lý – tính quy luật hay những lực lượng khách quan trong xã hội Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên và xã

hội Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp

Thừa nhận bản tính con người là ác, cho rằng trong xã hội người tốt ít, còn kẻ xấu thì rất nhiều nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào số ít, mong

họ làm việc thiện (thực hiện nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều xấu

Chương 2 SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT

GIỮA NHO GIA – PHÁP GIA 2.1 Sự tương đồng

Khi so sánh các quan điểm triết học của Nho gia và Pháp gia, ta thấy có những

điểm tương đồng giữa hai hệ tư tưởng được coi là có giá trị và có ảnh hưởng này

Đầu tiên có thể kể đến mục đích của hai trường phái Nho gia và pháp gia đều

mang tinh thần muốn xây dựng một xã hội thái bình, đất nước ấm no và giàu

mạnh Có thể quan điểm khác nhau nhưng mong muốn và mục tiêu của cả hai

phái Nho gia và Pháp gia đều là giải quyết tình trạng hỗn loạn, ổn định và phát

triển quốc gia ngày một hùng cường

Có thể tư tưởng hai phái Nho gia và Pháp gia có những nét khác nhau, nhưng

một số công cụ được sử dụng trong quá trình điều hành đất nước của những nhà

cầm quyền có những nét tương đồng Nếu trong Nho gia, điều kiện để trị nước

chính là Thực túc, thì trong Pháp gia chính là Nông nghiệp, cụ thể là phát triển

nông nghiệp, tập trung lực lượng để làm ruộng, làm cho lương thực dồi dào để

xây dựng quân đội mạnh Nếu trong Nho gia, điều kiện để trị nước chính là Binh

Cường, thì trong Pháp gia chính là Chiến tranh, cụ thể là xây dựng quân đội

mạnh, dùng chiến tranh để giải quyết chiến tranh

Tuân Tử - người chủ trương phát triển Nho gia theo xu hướng duy vật, một trong

hai bậc thầy Nho gia thời Chiến quốc, cùng với Mạnh Tử, cho rằng bản tính con

người là ác (nhân chi sơ tính bổn ác) vì con người vốn sẵn có lòng ham lợi, để

thỏa mãn những ham muốn, con người phải hành động thuận theo tính tự nhiên

của mình nên dẫn đến tình trạng tranh giành, cướp đoạt của nhau dẫn đến chiến

tranh Còn theo Hàn Phi Tử, người học trò của Tuân Tử, theo trường phái triết

học Pháp gia cũng có cùng quan điểm với thầy mình khi quan niệm “tính người”

là ác, đưa ra học thuyết cá nhân vị lợi, con người luôn có xu hướng lợi mình hại

người, tránh hại cầu lợi, nghiêm phạt để duy trì trật tự xã hội

Nho gia và Pháp gia đều là những tư tưởng trị quốc có ý nghĩa và được vận dụng

sâu rộng trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, có lịch sử lâu dài và có ảnh hưởng đến

các quốc gia Á Đông khác, không chỉ bao hàm nội tại trong xã hội Trung Quốc

mà còn lan sang tận các nước khác như Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam phát triển bền bỉ, được hoàn thiện liên tục và có ý nghĩa cho đến tận ngày nay

Cùng nhìn nhận cấu trúc xã hội với những bất bình đẳng như một thực tế đã định

và cho phép chúng quyết định điều cá nhân nên làm Hòa hợp xã hội đồng nghĩa với việc cá nhân thuận theo xã hội Thực tế của xã hội luôn luôn có kẻ giàu, người nghèo, luôn có người quân tử và kẻ tiểu nhân, các thứ bậc trong xã hội là một tất yếu mà mỗi một cá nhân trong xã hội phải thuận Mỗi cá nhân không được nằm ngoài vòng tròn thực tại của xã hội, vì mỗi một cá nhân là mỗi yếu tố cấu thành xã hội

Mỗi một tư tưởng ra đời và phát triển nhằm đưa ra những phương cách giải quyết cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức – xã hội mà thời đại lúc bấy giờ đã đặt ra và phục vụ cho một giai tầng nhất định Nho gia sử dụng phương cách Nhân trị để thu phục lòng dân thì Pháp gia sử dụng pháp trị để giải quyết thực tiễn xã hội

Mặc dù cả hai phái Nho gia và Pháp gia đều có những thời kỳ phát triển rực rỡ và hưng thịnh nhưng cuối cùng cũng đưa xã hội thời bấy giờ lâm vào bế tắc Nho giáo phát triển đến thời nhà Minh – Thanh thì trở nên khắt khe và bảo thủ Sang thế kỷ XIX thì Nho giáo đã thật sự trở nên già cỗi, không còn sức sống Chính

vì tính phục cổ và bảo thủ mà Nho giáo đã tạo ra tình trạng trì trệ kéo dài của xã hội Trung Quốc, làm cho Trung Quốc không bắt kịp với trào lưu văn minh của thế giới Đối với Pháp gia, một minh chứng có thể dẫn dụ cho tình trạng bế tắc của hệ tư tưởng này chính là Nhà Tần Trong thời đại hỗn loạn, việc chủ trương dùng pháp luật để trị nước là đúng đắn khiến nước Tần trở nên hùng mạnh và thống nhất được Trung Quốc Nhưng do quá nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục đi ngược lại với

xu hướng phát triển của văn minh nhân loại Vì vậy, sau khi đã thống nhất được đất nước, nước Tần vẫn triệt dể thực hành pháp trị mà dẫn đến mất nước