SO SÁNH TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 3: “SO SÁNH TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA” SVTH: TRƯƠNG THANH HẢI STT: 22 NHÓM: 2 LỚP: Cao học Đêm 1_K20 GVHD: TS. BÙI VĂN MƯA Hồ Chí Minh, 5/2011 MỤC LỤC MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Chương 1. KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA 1 1.1 Khái quát Nho gia 1 1.1.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 1 1.1.2 Các quan điểm của Nho gia. 3 1.2 Khái quát Pháp gia 5 1.2.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 5 1.2.2 Các quan điểm của Pháp gia 7 Chương 2. SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG & KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA – PHÁP GIA 2.1 Sự tương đồng 10 2.2 Sự khác biệt 12 2.2.1 Tư tưởng biện chứng 12 2.2.2 Điều hành theo quy luật 13 2.2.3 Về trị quốc 14 2.2.4 Khác biệt về giáo dục, đạo đức, xây dựng con người 18 Chương 3. KẾT LUẬN 21 3.1 Tổng quát 21 3.2 Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHẦN I. MỞ ĐẦU Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử gần 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài và hoàn thiện của hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây. Nếu Phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Trung Quốc là một trong những trung tâm văn hoá triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất, có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong số những thành tựu của triết học Phương Đông thời đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia và Pháp gia, đây là hai hệ tư tưởng xưa mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lý, đạo đức, chính trị- xã hội… Trong quá trình phát triển kinh tế ở nước ta nói riêng và ở các nước khác nói chung, sự phát triển kinh tế ở mỗi nước tuy khác nhau nhưng đều có một số điểm chung, dựa trên một số quy tắc cơ bản để xây dựng và phát triển kinh tế. Một trong những nguyên tắc cơ bản trong phát triển kinh tế ở mỗi nước là nhà nước cần phải xây dựng một hệ thống pháp luật hoàn thiện và thích hợp. Nghiên cứu về đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và pháp gia”, ngoài sự hiểu biết sâu sắc về hai hệ tư tưởng này, sẽ phần nào giúp chúng ta hiểu rõ được cách vận dụng những tư tưởng ấy trong đường lối xây dựng, phát triển kinh tế xã hội đương thời. Em xin chân thành cảm ơn TS. Bùi Văn Mưa đã nhiệt tình hướng dẫn em hoàn thành bài viết này! Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 1 PHẦN 2: NỘI DUNG Chương 1. KHÁI QUÁT NHO GIA VÀ PHÁP GIA 1.1 Khái quát Nho gia 1.1.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 1.1.1.1 Lịch sử hình thành (http://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_gi%C3%A1o) Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo. 1.1.1.1.1 Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh". Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia. Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo. 1.1.1.1.2 Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 2 phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho. Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị". 1.1.1.1.3 Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư. Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho. Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di . Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị. 1.1.1.2 Đặc điểm của Nho gia Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia. Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", những người thấp kém về điạ vị xã hội; sau "quân tử" còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện. Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lí đó là những nguyên lí đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo. Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời. Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 3 con người sẽ được gọi là Mệnh). Cần phải hiểu cơ sơ triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó. 1.1.2 Các quan điểm của Nho gia (Giáo trình triết học – Dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học (2007),NXB. Lý luận chính trị, Hà Nội). 1.1.2.1 Đường lối xây dựng đất nước 1.1.2.1.1 Điều kiện xây dựng đất nước Khổng tử quan niệm rằng một quốc gia muốn thịnh vượng thì người cầm quyền phải thực hiện được 3 việc lớn giúp cho xã hội ổn định: Thực túc, Binh cường và Dân tín (ăn uống đầy đủ, quân đội mạnh, dân tin tưởng) Trong ba điều kiện trên thì dân tín là quan trọng nhất, phải làm cho dân tin, “dân vi bang bảo”: dân là gốc nước, gốc vững thì nước mới yên 1.1.2.1.2 Dưỡng dân, giáo dân Dưỡng dân: nuôi dân. Nhiệm vụ quan trọng nhất của nhà cầm quyền là phải khéo nuôi dân để dân quý, nước thịnh Giáo dân: Dân được giáo hóa thì dễ sai bảo, dễ trị, giáo hóa tốt nước sẽ yên. Giáo dân được thực hiện bằng cách mở các trường dạy học. Dạy dân bằng lễ, nhạc, trong đó lễ để dân biết điều phải mà làm, trọng người trên, nhạc để hòa nhập trên dười, dạy con hiếu thảo với cha mẹ, ngoài ngoài kính nhường, thận trọng trong cư xử. Nhà cầm quyền có 2 cách để giáo hóa dân: tu dưỡng đạo đức cá nhân và đức trị Tu dưỡng đạo đức cá nhân: làm gương, sửa mình để sửa người. Người trị dân phải có đức thì dân mới theo. Người trên mà có đức thì cảm hóa được dân. Đức trị: người trị dân phải có đức, trị dân bằng đức. Lấy đạo đức để răn dạy con người và từ đó ổn định xã hội, nâng cao đời sống vật chất tinh thần của nhân dân, dẫn dắt dân chứ không dùng đến cưỡng chế trừng phạt Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 4 1.1.2.1.3 Đào tạo con người Trong xã hội Nho gia, con người được đào tạo phải là người vừa có Đức, vừa có Tài, với ba loại người chủ yếu như sau Kẻ sỹ: học để làm quan, dùng thì làm, bỏ thì ở ẩn. Hạng 1: đi sứ 4 phương không làm nhục mệnh vua; Hạng 2: chất phác, chính trực, thích làm điều nghĩa, biết xét lời nói, quan sát nét mặt người khác mà hiểu tâm lý; Hạng 3: được họ hàng khen là có hiếu Đại trượng phu: vượt qua nhiều thử thách, vững vàng như cây tùng cây bách Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ bất năng khuất, ân tình bất năng du Quân tử: mẫu người lý tưởng nhất: đạt được Nhân, trí dũng: có đức nhân để cảm hóa mọi người, có tri thức để không bị lầm lẫn, có dũng để bảo vệ chân lý, lẽ phải 1.1.2.2 Quan điểm về Đạo đức và giáo dục con người 1.1.2.2.1 Thuyết Nhân, Lễ, Chính danh Nhân: là ái nhân, biết yêu thương người khác, không làm cho người khác những gì mình không muốn họ làm cho mình. Muốn đạt được đức nhân thì phải khắc kỷ: từ bỏ tính tham lam, ích kỷ, và phục lễ: hành động theo đạo lý, chân lý. Người có nhân là người hoàn thiện, thực hiện đúng các chuẩn mực: Trung: vua minh – tôi trung Hiếu: kính yêu cha mẹ và những người lớn tuổi trong nhà. Những yêu cầu để dạt Hiếu là phải có con nối dõi, phải chăm sóc, kính trong bố mẹ Nghĩa: thấy việc gì đáng làm phải làm, không hề mưu tính đến lợi ích cá nhân Trí: sự minh mẫn sáng suốt, biến nhận thức đúng sai. Muốn có trí phải học, không học thì dù thiện tâm đến đâu cũng bị cái ngu dốt làm biến chất Dũng: là lòng can đảm, là sức mạnh để làm chủ tình thế, hiểu rõ chân lý và bảo vệ chân lý Lễ: những nghi thức nhất định trong tế lễ, là kỷ cương của xã hội, những qui phạm đạo đức, qui tắc cư xử hàng ngày Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 5 Chính danh: phải làm đúng danh phận của mình, không ở vị trí ấy thì không được bàn công việc của vị trí ấy. Danh đi với ngôn: ngôn cũng phải chính, lời nói đi đôi với việc làm, không được nói nhiều làm ít, không được bên ngoài thì kính cẩn, bên trong lại không 1.1.2.2.2 Ngũ luân Theo đạo đức và luân lý của Nho giáo thì cáo đạo làm người thông thường trong thiên hạ có năm bậc – ngũ luân – phản ánh 5 mối quan hệ phổ biến trong xã hội Quân – Thần: quan hệ vua tôi, vua phải minh, thần phải trung; Phu – Tử: quan hệ cha con, cha phải từ, con phải hiếu; Phu – phụ: quan hệ chồng vợ, chồng trọn nghĩa, vợ trọn trinh; Huynh – đệ: quan hệ anh em, anh em như thể tay chân; Bằng hữu: bạn bè, phải lấy tín thành mà đối đỗi nhau 1.2 Khái quát Pháp gia 1.2.1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 1.2.1.1 Lịch sử hình thành Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có ảnh hưởng lớn đến sự nghiệp thống nhất về tư tưởng và chính trị trong xã hội Trung Hoa cổ đại. Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của Pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước. Tư tưởng Pháp gia mặc dù chỉ nổi lên trong một thời gian ngắn nhưng vẫn có giá trị lịch sử lâu dài và có ý nghĩa đến tận ngày nay. Quản Trọng (chữ Hán: 管仲) là một chính trị gia, nhà quân sự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời Xuân Thu (685 TCN). Ông nổi tiếng với "chiến lược không đánh mà thắng" mà người Trung Hoa gọi là diễn biến hòa bình - đó là tấn công bằng mưu trí, trừng phạt và dùng kinh tế để giáo huấn. Quản Trọng đã hiện đại hóa nước Tề thông qua việc tiến hành rất Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 6 nhiều cải cách trong chính trị và kinh tế. Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, chính. Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh, Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải. Quản Trọng được đánh giá là thủy tổ của Pháp gia, đồng thời ông cũng là cầu nối Nho gia với Pháp gia. http://vi.wikipedia.org/wiki/Qu%E1%BA%A3n_Tr%E1%BB%8Dng Sang nửa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị được tiếp tục phát triển. Thương Ưởng( 商鞅 - khoảng 390 TCN-338 TCN) được vua Tần tin dùng áp dụng chính sách Pháp trị của mình coi trọng hiến pháp, chủ trương "pháp trị" thay "đức trị", sử dụng các chính sách khuyến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu. Thân Bất Hại ( 401-337 TCN) chủ trương dùng thuật cai trị đất nước, Thận Đáo (370-290 TCN) chủ trương dùng thế, Ngô Khởi (440 – 381 TCN) cho rằng muốn làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân thì họ mới vì nước liều mình. Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi (韓非 - khoảng 280 - 233 TCN) là học giả nổi tiếng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc theo trường phái pháp gia, Hàn Phi theo thuyết tính ác của thầy là Tuân Tử một cách triệt để, cho rằng con người bẩm sinh vốn đại ác. Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước.Ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ. 1.2.1.2 Đặc điểm của Pháp gia Nếu như Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" trong phép trị nước thì Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố đó. Ông cho rằng "Pháp", "Thế", "Thuật" là ba yếu tố thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong sự thống nhất đó, Tiểu luận triết học GVHD: TS. Bùi Văn Mưa SVTH: Trương Thanh Hải – Đêm 1 – K20 Trang 7 "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất. Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Tư tưởng chủ đạo của pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được. 1.2.2 Các quan điểm của Pháp gia 1.2.2.1 Trị nước phải kết hợp các yếu tố Pháp Hình Nông Chiến Nghệ Thế Luật Phạt Nghiệp Tranh Thuật Lực Nội dung chủ yếu của Pháp luật, hình phạt là thưởng, phạt. Thưởng hậu thì điều mình muốn dân làm, dân mau mắn làm ăn. Phạt nặng thì điều mình ghét và cấm đoán thì dân mới tránh, từ đó mới khuyến khích dân làm điều thiện, ngăn ngừa điều ác. [...]... Mưa Chương 2 SO SÁNH S TƯƠNG NG VÀ KHÁC BI T GI A NHO GIA – PHÁP GIA 2.1 S tương ng Khi so sánh các quan i m tri t h c c a Nho gia và Pháp gia, ta th y có nh ng i m tương ng gi a hai h tư tư ng ư c coi là có giá tr và có nh hư ng này u tiên có th k n m c ích c a hai trư ng phái Nho gia và pháp gia mang tinh th n mu n xây d ng m t xã h i thái bình, u t nư c m no và giàu m nh Có th quan i m khác nhau nhưng... nhưng mong mu n và m c tiêu c a c hai phái Nho gia và Pháp gia u là gi i quy t tình tr ng h n lo n, n nh và phát tri n qu c gia ngày m t hùng cư ng Có th tư tư ng hai phái Nho gia và Pháp gia có nh ng nét khác nhau, nhưng m t s công c ư c s d ng trong quá trình i u hành c m quy n có nh ng nét tương t nư c c a nh ng nhà ng N u trong Nho gia, i u ki n tr nư c chính là Th c túc, thì trong Pháp gia chính là... khác nhau rõ r t như Pháp tr c a Pháp gia và c tr c a Nho gia v m t tr qu c, c ng v i nh ng m t không giáo d c o ng nh t v tư tư ng bi n ch ng và c, c hai h tư tư ng th c ch t l i có nh ng i m tương ph n c t lõi chính là m c tiêu t n t i là hư ng xã h i ng, mà n hoàn thi n, n nh và thái bình So sánh Nho gia và Pháp gia không h n ơn thu n ch là ch ra nh ng i m gi ng nhau và khác nhau gi a hai trư ng phái... nh t Nhân tr i lúc b y gi ã nh Nho gia s d ng phương cách thu ph c lòng dân thì Pháp gia s d ng pháp tr gi i quy t th c ti n xã h i M c dù c hai phái Nho gia và Pháp gia u có nh ng th i kỳ phát tri n r c r và hưng th nh nhưng cu i cùng cũng ưa xã h i th i b y gi lâm vào b t c Nho giáo phát tri n n th i nhà Minh – Thanh thì tr nên kh t khe và b o th Sang th k XIX thì Nho giáo ã th t s tr nên già c... biên), S d, tr 347 V i n i dung và m c ích như trên "Pháp" th t s là tiêu chu n khách quan phân cho nhân tâm và v n s nh danh ph n, ph i trái, t t, x u, thi n ác và s làm u qui v m t m i, u l y pháp làm chu n vì v y, "Pháp" tr thành cái g c c a thiên h Cùng v i "Pháp" , "Th " là y u t không th thi u ư c trong pháp tr Pháp gia cho r ng mu n có lu t pháp rõ ràng minh b ch và ư c dân tuy t thi hành thì... u như Nho gia c tr thì Pháp gia cao i ng ó, Nho gia c làm c u cánh cao "Th " (Th n áo), "Thu t" (Thân B t H i), "Pháp" ( Thương Ư ng) trong phép tr nư c và Hàn Phi T là ngư i u tiên coi tr ng c ba y u t ó Ông cho r ng "Pháp" , "Th ", "Thu t" là ba y u t th ng nh t không th tách r i trong ư ng l i tr nư c b ng pháp lu t Trong s th ng nh t ó, "Pháp" là n i dung trong chính sách cai tr b ng lu t l Pháp. .. d ng ư c trong quá trình xây d ng và phát tri n c a m t vùng, m t lãnh th , hay m t qu c gia Ngoài ra, tư tư ng này còn có th s d ng trong m t ph m vi nh hơn như m t nhóm, m t t p th hay m t t ch c i v i các nư c phương ông nói chung và Vi t Nam nói riêng, Nho gia và Pháp gia có t m nh hư ng sâu r ng, lan truy n t qu c gia này sang qu c gia khác, th h này sang th h khác Ti p n i cho n t n th i i h... Văn Mưa 2.2 S khác bi t 2.2.1 Tư tư ng bi n ch ng S khác nhau v tư tư ng bi n ch ng c a Nho gia so v i Pháp gia: Pháp gia: i u hành xã h i ph i chú ý n s hay còn ư c hi u là quy lu t, t c là làm cho xã h i phát tri n theo úng hư ng c a nó Còn Nho gia không c p n i u này Pháp gia: quan i m th i bi n Pháp gia th a nh n s bi n ic a h p v i th i, khi tình hình thay i s ng xã h i: m i ch trương ph i thích... ng: "Pháp là hi n l nh công b c a các công s , thư ng hay ph t u ư c dân tin ch c là thi hành, thư ng ngư i c n th n, gi pháp lu t, ph t k ph m pháp, như v y b tôi s theo Pháp" Doãn Chính (ch biên), i cương tri t h c Trung Qu c, NXB Chính tr qu c gia Hà N i 1997, tr 346 N i dung ch y u c a pháp lu t theo Hàn Phi là thư ng và ph t và ông g i ó là hai òn b y trong tay vua gi v ng chính quy n Song song... quát Nho gia và Pháp gia là hai h th ng tư tư ng b t ngu n t th i c Qu c, sau ó lan ra các nư c trong khu v c, có nh hư ng r t l n tri t h c phương ông, là cơ s lý lu n Hai h tư tư ng cùng song song i Trung n quan i m xây d ng n n t ng tr qu c dân sinh ng hành và phát tri n t th i C i cho n lúc t chúng không còn phù h p v i s phát tri n c a th i i M c dù có nh ng quan i m khác nhau rõ r t như Pháp