SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Đề tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác nhau giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ KHOA SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 11: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Giảng viên hướng dẫn: TS BÙI VĂN MƯA Sinh viên thực hiện: BÙI NGỌC LAN ANH LỚP: CHKT K20 ĐÊM STT: 04 - NHĨM Tp.Hồ Chí Minh, 2011 Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN  …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… ………………………………………………………… Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại PHẦN MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1Lí chọn đề tài .5 2Mục tiêu nghiên cứu .5 3Phương pháp nghiên cứu 4Ý nghĩa thực tiễn đề tài 5Cấu trúc nghiên cứu .6 Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại .7 1.Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ 3.Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc cổ đại 13 Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 18 1.Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người 18 2.Trong triết học có đan xen yếu tố Duy vật tâm không rõ ràng .22 Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 23 KẾT LUẬN 25 Triết học Ấn độ cổ đại triết học trung hoa cổ đại xem nôi Triết học phương Đông Mặc Dù sau có trường phái triết học đời phát triển trường phái dựa hai tảng 25 Ở Việt Nam ta chịu ảnh hưởng nhiều từ tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, quan niệm người, cách đối nhân xử vị Khổng, Mạnh Nho Gia, Pháp Gia, tạo nên tính cách người tư tưởng Triết học Việt Nam thời gian dài Cho đến tận nhà nước ta áp dụng tư tưởng Áp dụng “Đức Trị” “Pháp Trị” công xây dựng bảo vệ tổ quốc Việt Nam 25 Tư tưởng Phật Giáo Ấn Độ du nhập vào Việt Nam từ lâu hôm phát triển mạnh mẽ Việt Nam nước có số lượng tín đồ Phật Giáo đơng Có thể nói Đạo Phật góp phần quan trọng việc giáo dục tư tưởng người chúng ta, dạy biết yêu thương giúp đỡ hơn, hướng giới tốt đẹp mà giá trị đạo đức đưa lên hàng đầu người sống không tranh giành quyền lực, không tham, sân, si .25 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Qua việc nghiên cứu tiểu luận này, giúp em hiểu sâu sắc Triết học phương Đơng nói chung Triết học Trung Quốc cố đại Triết học Ấn Độ cổ đại nói riêng Từ vận dụng tư tưởng, học thuyết vào thực tiễn sống để suy nghĩ giải vấn đề logic 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO .26 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Lịch sử Triết học trãi qua thăng trầm, biến cố lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao giai đoạn triết học Arixtốt, Đêmơcrít Platơn có lúc biến thành mơn thần học theo chủ nghĩa kinh viện xã hội tôn giáo bao trùm lĩnh vực vào kỷ thứ X – XV Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học phương Tây phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà phát triển hai Triết học có khác Nói đến triết học phương Đơng phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại có chung đặc điểm phân tích vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, nhiên đặc điểm kinh tế - trị, xã hội khác nên triết học có đặc trưng khác Do nhóm chọn đề tài: “Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại” để phân tích sâu vấn đề hình thành, phát triển nét đặc thù điểm tương đồng khác biệt hai Triết học Mục tiêu nghiên cứu Đề tài đặt mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, lựa chọn phương pháp nghiên cứu sau a) Phương pháp luận theo chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận việc theo vận động phát triển b) Thu thập liệu: – Thu thập thông tin từ sách vở, giảng, giáo trình, báo, đài, internet Ý nghĩa thực tiễn đề tài Đề tài giúp cho học viên cao học hiểu rõ Triết học Phương Đông, chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu học viên sâu vào tương đồng khác biệt hai Triết học để có hiểu biết đắn sâu sắc Đồng thời, qua học viên nâng cao trình độ tư lí luận vận dụng sáng tạo tư biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên mơn Cấu trúc nghiên cứu Ngồi phần mở đầu kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) thời kỳ cổ điển (còn gọi thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Một xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Sự phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm Dương, NgũBùi Ngọc Lan Anh hành Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng to lớn tới giới quan triết học sau người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng triết học Trung Hoa Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ a) • Điều kiện đời Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm nước Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sơng Ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng • Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại đời sớm, có điều kiện dân cư đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại chia thành thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ vương triều độc lập thời kỳ vương triều lệ thuộc Từ văn minh sông Ấn người địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ xuất hiện, đến kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt sông Ấn…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV trước Công nguyên, lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư tiến hành q trình nơ dịch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nơng nghiệp kết hợp với thủ cơng nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nông thôn đời Trong mơ hình cơng xã nơng thơn hình thành bốn đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế vương; nhà nước kết hợp với Tơn giáo thống trị nhân dân bóc lột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Sư phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, dịng dõi, tơn giáo, nghề nghiệp v.v… tạo xung đột Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại ngấm ngầm xã hội bị kìm giữ sức mạnh tinh thần nhà nước – tôn giáo Xã hội phát triển cách chậm chạp nặng nề • Điều kiện văn hóa: Văn hóa Ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Chữ viết xuất từ thời văn hóa Harappa; kinh Vêđa sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo Kiến trúc, điêu khắc thể cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh nhiều tôn giáo lớn đạo Bàlamơn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,… b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo Triết học xen kẽ vào Trong Tơn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tơn giáo Tuy nhiên Tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, “hướng ngoại” tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải thoát Cuộc đấu tranh Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm xung quanh vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức c) Quá trình hình thành phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại Người ta phân chia trình hình thành thời kỳ chính: - Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng kỷ 15 TCN đến kỷ TCN Trong thời kỳ người quan niệm giới, đời sống biểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm thể tác phẩm chủ yếu kinh Vêđa Upanisal Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại + Vêđa có nghĩa hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, dùng với nghĩa “Kinh thánh” + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tơn giáo Vêđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực -Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn Phật giáo): Thế kỷ thứ TCN đến kỷ SCN Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ Ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tôn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Vêđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: + Hệ thống thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy kinh Vêđa (có trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta + Phái triết học khơng thống (Nastika) bác bỏ uy tối cao kinh Vêđa, đạo Bàlamơn gồm trường phái là: 1) Các trường phái triết học vô thần, vật phong trào địi tự tư tưởng Đơng ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo 3) Đạo Jaina d) Nội dung Triết học Ấn Độ cổ đại Tư tưởng Triết học Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn Thế giới quan Nhân sinh quan 10 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Thiện báo; Ác giả  Ác báo Cuộc đời người vòng số kiếp kiếp kiếp trước lại nhân kiếp sau Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột b) Thuyết tứ diệu đế: Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế hay tứ thánh đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo lý Phật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế • Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa vấn đề khổ, giảng cho ta thấy mà khổ, phương pháp diệt khổ đường đến diệt khổ Theo cách phân tích khác, Phật chia khổ làm loại: Sinh, lão, bệnh, tử, Ái biệt ly, Sở cầu bất đắc, Oán tăng hội, Ngũ uẩn • Tập đế: Tập đế gọi nhân đế, nguyên nhân tạo thành khổ, gồm ba nguyên nhân (tham, sân, si) cịn gọi tam độc, nguồn gốc khổ Nhân đế diễn giải thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian gồm: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thụ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão - tử • Diệt đế: Diệt đế lý luận khả tiêu diệt nỗi khổ nơi sống gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh Niết Bàn chấm dứt phiền não thực nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thốt, tịnh diệt • Đạo đế: Đạo đế đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Nội dung thể thuyết 12 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Bát đạo, gồm có: Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mệnh, Chính tinh tấn, Chính niệm, Chính định, Chính kiến, Chính tư Để qua tám đường khơng ngồi ba ngun tắc: giới, định, tuệ hay cịn gọi tam học Các ngun tắc có liên hệ mật thiết bổ sung cho Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc cổ đại a) Điều kiện đời: • Điều kiện tự nhiên: Có 60 dân tộc với dân tộc lớn, lớn Hán Cờ có ngơi tượng trưng cho đồn kết dân tộc, ngơi lớn tượng trưng cho dân tộc Hán Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với nước phương Tây – Trong lịng xã hội phong kiến khơng có yếu tố tư Phương Tây: phong kiến: kỷ đến 15  11 kỷ  yếu tố Tư  cách mạng tư sản Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ 21 TCN TCN Chiếm hữu nô lệ Xuân thu Chiến quốc TCN Hán nho Chiến tranh diễn liên miên Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình Thời Xuân thu: kỷ với 483 chiến tranh.thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Mạnh Tử: “Đánh tranh thành thây chất đầy thành, đánh giành đất thây chất đầy đồng” b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại Triết học Trung Quốc gắn liền với trị đạo đức Thường nhà triết học nhà trị, ông quan tham mưu cho vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời – Khổng Tử Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, thời Xuân thu, Chiến quốc thời kỳ phát triển rực rỡ có nhiều học thuyết gọi thời kỳ “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” Vấn đề triết học Mối quan hệ vật chất ý thức nói chung, triết học Trung Hoa nói 13 riêng mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm chủ yếu diễn xung quanh vấn đề: + Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư) Duy vật: âm dương, ngũ hành + Vấn đề người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sống chết, giàu nghèo thiên mệnh quy định Duy vật: Hoàn cảnh giáo dục (quyết định) + Nhận thức: Duy tâm: dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có học khơng biết Duy vật: tầng lớp phải học biết Trong nhiều hệ thống triết học Trung Quốc cổ đại yếu tố: Duy vật, tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào đơi khó thấy Phân biệt nhà triết học vật – tâm không phương Tây c) Quá trình hình thành phát triển Triết học Trung Quốc cổ đại Đây thời đại tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, nhiều học giả đưa học thuyết nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết đời, cho nên, thời gọi thời Bách gia chư tử Trong hàng trăm học thuyết có sáu học phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia vươn lên vai trò thống trị Từ thời Tần – Hán, Lưỡng Hán, Ngụy - Tấn, Tùy – Đường trở nên thiên hạ thống nhất, dựa vào lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống nhất, dựa vào quyền lực trị, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng tôn Nho, sùng Đạo, sùng Phật Năm 136 Hán Vũ Đế chấp nhận kiến nghị Đổng Trọng Thư nên lệnh bãi truất Bách gia, độc tôn Nho thuật Mặc dù đề cao, để giữ vai trò thống trị lâu dài, Nho gia phải hấp thụ tư tưởng trường phái khác Kinh học Nho làm chủ xuất Sau giai đoạn thống trị Nho gia đến thời kỳ hưng thịnh đạo giáo, với xuất Huyền học Đạo làm chủ Rồi vươn lên Phật học Phật giáo làm chủ Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ sở để dân tộc Trung Hoa sáng tạo nên văn hóa huy hồng thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến Trung Quốc Đến thời Tống, Nho học lại 14 Bùi Ngọc Lan Anh đề cao phát triển đến đỉnh cao Hình thức biểu Lý học Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại – dung hợp đạo Phật vào Nho Các nhà tư tưởng đời Thanh Hồng Tơng Hy, Cố Viêm Võ, Vương Phu Chi đề xướng Thực học, tiến hành tổng kết cách vật tranh cãi nghìn năm hữu vô (động tỉnh), tâm vật (tri hành)… Như vậy, phát triển triết học Trung Hoa cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái d) Nội dung triết học Trung Quốc cổ đại Học thuyết nho giáo Khổng tử là người sáng lập nho giáo vào cuối thời kỳ Xuân thu là thời kỳ mà người ta rất quan tâm đến đạo đức, chính trị, xã hợi Ơng coi hoạt đợng đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho người Đến thời chiến quốc, bất đồng về bản tính người mà nho giáo bị chia thành phái, đó có phái của Tôn tử và phái của Mạnh tử là mạnh nhất Mạnh tử có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triển của nho giáo nguyên thủy, ông đã khép lại một giai đoạn quan trọng – giai đoạn hình thành nho giáo, nho giáo Khổng – Mạnh còn được gọi là nho giáo nguyên thủy hay nho giáo tiên Tần Nội dung bản của Nho giáo: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi là phải đào tạo cho được những người cai trị kiểu mẫu – người Quân tử (Quân = cai trị; Quân tử = người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết là phải tu thân Có ba tiêu chuẩn chính: Đạt “đạo”: Đạo là đường, là những mối quan hệ mà người phải biết cách ứng xử cuộc sống Có đạo: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) Đạo đó gọi là ngũ luân (luân = thứ bậc, cư xử) Trong xã hội, cách ứng xử hợp lý cả là trung dung (dung hòa ở giữa) Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, nếu có điều nhân – trí – dũng thì gọi là đạt đức Về sau, Mạnh tử bỏ “dũng” mà thay bằng “lễ, nghĩa” thành đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành đức gọi là ngũ thường Ngoài các tiêu chuẩn về “đạo”, “đức”, người quân tử còn phải biết thi – 15 Bùi Ngọc Lan Anh thư – lễ – nhạc Khổng tử nói rằng người “hưng khởi lòng là nhờ Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại học thi, lập thân được là nhờ biết lễ, thành công được là nhờ có nhạc” (Luận ngữ) Nói cách khác, ông đòi hỏi người cai trị không thể là dân võ biền, mà phải có một vốn văn hóa toàn diện Tu thân rồi, bổn phận của người quân tử là Hành Động, phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kim chỉ nan cho mọi hành động cho việc cai trị là phương châm: Phương châm thứ nhất là Nhân trị Nhân là tình người; Nhân trị là cai trị bằng tình người, coi người bản thân mình Phương châm thứ hai là Chính danh Chính danh là sự vật phải ứng với tên gọi, mỗi người phải làm đúng với chức phận của mình Chính danh cai trị là phải làm để “vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ) “Nếu danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì tức việc chẳng thành” (Luận ngữ) Đó chính là những nét chủ yếu nhất trình bày các kinh sách của học thuyết Nho giáo Gọn nữa, nó đã được người sáng lập tóm gọn chữ tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và chữ ấy cũng nằm chữ cai trị mà Học thuyết đạo gia Đạo gia được Lão tử sáng lập và sau đó được Trang tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc Kinh điển của Đạo gia chủ yếu tập trung lại bộ Đạo đức kinh Lão Tử soạn và Nam hoa kinh Trang tử và một số người theo Đạo gia viết Trong đó Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín, huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ đường, quy luật chung của mọi sự sinh thành, biến hóa xảy thế giới Đức là phạm trù triết học dùng để thể hiện sức mạnh tiềm ẩn của đạo, là cái hình thức nhờ đó vạn vật được định hình và phân biệt được với đó là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Đạo gia xem xét đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà còn là quy luật của mọi cái đã, đang, và sẽ tồn tại thế giới Điều này cho phép hiểu đạo nguyên lý thống nhất – vận hành của vạn vật – đạo lý – nguyên lý đạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan,vừa mang tính phổ 16 n; vì vậy thế giới, không đâu biế Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại không có đạo, không không theo đạo Quan niệm về đạo, đức của trường phái Đạo gia thể hiện một trình độ khái quát cao của tư biện chứng giải quyết vấn đề bản nguyên của thế giới Lão Tử cho rằng vũ trụ vận động biến đổi theo hai quy luật: quy luật bình quân và quy luật phản phục Luật bình quân là cho sự vật được cân bằng theo một trật tự điều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, bất cập Luật phản phục là sự phát triển đến cực điểm thì quay trở lại phương hướng cũ Đây là quản điểm biện chứng mang tính máy móc đơn giản Vạn vật chỉ vận động tuần hoàn,lặp lập lại Trong quan niệm về nhân sinh và chính trị – xã hội, Lão Tử đã xây dựng thuyết vô vi tức là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác Xã hội lý tưởng đối với ông là những nước nhỏ, dân ít Dân hai nước ở cạnh nhau, dù cách bởi một bờ dậu nhỏ hay một mương cạn,cùng nghe tiếng chó sủa tối, tiếng gà gáy sáng… đến già đến chết họ cũng không bao giờ qua lại thăm Sang thời Chiến quốc, xuất phát từ quan niệm của Lão Tử coi vạn vật đều đạo sinh Trang Tử cho rằng, trời đất và ta cùng sinh ra, vạn vật với ta đều là một Trang Tử đã biến các yếu tố biện chứng triết học của Lão Tử thành chủ nghĩa tương đối và thuyết ngụy biện Ông cho rằng đúng sai, dưới, sang hèn, bần tiện đều nhau; coi đời một cuộc giải trí, một cõi mộng mơ mà tỉnh dậy không biết ta hóa bướm hay bướm hóa ta; chủ trương sống thuận theo thời vì cái tự nhiên nào cũng hợp lý cả không khen chê phải trái, tốt xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng Tóm lại Nho gia và Đạo gia là những trường phái những triết lý, nhân sinh quan khác nhau; có những điểm khác đường lối trị dân (Nho gia đòi hỏi người trị vì thiên hạ phải là bậc thánh nhân quân tử, với những phẩm chất đạo đức sáng ngời nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… chủ trương xây dựng một xã hội đại đồng thì Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi, và chủ trương xóa bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với người để trả lại cho người cái bản tính tự 17 nhiên vốn có của nó) Cả hai học thuyết của Khổng Tử và Lão Tử đều không Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại được xã hội đương thời chú ý Song cả hai đều là những trường phái có ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hội sau này Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề đạo đức, người * Triết học Ấn Độ cổ đại: Khía cạnh vấn đề đạo đức người nói rõ tư tưởng triết học Phật giáo nguyên thủy, chủ yếu nói Nhân sinh quan phật Thích ca Nó thể hiện cô đọng câu nói của Phật Thích Ca: Hỡi chúngsinh, ta chỉ dạy cho các người chỉ có một điều, đó là điều khổ và diệt khổ; Nếu nước biển có một vị là vị mặn thì học thuyết của ta cũng có một vị là vị giải thoát Nhân sinh quan của Phật giáo được trình bày thuyết Tứ diệu đế với bốn bộ phận là: khổ đế, tập đế, diệt đế và đạo đế + Khổ đế là lý luận về những nỗi khổ rõ ràng ở thế gian Theo Phật có nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà bất cứ cũng phải gánh chịu là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ (yêu thương mà phải chia ly), sở cầu bất đắc khổ (muốn mà không được), oán tăng hội khổ (ghét mà phải sống với nhau), ngũ uẩn khổ (sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn - sắc, thụ, tưởng, hành, thức) + Nhân đế là lý luận về những nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ nơi cuộc sống người Phật giáo cho rằng người còn chìm đắm bể khổ không thoát khỏi dòng sông luân hồi Mà luân hồi là nghiệp tạo Sở dĩ có nghiệp là lòng ham muốn, tham lam (ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang…), sự ngu dốt và si mê, nói ngắn gọn là Tam độc (tham, sân, si) gây Ngoài ra, nhân đế được diễn giải một cách lôgích và cụ thể thuyết Thập nhị nhân duyên (12 nguyên nhân dẫn đến bể khổ): vô minh, hành, thức, danh – sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão - tử Trong 12 nguyên nhân ấy thì vô minh là nguyên nhân thâu tóm tất cả, vì vậy, diệt trừ vô minh là 18 diệt trừ tận gốc sự đau khổ nhân sinh Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại + Diệt đế là lý luận về khả tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sống thế gian để đạt tới niết bàn Khi vô minh được khắc phục thì tam độc sẽ biến mất, luân hồi sẽ chấm dứt…, tâm sẽ thản, thần sẽ minh mẫn, niết bàn sẽ xuất hiện… Diệt đế bộc lộ tinh thần lạc quan của Phật giáo ở chỗ nó vạch cho mọi người thấy cái hiện tại đen tối, xấu xa của mình, để cải đổi, kiến tạo lại nó thành một cuộc sống xán lạn, tốt đẹp Phật giáo thể hiện khát vọng nhân bản, muốn hướng người đến cõi hạnh phúc "tuyệt đối", muốn hướng khát vọng chân chính của người tới chân – thiện - mỹ + Đạo đế là lý luận về đường diệt khổ, giải thoát Nội dung bản của nó thể hiện thuyết Bát chính đạo (tám đường đúng đắn) đưa chúng sinh đến niết bàn, đó là: chính kiến (hiểu biết đúng), chính tư (suy nghĩ đúng), chính ngữ (lời nói chân thật), chính nghiệp (hành động đúng đắn), chính mệnh (sống một cách chân chính), chính tinh tấn (thẳng tiến mục đích đã chọn), chính niệm (ghi nhớ những điều hay lẽ phải), chính định (tập trung tư tưởng vào một điều chính đáng) Chung quy, bát chính đạo là suy nghĩ, nói năng, hành động đúng đắn… ; về thực chất, thực hành bát chính đạo là khắc phục tam độc bằng cách thực hiện tam học (giới, định, tuệ) Trong đó, tham được khắc phục bằng giới (chính ngữ, chính nghiệp, chính mệnh); sân được khắc phục bằng định (chính tinh tấn, chính niệm, chính định); si được khắc phục bằng tuệ (chính kiến, chính tư duy) Ngoài ra, Phật giáo còn khuyên chúng sinh thực hành Ngũ giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không ẩm tửu); rèn luyện Tứ đẳng (từ, bi, hỉ, xả)… Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất công, đòi bình đẳng công bằng xã hội, khuyên chúng sinh suy nghĩ về điều thiện và làm điều thiện… * Triết học Trung Quốc cổ đại: Dựa thuyết thiên mệnh, Khổng Tử cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo , và Tính tương cận, tập tương viễn Điều này có nghĩa là: Con người có tính người, tính người trời phú, sự phú cái tính ấy về bản là đồng đều ở mỗi người Nhưng cuộc sống, 19 điều kiện, hoàn cảnh, môi trường khác nhau, những tập quán, tập tục không Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại giống mà người này khác xa người Vậy, tập là nguyên nhân làm biến tính ở mỗi người, làm cho người không giữ được tính trời phú cho, làm cho người trở nên vô đạo; rồi cả nước, cả thiên hạ vô đạo Vì vậy, muốn giữ được tính cho người phải lập đạo; nghĩa là phải làm (giáo dục) cho cả nước, cả thiên hạ hữu đạo Đạo phải có giáo mới sâu sắc, vững chắc và rộng khắp Còn mục đích của giáo là làm cho mọi người, mọi nhà, cả thiên hạ hữu đạo Hữu đạo là thể hiện được mối quan hệ giữa người và người, giữa người và trời đất - vạn vật một cách đúng đắn, nghĩa là phù hợp với thiên mệnh21 Khổng Tử cho rằng, nếu lập đạo của trời, nói về âm và dương; lập đạo của đất, nói về cương và nhu; thì lập đạo của người, phải nói về nhân và nghĩa Quan niệm về nhân và nghĩa là quan niệm trung tâm của đạo đức Nho gia nguyên thủy Chúng hợp với các quan niệm khác tạo thành hệ thống phạm trù đạo đức của phái này: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… - Quan niệm về nhân: Nhân được coi là nguyên lý đạo đức bản qui định bản tính người, chi phối mọi quan hệ giữa người với người xã hội, và nó được hiểu rất rộng Khổng Tử cho rằng, nhân là lòng thương người (ái nhân); còn Mạnh Tử thì cho rằng, nhân là lòng trắc ẩn Nói chung, nhân là cách đối xử của người với người, để tạo người Muốn thực hiện đạo làm người, tức muốn thực hiện đức nhân cần phải: Điều gì mà mình không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho người khác; Mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt; Khống chế mình theo đúng lễ… Người có đức nhân thì bên ngoài xã hội cung, khoan, tín, mẫn, huệ (cung kính, khoan hòa, tín nhiệm, nhạy bén, rộng rãi)…, bên gia đình hiếu, đễ (hiếu thảo, nhường nhịn)…Quan niệm về nhân của Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng, ông cho rằng chỉ có người quân tử, tức kẻ cai trị, mới có được đức nhân, còn người tiểu nhân, tức nhân dân lao động, không thể có được đức nhân Nghĩa là, đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử, của giai cấp thống trị - Quan niệm về nghĩa: Theo Nho gia, nếu nhân là lòng thương người, đức nhân dùng để đối xử với người và tạo người, thì nghĩa là dạ thủy chung, đức nghĩa dùng để đối xử với chính mình và tạo ta Đức nhân thể hiện quan hệ với người khác; còn đức nghĩa 20 hiện quan hệ với mình, tự thể Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại vấn lương tâm mình về điều mình nên nói, về việc mình nên làm Khi nói một điều gì đó hay làm một việc gì đó mà ta cảm thấy thỏa mái, thảnh thơi, hứng thú lương tâm thì đó là ta nói điều nghĩa, ta làm việc nghĩa Vậy, nghĩa được hiểu là những gì hợp đạo lý mà người phải làm, bất kể làm điều đó có đem lại cho người thực hiện nó ích lợi gì hay không Khổng Tử cho rằng, người muốn sống tốt phải biết lấy nghĩa để đáp lại lợi, chứ không nên lấy lợi đáp lại lợi, vì lấy lợi đáp lại lợi sẽ sinh oán trách… Song, hạn chế bởi lập trường giai cấp, mà Khổng Tử cho rằng, bậc quân tử tinh tường về việc nghĩa, kẻ tiểu nhân rành rẽ về việc lợi Như vậy, tiểu nhân và quân tử là hai loại người đối lập không phải chủ yếu về địa vị xã hội mà chủ yếu là về phẩm chất đạo đức - Quan niệm về lễ: Để đạt được nhân, để lập lại trật tự, khôi phục lại kỷ cương cho xã hội Khổng Tử chủ trương phải dùng lễ, đặc biệt là lễ của nhà Chu Vì lễ có thể: xác định được vị trí, vai trò của từng người; phân định trật tự, kỷ cương gia đình và ngoài xã hội; loại trừ những tật xấu và tạo những phẩm chất cá nhân mà xã hội đòi hỏi Do nhận thấy tác dụng to lớn của lễ mà Khổng Tử đã dốc sức san định lại lễ Ở Khổng Tử, trước hết, lễ được hiểu là lễ giáo phong kiến những phong tục tập quán; những qui tắc, qui định về trật tự xã hội; thể chế, pháp luật nhà nước như: sinh, tử, tang, hôn, tế lễ, luật lệ, hình pháp…; sau đó, lễ được hiểu là luân lý đạo đức ý thức, thái độ, hành vi ứng xử, nếp sống của mỗi người cộng đồng xã hội trước lễ nghi, trật tự, kỷ cương phong kiến Nhân và lễ có quan hệ rất mật thiết Nhân là nội dung bên của lễ, còn lễ là hình thức biểu hiện nhân bên ngoài Nhân giống cái nền tơ lụa trắng tốt mà đó người ta vẽ lên những bức tranh tuyệt đẹp Khổng Tử cho rằng, đời không hề tồn tại người có nhân mà vô lễ Vì vậy, ông khuyên chớ xem điều trái lễ, chớ nghe điều trái lễ, chớ nói điều trái lễ và chớ làm điều trái lễ Ngoài quan niệm về nhân, nghĩa, lễ, Nho gia còn bàn đến: trí – tức là sự sáng suốt nhận thức thấu đáo mọi vấn đề, hiểu đạo trời, đạo người, hiểu cả thiên hạ, biết sống hợp với nhân; tín – tức là lòng dạ thẳng, lời nói và việc làm nhất trí với nhau, dũng – tức là sức mạnh tinh thần, lòng can đảm, biết xấu hổ vì cái sai cái xấu để vứt bỏ chúng mà làm theo21 nhân nghĩa… Chúng là các nguyên tắc Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại bản của đạo đức Nho giáo Khổng Tử còn cho rằng, người quân tử có đủ trí, nhân, dũng Do có trí nên người quân tử không nhầm lẫn, có nhân nên người quân tử không buồn phiền, có dũng nên người quân tử không có gì phải kinh sợ Nếu Khổng Tử chỉ chú trọng đến Tam đức (nhân, trí, dũng) thì sang thời Chiến quốc, Mạnh Tử bỏ dũng thay vào đó lễ và nghĩa thành Tứ đức (nhân, lễ, nghĩa,trí) + Cũng dựa thuyết Thiên mệnh, Mạnh Tử cho rằng nhân chi sơ tính bản thiện; bởi vì, sinh mỗi người đều có đủ nhân, lễ, nghĩa, trí Do có nhân nên cũng có lòng trắc ẩn, có nghĩa nên cũng có lòng u tố, có lễ nên cũng có lòng cung kính, có trí nên cũng biết lẽ thị phi Chúng toát từ tâm Là người cũng có cái tâm Tâm là cội nguộn của tính thiện người Vì vậy, người cần phải trường kỳ tâm dưỡng kỳ tính, – tức gìn giữ cái tâm thiện ấy Dù bản tính người là thiện, cuộc sống của người vẫn có cái ác Cái ác ấy xuất hiện là kỷ cương xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo điên Để vãn hồi tính thiện ở người thì phải lập lại trật tự kỷ cương cho xã hội sở thực hành đường lối nhân nghĩa Như vậy, Khổng Tử và Mạnh Tử đều nhất trí coi chuẩn mực đạo đức là tiêu chuẩn của người quân tử, và muốn trở thành người quân tử cần phải tu thân Để tu thân cần phải đạt đạo - đường phải theo, quan hệ mà người phải biết để ứng xử cuộc sống -, mà trước hết là đạo quân – thần, phụ – tử, phu – phụ cần phải đạt đức - phẩm chất tốt đẹp của người cần phải thể hiện cuộc sống -, và phải biết thi, thư, lễ, nhạc Trong triết học có đan xen yếu tố Duy vật tâm không rõ ràng - Do chịu ảnh hưởng bởi tinh thần Vêđa mà triết học Ấn Độ cổ đại không thể phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm, phép biện chứng và phép siêu hình (như triết học phương Tây), mà chủ yếu được chia thành các hệ thống chính thống và các hệ thống không chính thống Trong các trường phái triết học cụ thể có sự đan xen giữa chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình với 22 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại - Triết học Trung Hoa cổ đaị bị chi phối đấu tranh chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm; đó là cuộc đấu tranh xung quanh vấn đề người; vì vậy, vấn đề về quan hệ giữa Con người với Trời, Đất (Thiên – Nhân – Địa) là vấn đề mang tính xuất phát và xuyên suốt qua toàn bộ nền triết học này Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại  Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Khởi ngun giới Những trường phái có tính chất Duy tâm: giải vấn đề tâm tôn giáo cho khởi nguyên Triết học thông qua việc luận giới Brahman – thực giải phạm trù Tâm – Vật, Lý – vũ trụ, mà Khí, Thân – Hình, cho Tâm, Lý, vật sinh trưởng, Thân có trước, chủ động; mà vật nhập vào bị hủy Vật, Khí, Hình có sau, bị diệt Brahman tồn vĩnh viễn có động cịn coi vị thần sáng tạo Con người phận Brahman, muốn trở với vĩnh người phải tu luyện Phải thoát tục để Atman trở với Brahman Duy vật: giới (kể Duy vật: Vạn vật ngũ hành (kim, người) tạo thành từ yếu tố mộc, thủy, hỏa, thổ) tương sinh, tương vật chất, tùy theo quan niệm khác khắc tạo thành Trời, đất, vạn vật, phái mà yếu tố là: người âm dương giao hòa mà tạo nước, đất, khơng khí, trừu nên tượng nguyên tử Đồng thời với “Cái tư tưởng gắn liền với quan niệm người ta cho thân thể, thân thể bị hủy “linh hồn sinh từ diệt ” nguyên tố vật chất, thể 23 xác bị hủy diệt” Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Vấn đề người: Duy vật: linh hồn hay tư tưởng, ý thức Duy vật: người sản phẩm của người nảy sinh từ vật chất vận động phát triển có tính chất vật liên quan đến thể xác chất quan niệm “Ngũ hành”, “Âm người Vật chất sinh ý thức dương” hay người phần gạo nấu thành rượu; ý thức, tưởng phát triển gọi “Đạo” người người ta hay “Tự nhiên” chết Duy tâm: người gồm phần: hồn Duy tâm: tính người có sẵn (bản xác Phần xác bị hủy diệt thiện hay ác, ) có nhà triết phần hồn tồn vĩnh viễn học cho người không thiện không ác, mà thiện hay ác môi trường sống tạo Vấn đề nhận thức Nhận thức Ngũ đoạn luân Khi bàn đến khả nhận thức phái Nyaya, Vaisesika: để chứng minh người, Khổng Tử cho thánh điều chân thực hay giả nhân không học biết, quân tử học dối phải qua bước sau: luận đề, biết, cịn tiểu nhân có học ngun nhân, ví dụ, suy đốn kết khơng biết luận 24 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại KẾT LUẬN Triết học Ấn độ cổ đại triết học trung hoa cổ đại xem nôi Triết học phương Đơng Mặc Dù sau có trường phái triết học đời phát triển trường phái dựa hai tảng Ở Việt Nam ta chịu ảnh hưởng nhiều từ tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, quan niệm người, cách đối nhân xử vị Khổng, Mạnh Nho Gia, Pháp Gia, tạo nên tính cách người tư tưởng Triết học Việt Nam thời gian dài Cho đến tận nhà nước ta áp dụng tư tưởng Áp dụng “Đức Trị” “Pháp Trị” công xây dựng bảo vệ tổ quốc Việt Nam Tư tưởng Phật Giáo Ấn Độ du nhập vào Việt Nam từ lâu hôm phát triển mạnh mẽ Việt Nam nước có số lượng tín đồ Phật Giáo đơng Có thể nói Đạo Phật góp phần quan trọng việc giáo dục tư tưởng người chúng ta, dạy biết yêu thương giúp đỡ hơn, hướng giới tốt đẹp mà giá trị đạo đức đưa lên hàng đầu người sống không tranh giành quyền lực, không tham, sân, si Qua việc nghiên cứu tiểu luận này, giúp em hiểu sâu sắc Triết học phương Đơng nói chung Triết học Trung Quốc cố đại Triết học Ấn Độ cổ đại nói riêng Từ vận dụng tư tưởng, học thuyết vào thực tiễn sống để suy nghĩ giải vấn đề logic 25 Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Triết học – Phần I: Đại cương lịch sử Triết học – Chủ biên: TS.Bùi Văn Mưa – 2010 Giáo trìnhTriết học Mác – Lênin – Đồng chủ biên: GS, TS Nguyễn Ngọc Long - GS, TS Nguyễn Hữu Vu Cơ sở văn hóa Việt nam – PGS, Viện sĩ Trần Ngọc Thêm – 1997 Đại cương triết học Trung Quốc – Dỗn Chính (chủ biên) – NXB Chính trị quốc gia Hà Nội 1997 Tài liệu internet 26 Bùi Ngọc Lan Anh ... Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung. .. đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Bùi Ngọc Lan Anh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại. .. 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 23 KẾT LUẬN 25 Triết học Ấn độ cổ đại triết học trung hoa cổ đại xem nôi Triết học phương Đơng Mặc Dù sau có trường phái triết