SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Đề tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác nhau giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

KHOA SAU ĐẠI HỌC

Giảng viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện:

LỚP: CHKT K20 ĐÊM 1 STT: 04 - NHÓM 1

Tp.Hồ Chí Minh, 2011

NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN

  

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

……….

2

Bùi Ngọc Lan Anh

PHẦN MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lí do chọn đề tài 4

2 Mục tiêu nghiên cứu 4

3 Phương pháp nghiên cứu 5

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài 5

5 Cấu trúc nghiên cứu 5

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 6

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại 6

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ 7

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc cổ đại .12 Chương 2: Sự Tương Đồng giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 17

1 Nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề đạo đức, con người 17

2 Trong triết học có sự đan xen yếu tố Duy vật và duy tâm không rõ ràng 22

Chương 3: Sự khác biệt giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 23

KẾT LUẬN 25

TÀI LIỆU THAM KHẢO 26

3

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắcchung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoahọc về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Lịch sửTriết học đã trãi qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc pháttriển đến đỉnh cao như giai đoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platônnhưng cũng có lúc biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinhviện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X –

XV Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triếthọc phương Tây và phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xãhội, văn hoá mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau Nói đếntriết học phương Đông phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết họcTrung Quốc cổ đại Đây là hai trong số những chiếc nôi Triết học sớm nhất,lâu đời, phong phú và đã tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho nền lịch sử Triết học.Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại đều có chung đặcđiểm là phân tích các vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, tuy nhiên do đặcđiểm kinh tế - chính trị, xã hội khác nhau nên mỗi nền triết học này cũng cónhững đặc trưng khác nhau Do đó nhóm 1 chọn đề tài: “Sự tương đồng vàkhác biệt giữa Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” đểphân tích sâu hơn về các vấn đề như sự hình thành, phát triển và nét đặc thùcũng như những điểm tương đồng và khác biệt của hai nền Triết học này

2 Mục tiêu nghiên cứu

Đề tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau:

 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

 Sự khác nhau giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

4

Bùi Ngọc Lan Anh

3 Phương pháp nghiên cứu

Đối với đề tài này, tôi đã lựa chọn các phương pháp nghiên cứu sau

a) Phương pháp luận theo chủ nghĩa duy vậtbiện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử để nhìn nhận sự việc theo sự vận động

và phát triển của nó

– Thu thập thông tin từ sách vở, bài giảng, giáotrình, báo, đài, internet

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học PhươngĐông, chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Chủyếu là học viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết họcnày để có sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc Đồng thời, qua đó học viên nângcao trình độ tư duy lí luận và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vựccông tác chuyên môn của chính mình

5 Cấu trúc nghiên cứu

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nghiên cứu gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đạiChương 3: Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

5

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

  

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại

Lịch sử triết học Phương Đông nổi bật với hai hệ thống triết học lớn là triếthọc Ấn Độ và triết học Trung Quốc

Quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) và thời

kỳ cổ điển (còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đếnthế kỷ VI)

Một xu hướng khá đậm nét trong triết học ấn Độ cổ đại là quan tâm giảiquyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tôn giáo với xu hướng "hướngnội", đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân Có thể nói:

sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triếthọc Ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), và hầu hết các học thuyếttriết học này đều biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiềuduy vật đến duy tâm hay nhị nguyên

Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ,

Thương, Chu) Sự phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một quátrình đan xen, thâm nhập lẫn nhau giữa các trường phái (Âm dương gia, Nhogia, Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu của các nhà tưtưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị -đạo đức của xã hội Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích vàđưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởngcủa họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hìnhchế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩnmực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông

Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học TrungHoa thời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc

về sự biến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn6 Bùi Ngọc Lan Anh

có những hạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chấtduy vật và biện chứng của người Trung Hoa thời cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tớithế giới quan triết học sau này không những của người Trung Hoa mà cả nhữngnước chịu ảnh hưởng của nền triết học Trung Hoa.

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ

a) Điều kiện ra đời

 Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là một đất nước rộng lớn thuộc bánđảo Nam Á có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao (baogồm cả nước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng;vừa có sông Ấn chảy về phía Tây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông;vừa có đồng bằng phì nhiêu, lại có sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh,lại có nắng cháy, nóng bức

 Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại ra đời sớm, có điều kiện

và dân cư rất đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại được chia thành 4 thời kỳ: Thời

kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ các vương triều độclập và thời kỳ các vương triều lệ thuộc Từ trong nền văn minh sông Ấn củangười bản địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đã xuất hiện, đến thế kỷXVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt trên sông Ấn…) đã làm cho nềnvăn minh này sụp đổ Vào khoảng thế kỷ XV trước Công nguyên, các bộ lạc

du mục Arya ở Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư và tiếnhành quá trình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các bộ lạc bản địa Đraviđa.Kinh tế tiêu biểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp mang tính tựcung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc của người Arya làm cơ sở, đã tạo nền tảngvững chắc cho các công xã nông thôn ra đời Trong mô hình của công xãnông thôn đã hình thành bốn đẳng cấp với sự phân biệt hết sức khắc nghiệt

và dai dẳng; ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà nước của các đế vương;nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân và bóc lột nông nô côngxã; tôn giáo bao trùm mọi mặt của đời sống xã hội; con người sống nặng vềtâm linh tinh thần và khao khát được giải thoát Sư phân biệt về đẳng cấp,chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghề nghiệp v.v… đã tạo ra những xung đột7

ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìm giữ bởi sức mạnh tinh thần của nhànước – tôn giáo Xã hội phát triển một cách chậm chạp và nặng nề

 Điều kiện về văn hóa: Văn hóa Ấn Độ được hình thành và phát triển trên

cơ sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tíchlũy được nhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích đượchiện tượng nhật thực, nguyệt thực ở đây, toán học xuất hiện sớm: phátminh ra số thập phân, tính được trị số π, biết về đại số, lượng giác, phépkhai căn, giải phương trình bậc 2, 3 Về y học đã xuất hiện những danh ynổi tiếng, chữa bệnh bằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảo mộc Chữ viết

đã xuất hiện từ thời văn hóa Harappa; các bộ kinh Vêđa và sử thi sớm xuấthiện; Nghệ thuật tạo hình như Kiến trúc, điêu khắc được thể hiện trong cáccung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh ra nhiều tôn giáo lớnnhư đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,…

b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại

Triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triết họcxen kẽ vào nhau Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, trong Triết học cómàu sắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội”

đi sâu tìm hiểu sức mạnh của đời sống tâm linh, tinh thần, không phải

“hướng ngoại” như các tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượngđế

Hầu hết các hệ thống Triết học Ấn Độ đều tập trung giải quyết vấn đề nhânbản, đó là vấn đề nhân sinh quan và con đường giải thoát

Cuộc đấu tranh giữa Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa duy tâm xung quanhcác vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học

Ấn Độ cổ đại

Người ta phân chia quá trình hình thành ra 2 thời kỳ chính:

- Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng thế kỷ 15 TCN đến thế kỷ 8 TCN

Trong thời kỳ này con người quan niệm về thế giới, về đời sống bằng cácbiểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm đó được thể hiện trongcác tác phẩm chủ yếu là kinh Vêđa và Upanisal

8

Bùi Ngọc Lan Anh

+ Vêđa có nghĩa là hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, nó cũng đượcdùng với nghĩa là “Kinh thánh”.

+ Kinh Upanishad: Là những kinh sách bình chú tôn giáo - triết học, gồm

200 bài kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa của những tư tưởng thần thoại,tôn giáo Vêđa Nó thể hiện một tinh thần mới là giải phóng ý thức khỏi sựràng buộc của nghi lễ và bàn đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự.-Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo): Thế kỷ thứ

7 TCN đến thế kỷ 6 SCN Đây là thời kỳ nền kinh tế, xã hội nô lệ Ấn Độ đãphát triển cao, nhưng vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổ chức công

xã nông thôn, cùng sự thống trị của nhà nước quân chủ chuyên chế trungương tập quyền và sự khắc nghiệt của chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinhthần, thế giới quan duy tâm, tôn giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống,thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ nàyvới khuynh hướng đa dạng, đại diện cho các tầng lớp xã hội khác nhau, vừamang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo

Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất làcuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôngiáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Vêđa Từ đó

đã hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường pháitriết học thành hai phái chính:

+ Hệ thống chính thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy thếcủa kinh Vêđa (có 6 trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4)Mimamsa, 5) Yoga và 6) Védanta

+ Phái triết học không chính thống (Nastika) bác bỏ uy thế tối cao của kinhVêđa, đạo Bàlamôn gồm 3 trường phái chính là: 1) Các trường phái triết học

vô thần, duy vật trong phong trào mới đòi tự do tư tưởng ở Đông ấn vàtrường phái triết học duy vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa duy vật khoáilạc Charvaka; 2) Phật giáo và 3) Đạo Jaina

d) Nội dung cơ bản của Triết học Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn về Thếgiới quan và Nhân sinh quan

9

1/- Thế giới quan: (Thế giới quan: Quan niệm của con người về thế giới:

tự nhiên và xã hội)

Phật giáo đưa ra các luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhânduyên

Vô tạo giả:

- Nghĩa là không có ai sáng tạo ra thế giới, bởi vì mọi vật đều có nhân,

có quả, không có nguyên nhân đầu tiên (Phật giáo không thừa nhận đấng sángtạo)

- Mọi vật trong vũ trụ, kể cả con người là tự có theo luật nhân quả.Chúng biến đổi vô cùng vô tận

Vô ngã: Phật giáo cho rằng thế giới (vạn vật và con người) được cấu tạo

từ các yếu tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Sắc và danh chỉ hội tụ nhautrong một thời gian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa,tan hợp, hợp tan Do đó vạn vật chỉ là dòng biến hóa hư ảo vô cùng, không có

gì là thường định Phật giáo quan niệm: sự tồn tại của một con người ở trên đờichỉ là ngắn ngủi bởi vì các yếu tố tạo nên con người chỉ nhóm lại trong chốc látrồi lại chuyển hóa thành cái khác

Thủy + Hỏa + Thổ + Phong + Không/ 5 yếu tố vật chất (Sắc) + Thức /

1 yếu tố tinh thần (Danh)

Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới này không có cái gì là

thường định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im một chỗ mà mọi vật đều thườngxuyên biến đổi theo một chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh là sinh ra, Trụ làtồn tại, phát triển trong một thời gian, Dị là biến đổi, Diệt là tiêu vong, là mất

Nhân duyên: Nhân là nguyên nhân, duyên là điều kiện Tất cả các sự

vật, hiện tượng trong thế giới này xuất hiện đều có nguyên nhân và điều kiện.Duyên là điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, quả lại do duyên mà thànhnhân khác, nhân khác lại do duyên mà thành quả mới Cứ như thế không cónguyên nhân đầu tiên và không có kết quả cuối cùng

2/- Nhân sinh quan (quan điểm của con người về cuộc sống)

a) Thuyết luân hồi, nghiệp báo

 Luân hồi: Bánh xe quay tròn

10

Bùi Ngọc Lan Anh

Lý giải: Khi người ta chết thì chết về thể xác, còn linh hồn bất tử,còn sống đầu thai sang kiếp khác.

 Nghiệp báo: là cái do hành động của ta gây ra, trong cuộc đờihiện hữu của mỗi người đều phải gánh chịu hậu quả của những hành vi dokiếp trước gây ra Đạo Phật cho rằng một người tu nhân, tích đức ở kiếp này,đời này thì đời sau thiện báo, còn đời này ác thì đời sau ác báo: Thiện giả Thiện báo; Ác giả  Ác báo Cuộc đời con người trong vòng số kiếp kiếpnày là quả của kiếp trước và lại là nhân của kiếp sau

Đạo Phật đã đặt con người lên một vị trí hết sức quan trọng và cao quý.Hạnh phúc của con người là do con người xây đắp nên Con người thấmnhuần giáo lý Phật, con người vị tha, từ bi, hỉ, xả sẽ kiến lập một xã hội hoàbình, an lạc, công bằng, mọi người sống vì lợi ích của nhau, của tập thể

Trái lại, con người ích kỷ chỉ biết mình, hại người, con người sống tàn bạo,độc ác thì cái gì trong tay con người cũng sẽ trở thành khí cụ sát hại và xãhội của những con người ấy là xã hội của địa ngục, xã hội áp bức bóc lột.b) Thuyết tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế là đạo lý căn bản củaThanh Văn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở của các thuyết khác trong giáo lýPhật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế

 Khổ đế : Trong tứ đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy

vì sao mà khổ, phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ Theo

cách phân tích khác, Phật chia cái khổ ra làm 8 loại: Sinh, lão, bệnh, tử, Ái

biệt ly, Sở cầu bất đắc, Oán tăng hội, Ngũ uẩn

 Tập đế: Tập đế còn gọi là nhân đế, là những nguyên nhân tạo thành sự khổ,

gồm ba nguyên nhân chính (tham, sân, si) còn gọi là tam độc, là nguồn gốccủa mọi sự khổ Nhân đế được diễn giải trong thuyết thập nhị nhân duyên

để thấy được nguồn gốc của sự vật trong thế gian gồm: Vô minh, Hành,

Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thụ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão - tử

 Diệt đế : Diệt đế là lý luận về khả năng tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sống

thế gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn

Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh

11

Niết Bàn là sự chấm dứt mọi phiền não được thực hiện không phải ở một nơinào khác, một cõi nào khác mà thực hiện ngay trong cõi thế gian này, nhờ sự

tu hành nghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạngthái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt

 Đạo đế : Đạo đế là con đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt được đến quả

giải thoát, ra khỏi luân hồi sinh tử Nội dung cơ bản thể hiện trong thuyết Bát

chính đạo, gồm có: Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mệnh, Chính tinh tấn,

Chính niệm, Chính định, Chính kiến, Chính tư duy.

Để đi qua tám con đường trên thì không ngoài ba nguyên tắc: giới, định, tuệhay còn gọi là tam học Các nguyên tắc này có sự liên hệ mật thiết bổ sungcho nhau

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc cổ đại

a) Điều kiện ra đời:

 Điều kiện tự nhiên: Có hơn 60 dân tộc với 5 dân tộc lớn, lớn nhất làHán Cờ có 5 ngôi sao tượng trưng cho sự đoàn kết của các dân tộc, ngôisao lớn tượng trưng cho dân tộc Hán

1 Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với các nước phươngTây – Trong lòng xã hội phong kiến không có yếu tố tư bản

Phương Tây: phong kiến: thế kỷ 4 đến 15  11 thế kỷ  yếu tố Tư bản cách mạng tư sản

Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ

2 Chiến tranh diễn ra liên miên

Thời Xuân thu: 3 thế kỷ với 483 cuộc chiến tranh

Mạnh Tử: “Đánh nhau tranh thành thì thây chất đầy thành, đánh nhau giànhđất thì thây chất đầy đồng”

b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại12 Bùi Ngọc Lan Anh

5 Chiến quốc 3 TCN Hán nho

8 TCN Chiếm hữu nô lệ

21 TCN

Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Xuân

thu

1 Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức

Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan thammưu cho các vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời –như Khổng Tử

2 Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu,

Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất có nhiều học thuyết gọi thời kỳ

này là “Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhàđua tiếng”

3 Vấn đề cơ bản của triết học

Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức nói chung, trong triết học Trung Hoa nóiriêng là mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chủ yếu diễn raxung quanh các vấn đề:

+ Khởi nguyên vũ trụ: Duy tâm: Trời (Đổng Trọng Thư) Duy vật: âm dương,ngũ hành

+ Vấn đề con người: số phận, tính người Duy tâm: Do trời – Mệnh trời: Sốngchết, giàu nghèo do thiên mệnh quy định Duy vật: Hoàn cảnh và giáo dục(quyết định)

+ Nhận thức: Duy tâm: 3 dạng: Thánh nhân + Thượng trí + Hạ ngu có họccũng không biết Duy vật: mọi tầng lớp phải học mới biết

4 Trong nhiều hệ thống triết học của Trung Quốc cổ đại các yếu tố: Duyvật, duy tâm, vô thần, hữu thần đan xen vào nhau đôi khi khó thấy

Phân biệt nhà triết học duy vật – duy tâm không như phương Tây

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học Trung Quốc cổ đại

Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều họcgiả đưa ra học thuyết của mình nhằm biến đổi xã hội, khắc phục tình trạngloạn lạc bấy lâu nay Có hàng trăm học giả với hàng trăm học thuyết được rađời, cho nên, thời này còn được gọi là thời Bách gia chư tử Trong hàng trămhọc thuyết đó có sáu học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặcgia, Pháp gia, Danh gia Sang thời kỳ phong kiến hưng thịnh, Nho gia đã

13