1. Trang chủ
  2. » Luận Văn - Báo Cáo

tư tưởng triết học của lê hữu trác trong tác phẩm hải thượng y tông tâm lĩnh

222 399 0

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 222
Dung lượng 1,12 MB

Nội dung

Mục đích Mục đích của luận án là làm rõ nội dung tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh và rút ra bài học lịch sử cho công cuộc phát triển triết h

Trang 1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Trang 2

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

  

NGUYỄN THỊ HỒNG MAI

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA

LÊ HỮU TRÁC TRONG TÁC PHẨM

HẢI THƯỢNG Y TÔNG TÂM LĨNH

Chuyên ngành : Lịch sử triết học

Mã số : 62.22.80.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Phản biện độc lập 1: GS.TS NGUYỄN TRỌNG CHUẨN

Phản biện độc lập 2: PGS.TS NGUYỄN ANH TUẤN

Phản biện độc lập 3: PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

Phản biện 1: PGS.TS LƯƠNG MINH CỪ

Phản biện 2: PGS.TS LÊ TRỌNG ÂN

Trang 3

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình do tôi nghiên cứu Kết quả nghiên cứu là trung thực và chưa được ai công bố

Nguyễn Thị Hồng Mai

Trang 4

MỤC LỤC

Trang

PHẦN MỞ ĐẦU 3

Chương 1 : NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG

TRIẾT HỌC CỦA LÊ HỮU TRÁC TRONG TÁC PHẨM

HẢI THƯỢNG Y TÔNG TÂM LĨNH ……… 13

1.1 Khái quát điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị xã hội

Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII – cơ sở

xã hội hình thành tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác … 13

1.2 Những tiền đề lý luận hình thành tư tưởng triết học của

Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh 20

1.3 Thân thế và sự nghiệp của Lê Hữu Trác ………….… 63

Kết luận chương 1 ……….………… 66 Chương 2: NHỮNG VẤN ĐỀ TRIẾT HỌC CỦA LÊ HỮU TRÁC TRONG

TÁC PHẨM HẢI THƯỢNG Y TÔNG TÂM LĨNH 68

2.1 Khái quát nội dung tác phẩm

Hải Thượng y tông tâm lĩnh……… 68

2.2 Những vấn đề về bản thể luận, nhận thức luận của Lê Hữu

Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh ……… 80

2.3 Quan điểm về con người của Lê Hữu Trác trong

tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh ……… 107

Kết luận chương 2 ……… 147 Chương 3: GIÁ TRỊ VỀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VÀ BÀI HỌC LỊCH SỬ

VỀ Y THUẬT, Y ĐỨC TRONG HẢI THƯỢNG Y TÔNG TÂM

LĨNH.……… 150

3.1 Giá trị về tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác trong

tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh ……… 150

3.2 Bài học lịch sử về y thuật, y đức của Lê Hữu Trác trong

tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh ……… 171

Kết luận chương 3 ……… 196

Trang 5

PHẦN KẾT LUẬN ……… 199 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

ĐÃ CÔNG BỐ .205 DANH MỤC THAM KHẢO 206

Trang 6

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lê Hữu Trác sinh ra và lớn lên trong một giai đoạn lịch sử bất ổn về tình hình chính trị xã hội; sự biến động ấy đặt ra nhiều vấn đề xã hội cấp bách cho giới cầm quyền và các nhà tư tưởng, các bậc sĩ phu cần phải giải quyết Tuy mỗi người theo mỗi chí hướng, nhưng họ đều đồng lòng góp sức tìm những phương pháp khác nhau để giúp dân giúp nước Vấn đề bức thiết đầu tiên là xác định về con đường và cách thức để thống nhất đất nước; và vấn đề thứ hai là phát triển con đường học thuật, phát triển các lãnh vực văn hóa, tư tưởng khoa học và y học Lê Hữu Trác đã chọn con đường học thuật để xây dựng đất nước, góp phần phát triển con người cả hai mặt thể chất và tinh thần

Từ đó, ông đã hình thành nên một trong những tác phẩm mang giá trị bách

khoa toàn thư về y học cho Việt Nam, đó là tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh Ông đã trở thành một trong những nhà tư tưởng tiêu biểu, để lại dấu ấn

đặc biệt trong lịch sử tư tưởng triết học và y học của thế kỷ XVIII, thời Hậu

Lê Tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác không chỉ có giá trị về mặt lý luận mà còn có giá trị về mặt thực tiễn trong việc phát triển tư tưởng và y học nước nhà Đến ngày nay, danh hiệu Hải Thượng Lãn Ông gắn liền với nền y học Việt Nam, với lịch sử, và nhân dân Việt Nam: “Trong lịch sử dân tộc, Hải Thượng Lãn Ông Tâm lĩnh Lê Hữu Trác là một danh y tiếng tăm lừng lẫy, là nhà khoa học cự phách Nhà tư tưởng trác việt và đồng thời là nhà văn hóa xuất sắc ở thế kỷ XVIII, ông đã để lại trước tác đồ sộ, trở thành một di sản văn hóa quý báu Sự nghiệp của Hải Thượng Lãn Ông để lại có giá trị thực tiễn to lớn nhất là trên phương diện y học và tư tưởng” [144, tr.10] Vấn đề y đức của Lê Hữu Trác cũng được các nhà y học Việt Nam quan tâm, trong hầu hết các tác phẩm y học cổ truyền Việt Nam đều ghi lại những lời giáo huấn về

y đức của Lê Hữu Trác ở đầu trang sách Bác sĩ Trần Văn Tích khi viết về y thuật phương Đông nói: “Ở Việt Nam, biệt hiệu Lãn Ông của Lê Hữu Trác

Trang 7

không phải không có liên hệ đến Lão Trang Cái phong thái mệnh danh là lười biếng của tác giả Y tông tâm lĩnh là cái phong thái nhuốm màu sắc vô vi, tuy tự xưng là ông già nhác nhớn nhưng đã tự nguyện không quản ngại gian lao vất vả, đêm khuya mưa gió, tuổi già sức yếu, từng đi bộ hàng hai mươi dặm để chữa bệnh cho bệnh nhân” [113, tr.81] Như vậy, phải là nhà tư tưởng

về tài năng, nhân cách, đạo đức Lê Hữu Trác mới để lại cho đời sau một sự nghiệp to lớn như thế Trong xã hội ngày nay, Hồ Chí Minh cũng như Đảng

và Nhà nước Việt Nam rất quan tâm đến vấn đề con người và phát triển con người toàn diện, vì nhân tố con người quyết định sự tiến bộ của xã hội, của quốc gia Các văn kiện đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam đều khẳng định con người là động lực phát triển của xã hội Trong Văn kiện Đại hội lần thứ X đã chỉ rõ: “xây dựng và hoàn thiện giá trị, nhân cách con người Việt Nam, bảo vệ

và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa, hội nhập kinh tế quốc tế, bồi dưỡng giá trị văn hóa trong thanh niên, học sinh, sinh viên, đặc biệt là lý tưởng sống, lối sống, năng lực trí tuệ, đạo đức và bản lĩnh văn hóa con người Việt Nam” [43, tr.106] Văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XI, khi vạch ra định hướng chiến lược phát triển kinh tế - xã hội, Đảng cũng đã chỉ rõ cần phải phát triển mạnh sự nghiệp y tế, nâng cao chất lượng công tác chăm sóc sức khỏe nhân dân, đồng thời phát triển mạnh

y học dân tộc kết hợp với y học hiện đại Như vậy, Đảng và Nhà nước hết sức quan tâm đến vấn đề sức khỏe của con người và coi đây là một trong những vấn đề cần đặt lên hàng đầu, như Hồ Chủ tịch đã nói: “Mỗi người dân yếu ớt tức là làm cho cả nước yếu ớt một phần” [144, tr.7], cũng như cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng cũng đã viết: “sức khỏe là sức sống, là lao động sáng tạo, là tình yêu” [144, tr.12] Tư tưởng Lê Hữu Trác cũng đã nhắm đến hai mục tiêu, một là quyết tâm khái quát thành nguyên lý chỉ đạo y học truyền thống Việt Nam ngang tầm với các nước Hai là, bồi dưỡng tinh thần và thể chất cho người Việt Nam, đó là mục đích trong toàn bộ nội dung trong tư tưởng của ông Do vậy, việc nghiên cứu tư tưởng của Lê Hữu Trác là vấn đề cấp thiết

Trang 8

hiện nay vì: Một là, Trong tiến trình lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, vào thế kỷ XVII – XVIII đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn: Hương Hải thiền sư, Chân Nguyên thiền sư, Nguyễn Bĩnh Khiêm, Lê Quý Đôn, Lê Hữu Trác có ảnh hưởng khá sâu sắc, không chỉ đối với xã hội và tư tưởng Việt Nam đương thời mà còn có ý nghĩa to lớn đối với văn hóa Việt Nam hiện nay Do vậy,

nghiên cứu tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh là một việc làm cần thiết

Hai là, tư tưởng về y đức của Lê Hữu Trác góp phần phát triển hoàn thiện nền tảng y đức cho ngành y hiện nay Ba là, tư tưởng triết học và y học của Lê Hữu Trác là một trong những vốn tri thức quý báu trong kho tàng tri thức của Việt Nam cần được nghiên cứu và phát huy

Qua những lý do trên, tác giả chọn đề tài Tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh làm luận án tiến sĩ triết học

có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cho công cuộc xây dựng đất nước hiện nay

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Từ trước đến nay, tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh của Lê Hữu

Trác đã được nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm ở nhiều góc

độ khác nhau Tuy nhiên, công trình khai thác từ góc độ triết học của tác phẩm còn hạn chế Có thể nói hầu hết các tác phẩm kinh điển của y học cổ truyền và các công trình nghiên cứu của các các nhà nghiên cứu y học hiện nay luôn gắn liền với triết học Ngược lại, các sách triết học thì ít khi bàn sâu

về mặt y học Thông qua các tác phẩm y học có thể thấy tư tưởng triết học

chiếm địa vị quan trọng trong nền y học truyền thống Riêng tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh của Lê Hữu Trác đã góp phần thể hiện khá rõ tư

tưởng Việt Nam thế kỷ thứ XVIII thời Hậu Lê nói riêng và tư tưởng Việt Nam nói chung Như vậy, có thể khái quát các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài bao gồm các tác phẩm tiêu biểu có liên quan đến phương diện triết học, y học theo ba hướng sau:

Hướng thứ nhất, đó là các tác phẩm kinh điển vừa có nội dung triết học, vừa có ý nghĩa về y học của phương Đông cổ đại truyền lại có liên quan đến

Trang 9

tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh Các tác phẩm này đã được các nhà nghiên cứu triết học và y học Trung

Quốc, Việt Nam và các nước dịch thuật và luận giải khá thấu đáo gồm các

công trình như: tác phẩm inh Dịch của Phan Bội Châu, 1996, Nhà xuất bản Khai Trí, Sài Gòn Giới thiệu đầy đủ nội dung của inh Dịch Tác phẩm inh Dịch v i v tr quan phư ng ông của Nguyễn Hữu Lương, 1992, Nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh Tác giả trình bày những quan điểm trong inh Dịch như hà đồ, lạc thơ, vô cực, thái cực, âm dương, tứ tượng, ngũ hành, bát

quái, 64 quái, số đại diễn, bốc phệ, hồng phạm, cửu tr , tiên thiên bát quái,

hậu thiên bát quái Tác phẩm inh Dịch o của ngư i quân tử của Nguyễn

Hiến Lê, 1977, Nhà xuất bản Văn học Tác giả giới thiệu khái quát và có ý

riêng của tác giả về nội dung của inh Dịch Tác phẩm Dịch l v y l của

Huỳnh Minh Đức, 1988, Thành hội y học cổ truyền dân tộc thành phố Biên Hòa xuất bản Với nội dung chia làm ba mục Bàn luận những vấn đề của

inh Dịch, thái cực, lưỡng nghi, tứ tượng, bát quái tiên thiên, bát quái hậu

thiên, hà đồ, lạc thơ Sau đó tác giả cho thấy mối liên hệ chặt ch giữa lý luận dịch lý và y lý Tác giả có dẫn chứng lời diễn giải liên quan đến nhà y học Hải

Thượng Lãn Ông và Nguyễn Đình Chiểu Tác phẩm Chu Dịch v ông y học

của Dương Lực do Lê Quý Ngưu và Lương Tú Vân biên dịch, 2006, Nhà xuất

bản Thuận Hóa Tác phẩm gồm 63 chương nói về Chu Dịch với các lãnh vực liên quan đến Đông y Tác phẩm Dịch học v i dưỡng sinh của Lưu T ng Lâm

và Đặng Thủ Nghiêu, 2007, Nhà xuất bản Hà Nội Nội dung gồm những chương nói về dưỡng sinh trong Đông y

Tác phẩm Hoàng ế nội kinh, Linh khu, 1989, bản dịch của Huỳnh

Minh Đức, Thành hội y học dân tộc cổ truyền Đồng Nai xuất bản Tác phẩm

Ho ng ế nội kinh, Tố vấn, 1992, bản dịch của Nguyễn Tử Siêu, Nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh Tác phẩm Nan kinh, 2000, bản dịch của Lê Quý Ngưu, Nhà xuất bản Thuận Hóa Tác phẩm rút ra từ Nội kinh 81 câu hỏi khó,

đã được tác giả tiến hành giải đáp và phát huy lý luận y học Tác phẩm

Trang 10

Thư ng h n luận, 1995, bản dịch của Huỳnh Minh Đức, Nhà xuất bản Đồng Nai Thư ng h n luận là tác phẩm y học lâm sàng trên cơ sở lý luận triết học,

tác giả đã sáng tạo quy nạp bệnh tật dựa trên học thuyết âm dương mà quy bệnh tật vào lục kinh, căn cứ vào tính chất khác nhau của bệnh mà phân chia thành sáu giai đoạn truyền biến thái dương, dương minh, thiếu dương, thái

âm, quyết âm, thiếu âm Tác phẩm im quỷ yếu lược do chương trình quốc

gia y học cổ truyền, 1996, ghi chép tất cả các phép trị và phương dược cho từng bệnh cảnh, là một tác phẩm thực tiễn lâm sàng đầu tiên của y học truyền thống, cũng dựa vào các học thuyết mà luận thuật bệnh tật Các tác phẩm trên được đời sau luận thuật bởi nhiều danh y với những danh tác đặc sắc

Hướng thứ hai, những tác phẩm nghiên cứu về triết học, y học có liên

quan đến tư tưởng triết học trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh của

Lê Hữu Trác như tác phẩm i cư ng v lịch sử triết học Trung uốc của

Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê, Nhà xuất bản Thanh niên Tác giả trình bày các quan điểm triết học Trung Quốc thời cổ đại, đặc biệt là những quan điểm về

con người và vũ trụ của Nho gia Tác phẩm Lịch sử triết học Trung uốc của

Ph ng Hữu Lan, bản dịch do Lê Anh Minh, 2007, Nhà xuất bản Khoa học xã hội Tổng quát tác phẩm trình bày quá trình hình thành và phát triển của các học phái Nho giáo được chia làm các thời kỳ học thuật: thời tử học, thời kinh

học, thời lý học và thời tâm học qua các triều đại Trung Quốc Tác phẩm T ch hợp v n h a ông Tây cho một chiến lược giáo d c tư ng lai của Nguyễn

Hoàng Phương, 1996, Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội Nội dung gồm những vấn đề về Đông y, thời châm học, trường sinh học, cơ sở thái ất, cơ sở di

truyền, cơ sở độn giáp Tác phẩm i cư ng lịch sử triết học Trung uốc,

2004 do Doãn Chính chủ biên Trương Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, trình bày khái quát và hệ thống tư

tưởng triết học qua các triều đại Trung Quốc Tác phẩm Tự iển triết học Trung uốc, 2009 của Doãn Chính, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà Nội,

Trang 11

đã tập trung giải thích nội dung tư tưởng của các trào lưu triết học, các triết gia, các tác phẩm, các quan điểm tư tưởng từ cổ đại đến cận hiện đại

Tác phẩm ọc im Dung tìm hiểu v n h a Trung uốc của Nguyễn

Duy Chính, 2002, Nhà xuất bản Trẻ Trong đó Nguyễn Duy Chính đã xác định vai trò của Đông y trong văn hóa Trung Quốc Ông đã khái quát toàn bộ nội dung hoạt động của Đông y, ông gắn liền Đông y với đời sống con người, ông viết: “khi người Âu Tây nghiên cứu về y thuật của Trung Hoa, họ muốn coi y học như một ngành riêng mà quên rằng quan niệm chữa bệnh bắt nguồn

và tồn tại theo đời sống con người” Như vậy, nền văn hóa của một dân tộc qui định đời sống của dân tộc đó, tạo nên cách sống riêng của từng dân tộc, cho nên y học gắn liền với đời sống con người Nguyễn Duy Chính cũng cho rằng tất cả các môn nho y lý số đều c ng một nguồn gốc, từ một quan điểm

mà người ta cho là mọi thứ trong trời đất đều c ng một thể và nếu như nhất pháp thông, thì vạn pháp thông Đó cũng là tư tưởng dẫn đường cho những luận thuyết của Đông y Tuy nhiên vẫn chưa nghiên cứu tính triết học của y

học Việt Nam Trong tác phẩm Triết l trong v n h a phư ng ông của

Nguyễn H ng Hậu, 2004, Nhà xuất bản Đại học sư phạm Nguyễn H ng Hậu viết nhiều về cơ sở lý luận của y học trên nền tảng âm dương ngũ hành, mà chưa đề cập tư tưởng của Lê Hữu Trác một nhà y học lỗi lạc của Việt Nam

Tác phẩm Tư tưởng Lão Trang trong y thuật phư ng ông của Trần Văn

Tích, 1974, Nhà xuất bản Sài gòn Ông đã nêu lên được tầm ảnh hưởng của Lão Trang vào y thuật truyền thống Ông cho rằng cái lớn nhất của Đông y không phải chủ yếu dựa vào những dữ kiện dầu sao thì cũng chỉ là vật chất trong thời gian và không gian, mà Đông y sở dĩ tồn tại và phát triển vững mạnh trong lòng các dân tộc Đông Á mãi cho đến bây giờ là do tư tưởng chỉ đạo của nó, trong đó, Lão Trang để dấu ấn sâu rộng nhất trong mọi hoạt động của Đông y Cuối c ng ông kết luận một điều quan trọng “Căn bản triết lý của

y học phương Đông là một hình cánh quạt mà trung tâm là Lão học” Điều nhận định trên cho thấy tư tưởng Lão Trang gắn liền với y học truyền thống

Trang 12

cổ đại Tác phẩm Lịch sử v n h a Trung uốc, 1999, tập 1, tập 2 của các dịch

giả Trần Ngọc Thuận – Đào Duy Đạt – Đào Phương Chi, 1999, Nhà xuất bản Văn hóa thông tin Hà Nội Tác phẩm là bài dịch của nhiều tác giả, trong đó nhiều tác giả đề cập đến y học truyền thống qua các bài viết như: Sự xuất hiện các tác phẩm y học nổi tiếng; Các trường phái với nhiều nội dung y học; Người xưa chẩn đoán bệnh tật ra sao; Vấn đề châm cứu; Những thành tựu ngoại khoa; Những thành tựu về dược học sinh học; Quan niệm về vũ trụ của người xưa

Hướng thứ ba, đó là các công trình của các nhà nghiên cứu y học Việt Nam liên quan tới tư tưởng của Lê Hữu Trác khá tiêu biểu, làm giáo trình cho các trường y Việt Nam Đó là công trình nghiên cứu của trường Đại học y Hà

Nội Bộ môn y học cổ truyền với tác phẩm là Y học cổ truy n, 1994, Nhà xuất

bản Y học Hà Nội Đây là tác phẩm biên soạn khái quát đầy đủ các lãnh vực

về y học như lý luận triết học, chẩn đoán, điều trị, phương dược và dưỡng sinh Đặc biệt tác phẩm đề cập đến Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác phần

tiểu sử, y nghiệp và y thuật của ông Tác phẩm ông y to n tập, 2000 của

Nguyễn Trung Hòa, Nhà xuất bản Thuận Hóa Tác phẩm kết tập toàn bộ các

lý luận, các học thuyết chủ đạo của y học được dẫn chứng qua các sách kinh điển, tuy nhiên tác phẩm chưa đề cập phân tích lãnh vực tư tưởng của Lê Hữu

Trác Tác phẩm Tìm hiểu quan iểm nguồn gốc y học phư ng ông Việt Nam, của Trần Chính Hữu, 2008, Nhà xuất bản Thanh Hóa Nội dung trong tác phẩm trình bày sâu sắc về y thuật của Lê Hữu Trác Tác phẩm Tìm hiểu v ứng d ng học thuyết ng h nh của Nguyễn Đình Thư, 2001, Nhà xuất bản

Văn hóa - thông tin, Hà Nội Tác giả khai triển học thuyết ngũ hành vào lĩnh

vực y học Đặc biệt quyển Thượng inh k sự của Yveline Féray bản dịch của

Lê Trọng Tâm, 2005 đã viết về Lãn Ông dưới dạng tiểu thuyết Tác giả pha lẫn hư cấu và hiện thực về cuộc đời của Lãn Ông, một người đi tìm sự sống

cho đời bằng tất cả kinh nghiệm của nền y học Trung Việt Tác phẩm Châm cứu sau i học của Nguyễn Tài Thu – Trần Thúy, 1996, Nhà xuất bản Y học

Trang 13

Tác phẩm trình bày về khoa châm cứu học dựa vào thuyết Âm dương ngũ

hành để phân tích những vấn đề trong y học Tác phẩm i danh y Lãn Ông

v c sở tư tưởng của ngh l m thuốc, chữa bệnh, 2001 của Trần Văn Thụy,

Nhà xuất bản y học, Hà Nội Tác giả trình bày sâu sắc tư tưởng triết học về tự

nhiên và tư tưởng triết học về nhân sinh và sự vận dụng vào y học Tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh còn được các nhà nghiên cứu viết trong Tạp chí Triết học rất sâu rộng như Nguyễn Đức Sự, C sở triết học Hải Thượng y tông tâm lĩnh v hiện thực lịch sử nư c ta thế kỷ 18, Tạp chí Triết học 1974,

số 1 Nguyễn Đức Sự, Từ một quan iểm úng ắn v nhận thức ến suy nghĩ

ộc lập c t nh chất phê phán v sáng t o của Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác, Thông báo Triết học, 1970, số 18

Những công trình vừa nêu trên, các nhà nghiên cứu đã dịch, giới thiệu, trình bày và nhận định sâu rộng về mối liên hệ giữa y học và các ngành khoa học khác Tuy nhiên, có ít công trình đi sâu vào nghiên cứu lãnh vực tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác Chính vì vậy trong luận án này, trên tinh thần kế

thừa, nghiên cứu và học tập, tác giả cố gắng trình bày Tư tưởng triết học của

Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh, chủ yếu phân tích

những mặt giá trị tư tưởng và từ đó rút ra những bài học lịch sử thiết thực cho công cuộc xây dựng đất nước hiện nay

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

3.1 Mục đích

Mục đích của luận án là làm rõ nội dung tư tưởng triết học của Lê Hữu

Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh và rút ra bài học lịch sử cho

công cuộc phát triển triết học và nền y học đất nước Việt Nam hiện nay

Trang 14

Hai là, trình bày, phân tích những nội dung tư tưởng triết học của Lê

Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh qua các vấn đề bản thể

luận, nhận thức luận, triết lý nhân sinh và vấn đề con người

Ba là, nhận định đánh giá và rút ra những bài học lịch sử từ tư tưởng triết học, y học của Lê Hữu Trác đối với sự nghiệp phát triển toàn diện con người Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Để thực hiện mục đích, nhiệm vụ đã nêu của luận án, tác giả dựa trên cơ

sở thế giới quan và phương pháp luận chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam để nghiên cứu tư tưởng của

Lê Hữu Trác Đồng thời tác giả sử dụng tổng hợp các phương pháp cụ thể như phương pháp phân tích tổng hợp quy nạp và diễn dịch, so sánh đối chiếu và phương pháp nghiên cứu liên ngành để nghiên cứu và trình bày luận án Cách tiếp cận của luận án là cách tiếp cận dưới góc độ triết học lịch sử và triết học y học

Về tài liệu, tác giả lấy tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh gồm 28

tập, 66 quyển, nhà xuất bản y học, thành phố Hồ Chí Minh, 2001 làm tư liệu

gốc để thực hiện nghiên cứu luận án

5 Cái mới của luận án

Một là, luận án đã phân tích làm rõ điều kiện, tiền đề hình thành tư tưởng triết học cũng như những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Lê Hữu Trác về vũ trụ và con người

Hai là, xác định những giá trị và rút ra bài học lịch sử đối với sự nghiệp phát triển toàn diện con người Việt Nam hiện nay

6 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa khoa học

Kết quả nghiên cứu của luận án đã làm rõ nội dung cơ bản của tư tưởng

Lê Hữu Trác về vũ trụ theo các phương diện: bản thể luận, nhận thức luận, triết lý nhân sinh Về con người, nhìn từ ba góc độ triết học, y học, văn hóa

Trang 15

đạo đức Trên cơ sở đó rút ra giá trị và những bài học lịch sử của tư tưởng Lê Hữu Trác trong sự nghiệp phát triển con người toàn diện hiện nay

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Những ý nghĩa lịch sử mà tác giả rút ra qua phân tích tư tưởng của Lê Hữu Trác về vũ trụ và con người trong luận án là những bài học bổ ích góp phần xây dựng yếu tố con người và nền y học Việt Nam trong sự nghiệp phát triển đất nước hiện nay Kết quả nghiên cứu của luận án, có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho công tác giảng dạy và nghiên cứu lịch sử y học và lịch

sử tư tưởng Việt Nam

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phụ lục, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm 3 chương, 8 tiết

Trang 16

Chương 1 NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG

TRIẾT HỌC CỦA LÊ HỮU TRÁC

TRONG TÁC PHẨM HẢI THƯỢNG Y TÔNG TÂM LĨNH

1.1 KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ, KINH TẾ, CHÍNH TRỊ XÃ HỘI VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN THẾ KỶ XVIII – CƠ SỞ XÃ HỘI HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÊ HỮU TRÁC

Là một hình thái ý thức xã hội, tư tưởng của Lê Hữu Trác nói chung, tư

tưởng triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh

không chỉ là sự phản ánh và bị chi phối bởi đặc điểm điều kiện lịch sử, kinh

tế, chính trị xã hội Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, mà còn là sự tiếp thu, kế thừa những tư tưởng triết lý, y học trước đó Đúng như C.Mác đã nói: “Các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh tế nhất, quý giá và vô hình được tập trung lại trong những tư tưởng triết học” [74,156], hay: “chính con người, khi phát triển sự sản xuất vật chất và sự giao tiếp vật chất của mình, đã làm biến đổi, c ng với hiện thực đó của mình, cả tư duy lẫn sản phẩm tư duy của mình Không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức” [75, tr.37-38] Do đó, khi nghiên cứu tư tưởng triết học của Lê

Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh không thể không tìm

hiểu điều kiện lịch sử xã hội và những tiền đề lý luận hình thành nên tư tưởng

triết học của ông

Xã hội Đại Việt trong thế kỷ XVI – XVIII, thời kỳ nhà Hậu Lê

(1533-1802 lâm vào tình trạng suy sụp và tình trạng chia cắt đất nước

Đầu thế kỷ XVI, sau khi vua Lê Hiến Tông mất, cuộc khủng hoảng chính trị xảy ra với sự sa sút kinh tế và mất dần cảnh thịnh trị Đất nước rơi vào cuộc khủng hoảng chính trị, các thế lực phong kiến tranh chấp lẫn nhau

mở đầu cho một giai đoạn mới của chế độ phong kiến Việt Nam Do sự suy

Trang 17

nhược của dòng họ Lê và chính quyền của nó, c ng với nó là các cuộc nổi dậy của nông dân và các tộc người thiểu số liên tiếp xảy ra đã làm cho khủng hoảng xã hội đương thời thêm trầm trọng, đã làm lung lay nền thống trị của nhà Lê Năm 1504, vua Lê Uy Mục 1505-1509 , xao lãng việc triều chính, lo say mê tửu sắc, giết công thần, tôn thất nào muốn chống lại ông Tính tình vua Lê Uy Mục hung hãn đến nỗi hoàng tộc phải hợp quân giết chết ông, Lập

Lê Tương Dực lên làm vua nhưng ông này cũng sa đọa không kém Do đó, triều đình sa vào sự suy thoái, quốc khố cạn kiệt, quân dân đói nghèo, bệnh tật Lợi dụng triều đình rơi vào cảnh suy sụp, bọn quan lại địa phương mặc sức tung hoành Sự tranh chấp trong triều là điều kiện thuận lợi cho các thế lực v ng dậy

Từ 1522 thế lực nhà Lê thực sự suy tàn, nhân cơ hội đó, nhà Mạc cướp ngôi nhà Lê, nhiều quan lại của nhà Lê lại nổi lên chống lại kịch liệt Một triều đình mới nhà Lê hình thành ở Thanh Hóa, sử gọi là Nam triều để phân biệt với Bắc triều của nhà Mạc Cuối c ng nhà Mạc sụp đổ, Trịnh T ng đem quân chiếm Thăng Long, sử gọi là cuộc “chiến tranh Nam - Bắc triều”, đất nước bị chia cắt Cuộc chiến tranh đau thương, chết chóc, tàn phá mùa màng, nạn đói xảy ra liên tiếp vào các năm 1557, 1559, 1570, 1571, 1577 Tình hình chiến tranh chia cắt Nam Bắc triều chấm dứt chưa được bao lâu, một lần nữa xảy ra sự phân chia Đàng trong và Đàng ngoài Một cuộc chiến tranh mới lại bùng nổ Chính quyền Lê - Trịnh ở Đàng ngoài, chính quyền Chúa Nguyễn ở Đàng trong, hình thành chế độ “vua Lê - chúa Trịnh”, mà thực quyền nằm trong tay phủ chúa

Ở Đàng ngoài vào năm 1592, nhà Lê - Trịnh chiếm được Thăng Long, tình hình tạm yên, do cuộc sống nhân dân quá gian khổ, bế tắc, hàng loạt các cuộc khởi nghĩa nông dân lại b ng nổ Đến thế kỷ thứ XVII xã hội mới ổn định trong thế đất nước chia thành Đàng ngoài, Đàng trong

Chính quyền Lê - Trịnh ở Đàng ngoài, với và bộ máy nhà nước dần ổn định, tạo điều kiện giải quyết được những vấn đề thực tế như luật pháp, tổ chức

Trang 18

quân đội và đối ngoại Đầu thế kỷ XVIII, tình hình đất nước ổn định, chúa Trịnh

tỏ ra tự chủ hơn trong quan hệ nhà Thanh Về kinh tế trước hết là tình hình phát triển nông nghiệp, do hậu quả của chiến tranh và chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất, lụt lội, hạn hán thường xuyên xảy ra; và đặc biệt là do việc cai trị của chính quyền còn nhiều hạn chế nên “dân nghèo ngày một xiêu dạt dần, c ng khốn quá lắm, thuế thiếu tích lũy lâu năm chính hộ khốn đốn không chi trì nổi” [93, tr.356], lại thêm vào cảnh “ lính vua, lính chúa, lính làng”, tham quan ô lại, nhũng nhiễu nhân dân nên nền sản suất nông nghiệp vẫn kém phát triển Chính điều đó làm cho nhà nước trung ương càng suy yếu, dẫn đến “tức nước, vỡ bờ”

họ đứng lên cầm vũ khí đấu tranh đòi tự do Các mâu thuẫn xã hội xảy ra ngày càng gay gắt

Chúa Nguyễn Đàng trong với ý đồ tách khỏi sự thống trị của Lê - Trịnh Cho đến giữa thế kỷ XVIII, họ Nguyễn đã làm chủ một v ng đất rộng lớn từ nam dãy Hoàng Sơn cho đến mũi Cà Mau, chính quyền Chúa Nguyễn dần xây dựng v ng đất Đàng trong thành một lãnh địa riêng, có chính quyền độc lập, mặc dầu đến năm 1744 vẫn giữ tước vị Quốc công, d ng niên hiệu của vua Lê

Ở Đàng trong, Chúa Nguyễn tiến hành khai thác đất đai và thành lập làng xóm Do ruộng đất Đàng trong mầu mỡ, nhân dân giỏi trồng trọt trồng sáu loại lúa nước và hai loại lúa cạn, ngoài ra còn nhiều ngũ cốc ngô, kê, đậu , cho nên nông nghiệp phát triển Tuy nhiên, do điều kiện đặc biệt ở Đàng trong, nhân dân sống một cuộc đời tự do, mặc dầu không phải lúc nào cũng thuận lợi tốt đẹp, mâu thuẫn xã hội tạm thời được giải quyết và đó là lý do làm cho cuộc khủng hoảng xã hội ở Đàng trong đến muộn hơn so với Đàng ngoài

Về công thương nghiệp, ở Đàng trong và Đàng ngoài từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVII đã chuyển sang một giai đoạn phát triển mới bao gồm những lãnh vực như thủ công nghiệp, hoạt động hầm mỏ Sự phát triển thương nghiệp làm cho việc buôn bán của thương nhân nước ngoài phát đạt và buôn

Trang 19

bán trong nước thêm nhộn nhịp, đưa thủ công, thương nghiệp Đại Việt đi vào luồng giao lưu quốc tế Tuy nhiên, nền kinh tế Đại Việt đương thời do nhiều hạn chế, đã không tạo cơ sở cho sự phát triển mạnh m và liên tục của công thương nghiệp, chưa tạo được một thế đứng tự chủ và chủ động trong giao thương với bên ngoài Đó là lý do chủ yếu dẫn đến sự suy tàn của nó ở cuối thế kỷ XVIII Tuy nhiên, chính sách của chính quyền, sự nhũng nhiễu, cướp đoạt t y tiện của bọn quan lại phụ trách thuế và tình hình Đại Việt cuối thế kỷ XVIII đã làm suy sụp nền thương nghiệp

Tình hình thương nghiệp Đại Việt vào thế kỷ XVI - XVIII là một thời kỳ phát triển khá rầm rộ Do nhu cầu tự thân và thoát khỏi sự gò bó của nông nghiệp, điều kiện giao thông đi lại thuận lợi hơn trước, nhu cầu cuộc sống càng tăng, nên sự trao đổi hàng hóa trở nên cần thiết Mặt khác, sự hình thành quan hệ giao lưu buôn bán quốc tế tác động mạnh m , bên cạnh đó, có một thời nhà Thanh đóng cửa nên các thương nhân Trung Quốc và nước ngoài đã vào Việt Nam buôn bán càng nhiều Bên cạnh các thương nhân Trung Quốc, Giava, Xiêm, còn xuất hiện các thuyền buôn Nhật Bản, và đặc biệt là các thuyền buôn của Bồ Đào Nha, Hà Lan, Anh, Pháp Việc buôn bán này ảnh hưởng sự phát triển công thương nghiệp trong nước, mở rộng tầm nhìn và hiểu biết của người dân Việt, đã tác động đến văn hóa Việt Sự khởi sắc của nền kinh tế hàng hóa làm cho nền kinh tế Đại Việt bớt đi tính tự túc tự cấp, nông nghiệp thuần túy và địa phương chủ nghĩa Sự phát triển của kinh tế hàng hóa trong bối cảnh xã hội Đại Việt vào thế kỷ XVI - XVIII đã ảnh hưởng lớn đến toàn bộ xã hội Đại Việt Một là sự hưng khởi của các đô thị “ngày dài thuyền chở xe dong, bán buôn lũ

lượt trập tr ng chen đua” [93, tr.377], với Phố Hiến đã nổi tiếng ở Đàng ngoài,

được nhân dân gọi là “tiểu Trường An” Hai là sự phát triển của quan hệ tiền tệ

Ba là sự xuất hiện của một vài mầm móng của phương thức sản xuất mới

Về sự phát triển của văn hóa Đại Việt thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII Đó là

sự chuyển biến về ý thức hệ Nho, Phật, Lão trên cơ sở được kế thừa tinh thần của thế kỷ XV của các nhà tư tưởng và của giai cấp thống trị ở thế kỷ XVI -

Trang 20

XVIII Ở Đàng ngoài cũng như Đàng trong, đều xem Nho giáo là nền tảng tư tưởng của mọi thiết chế chính trị, xã hội; tôn ti trật tự trong triều đình được chấn chỉnh, các sách kinh điển Nho giáo vẫn là nội dung chủ yếu của giáo dục, thi cử Tuy nhiên, do sự suy thoái của chế độ quân chủ chuyên chế, trung ương tập quyền và sự tranh chấp các thế lực đã ảnh hưởng đến nền kinh tế và làm cho ý thức hệ Nho giáo suy đồi Thế kỷ XVI - XVII Phật giáo phục hồi Điều đó được biểu hiện ở việc các ch a được tr ng tu và xây thêm nhiều ch a, ở những chuyến

đi thỉnh kinh Đại tạng ở Trung Quốc Đạo giáo hòa nhập với tín ngưỡng nhân gian cũng phát triển, xuất hiện nhiều đạo quán ở các nơi

Từ thế kỷ X - XVII đạo Thiên chúa đã phổ cập ở châu Âu, khi người Tây phương phát hiện ra con đường vòng quanh thế giới, bắt đầu trao đổi, buôn bán

và chinh phục các v ng đất ở Châu lục khác, đạo Thiên chúa và các giáo sĩ đã thâm nhập hầu hết các nước Từ thế kỷ XVII, đạo Thiên chúa trở thành một tôn giáo mới ở Việt Nam Đạo Thiên chúa đưa vào cuộc sống tâm linh của người Việt một quan niệm mới, khác với các đạo tồn tại tại Việt Nam, nhất là Nho giáo

và Phật giáo Đạo Thiên chúa thâm nhập vào Đại Việt, v ng đất mới này thuận lợi cho sự hình thành và phát triển Bên cạnh sự du nhập, tồn tại, ảnh hưởng tư tưởng của các tôn giáo trên, nhân dân Việt Nam còn duy trì ảnh hưởng của nguồn văn hóa tín ngưỡng cổ truyền, mang tính địa phương, thậm chí cả tinh thần mê tín dị đoan, sự thờ cúng mang tính chất vạn vật hữu linh Các nền tri thức khác như văn học, nghệ thuật, khoa học kỹ thuật vào thế kỷ XVI - XVIII, không ngừng phát triển đa dạng phong phú, tiến đến một trình độ mới, thể hiện ý thức về cuộc sống tinh thần riêng của người dân đương thời Sau sự ổn định một thời gian dài về chính trị, kinh tế, văn hóa, do chính sách cai trị hà khắc, bất hợp

lý của triều đình; do tình trạng chiếm ruộng đất của giai cấp địa chủ, dần dần sự đình trệ của thương nghiệp và chính sách ức chế thương nghiệp của nhà nước, thuế má nặng nề, đời sống nhân dân sa sút nghiêm trọng làm cho đất nước Đại Việt lại rơi vào khủng hoảng Vào thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII, phong trào nông dân b ng lên rầm rộ với những cuộc khởi nghĩa tiêu biểu, như cuộc khởi

Trang 21

nghĩa lớn của Nguyễn Danh Phương 1740 -1751 , khởi nghĩa Nguyễn Hữu Cầu (1741-1751 , khởi nghĩa của Hoàng Công Chất 1739-1769 và cuộc nổi dậy của

Lê Duy Mật 1738-1770 Lần đầu tiên trong lịch sử các cuộc khởi nghĩa b ng lên phong trào nông dân rộng khắp, kéo dài hàng chục năm Các cuộc khởi nghĩa không chỉ bao gồm nông dân nghèo mà còn có những nhà Nho, quan lại Mục tiêu đấu tranh nhằm phản đối triều đình đã không đem lại cơm no áo ấm cho dân Các cuộc khởi nghĩa tuy chưa giành được thắng lợi, nhưng là hồi chuông báo động cuộc khủng hoảng của chế độ phong kiến Đàng ngoài, c ng với sự đổ

vỡ nghiêm trọng của nhà nước Lê Trịnh, chuẩn bị cho sự thắng lợi to lớn của phong trào Tây Sơn về sau

Ở Đàng trong, tình hình chính trị cũng trở nên thối nát, dân không có ruộng đất, nghèo khổ, thuế má nặng nề do ruộng đất nằm trong tay địa chủ, đến năm 1752 nạn đói xảy ra dẫn đến sự khủng hoảng của xã hội Đàng trong Chế độ phong kiến ở cả Đàng trong và Đàng ngoài đều bước vào giai đoạn suy tàn Năm

1771 cuộc khởi nghĩa b ng lên ở đất Tây Sơn; đất nước càng nghèo nàn, dân càng khốn khổ, và xã hội càng rối loạn Cuối c ng là cuộc thắng lợi lớn của phong trào Tây Sơn đánh đổ chính quyền Chúa Nguyễn và lật đổ chính quyền

Lê - Trịnh, thành lập vương triều Tây Sơn Tuy nhiên, thế lực nhà Lê vẫn còn và lâm vào bước đường c ng, đã cầu viện nhà Thanh Tháng 11 năm 1788, quân Thanh do sự cầu viện của vua tôi Lê Chiêu Thống đã ồ ạt tiến vào nước ta Năm

1789, Quang Trung đại thắng, sáng ngời lịch sử kháng chiến chống ngoại xâm bảo vệ tổ quốc của anh h ng dân tộc Đại Việt

Do sự bất hòa của anh em họ Nguyễn Nguyễn Nhạc, Nguyễn Lữ, Nguyễn Huệ đã ảnh hưởng đến cuộc diện đất nước Vào cuối thế kỷ XVIII, việc lên ngôi của Nguyễn Huệ, vua Quang Trung 1788 - 1792 , xây dựng một triều đại mới, triều đại Quang Trung, đánh dấu sự kết thúc của phong trào nông dân Triều đại Quang Trung đang tiến hành ổn định triều chính, xã hội đang phục hồi

và tiến bộ, cuộc sống nhân dân đang đi vào ổn định Tháng 9 năm 1792, Quang Trung đột ngột mất, người anh h ng áo vải Quang Trung chưa kịp kiến tạo đất

Trang 22

nước h ng mạnh thì đã bị sụp đổ, kéo theo sự suy tàn của vương triều Tây Sơn Cuối năm 1802 Nguyễn Ánh vào Thăng Long, đất nước hoàn toàn thuộc về lực lượng Nguyễn Ánh, nhà Nguyễn chính thức xưng vương, lập ra nhà Nguyễn đổi quốc hiệu là Việt Nam

Đại Việt trong thế kỷ bị chia cắt Đàng ngoài và Đàng trong, với tất cả những sự kiện chính trị xã hội xảy ra trong thế kỷ XVI - XVIII như sự suy tàn của nhà Lê, nhà Mạc chiếm chính quyền ổn định triều chính và cuộc chiến tranh Nam Bắc triều Sự phân chia đất nước thành Đàng ngoài thuộc chính quyền Lê – Trịnh, chính quyền Chúa Nguyễn Đàng trong Cuộc khởi nghĩa của phong trào dân tộc đánh bại quân Thanh đã làm cho các ngành học thuật của Việt Nam cũng không ngừng phát triển thăng trầm, cuối c ng là sự thành lập vương triều Tây Sơn và nhà Nguyễn đưa lịch sử từ Đại Việt thành Việt Nam sang trang mới

Vào thế kỷ XVI - XVIII, giai cấp thống trị ở Đàng ngoài cũng như Đàng trong đều đem Nho giáo là nền tảng tư tưởng của mọi thiết chế chính trị xã hội, việc giáo dục thi cử vẫn lấy các sách kinh điển Tứ thư, Ngũ kinh của Nho giáo làm nội dung chủ yếu Phật giáo dần dần phục hồi tuy không phát triển bằng thời

Lý Trần Đạo giáo được vua quan s ng mộ, hòa nhập với tín ngưỡng dân gian, xuất hiện nhiều đạo quán Vào thế kỷ XVI - XVIII, đất nước xảy ra nhiều biến động, nhưng cơ bản tinh thần yêu nước nồng nàn, làm sao thống nhất đất nước là nổi ưu tư của nhà Nho Truyền thống dung thông tam giáo của Việt Nam vẫn tồn tại phát triển mạnh m trở lại vào cuối thế kỷ XVIII Sự suy thoái của chính quyền kéo theo sự suy sụp nhiều mặt trong đất nước Các nhà Nho yêu nước bất mãn với chính quyền đành từ bỏ con đường công danh đi vào con đường học thuật để góp công xây dựng đất nước Do đó, nhiều nhà thơ, nhà văn, nhà y học xuất hiện để đấu tranh cho cuộc sống tự do và phát triển khoa học Những nhà Nho nổi tiếng như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ph ng Khắc Khoan, Đào Duy Từ, Nguyễn Cư Trinh, Nguyễn Dữ, Nguyễn Cư Trinh, Ngô Thế Lân, Lê Quý Đôn.v.v Những tác phẩm danh tiếng phản ánh đời sống nhân dân và niềm khao

khát được tự do như Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, Truy n kỳ

Trang 23

m n l c của Nguyễn Dữ, Chinh ph ngâm khúc của Đoàn Thị Điểm, Truyện

i u của Nguyễn Du C ng với văn học, triết học, y học cũng có những bước

phát triển, đặc biệt y học đã phát triển lên một bước mới với sự xuất hiện của các danh y, tiêu biểu nhất là danh y Lê Hữu Trác Chính tinh thần yêu nước thương dân, thân dân và tinh thần dung thông tam giáo, nhân tố của thời đại là tiền đề

cho sự ra đời của tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh của Lê Hữu Trác

Như vậy, sự biến động xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII trên tất cả các mặt lịch sử, kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội đã đặt ra những vấn đề xã hội cấp bách buộc các nhà chính trị, các nhà tư tưởng phải giải đáp Và chính điều kiện lịch sử xã hội ấy, là cơ sở hình thành tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác

1.2 NHỮNG TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC

CỦA LÊ HỮU TRÁC TRONG TÁC PHẨM HẢI THƯỢNG Y TÔNG TÂM LĨNH

Tư tưởng triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh không chỉ được hình thành, phát triển và phản ánh đặc điểm và nhu

cầu của điều kiện lịch sử xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII như đã trình bày trên

mà còn là sự kế thừa những tư tưởng, học thuyết triết học trước đó Đặc biệt,

Lê Hữu Trác vừa là nhà tư tưởng, vừa là nhà y học, những kiến thức y học uyên bác của ông đều dựa trên cơ sở triết lý, những học thuyết triết học phương Đông, cho nên khi nghiên cứu tư tưởng triết học của ông trong tác

phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh, cần phải tìm hiểu tiền đề lý luận hình

thành nên tư tưởng triết học của ông

Khi tìm hiểu, nghiên cứu xuyên suốt các tác phẩm của Lê Hữu Trác và

đặc biệt là tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh, có thể nói tư tưởng triết học

của ông đã tiếp thu, kế thừa, phát triển tư tưởng triết học trong học thuyết Âm dương, Ngũ hành, học thuyết Thiên nhân hợp nhất của Nho gia, Âm dương gia, Đạo gia; và đặc biệt Lê Hữu Trác đã tiếp thu, kế thừa sáng tạo thành tựu các học thuyết y học cổ truyền Trung Quốc và Việt Nam

1.2.1 Học thuyết Âm dương, Ngũ hành với việc hình thành tư tưởng

triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh

Trang 24

Âm dương gia là học phái đề xướng thuyết Âm dương, Ngũ hành trong thời Chiến quốc Học thuyết Âm dương, Ngũ hành chẳng những là khởi điểm của tư duy triết học Trung Quốc cổ đại mà còn là tiền đề tư tưởng chỉ đạo của

y học truyền thống Các nhà nghiên cứu xác định: “Thuyết Âm dương, Ngũ hành có tác dụng nhất định với các môn học tự nhiên như thiên văn, lịch pháp,

y học, hóa học” [85, tr.314] Và các nhà nghiên cứu văn hóa Trung Quốc cũng nói: “ngũ hành là luật suy nghĩ của người Trung Quốc” [106, tr.37]

Học phái Âm dương được liệt vào một trong Cửu lưu thập gia thời

Chiến quốc Sách Hán thư, Nghệ v n ch cho rằng Âm dương gia xuất thân từ

quan Hi Hòa quan coi về thiên văn, lịch pháp , họ quan niệm sự vật trong vũ

trụ và nhân sự có ảnh hưởng lẫn nhau Hán thư, Nghệ v n ch viết: “Những

người trong Âm dương gia vốn do ở các quan Hi Hòa Họ kính cẩn thuận theo trời cao, trải xem biểu tượng của nhật nguyệt tinh thần, đem lại m a màng cho dân Đó là sở trường của họ” Phái Âm dương gia sở trường về thuật số,

họ d ng khoa học thuật số để lý giải về vũ trụ và con người Thuật số bao gồm sáu loại, đó là thiên văn, lịch phổ, ngũ hành, thi quy, tạp chiêm, hình pháp Âm dương gia kết hợp thuật số và các tư tưởng của các tôn giáo để lý luận về vũ trụ và con người, ngoài ra Âm dương gia khi phát triển thành một môn phái thì họ có xu hướng hỗn hợp với tư tưởng của Nho gia để tạo nên một quan niệm về vũ trụ có hệ thống hoàn chỉnh: “Âm dương gia phối hợp ngũ hành, tứ phương, tứ thời, ngũ âm, 12 tháng, 12 luật, thiên can, địa chi và các con số để lập thành một hệ thống vũ trụ” [61, tr.13] Âm dương gia đã giải thích sự sinh thành và biến hóa trong vũ trụ, động cơ chủ yếu của Âm dương gia nhằm thiết lập một hệ thống lý luận có thể bao quát mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ, từ đó giải thích tất cả những vấn đề trong xã hội và trong y học Các nhà nghiên cứu cũng xác nhận: “Nền khoa học Trung Quốc phần lớn đã manh nha từ Âm dương gia” [61,118] Và họ cũng cho rằng:

“những nhà giảng lịch pháp và âm nhạc phần đông d ng lời l của Âm dương gia; ngoài ra, giảng về y học và toán học họ cũng d ng lời l của Âm dương

Trang 25

gia nữa Thử đọc Ho ng ế nội kinh và Chu Bễ toán kinh thì ta có thể biết

điều ấy” [61, tr.119]

Thuyết Âm dương, Ngũ hành ban đầu là hai hệ thống quan niệm khác

nhau Quan niệm âm dương xuất hiện sớm nhất ở inh Dịch Quan niệm ngũ hành xuất hiện đầu tiên trong thiên Cam thệ, Hồng ph m của Thượng thư và thiên Nguyệt lệnh trong sách Lễ k thời Tiên Tần Các tư tưởng về âm dương

ngũ hành đều do các nhà Âm dương gia thời Chiến quốc phát triển: “Sử ký nói Trâu Diễn đi sang nước Yên, được tôn s ng vô c ng, bởi vì thuyết Âm dương, Ngũ hành từ nước Tề truyền sang nước Yên Từ đó về sau bọn giỏi về chuyện quái dị nổi lên vô số kể và bầu không khí âm dương ngũ hành lan tỏa khắp đời Tần Hán” [60, tr.233] Qua các tài liệu kinh điển, thì vào cuối thế kỷ thứ IV và đầu thế kỷ thứ III trước Công nguyên, quan niệm âm và dương, cũng như quan niệm âm dương và ngũ hành còn rời rạc, chưa kết hợp với nhau, có nghĩa là trước thời Xuân thu Chiến quốc, quan niệm âm và dương cũng như quan niệm âm dương và ngũ hành chưa mang ý nghĩa giải thích bài toán vũ trụ và con người, qua một thời gian dài, từ thời Chiến quốc cho đến thời Tần Hán, thì mới có vai trò trong triết học và y học truyền thống Các nhà nghiên cứu xác nhận: “Trâu Diễn thời Chiến quốc là người đưa nó sang một khúc quanh, tức là ông và một số người khác đã khái quát hóa âm và dương thành thông số tổng quát có thể d ng để đại biểu cho nhiều sự vật khác nhau

mà c ng mang chung tính chất Ông cũng là người đầu tiên đề xướng kết hợp

âm và dương với nhau lại thành âm dương, rồi kết hợp âm dương và ngũ hành

đi chung nhau mở đầu cho bài toán mà Nội kinh sau này đã khái quát hóa nền

y học truyền thống phương Đông” [150, tr.96] và: “Trước thời Xuân thu Chiến quốc những tài liệu nói về âm dương ngũ hành rất hiếm thấy và ý nghĩa của nó lại càng mờ nhạt Vả lại, hai việc này vấn đề chưa bao giờ đi chung với nhau Các kinh điển khác cho đến các nhà tư tưởng như: Khổng, Lão, Mặc, Mạnh, Tuân, Hàn Phi cũng chưa đề cập đến, mà chính các phương sĩ nước Yên và nước Tề xây dựng truyền bá, trong đó, Trâu Diễn đầu tiên tiếp

Trang 26

đến là Đổng Trọng, Lưu Hướng” [150, tr.97] Như vậy, sự ra đời của thuyết

Âm dương, Ngũ hành là một thích ứng với thực tiễn sản xuất đương thời và

sự tích lũy một số tri thức khoa học của con người Lúc đó, dần dần theo sự phát triển của kinh nghiệm và những tri thức tích lũy được, đến thời Chiến quốc đã xuất hiện thuyết Âm dương, Ngũ hành do Trâu Diễn làm đại biểu Trâu Diễn khoảng 305 - 204 trước Công nguyên là nhân vật của phái Âm dương gia, nhà tư tưởng cuối thời Chiến quốc, người nước Tề Trâu Diễn am tường tri thức tự nhiên về thiên văn, địa lý nên còn có danh hiệu là Đàm Thiên Diễn, vì ông chuyên bàn về chuyện trời đất Trâu Diễn đã đề xuất phương pháp nhận thức “tiên nghiệm suy hậu” trước thực nghiệm rồi sau mới nhận ra Nghĩa là bắt đầu từ vật nhỏ rồi suy lớn ra cho đến vô hạn Tất tiên nghiệm tiểu sự, suy nhi đại chi, chí ư vô hạn và từ cơ sở kinh nghiệm trực tiếp, suy từ gần đến xa, từ việc đã biết suy ra việc chưa biết cho đến cả vũ trụ

vô hạn: “Ông xem kỹ hiện tượng tiêu diệt và sinh trưởng của âm dương rồi viết khoảng mười vạn chữ về những biến đổi lạ l ng trong thiên Đại thánh Lời l rộng khác thường, trước thì nghiệm ở vật nhỏ, sau suy diễn ở vật lớn, cho đến vô hạn” [60, tr.221] Trâu Diễn d ng phương pháp “tiên nghiệm suy hậu” là phương pháp mang nhân tố duy vật và chú trọng vào kinh nghiệm trực tiếp, từ đó suy rộng nhưng thường dễ mắc vào chủ quan Trâu Diễn bằng phương pháp của ông, ông đề xuất nhiều thuyết như thuyết Đại cửu châu và thuyết Ngũ đức chung thủy, ông đã phát huy thêm học thuyết Âm dương, Ngũ hành sớm nhất, ông đưa ra quan điểm ngũ hành tương sinh, ngũ hành tương khắc Các lý thuyết của ông nhằm đem sự phát triển của thế giới và lịch sử xã hội thành một loại vận động tuần hoàn, trong đó mỗi triều đại đều ứng với một hành, một đức, các vận động xã hội, chính trị đều phải ứng với quy luật sinh khắc của ngũ hành và lần lượt diễn tiến tuần hoàn mãi

Học thuyết Âm dương, Ngũ hành của Trâu Diễn thâm nhập vào hình thái ý thức xã hội lúc bấy giờ, được các học phái tiếp thu và kiến giải với nhiều góc độ khác nhau, từ đó nó đã trở thành một tư tưởng triết học, một

Trang 27

phương pháp tư duy biện chứng sơ khai đã ảnh hưởng rộng rãi và sâu xa tới

sự hình thành và phát triển các ngành khoa học “Thời đại mà bầu không khí của Âm dương gia bao tr m khắp, thì mọi người xem đó là việc đương nhiên” [61, tr.12] Tư tưởng âm dương ngũ hành lan rộng hai chiều thời gian và không gian, tạo thành một tập quán tư duy và quan niệm truyền thống của người Trung Hoa nói riêng và người phương Đông nói chung Trong đó có thể nói, tư tưởng âm dương ngũ hành tồn tại và phát triển, là cơ sở lý luận trong y học truyền thống Trung Quốc và Việt Nam “Trước tác lý luận y học

Ho ng ế nội kinh ra đời vào thời Tần Hán, đã vận dụng âm dương ngũ hành

để nói rõ kết cấu sinh lý cơ thể con người và nguyên lý phát sinh bệnh tật, đạt đến trình độ khá cao Lý luận Trung y hiện đại vẫn chịu ảnh hưởng của

Ho ng ế nội kinh” [106, tr.37]

Do đó có thể nói, tiền đề đầu tiên cho sự hình thành và phát huy y học truyền thống Trung Quốc và Việt Nam là thuyết Âm dương, Ngũ hành và

được biểu hiện rõ nhất trong Ho ng ế nội kinh Tác phẩm nổi tiếng sớm

nhất trong lịch sử, ứng dụng toàn diện về thuyết Âm dương, Ngũ hành là tác

phẩm Ho ng ế nội kinh, đặc biệt còn ảnh hưởng lớn cho đến ngày nay Các nhà nghiên cứu cho rằng, Ho ng ế nội kinh ra đời từ thời Chiến quốc, qua sự

bổ sung của các phương sĩ thời Tần Hán, dần dần phong phú hoàn thiện Một

điều có thể thấy, Ho ng ế nội kinh không phải là tác phẩm ra đời của Hoàng

Đế thời Ngũ Đế, mà do nhân dân Trung Hoa tôn s ng vua Hoàng Đế là thủy

tổ của họ, chính ông là người khai thác v ng đất Hoa hạ sớm nhất và xây dựng nên nền văn hóa Hoa hạ, cho nên lấy tên Hoàng Đế để đặt tên cho sách:

“Tư tưởng của Nội kinh đã chịu ảnh hưởng lớn của Âm dương gia, mà các

phương sĩ thuộc phái Âm dương gia thường xưng Hoàng Đế là thủy tổ của mình Đó có thể là nguyên nhân của việc đặt tên sách” [106, tr.337] và “Ngũ hành là vật lý sớm nhất của Trung Quốc do Trâu Diễn thời Chiến quốc tạo ra”

[160, tr.52] Như vậy, Ho ng ế nội kinh là tác phẩm sớm nhất, giá trị nhất,

Trang 28

ảnh hưởng lớn nhất trong y học truyền thống đã hình thành và phát triển từ tiền đề âm dương ngũ hành

Nội dung cơ bản của học thuyết Âm dương, Ngũ hành, tiền đề cốt

lõi hình thành tư tưởng và y thuật của Lê Hữu Trác Lê Hữu Trác đã nói: “học Kinh Dịch rồi mới có thể nói tới việc học thuốc” [196, tr.217] Và: “Nghề thuốc đâu có thể vượt ra ngoài nguyên lý âm dương ngũ hành mà cứu chữa được những bệnh tật nguy nan” [196, tr.217] Như vậy, Lê Hữu Trác đã vận dụng học thuyết Âm dương, Ngũ hành trong quan niệm và kinh nghiệm thực tiễn về chữa bệnh Từ học thuyết Âm dương, Ngũ hành ông đã xây dựng nên

y thuật và tư tưởng triết học, ông viết: “Tôi đem mục âm dương ngũ hành đặt lên đầu sách rồi lần lượt đến bộ vị tạng phủ, kinh lạc, mạch yếu và các chương luận trị, để mở đầu cho việc bước vào ngành y” [196, tr.217] Như vậy, từ học thuyết Âm dương, Ngũ hành đã khái quát thành những quy luật chung nhất, để lý giải các hiện tượng tự nhiên và thân thể con người một cách chính xác Các quá trình sinh trưởng, phát triển, diệt vong của tất cả các sự vật trong vũ trụ, đều căn cứ vào thuyết Âm dương, Ngũ hành mà thuyết minh Muốn nắm rõ các quy luật trong tự nhiên và trong cơ thể con người, phải hiểu

rõ sự vận động, biến hóa của quy luật âm dương ngũ hành mà suy rộng ra, từ

đó ứng dụng vào tất cả các mặt trong tự nhiên, con người Lê Hữu Trác nói:

“Học một biết mười, học mười biết trăm” [196, tr.217] Sách Linh khu, thiên

Âm dư ng hệ nhật nguyệt cũng nói: “Cái đạo của âm dương hữu danh mà vô

hình, cho nên nếu đếm ra thì con số có đến mười, nếu suy ra có đến trăm, tán rộng ra có đến ngàn, suy ra đến vạn” ” [153, tr.668]

Nội dung học thuyết Âm dương, thể hiện các quy luật đối lập và thống nhất; quy luật tiêu trưởng và bình hành Trước hết, sự vận động biến hóa của

âm dương diễn ra theo quy luật đối lập và thống nhất hay nói một cách khác, xung nhau mà hòa nhau Đối lập tức là mâu thuẫn, chế ước, đấu tranh mà lại thống nhất nhau giữa hai mặt âm dương Khi quan sát sự vật luôn thấy từng cặp đối lập và thống nhất với nhau Như vậy, bất kỳ sự vật nào cũng mang

Trang 29

tính đối lập, thống nhất mới tồn tại ở trong vũ trụ, nếu không có tình trạng thúc đẩy, đối đãi thì không hình thành vạn vật Ví như, thống nhất c ng trong một ngày, thì ban ngày là dương thì có mặt đối lập, ban đêm là âm Trong 12 giờ thì giờ tý đến giờ dần là dương ở trong âm, đối lập với giờ ngọ đến giờ thân là âm ở trong dương Từ giờ dậu đến giờ hợi là âm ở trong âm, đối lập với giờ mão đến giờ tỵ là dương trong dương Qua thí dụ trên, trong âm dương còn có lý luận âm dương và suy luận ra nữa, từ đó suy diễn vô c ng, vì trong mỗi sự vật đều có tính phức tạp mâu thuẫn và thống nhất nội tại của sự vật Vì vậy, việc xác định âm dương của sự vật, hiện tượng không thể tuyệt đối mà là tương đối, âm dương không thể là đại biểu cố định cho sự vật nào,

t y sự chuyển biến đối lập của sự vật mà xác định âm dương của chúng Âm dương chẳng những đại biểu cho hai sự vật có quan hệ đối lập, cũng có thể đại biểu cho hai phương diện đối lập lẫn nhau của sự vật tồn tại ở trong nội bộ

sự vật

Âm dương vận động theo quy luật tiêu trưởng và thăng bằng, âm dương tiêu trưởng là âm dương không ngừng phát triển, lớn lên, mất đi rồi lại lớn lên Trong quá trình vận động, nếu một mặt nào đó phát triển đến cực điểm, thì biến trở về cái đối lập của nó, như âm có thể biến thành dương, dương có thể biến thành âm vật c ng tắc biến, vật cực tắc phản , lạnh biến ra nóng, nóng biến ra lạnh, tối biến ra sáng, sáng biến ra tối Như vậy, tiêu trưởng của âm dương, tức là âm dương luôn biến hóa, tác dụng lẫn nhau, luôn xảy ra hiện tương thăng, giáng, ph , trầm, sinh ra, mất đi theo một chu kỳ bất tận Quá trình phát triển của sự vật cũng là quá trình đấu tranh tiêu trưởng, biến hóa của âm dương để lập thế cân bằng Âm dương bình hành thăng bằng là c ng song song tồn tại, tức là âm dương luôn giữ thế thăng bằng trong vũ trụ và trong cơ thể con người Bất cứ mặt nào của âm dương nếu mạnh hơn s gây tổn hại, không thể có tình trạng thiên thịnh thiên suy về một mặt nào, nhưng sự thăng bằng này không phải là sự thăng bằng một cách tuyệt đối đứng yên, mà là sự thăng bằng tương đối duy trì trong quá trình biến

Trang 30

hóa vận động không ngừng Sinh lý thân thể con người, tuy có sự biến động của cơ thể, thịnh suy khí huyết, nhưng sự thay đổi đó cốt để điều hòa và thăng bằng Như vậy, sự biến hóa tiêu trưởng bình hành của âm dương là điều kiện

để thúc đẩy sự sinh thành của sự vật, đồng thời lại duy trì một quá trình tất nhiên và thăng bằng của sự vật

Tóm lại, sự vận động biến hóa của âm dương diễn ra các quá trình đối lập và thống nhất hỗ căn , tiêu trưởng và bình hành của sự vật, làm cho vạn vật trong vũ trụ tồn tại và phát triển Như vậy, tiến trình vận động của âm dương theo các quy luật cơ bản: Một là, trong âm có dương, trong dương có

âm Hai là, âm cực dương sinh, dương cực âm sinh Ba là, âm có thể biến thành dương, dương có thể biến thành âm Bốn là, cô dương bất sinh, cô âm bất hóa Năm là, âm dương phải tác dụng lên nhau mới sinh ra mọi hiện tượng biến dịch Sáu là, khi ở giai đoạn tiên thiên, thì âm bao quát lấy dương, tức là dương ở trong, âm ở ngoài Giai đoạn hậu thiên, thì dương ở ngoài, âm ở trong: “Vô cực chi tiền âm hàm dương dã Hữu tượng chi hậu, dương phân

âm dã” [105, tr.401] Lê Hữu Trác nắm lấy các quy luật cơ bản của âm dương

để giải thích toàn bộ y thuật của ông: “Chỉ cần học biết quy luật biến hóa của

âm dương, quy luật sinh khắc của ngũ hành” [196, tr.217]

Nội dung học thuyết Ngũ hành, cũng là tiền đề quan trọng hình thành

tư tưởng và y thuật của Lê Hữu Trác Ông nói: “Quy luật sinh khắc của ngũ hành tựa như chiếc vòng không đầu mối, động hay tĩnh đều chung một l duy nhất” [196, tr.217] Học thuyết Ngũ hành là một trong những phạm tr triết học, mang tính khái quát, trừu tượng nhằm giải thích nguồn gốc và quá trình biến hóa của vạn vật trong vũ trụ Quan niệm âm dương ngũ hành đánh dấu bước phát triển sơ khai của tư duy khoa học Đó là một trong những cội nguồn của chủ nghĩa duy vật và tư tưởng biện chứng trong lịch sử tư tưởng

Trung Quốc Sách Xuân thu phồn lộ cho rằng “Âm dương sinh ngũ hành”

Ngũ hành là năm yếu tố vật chất đầu tiên hay năm thứ khí trong vũ trụ, gồm: kim kim khí , mộc gỗ , thủy nước , hỏa lửa , thổ đất Mỗi yếu tố trong

Trang 31

ngũ hành có những tính chất, xu thế, vị trí, vai trò, đặc trưng riêng được thể hiện trong mỗi sự vật hiện tượng trong tự nhiên và con người

Ngũ hành tiên thiên có liên quan đến Hà đồ, Hà đồ tức là bức đồ trên sông Hoàng Hà chỉ là hình v không phải chữ vì giai đoạn này chưa có chữ viết Hà đồ có những điểm và số theo đúng với Kinh Dịch Chương 9, Hệ từ thượng truyện viết: “ Thiên 1, Địa 2, thiên 3, địa 4, thiên 5, địa 6, thiên 7, địa

8, thiên 9, địa 10” Số của thiên có 5 số, số của địa có 5 số Năm ngôi vị tương đắc đều có chỗ hợp nhau Tổng số của thiên gồm có 25, số của địa gồm có 30 Tổng số của thiên địa gồm có 55 “Con số này hình thành sự biến hóa và điều hành việc quỷ thần” [150, tr.397] Như vậy, các con số của Hà Đồ được chia thành 2 loại số đối xứng nhau:

Số thiên, số dương, số cơ: 1, 3, 5, 7, 9 = 25

Số địa, số âm, số ngẫu: 2, 4, 6, 8, 10 = 30

Tổng cộng thiên và địa : 25 + 30 = 55

Số sinh: 1, 2, 3, 4, 5

Số thành: 6, 7, 8, 9, 10

Trong Hà Đồ, thứ tự các con số được sắp xếp theo ngũ hành, âm dương

và có cả nội dung tương tác của các con số, thông qua các con số định vị 5 con số đầu tiên 1,2,3,4,5 là 5 số sinh, chúng kết hợp với 5 con số cuối 6,7,8,9,10 là 5 số thành Chúng đại diện cho 10 yếu tố vận động tuần hoàn trong vũ trụ Thứ tự vận động của Hà Đồ là nói đến ngũ hành sinh và thành, cũng gọi là ngũ hành tiên thiên là giai đoạn sinh và thành, không có tương sinh, tương khắc : Thủy, hỏa, mộc, kim, thổ Còn hậu thiên ngũ hành giai đoạn có tương sinh, tương khắc : Mộc, hỏa, thổ, kim, thủy Thứ tự của ngũ hành tiên thiên được định c ng 5 cặp sinh thành ra chúng và ngũ phương của chúng như sau:

Thiên 1 sinh và địa 6 thành Thủy, Bắc

Địa 2 sinh và thiên 7 thành Hỏa, Nam

Thiên 3 sinh và địa 8 thành Mộc, Đông

Trang 32

Địa 4 sinh và thiên 9 thành Kim, Tây ,

Thiên 5 sinh và địa 10 thành Thổ, Trung ương

Như vậy, ngũ hành với 5 cặp số sinh thành ra chúng, có vị trí tiên thiên theo đúng các hướng của các cặp số:

Các con số trên là thứ tự của những giai đoạn mà vạn vật tụ hình, có đầy

đủ âm dương Nó chưa phải là thứ tự vận hành theo tương sinh, tương khắc của

hậu thiên ngũ hành Thiên Hồng Ph m viết: “Thứ nhất trong Cửu tr là Ngũ

hành Thứ nhất trong ngũ hành là thủy, thứ nhì là hỏa, thứ ba là mộc, thứ tư là kim, thứ năm là thổ Thủy là ướt và thấm xuống dưới, hỏa là nóng và bốc lên

cao, gỗ là cong và thẳng, kim là theo và biến đổi, thổ để cấy lúa, gặt lúa” Sách Y học nhập môn nói rõ về ý nghĩa phối hợp giữa các con số: “Thủy nhất, nhị hỏa,

mộc tam, kim tứ, thổ ngũ Tất cả đều lấy âm dương để phối Sâu hơn thì: thủy sinh nhất Lúc đó thiên địa chưa phân, vạn vật chưa thành, không gì hiện diện ra trước được thủy Cho nên, trái và hạt của thảo mộc, những bào thai, những trứng của con người và côn tr ng, lúc chưa thành hình đều chỉ là nước Kịp lúc thủy tụ

và hình bắt đầu thành chất, đó là lúc âm dương đã đầy đủ, cho nên thành hình vạn vật Cho nên, vật lúc còn nhỏ thì vị đắng, đó là triệu của hỏa Vật chín thì ngọt, đó là vị của thổ Khi ngọt đến cực thì bắt đầu nhạt dần, đó là lúc vật đi ngược lại với gốc Con người bẩm thụ hai khí âm dương, trước hết sinh ra hai quả thận Những hạt và trái của thảo mộc tuy có sự khác nhau về lớn nhỏ, nhưng bên trong đều có hai phần để tương hợp, đồng dạng với hai quả thận của con người Vì thế cho nên, nếu vạn vật không do âm dương hợp thể thì không hóa sinh Cho nên, gọi hỏa là giai đoạn 2 Khi âm dương hợp thể rồi sau đó mới có mùa xuân sinh, mùa thu thành Cho nên, mộc là giai đoạn 3, kim là giai đoạn 4

Trang 33

Thủy hỏa mộc kim, không hành nào thành “thể” mà không có thổ; cho nên gọi thổ là giai đoạn 5” [150, tr.401] Để khẳng định và ứng dụng vào y học, về trật tự sắp xếp theo ngũ hành tiên thiên Lê Hữu Trác cũng giải thích thêm câu thiên nhất sanh thủy: “Nhà nho nói: Trời mở đầu ở hội tý, thì thủy là đầu, người sinh

ra thận thủy có trước” [196, tr.427], tức là thận thủy cũng là tạng hình thành đầu

tiên trong ngũ tạng Lê Hữu Trác cho rằng: “Hai quả thận trong cơ thể hợp thành một hình thái cực, hai quả thận đều thuộc hành thủy, bên trái là âm thủy, bên

phải là dương thủy Mệnh môn ở khoảng giữa hai quả thận inh Dịch nói Thiên

nhất sinh thủy” [196, tr.418] Và: “Từ khi sắc huyền + , sắc hoàng - chưa tách

rõ mà thủy của số thiên nhất đã sinh ra trước cho nên càn số 1 , bào thai chưa thành hình mà điểm đầu tiên tức mệnh môn của hai quả thận đã có trước” [196, tr.421] Như vậy, thiên nhất sinh thủy nó thuộc về tiên thiên là thứ thủy hỏa vô hình Thủy sinh ra mộc rồi mới thành can, mộc sinh ra hỏa rồi mới thành tâm, hỏa sinh ra thổ rồi mới thành tỳ, thổ sinh ra kim rồi mới thành phế Năm tạng hình thành thì sáu phủ vị, đại trường, tiểu trường, đởm, tâm bào lạc, bàng quang tiếp theo hình thành, chân tay đã đủ thì gân cốt mới hoàn toàn

Sách Ch nh nghĩa xuân thu ghi: “Hà dĩ thông kiền xuất thiên bào Lạc

dĩ lưu khôn thổ địa ph ” Có nghĩa, “Hà đồ giúp hiểu trời, Lạc thư giúp hiểu

đất” [ 103, tr.350] Như vậy, Lạc thư được viết trong Hồng ph m cửu trù dạy

cách tổ chức, trị quốc an bang Lạc thư xuất phát từ Hà đồ Ở Lạc thư thì chiều vận hành theo ngũ hành tương khắc Ở Hà đồ chiều vận hành theo ngũ

hành tương sinh Những quan điểm về ngũ hành được thấy trong Thượng thư, quyển 4, dưới tên là Hồng ph m nghĩa là khuôn lớn , Cửu trù nghĩa là chín

phép tắc trị nước Trong chín tr của Cửu tr , thì Tr thứ nhất là ngũ hành được sắp xếp: 1.thủy; 2.hỏa; 3.mộc; 4.kim; 5.thổ Sự sắp xếp này cũng giống

như thiên Nguyệt lệnh của Lễ k Đặc biệt, cách sắp xếp của nhà triết học Đổng Trọng Thư thời Tây Hán trong tác phẩm Xuân thu phồn lộ khác với cách bày xếp ngũ hành của Hồng ph m v Nguyệt lệnh Ông sắp xếp thứ tự

của ngũ hành là: Mộc, hỏa, thổ, kim, thủy Mộc là hành đầu tiên của ngũ

Trang 34

hành Thủy là hành cuối của ngũ hành Thổ là hành giữa của ngũ hành Theo Đổng Trọng Thư thì ngũ hành có tương sinh, tương khắc, mỗi hành có một phương vị nhất định, trong không gian, thời gian và mỗi hành chủ một khí của một m a Như vậy, cổ nhân phân biệt ngũ hành thành hai giai đoạn: Tiên thiên và Hậu thiên

Tiên thiên ngũ hành còn gọi H ồ giai đoạn sinh và thành không có tương sinh, tương khắc, được thấy qua thiên Hồng ph m , được sắp xếp:

Thủy, hỏa, mộc, kim, thổ

Hậu thiên ngũ hành còn gọi là L c thư giai đoạn có tương sinh, tương khắc được thấy trong tác phẩm Xuân thu phồn lộ) được sắp xếp: Mộc, hỏa,

thổ, kim, thủy

Quy luật vận động của ngũ hành theo học thuyết Ngũ hành: Trong

học thuyết Ngũ hành các hành chất hay còn gọi là các yếu tố Giữa các hành không thụ động, tĩnh tại mà chúng luôn tác động lẫn nhau Cho nên còn gọi là năm hành chất hay năm tác nhân Chữ “hành” có nghĩa là vận động Sự vận động được biểu hiện là quy luật Quy luật vận động ngũ hành tuân theo các quy luật: quy luật tương sinh, quy luật tương khắc, quy luật tương thừa, quy luật tương vũ Sau đây là diễn trình vận động của các quy luật ngũ hành:

Quy luật tương sinh của Ngũ hành: Tương sinh là mối quan hệ hỗ

trợ, thúc đẩy, dựa vào nhau mà tồn tại Quy luật tương sinh khẳng định, mọi

sự vật hiện tượng trong tự nhiên không tự sinh ra và không mất đi, mà chúng được chuyển từ dạng này sang dạng khác, theo luật tuần hoàn khép kín Vì vậy, quy luật ngũ hành tượng trưng cho sự chuyển hóa giữa các vật chất trong

vũ trụ Theo cơ chế tương sinh, cứ hai hành đứng kề cận nhau thì sinh ra nhau, như hành mộc đứng trước hành hỏa, nên mộc sinh ra hỏa, mộc là mẹ của hỏa Hành hỏa đứng sau hành mộc, nên hỏa là con của mộc, gọi là mối quan hệ mẫu tử, được ứng dụng vào lý luận và thực hành một cách khoa học qua câu “bổ mẹ, tả con” trong y học Quy luật tương sinh ngũ hành được mô

tả như sau:

Trang 35

Mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thủy, thủy sinh mộc Khi ứng dụng vào cơ thể con người, ngũ hành sinh ra ngũ tạng thì: can mộc sinh ra tâm hỏa, tâm hỏa sinh tỳ thổ, tỳ thổ sinh phế kim, phế kim sinh thận thủy, thận thủy sinh can mộc Mối quan hệ tương sinh ngũ hành đã xác định tính chất, vị trí, vai trò, công năng, xu thế phát triển của mỗi hành trong

tự nhiên cũng như trong cơ thể con người

Quy luật tương khắc của Ngũ hành: Tương khắc hay tương thắng có

nghĩa là ức chế, kềm hãm, chống lại sự phát triển của tương sinh quá mức Quy luật tương khắc được mô tả như sau:

Mộc khắc thổ, thổ khắc thủy, thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc mộc

Khi ứng dụng vào y học thì trong cơ thể con người can mộc khắc tỳ thổ, tỳ thổ khắc thận thủy, thận thủy khắc tâm hỏa, tâm hỏa khắc phế kim, phế kim khắc can mộc Sự vật trong tự nhiên và trong cơ thể con người có mối quan hệ tương sinh hàm chứa quan hệ tương khắc; trong quan hệ tương khắc phải có mối quan hệ tương sinh để tạo lập thế cân bằng trong vũ trụ vạn vật Mỗi hành luôn xảy ra khắc hai chiều: Bị hành khác khắc và chính nó khắc Mối quan hệ sinh khắc là quan hệ hỗ tương, ràng buộc được mô tả sau:

Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc

Thổ khắc thủy, thủy sinh mộc, mộc khắc thổ

Kim khắc mộc, mộc sinh hỏa, hỏa khắc kim

Hỏa khắc kim, kim sinh thủy, thủy khắc hỏa

Thủy khắc hỏa, hỏa sinh thổ, thổ khắc thủy

Vạn vật không chỉ có tương sinh, tương khắc với nhau, mà giữa chúng còn có sự vận động nội tại mang tính thái quá, bất cập, cho nên giữa các hành còn có mối quan hệ tương thừa, tương vũ, mới có thể đủ để chuyển hóa tồn tại

và giữ thế cân bằng trong vũ trụ

Quy luật tương thừa, có nghĩa là lấn át, thái quá; hành này khắc hành kia

quá gọi là tương thừa Quy luật tương khắc xảy ra trong trạng bình thường của

Trang 36

ngũ hành, còn quy luật tương thừa xảy ra trong trường hợp có sự khắc chế thái quá giữa các hành Thí dụ, mộc khắc thổ là quá trình khắc chế bình thường, khi mộc thái quá có thể làm hại đến thổ, lúc đó gọi là mộc tương thừa thổ

Quy luật tương vũ, là khinh lờn, không có sự kềm chế, quy luật khắc

xảy ra trong trường hợp các hành bất cập, suy yếu Quy luật tương vũ là quy luật hạn chế tương khắc Thí dụ mộc kinh lờn kim trong hai trường hợp: Mộc vượng hoặc kim quá bất cập yếu quá Như vậy, nếu hành mộc bất cập s tương vũ thổ nên thổ vượng Ngoài các quy luật trên còn có hai quy luật phản sinh, phản khắc

Quy luật phản sinh là quan hệ một hành thái quá gián tiếp sinh ra một

hành khác cũng vượng theo

Quy luật phản khắc là quan hệ một hành thái quá khắc quá mạnh

tương thừa làm hành bị khắc bất cập nên sinh ra hành con suy yếu không khắc lại nổi hành vượng trên Quy luật phản sinh, phản khắc được phát sinh ra các trường hợp như sau:

Mộc phản sinh thủy và phản khắc kim Khi mộc thái quá s tương thừa thổ làm hành thổ suy yếu, thổ bất cập s tương vũ thủy kết quả thủy vượng Thủy càng vượng thì mộc càng thái quá, vậy mộc phản sinh thủy Mặc khác, thổ bất cập sinh ra kim suy yếu mà kim bất cập s không khắc nổi mộc, vậy mộc phản khắc kim

Hỏa phản sinh mộc và phản khắc thủy Khi hỏa thái quá s tương thừa kim làm hành kim suy yếu nên kim bất cập s tương vũ mộc, không khắc được mộc làm mộc vượng theo hỏa Mộc càng vượng thì hỏa càng thái quá, vậy hỏa phản sinh mộc Mặc khác, hỏa thái quá, kim bất cập nên sinh ra thủy suy yếu làm thủy không khắc nổi hỏa, vậy hỏa phản khắc thủy

Thổ phản sinh hỏa và phản khắc mộc, nghĩa là khi thổ thái quá s tương thừa thủy làm hành thủy suy yếu, nên thủy bất cập s tương vũ hỏa, không khắc được hỏa, làm cho hỏa vượng Hỏa càng vượng thì thổ càng vượng, vậy

Trang 37

nói thổ phản sinh hỏa Mặc khác, vì thổ thái quá làm thủy suy yếu, thủy bất cập sinh ra mộc yếu nên mộc không khắc được thổ, vậy thổ phản khắc mộc

Kim phản sinh thổ và phản khắc hỏa, khi kim thái quá s tương thừa mộc làm hành mộc suy yếu, mộc bất cập s tương vũ thổ nên thổ vượng theo kim Thổ càng vượng thì kim lại thái quá, nên có kim phản sinh thổ Mặc khác, vì mộc bất cập suy yếu s sinh ra hỏa kém, kết quả hỏa không khắc được kim, do đó kim phản khắc hỏa

Thủy phản sinh kim và phản khắc thổ, nghĩa là khi thủy thái quá s tương thừa hỏa làm hỏa bất cập nên tương vũ kim, kết quả hành kim vượng Kim càng vượng thì thủy càng thái quá, như thế thủy phản sinh kim Mặc khác, khi hỏa bất cập suy yếu s sinh ra thổ bất cập không khắc nổi thủy, vậy thủy phản khắc thổ

Lý luận y học chẳng những cho rằng các bộ phận trong thân thể con người là một khối chỉnh thể thống nhất bên trong cơ thể và bên ngoài tự nhiên giới, cũng cho rằng thân thể con người có tương quan chặt ch với nhau Để giải thích rõ mối quan hệ phức tạp bên trong cơ thể và bên ngoài tự nhiên giới thì y học cũng lấy ngũ hành làm trung tâm, căn cứ vào các đặc tính của nó,

d ng phương pháp quy loại các hiện tượng trong tự nhiên và sự vật có liên quan đến cơ thể, căn cứ vào thuộc tính, hình thái, hiện tượng giống nhau mà diễn dịch quy nạp năm thuộc tính để xem xét sự biến hóa của cơ thể con người và tự nhiên giới Những thuộc tính vốn có của năm khí ngũ hành như: ngũ sắc, ngũ vị, ngũ phương, ngũ thể, ngũ tạng, ngũ khí, ngũ đức, ngũ khiếu, ngũ sự, ngũ chí v.v thể hiện năm đặc trưng gọi là “năm đức” trong mỗi sự vật, từ thuộc tính đó có thể suy luận những đặc điểm của ngũ tạng trong cơ thể con người và tự nhiên Nước thì lạnh, vị mặn, chất lỏng, luôn chảy xuống thấp Lửa thì nóng, vị đắng, thường bốc lên cao Cây gỗ vị chua tính chất cong và thẳng Kim khí vị cay có tính phụ thuộc vào sự biến đổi bởi tác động bên ngoài Đất vị ngọt thì dung chứa tất cả hạt giống để sinh sôi nảy nở Đó là những yếu tố căn bản đầu tiên của vũ trụ Những tính năng của năm loại vật

Trang 38

chất ấy quy định các tính chất, nguồn gốc của vạn vật trong thế giới Sách Tố vấn thiên Âm dư ng ứng tượng i luận nói: “Trời có bốn m a năm hành để

thi hành sự sinh, trưởng, thu, tàng và để sinh ra các khí hàn, thử, thấp, táo, phong; người có năm tạng hóa năm khí để sinh ra hỷ, nộ, bi, ưu, khủng” [183,

tr.65] Tố vấn thiên Âm dư ng ly hợp luận cũng khái quát như sau: “ Như trời

là dương, đất là âm; mặt trời là dương, mặt trăng là âm cho nên trong khoảng

vũ trụ có thể d ng âm dương để thuyết minh rộng rãi cho sự vật có thể từ mười mà suy rộng đến trăm, từ ngàn suy rộng ra đến vạn, căn cứ thứ phương pháp suy rộng diễn dịch này có thể biết vô c ng tận sự vật trong khoảng vũ trụ, nhưng mà nguyên tắc chủ yếu trong đó là từ một cái, đấy là nắm vững tính tương đối của sự vật, biến hóa âm dương trên nhân thể cũng c ng một dạng, nên có thể d ng phương pháp suy rộng như thế để tính toán” [160,

tr.200] Trong thiên Âm dư ng ứng tượng i luận, Tố vấn giải thích rõ học

thuyết Ngũ hành trong y học: “phương Bắc âm u ngưng đọng mà sinh hàn, hàn khí hay thủy khí sinh vượng, thủy khí hay sản sinh vị mặn, vị mặn hay tư dưỡng thận khí, thận khí hay tư dưỡng xương tủy, xương tủy đầy đặn, thời lại hay sinh dưỡng cho can, thận khí liên quan ở tai Biến hóa của nó là ở bầu trời thì khí lạnh, ở đất là hơi nước, ở nhân thể là xương tủy, ở ngũ tạng là thận, ở ngũ sắc là màu đen, ở ngũ âm là vũ, ở ngũ thanh là tiếng rên, ở biến động là

sự rung rẩy, ở khiếu là lỗ tai, ở mũi là vị mặn, ở tình chí biến động là e sợ E

sợ hại thận nhưng lo nghĩ ức chế cái e sợ Hàn thì hại huyết nhưng táo thì hay

ức chế sự rét Mặn hay hại huyết, nhưng vị ngọt hay ức chế vị mặn” [160, tr.220] Như vậy, người xưa đã kết hợp hình thể con người với khí hậu bốn

m a và quy luật của âm dương ngũ hành để làm phép tắc trị bệnh

Từ học thuyết Ngũ hành, các nhà y học đã phát triển thành học thuyết Tạng tượng, học thuyết Vận khí và học thuyết Kinh lạc Những học thuyết trên kết thành một sợi chỉ xuyên suốt hệ thống lý luận của y học truyền thống Trung Quốc và Việt Nam

Trang 39

Học thuyết Tạng tượng dựa trên học thuyết Âm dương, Ngũ hành mà phát triển thành học thuyết đặc th của y học truyền thống Theo nghĩa rộng thì tạng là chỉ vào các tạng khí trong cơ thể con người Tượng là chỉ vào các hiện tượng biểu hiện ra bên ngoài Như vậy, tạng tượng là chỉ vào các hiện tượng mà tạng khí bên trong biểu hiện ra ngoài thân thể Nói một cách khác, căn cứ vào đặc điểm của các hiện tượng sinh lý, bệnh lý biểu hiện ở bên ngoài thân thể mà quy nạp vào phạm vi tác dụng của các tạng khí khác nhau Nội dung chủ yếu của học thuyết Tạng tượng là nói lên công năng sinh lý và quan

hệ lẫn nhau giữa ngũ tạng với lục phủ và phủ kỳ hằng Lục phủ gồm đởm, vị, đại trường, tiểu trường, bàng quang và tam tiêu Phủ kỳ hằng là não, tủy, cốt,

mạch, đởm, nữ tử bào Ngũ tạng là tâm, can, tỳ, phế, thận Sách Tố vấn, thiên

Ng t ng biệt luận nói: “Ngũ tạng tức là những cơ quan chứa tinh khí mà

không tả ra, nó chỉ mãn đầy mà không thực chắc Đến như phủ là một cơ quan truyền hóa mà không tàng trữ lại Cho nên chỉ thực mà không mãn chắc ” [183, tr.158] Giữa các tạng phủ với nhau có mối quan hệ không thể chia cắt được Sự quan hệ ấy biểu hiện qua tạng với tạng, giữa phủ với phủ, giữa tạng phủ với nhau, đồng thời còn biểu hiện với các bộ phận khác trong thân thể như thất khiếu, ngũ quan, ngũ sắc, ngũ vị và sự liên hệ với sự biến hóa của thời tiết bốn m a trong tự nhiên Từ học thuyết Thiên nhân hợp nhất hình thành luận điểm trong học thuyết Tạng tượng với quan điểm trời người tương quan Cho nên lý luận của y học truyền thống luôn nhận thức mọi sự vật không chỉ là một khía cạnh, một giác độ, một bộ phận, những sự vật ấy chỉ tồn tại khi nó được đặt vào bối cảnh với cái toàn thể mà nó là thành phần Con người không thể tách rời khỏi tự nhiên giới mà tồn tại, mỗi tạng phủ đều

có tính chất khác nhau, nhưng chúng hợp lại thành một bộ phận chi phối cả cộng đồng cơ thể và ngược lại cộng đồng cơ thể cũng tác động lại bộ phận thành phần trong thân thể con người Giữa tự nhiên giới và cơ thể con người cũng thế, chúng không ngừng tác động với nhau, ảnh hưởng nhau, quyết định nhau, đó là đặc điểm nhận thức quan trọng trong y học truyền thống

Trang 40

Tóm lại, vạn vật trong vũ trụ tồn tại trong sự tương tác lẫn nhau Các quy luật tương sinh, tương khắc của ngũ hành tạo cho sự cân bằng vũ trụ Các quy luật tương thừa, tương vũ, phản sinh, phản khắc là nguyên nhân làm mất cân bằng vũ trụ Giữa các quy luật luôn vận động làm cho vũ trụ tồn tại Các quy luật trong học thuyết Âm dương, Ngũ hành được diễn giải rõ trong y lý cổ truyền

phương Đông, đặc biệt diễn rõ trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh của

Lê Hữu Trác

1.2.2 Học thuyết Thiên nhân hợp nhất với việc hình thành tư tưởng

triết học của Lê Hữu Trác trong tác phẩm Hải Thượng y tông tâm lĩnh

Quan điểm Thiên nhân hợp nhất đã có từ thời Hạ, Thương, Chu cho rằng con người và tự nhiên thống nhất với nhau Trong đó, trời là vị thần tối cao chi phối từ tự nhiên đến xã hội Đến thời Xuân thu - Chiến quốc, quan điểm Thiên nhân hợp nhất trở thành tư tưởng triết học quan trọng của Âm dương gia, Nho gia và Đạo gia với ý nghĩa con người có thể hiểu được mệnh trời, trời người đồng nhất thể Đến thời lưỡng Hán, tư tưởng Thiên nhân hợp nhất và tư tưởng Âm dương ngũ hành, được các nhà tư tưởng triết học xây dựng thành một hệ thống vũ trụ vạn vật, trong đó mô hình của con người và

mô hình tự nhiên giới là một Đến các triều đại sau, nhất là thời Tống Minh,

tư tưởng Thiên nhân hợp nhất càng sáng tỏ qua kiến giải của các nhà triết học nghiên cứu và bổ sung thêm những quan điểm mới mẻ Thuyết Thiên nhân hợp nhất trở thành tư tưởng trọng yếu, hình thành một đặc điểm tư duy biện chứng chỉ đạo y học truyền thống

Nội dung của thuyết Thiên nhân hợp nhất, có thể khái quát các quan điểm cho rằng trời người hòa hợp với nhau, trời và người cảm ứng với nhau, trời người c ng tâm, c ng lý và con người là một vũ trụ thu nhỏ Quan niệm trời người hòa hợp với nhau, nên cơ thể con người c ng trời đất tương ứng

với nhau để sinh tồn; Ho i Nam Tử, trong thiên Tinh thần huấn xác minh điều

đó: “Đầu tròn là tượng của trời, chân vuông là tượng của đất Trời có bốn

m a, ngũ hành, cửu giải, ba trăm sáu mươi lăm ngày, thì người cũng có tứ

Ngày đăng: 13/11/2014, 06:07

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w