Tìm hiểu giá trị nội dung, nghệ thuật trong Tang thương ngẫu lục của Phạm Đình Hổ Và Nguyễn Án

Tác phẩm Tang thương ngẫu lục của Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án có giá trị như những tư liệu lịch sử để lại cho đời sau.. Tác giả khóa luận xin trích dẫn một số nhận xét tiêu biểu như sau: T

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Tang thương ngấu lục là thê ký ghi lại những điều mắt thấy tai nghe, là loại hình tự sự của văn học Việt Nam Ở thời trung đại, ký ít được đón nhận do quan niệm văn chương mang tính quy phạm, bởi họ quan niệm

rằng, mục đích trước tac dé “tải đạo”, “ngôn chí” (văn học chức năng) Với tài

năng văn chương và tâm huyết nghề nghiệp, Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án đã ghi lại bức tranh xã hội đương thời, lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống tốt

đẹp của dân tộc Đồng thời, các tác giả còn thể hiện tâm tư, cảm xúc, tình cảm của mình với nhiều cung bậc, nhiễu sắc thái khác nhau trước đời sống xã hội

1.2 Tác phẩm Tang thương ngẫu lục của Phạm Đình Hồ và Nguyễn

Án có giá trị như những tư liệu lịch sử để lại cho đời sau Ông Phùng Dực Bằng Sô có nhận xét: “Tùng Niên có bài Phật Tích sơn ký, Kính Phủ có bài Tiên Tích sơn ký những bài đó “trong ký có tranh” thực đáng được truyền tụng như Đào Hoa nguyên ký của Đào Uyên Minh thời Tấn” [14.tr.72] Đúng vậy! ý của ông Phùng Dực là trong Tang (hương ngẫu lục có một số bài ký sánh ngang với Đào Hoa nguyên ký của Đào Tiềm Tuy nhiên, do quan niệm văn chương thời trung đại nên tác phẩm của Phạm Đình Hỗ và Nguyễn Án

chưa được đánh giá, nhìn nhận thỏa đáng Bởi vậy tác pham ít được tìm hiểu

cụ thể để nhận điện đầy đủ giá trị nội dung, nghệ thuật cũng như sự tâm huyết

của các tác giả

Việc tìm hiểu Tang thương ngẫu lục sẽ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về thể ký mà sau này chúng ta thường bắt gặp khá nhiều trong văn học hiện đại với Nguyễn Tuân, Nam Cao, Nguyễn Khải

“Tạng thương ngẫu lục cùng với Vũ trung tùy bú đều là những tài liệu

quý về lịch sử, địa lý, điển lễ, phong tục, lễ nghi ở cuối đời Lê” [8

tr.239,330] Đó là minh chứng cho thấy vị trí của tác phẩm

Với những lý do trên đây khuyến khích chúng tôi lựa chon dé tai: “Tim hiểu giá trị nội dụng, nghệ thuật trong Tang thương ngẫu lục của Phạm Đình

Hồ và Nguyễn Án” làm vẫn đề nghiên cứu cho khóa luận của mình

2 Lịch sử vấn đề

Tuy chưa được sự quan tâm đúng mức, nhưng tác phẩm Tang (hương ngẫu lục đã có một số nhà nghiên cứu chú ý tới Tác giả khóa luận xin trích dẫn một số nhận xét tiêu biểu như sau:

Trong 7ừ điển bách khoa toàn thư (bản điện tử) có nhận xét về tác

phẩm như sau: “Cuốn 7zng thương ngẫu lục viết chung với Phạm Đình Hồ là một tập ký sự như Vñ ứrung /ùy bát, kể chuyện đời, mắt thấy tai nghe nhưng hoang đường, gạt phần mê tín dị đoan tác phâm cho biết nhiều chuyện về các nhân vật tiếng tăm trong nước: Vua chúa, đại thần các vị trạng nguyên, tiến sĩ, toàn những chuyện lý thú, giai thoại về việc riêng tư, không ghi hành trạng” Cuốn 7 điển tác phẩm Văn học Việt Nam dùng trong nhà trường (Nxb Đại học sư phạm) có nhận xét: “Cũng như Võ rung tùy bút, Tang thương

ngẫu luc vira cO gia trị văn học, vừa có giá trị sử học, xã hội học ”

[11,tr.331]

Bài tựa của Phùng Duc Bang S6 in ở đầu tập 7ang thương ngẫu lục cho biết: “Bởi những cuộc tang thương, khiến cho người ta có cảm khái tang

thương, ấy sở dĩ tập sách này tang thương là như thế đó” Và theo Trúc Khê:

“Cũng vì chép nhiều chuyện biến thiên của thời ấy nên tên sách đặt la Tang thương ngẫu lục nghĩa là câu chuyện ghi chép tình cờ trong cuộc bể dâu” (Trích Tiểu dẫn của Trúc Khê ở đầu sách 7øng thương ngẫu lục)

Khi giới thiệu tác phẩm Tang thương ngẫu lục Trương Chính viết:

“Sách Tang thương ngẫu lục có tính chất ký sự hơn hơn tiểu thuyết” theo [14, tr.66]

Vẫn tác giả Trương Chính trong bài viết trên nhận định: “Có điều tập

ký sự này lại giàu chất hoang đường” theo [14, tr.60]

Nguyễn Phương Chỉ trong công trình 7ử điển văn học (Nxb KHXH Hà

Nội, 1984) đã nhận định: “Nét đặc sắc làm nên giá trị của Tang thương ngẫu lục là ở chỗ, đưới màu sắc hoang đường, tác phẩm đã ghi lại được những hình ảnh của một thời đại đầy biến động Với lối văn kể chuyện giản lược, ngắn gọn và súc tích người viết rõ ràng đã tiến rất gần đến bút pháp hiện thực Tuy nhiên cũng cần thấy tư tưởng trung quân mù quáng, tư tưởng bi quan và thoát tục còn chỉ phối họ khá nặng” [2,tr.332] Mặt khác, Nguyễn Phương Chỉ còn nói lên được mặt hạn chế của tác phẩm Tang (hương ngẫu lục: “Do chỗ còn

phải dùng đến thủ pháp hoang đường quái dị, nên giá trị hiện thực của tác

phẩm ít hay nhiều còn bị hạn chế 7ang fhương ngẫu lục tuy chưa thê xếp ngang hang voi Vii trung tuy bút, song cũng là một tập truyện ký có giá trị văn học và sử học đáng kể” [2, tr.332]

Trần Đình Việt trong Tap chi van hoc và tuổi trẻ, (tháng 3/1994) có ý kiến như sau: “7ang (hương ngẫu lục không vượt được Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô Gia văn phái và phần nào đó của Vñ rung tùy bút, nhưng trên những nét riêng biệt, Tang thương ngấu lực quả cô đông góp đáng kế trong việc ghi lại những biến động của xã hội Lê — Trịnh, Tây Sơn và Nguyễn

những năm cuối thế kỷ XVII đầu thế ky XIX” [22,tr.35]

Trần Đình Sử trong cuốn Thi pháp văn học trung đại Việt Nam (Nxb ĐHQG, Hà Nội) cho rằng: “7øng thương ngấu lục không thấy xếp vào đâu

cả Theo chúng tôi chính là tạp ký” [18,tr.273]

Qua những tư liệu nhận định trên, các nhà nghiên cứu đã phản ánh những vấn đề phong phú trong 7ang thương ngẫu lục từ nội dung đến hình

thức nghệ thuật, khẳng định vai trò của tác phẩm trong nền văn học trung đại

Họ đã gợi mở những nội dung phản ánh trong 7⁄ng thương ngẫu lục như: các tác giả ghi lại những điều tai nghe mắt thấy về danh lam thắng cảnh, di tích lich sử văn hóa, chuyện lạ, chuyện quái dị với lối văn kể chuyện giản lược, ngắn gọn và súc tích mang nỗi niềm trăn trở của tác giả trước hiện thực Tác giả khóa luận xin trân trọng tiếp thu những ý kiến đóng góp đó để bỗ sung hoàn thiện đề tài trong quá trình nghiên cứu

3 Mục đích nghiên cứu

Khi thực hiện đề tài Tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ thuật của Tang thương ngẫu lục, tác giả khoá luận hi vọng góp phần làm cho mọi người hiểu biết thêm về một tác phẩm trung đại với thé loại truyện ký Đồng thời nhìn nhận, đánh giá đúng vai trò, vi tri tác phẩm trong lịch sử phát triển văn hóa của cha ông

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện đề tài, nhiệm vụ nghiên cứu của chúng tôi là: Tìm hiểu về

tác giả và dịch giả của Tang thương ngẫu lục ; tìm hiểu đặc trưng thê ký và

những kiến thức lý luận liên quan đến đề tài; tìm hiểu những giá trị cơ bản

trong nội dung cũng như hình thức nghệ thuật của tác phẩm 7øng thương

ngẫu lục

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Để thực hiện đề tài, đối tượng nghiên cứu của khóa luận là tác phâm Tang thương ngẫu lục của Phạm Đình Hỗ và Nguyễn Án Tác phẩm gồm có

90 thiên truyện và thơ đề sau tập truyện

Tang thương ngẫu lục là tác phâm chữ Hán, có nhiều dịch giả khác

nhau, chúng tôi chọn văn bản do Trúc Khê Ngô Văn Triện soạn dịch (Nxb

VHTT Hà Nội 2000) Đó là văn bản được nhiều người biết đến và được đa số các nhà nghiên cứu có uy tín sử dụng

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Từ những gợi ý, những thành tựu của giới nghiên cứu đã có Khóa luận tìm hiểu nội dung và hình thức nghệ thuật tiêu biểu trong 7ang (hương ngẫu

lục đề từ đó có được cái nhìn toàn diện và sâu sắc hơn đối với tác phẩm

6 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài chúng tôi thực hiện một số phương pháp sau:

-_ Phương pháp thống kê

- Phuong phap hệ thống

- Phuong phap so sanh

Cùng với một số phương pháp trên, khóa luận kết hợp các thao tác phân tích, miêu tả Để hoàn thành tốt hơn đề tài

7 Đóng góp của khóa luận

Thông qua triển khai đề tài khóa luận, chúng tôi hi vọng giúp bạn đọc tìm hiểu một số nội dung, hình thức nghệ thuật tiéu biéu trong Tang thuong ngẫu lục của Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án Đồng thời giúp bạn đọc có cái nhìn thấu đáo hơn khi đánh giá tác phẩm, hiểu thêm về thể loại truyện ký, giúp ích cho công việc giảng dạy, cũng như nghiên cứu sau này

8 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, phần nội dung của

khóa luận gồm 3 chương như sau:

- Chương I Khái quát chung (Thời đại, tác giả, dịch giả và tác phẩm Tang thương ngẫu lục)

- Chương 2 Giá trị nội dụng trong Tang thương ngẫu lục

- Chương 3 Giá trị nghệ thuật trong Tang thương ngẫu lục

NỘI DUNG Chương 1

KHÁI QUÁT CHUNG (THOI DAI, TAC GIA, DICH GIA VA TAC PHAM

TANG THUONG NGAU LUC) 1.1 Hoàn cảnh lich sử - xã hội

Văn học phản ánh hiện thực, giữa văn học và hiện thực có mối quan hệ

chặt chẽ mang tính tất yếu Đề hiểu nội dung hiện thực trong 7ang fhương ngẫu lục của Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án, chương này chúng tôi tìm hiểu

về hoàn cảnh lịch sử - xã hội thời bấy giờ Đó còn là tiền dé ra đời của tác

phẩm

Tang thương ngẫu lục là những câu chuyện ghi chép tinh cờ trong cuộc

bể dâu Tác phẩm thuộc kiểu “sách ngoài”, chủ yếu ghi chép những chuyện

tai nghe mắt thấy trong xã hội đương thời Theo Trúc Khê: “Vì nghĩ là bộ sách xưa, có bổ trợ cho nền sử học nên chúng tôi đem phiên dịch in

ra”[1,tr.5]

Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án sinh ra cuối đời Cảnh Hưng Thời đại đã khơi nguồn cảm hứng về sự tang thương cho họ chấp bút và đặt nhan đề cho sáng tác của mình: Tøng thương ngẫu lục

Đó là giai đoạn từ cuối thế kỉ XVIII đến đầu thế kỷ XIX Sự thật xảy ra nơi phủ chúa, kinh vua, không thể che mắt bịt tai được Phạm Dinh Hé va ban

của mình cũng không thể mũ ni che tai Một thời đại bão tap! Con giông tố đã

tích tụ từ mấy trăm năm kể từ ngày Lê Duy Ninh (sau này là ông vua Lê Trung Hưng đầu tiên) được Nguyễn Kim đưa lên ngôi từ năm 1533 với danh

nghĩa “Phù Lê điệt Mạc” Kế từ đó cho đến năm 1786 xã hội phong kiến Việt Nam có biết bao biến động dữ dội Chiến tranh liên miên, đầu tiên là nội

chiến Đàng trong - Đàng ngoài (1545 - 1592), rồi xung đột Trịnh - Nguyễn (1627 — 1672), kế tiếp là thời kỳ tranh giành chấp chính giữa vua Lê chúa

Trịnh thời Lê Trung Hưng, khiến cho kết cục vua Lê chỉ tồn tại trên danh

nghĩa, trở thành bù nhìn, mọi quyền hành nằm trong tay nhà chúa Như lời

Alêcxăngđrơ Rốt nhận định trong cuốn Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1967) như sau: “Cái xứ này thực là một nước quân chủ thực sự, hơn nữa lại có hai vua, nhưng một gọi là vua thì chỉ có tên mà

thôi Còn ông chúa kia thì có đủ quyền hành Vua chỉ ra mắt những ngày nhất định như những ngày đại lễ đầu năm Ngoài ra nhà vua chỉ có du đú ở trong

một ngôi điện cô kính, kéo dài cuộc đời nhàn tản vô vị, trong khi ông chúa coi

sóc các công việc chiến tranh và hòa bình” [15,tr.102]

Hiện thực xã hội giai đoạn này hiện lên với nhiều mặt Đó là tình trạng

rồi ren, hỗn loạn về chính trị xã hội làm náy sinh đấu tranh giai cấp quyết liệt Nội bộ hàng ngũ giai cấp phong kiến phân tranh, giành ngôi bá chủ thiên hạ giữa các phe phái Trịnh — Nguyễn, Lê — Trịnh Sau đó là những gì vua Lê

cố sức vun đắp bỗng chốc tan thành mây khói Cuộc sống đế vương xa hoa của tằng lớp quý tộc, lũ người tráo trở, hám danh, ăn chơi cho thỏa thích, đập phá cho sướng tay, quan lại nhũng nhiễu lộng hành Hậu quả là nhân dân lầm

than, đói khổ, chiến tranh liên miên, thuế khóa nặng nề, vô lí, ruộng đất bị kẻ trên chiếm đoạt Sử sách đã ghi lại hiện thực trên khá rõ Chúa Trịnh cũng

phải thừa nhận : “Ruộng đất tư của dân nghèo phần nhiều rơi vào tay hào phú, dân nghèo không có miếng đất cắm rùi” [15,tr.91] Cuối cùng đạo đức xã hội

sa sút từ già đến trẻ, dân thường đến quan lai

Thu vào cõi mắt tang thương là hiện thực cuộc sống bị đảo lộn, giá trị văn hóa, phong tục lễ nghỉ bị xuyên tạc, nhân tình thế thái suy đồi

Với ngòi bút chân thực, hoàn cảnh lịch sử xã hội trên đây là lí đo để Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án phản ánh rõ nhất qua từng trang viết, lời văn ghi lại một thời “tang thương”

1.2 Tác giả, dịch giả và tác phẩm Tang thương ngẫu lục

1.2.1 Tác giả

1.2.1.1 Tác giả Phạm Đình Hồ

Phạm Đình Hồ sinh năm 1768 trong một gia đình Nho học, tự Tùng

Niên và Binh Trực, hiệu Đông Dã Triều, tục gọi là Chiêu Hồ Ông là nhà

nghiên cứu, nhà văn, nhà thơ Việt Nam khoảng cuối thế ki XVIII dau thé ki

XIX Ông là người xã Đan Loan, huyện Đường An, phủ Thượng Hồng Nay

là xã Nhân Quyền, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương

Sinh ra trong một gia đình khoa bảng, cha ông là Phạm Đình Giáp hiệu Diệc Hiên tiên sinh, giỏi cả văn lẫn võ và thông thạo lý số Phạm Đình Giáp

nhiều lần đi thi nhưng chỉ đỗ Hương Cống Đến năm 1756, khi đỗ khoa tuyển

cử, làm việc trong phủ chúa Ông từng làm hiến sát Nam Định, thăng tuần phủ Sơn Tây và được thăng chức Hoằng Tín Đại phu Thái bộc Tự Khanh Mẹ

Phạm Đình Hồ là Phạm Thị Xuyến, cháu nội của bảng nhãn Phạm Quang

Trạch người làng Đông Ngạc

Phạm Đình Hồ sớm mồ côi cha, 9 tuổi ông đã đọc Hán tự, 12 tuổi cha

mắt việc học hành chếnh mảng Tuy học và đọc nhiều sách nhưng ông chỉ đỗ đến sinh đồ (tức đỗ tú tài) vào khoảng cuối đời Chiêu Thống

Gặp buổi loạn lạc, vua Lê Chiêu Thống cho người chạy sang cầu cứu

nhà Thanh, rồi triều đình Lê Trịnh sụp đỗ, nhà Tây Sơn lên cầm quyền Suốt

thời gian này, Phạm Đình Hồ sống đời hàn nho, dạy học ở quê

Đến khi Gia Long lên ngôi, cho khôi phục việc học hành thi cử, ông có

đi thi Hương 3 lần nhưng đều không đỗ Hồi ấy ông đang dạy học ở phường

Thái Cực, huyện Thọ Xương trrong thành Thăng Long, hàng ngày rèn luyện học trò và biên soạn sách Ở đây ông kết bạn thơ với nữ sĩ Hồ Xuân Hương Năm Canh Thìn (1820), có chỉ triệu ông và Phan Huy Chú vào Huế đợi mệnh cất dùng, nhưng vì ốm ông không vào được

Năm Tân Ty (1821) vua Minh Mạng ra Bắc Khi ấy Phạm Đình Hồ ở tuổi 53, ông được vua vời đến hỏi về hoc van, thi cử và tình hình nhân tài đất

Bắc Lại khuyên hễ có những sách tiền triều, sách trước thuật nên đem tiến

trình Ông bèn dâng lên nhà vua những sách do mình biên soạn Do trình độ

học vấn uyên bác nên ông được triệu vào Huế làm Hành tấu viện Hàn lâm,

được ít lâu ông xin từ chức

Năm Minh Mạng thứ 7 (1826), vua lại triệu ông ra cho làm thừa chỉ

Viện Hàn Lâm Nhà vua đã có lời khen Phạm Đình Hồ rằng : “Văn học vượt

trội, tính tình ngay thắng không xu phụ quyền trọng” Sau hơn một tháng

thăng tiếp lên chức Tế Tửu Quốc Tử Giám Năm sau, xin nghỉ bệnh rồi từ

chức Sau ông lại vào sung chức, được thăng Thị giảng học sĩ (đây là trường hợp đặc biệt vì một người chỉ có học vị tú tài lại được cất nhắc lên vị trí cao của một trường học như vậy)

Năm Nhâm Thìn (1832), ông xin về hưu luôn Năm Kỷ Hợi (1839)

Phạm Đình Hồ mắt tại quê nhà, thọ 72 tuổi

Như vậy, qua hành trình về con đường khoa cử, công danh của Phạm Đình Hồ, ta có thể nhận ra nhân cách, thái độ ứng xử của ông trước thế cuộc Bởi ngay từ nhỏ Phạm Dinh Hồ đã tỏ chí rằng: Làm người con trai phải lập

thân hành đạo lấy thơ văn nồi tiếng ở đời Ông là một nhà nho thấu hiểu

sâu sắc lẽ xuất xử - hành tàng Khi đất nước có tranh chấp loạn lạc ông ân cư

về quê đạy học Nhưng khi việc thi cử được khôi phục, ông cũng mang lều chong đi thi, phò vua giúp nước Phạm Đình Hồ có công lao to lớn đối với đất

nước không chỉ trên lĩnh vực chính trị mà còn trên lĩnh vực văn hóa

về sáng tác Phạm Đình Hồ là người có ý thức để lại sự nghiệp cho hậu

thé bằng trước thư lập ngôn và đã đề lại một tài sản tương đối lớn, ông có hai tập là Vũ trung tùy bút và Tang thương ngẫu lục (viết chung với Nguyễn Án) bằng chữ Hán Về thơ, ông có Đông Dã học ngôn thi tập và Tùng cúc hiên

mai tứ hữu bằng chữ Hán

Về khảo cứu địa lý, lịch sử, văn hóa ông để lại các sách: 4n Nam Chí,

Ô Châu Lục, Ai Lao sử Trình, Lê triều hội điển, Bang giao điển lễ, kiền khôn

nhất lãng, Nhật dụng thường đàm

Riêng lĩnh vực văn chương, thơ văn Phạm Đình Hồ rất đặc sắc mặc dù

tất cả đều viết bằng chữ Hán Cũng như Vñ /rung tùy bút, Tang thương ngẫu luc viết chung với Nguyễn Án được ông viết bằng tâm huyết văn chương chân

thực về người và cảnh, về cuộc sống thế thái nhân tình rất đa dạng

1.2.1.2 Tác giả Nguyễn Ấn

Nguyễn Án sinh năm 1770 tự Thanh Ngọc, hiệu Kính Phủ, cũng có hiệu Ngu Hồ, có vài tài liệu ghi là Ngu Hồ Khách, Kiếm Hồ Ngư Ấn và Giang Bắc Cối Là một danh sĩ sống cuối đời Lê mạt đầu thời Nguyễn sơ, dưới triều vua Gia Long Quê gốc làng Viêm Điềm sau rời sang Du Lâm, huyện Đông Ngàn, phủ Từ Sơn, trấn Kinh Bắc (nay thuộc tỉnh Bắc Ninh) Nguyễn Án sống vào thời kỳ biến động nhất của lịch sử dân tộc và cũng được chứng kiến phần nào tình hình đất nước ổn định dưới triều Nguyễn Song có lẽ ấn tượng sâu sắc nhất của ông là tình trạng rối ren cuối thời Lê, chỉ trong vòng không đầy hai mươi năm mà đất nước đổi triều đại tới

Nguyễn Án là người thông minh, hiếu học, kiến thức rộng hiểu biết nhiều hay đi lại đây đó, từng trải nhiều và là người chứng kiến nhiều đổi thay

của đất nước Lớn lên trong thời ly loạn, việc học hành, thi cử lỡ dở Ông đã

sống gần như ấn dật ở đất Thăng Long, trú ngụ trên mảnh đất của người khác

và kiếm sống vất vá bằng nghề dạy học, làm thuốc, tìm niềm an ủi ở thiên nhiên và những người bạn văn chương

Rồi triều Tây Sơn suy vong, nhà Nguyễn lên ngôi Năm Gia Long thứ

tư (1805) lúc đã 35 tuổi, do được tiễn cử, ông được bồ làm chức tri huyện Phù Dung (nay là Phù Cừ, tỉnh Hưng Yên), nhưng chỉ được một năm lấy cớ có việc riêng ông từ quan về ở ấn tại quê nhà

Năm Gia Long thứ 6, nhà Nguyễn mở khoa thi Hương đầu tiên tại Kinh Bắc, Nguyễn Án thi đỗ Hương Cống (cử nhân )

Năm Gia Long thứ 7 (1808) ông được bồ làm tri huyện Tiên Minh, tinh

Kiến An (nay là huyện Tiên Lãng, Thành phố Hải Phòng)

Năm Ất Hợi (1815) ông mắt sớm tại nhiệm sở lúc vừa tròn 45 tuổi

Về sáng tác văn ông có hai tác phẩm: Phong lâm mình lãi thi tập và Tang thương ngẫu lục (Tình cờ ghỉ chép trong thời bề dâu — ky) viết chung

với Phạm Đình Hỗ

Thơ chữ Hán của Nguyễn Án không có gì đặc sắc, nhưng tập ký viết chung với Tùng Niên Phạm Đình Hồ gồm những thiên ký sự chân thực sinh động Bằng tâm huyết văn chương của mình, 7zng (hương ngẫu lục là tác phẩm tiêu biểu cho ngòi bút Nguyễn Án, làm rạng đanh đòng tộc

1.2.2 Dịch giả Trúc Khê (Ngô văn Triện)

Tang thương ngầu lục là tác phâm chữ Hán được Trúc Khê Ngô

Văn Triện soạn dịch Ông sinh năm 1901, mất năm 1947 Các bút danh khác

là Cầm Khê, Kim Phượng, Đỗ Giang, Khâm Trai, Ngô Sơn, Hạo Nhiên Đình

Ông là nhà văn ,nhà báo, nhà cách mạng Việt Nam Quê ông ở làng Thi Cắm,

xã Phương Canh, phủ Hoài Đức (nay là xã Xuân Phương, Huyện Từ Liêm,

Hà Nội)

Năm lên 6 tuổi ông học chữ Hán với một ông đồ Năm 11 tuổi ông học chữ quốc ngữ ở trường Pháp — Việt và tự học thêm tiếng Pháp Đến năm 14

tuổi (1915) triều đình Huế bỏ khoa thi chữ Hán ông tiếp tục tự học Năm ló,

17 tuổi ông làm thợ đan tăng đen rồi sang làm thợ đóng sách ở nhà in thực nghiệp Hà Nội

Năm I9 tuổi, bài viết đầu tay của ông: “Cải lương hương tục”, được

đăng trên tờ Trung Bắc tân văn 1920

Khoảng năm 1927, ông dự định tìm người đồng chí hướng, thành lập đảng Tân Dân chủ trương đánh đuổi Thực dân Pháp Nhưng rồi ông gặp

Phạm Tuấn Tài với nhóm Nam Đồng thư xã, rồi sau nữa khi Việt Nam Quốc

Dân Đảng được thành lập ông theo đảng phái này

Ông hoạt động chính trị cho đến năm 1929, thì bị nhà cầm quyền Pháp bắt giam ở Hỏa Lò (Hà Nội), nhận án 2 năm tủ treo và 5 năm quản thúc

Ra tù, ông theo hắn nghề báo Điểm lại trước sau ông đã viết cho các to: Thuc nghiệp dân báo (1929 — 1928), Tạp chí văn học (1932 — 1933)

Từ 1935 ông chuyên viết cho Tiểu thuyết thứ 7, Phổ thông bán nguyệt san, Tao đàn

Từ 1941, ông còn viết cho Tri Tân, Nước Nam, Đồng Tây, Ích hữu,

Dân báo, Khuyến học, Quốc gia, Truyễn bá, Thương mại, Đông phương nhật báo

Mặt khac, nam 1937 — 1945, ông đã trước tác, dịch thuật khoảng 60

cuốn sách Ngoài ra, ông còn tham gia sáng lập hội văn hóa Trúc Khê thư cục (1933)

Năm 1941 — 1945 ông tham gia phong trào truyền bá chữ quốc ngữ tại

Hà Nội

Năm 1946, kháng chiến toàn quốc bùng nỗ, ông cùng gia đình lên ở tại trại Ro, xã Nghĩa Hưng, Huyện Quốc Oai, Hà Tây (nay thuộc Hà Nội) Ở đây ông được giao liên đưa lên chiến khu Việt Bắc tham gia kháng chiến chống Pháp nhưng chưa kịp tham gia thì lâm bệnh nặng rồi mắt

Năm 2005, UBND Thành phố Hà Nội đặt tên phố Trúc Khê cho một

con đường tại phường Láng Hạ, quận Đống Đa, nối phố Nguyễn Chí Thanh với Vũ Ngọc Phan

Tác phâm chính:

Tiểu thuyết: Trăm lạng vàng, Nét ngọc, Đò chiều

Truyện ký danh nhân: Ä⁄ai Thúc Loan, Cao Bá Quát (Nxb Tân Dân —

Hà Nội, 1940), Nguyễn Trãi (Nxb Tân Dân - Hà Nội, 1940), Trần Thủ Độ,

Chu Mạnh Trinh, Bùi Huy Bích

Biên khảo: Thánh Grandhi với cuộc vận động độc lập ở Ấn Độ, Hùng

Vương diễn nghĩa, Tình sử Việt Nam

Tap van: Hon qué I, IL

Dịch thuật: Đồng mệnh điểu, Ngọc lê hồn, Hán Sở tranh hùng, Tôn Ngô binh pháp, Ấm băng văn tập, Tình sử, Truyền kỳ mạn lục, Tung thương ngẫu

lục

Truyện thiếu nhỉ: Lê Như Hồ, Lên trời

Nhắc tới Trúc Khê, Lữ Huy Nguyên có lần đã bộc bạch như sau: “Tôi vẫn cứ muốn tin rằng nhà văn hóa Trúc Khê vẫn luôn hiện diện giữa chúng ta, chân đi giày Gia Định, áo the khăn xếp, bộ quân phục mà ông vẫn mặc những ngày làm báo: Tiểu thuyết thứ bảy, Phố thông bán nguyệt san, con đường

phong nhã, Lịch thiệp nghiêm túc, Đạo đức ay không nghiệm thứ gì ” (Trích

Nhớ Trúc Khô)

Trong lời bạt in trong tập thơ Lý Bạch do Trúc Khê dịch, Lữ Huy Nguyên cũng đã viết: “Ông là người ưa thích hoạt động xã hội, tinh thần tự

học rất cao và liên tục Hồi còn đi học, ông học cả trong lúc ăn, xay lúa, giã

gạo, đi đâu ông cũng mang sách theo Ông là người có tinh thần dân tộc ngay

cả trong sáng tác suy nghĩ cũng như trong sinh hoạt ứng xử, một người giàu lòng hiếu khách, yêu thiên nhiên hoa có” (Trích Nhớ Trúc Khê)

Nhận xét về tác phẩm của Trúc Khê trong bộ sách Nhà văn hiện đại,

Vũ Ngọc Phan xếp Trúc Khê vào những nhà chuyên viết ký sự và truyện ký [17,tr.552]

Nhà nghiên cứu Văn Tâm trong Tử điển văn học (bộ mới) có lời khái

quát nhận xét như sau: “Trúc Khê dịch thơ chưa thật đặc sắc, nhưng cố gắng

bám sát nguyên tác, biên khảo với tính chất cấp tiến một bộ phận đáng chú

ý trong sự nghiệp của ông là những ký sự danh nhân Tắt nhiên không tránh khỏi hạn chế về nội dung tư tưởng và hình thức nghệ thuật, nhưng có quan điểm tiến bộ vốn Hán học sâu sắc và bút pháp cũng khá nhuằần nhị, ông truyền

đạt tư liệu lịch sử có hệ thống, viết được một số trang khá hấp dẫn với lời

bình khá đúng mực” [ó6, tr 828]

Vốn có lòng yêu nước nên ông đã viết một số tác phẩm theo thể loại này cốt để nâng cao tinh thần dân tộc như chính ông có lần bộc lộ: “Tiểu thuyết lịch sử phải làm sao cho người đọc sinh lòng nhớ bến nước cũ, có mỗi cảm tình sâu sắc với chủng tộc, giang sơn” [6, tr.1828]

1.2.3 Tác phẩm Tang thương ngẫu lục

Trong lời tựa I ở đầu tác phâm Phùng Dực Bằng Sô có ghi như sau:

“Từ Lý, Trần, Lê, Trịnh tới nay trên dưới mấy trăm năm, có những điều quốc

sử chưa ghi, đã sử chưa ghi chép, hai ông đều thu cả vào cõi mắt tang thương

mà quên đi Thì phỏng những chuyện ấy được mấy lâu mà mai một đi mất May mà lấy ngòi bút tang thương mà ghi chép, nên nó còn là cánh bè chở bến

mê, ngọn đèn soi nhà tối, đặt tên Tang thương ngẫu lục ý nghĩa có thê nhận

biết được vay” [1,tr.13]

Đúng vậy, điều cần nói ngay là: Viết Tang thương ngẫu lục với tâm trạng của một kẻ hoài Lê, ghét Trịnh và chấp nhận triều Nguyễn các tác giả còn có nhiều ấn ý Khởi nghĩa Tây Sơn làm kinh thiên động địa nhưng thời

đại ay tồn tại quá ngắn, chưa đủ hoặc chưa thể để làm cho các tri thức như các

ông tin theo Nay ta doc Tang thương ngẫu lục phần viết về triều đại Nguyễn Huệ không có bao nhiêu Chủ yếu là các truyện ghi lại cảm quan trước thiên nhiên như Chùa Tiên Tích, Bài ký chơi múi Phật Tích, Đền Trấn Vũ, Tháp Báo Thiên xem truyện đủ biết là Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án hòa vào thiên nhiên, tôn giáo đề quên đi cuộc đời

Cũng như Nguyễn Du viết:

Một phen thay đổi sơn hà,

Mảnh thân chiếc lá biết là về đâu?

Thì không phải chuyện văn thơ bình thường mà biểu hiện tâm trạng hoảng

hốt, bơ vơ thật của mình và của cả một lớp người khác phía trước chiến thắng

vang đội của Quang Trung Nguyễn Huệ Thái độ của nhà thơ giàu tình cảm rất phức tạp, nhiều hướng, ở đây không bàn đến Duy chỉ có cái mà Nguyễn

Du nói trên cũng là cảm thán mà Nguyễn Án, Phạm Đình Hồ chiêm nghiệm, tuy ứng xử khác nhau, nhưng bên trong máu thịt họ lúc nào cũng chung một niềm hối tiếc Với Tang thương ngẫu lục ta thấy được tâm huyết của các tác giả, xuất phát từ ý thức ngợi ca, tôn vinh văn hóa dân tộc, những giá trị văn hóa, truyền thống tốt đẹp của đất nước “ngàn năm văn hiến” Hiện thực đương thời đang trong giai đoạn suy sụp của xã hội phong kiến, suy thoái các

giá trị đạo đức văn hóa, triều đại mắt hết kỷ cương, luân thường đạo lý bị dao

ngược, phủ chúa thành nơi làm hề với đủ mặt chân dung không thể nào gột

sạch được trong tâm trí của họ “Một phen thay đổi sơn hà” Cái cũ cần phải

đổi nhưng cái mới sẽ ra sao? Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án viết Tang thương

ngẫu lực là ghi lại bức tranh tả thực về cuộc sống xã hội thời Lê mạt đầy náo

loạn, rối ren, phức tạp Điển hình của nó là cuộc sống xa hoa, vương giả trong phủ chúa Bên cạnh đó, trong Tang thương ngẫu lục cũng ghi lại những mẫu

chuyện về các nhân vật lịch sử, những sự tích hoang đường kỳ lạ được lưu

truyền trong dân gian

Sách của Phạm Đình Hỗ và Nguyễn Án (Tang thương ngẫu lục) không phân loại, thể hiện một phong thái tự do, không gò bó đọc thay thi vi, mac du

về nội dung cũng chừng ấy phạm vi, nó đánh dấu quá trình chuyển hóa từ sử

sang văn, dần dần vứt bỏ sự phân loại về chuyện người, chuyện lạ, mé ma, phong tuc, hoc hanh

Tang thương ngẫu lục gồm 90 thiên và thơ đề sau tập truyện được Pham Đình Hồ và Nguyễn Án viết bằng chữ Hán Gọi là “ngẫu lục” cả hai cùng viết nhưng ai viết thiên nào ghi tên vào thiên ấy Ban đầu tác phẩm chỉ bản viết tay trong một thời gian gần trăm năm Đến năm Bính Thân (1896)

niên hiệu Thành Thái thứ 8, tiến sĩ Gia Xuyên Đỗ Văn Tâm đang là tổng đốc

Hải Dương, quyên tiền khắc ván từ đó mới có bản in 7ang (hương ngẫu lục được in bản tiếng Việt đo Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch (Nxb Tân Dân, 1943)

Đây là tác phẩm viết về một xã hội đang phơi bày những mặt xấu xa đến tột cùng của nó Yếu tố bi hài của xã hội hằn sâu vào tác phẩm Chuyện

cũ, mới, thật giả, hay đở lan tràn khắp nước trong dân gian mà tập trung

nhiều nhất vẫn là nơi kinh thành, góc chợ, chốn nha lại, đường phủ Những điều mà Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án chép vào sách chỉ là trong muôn sự thật, và cũng là “ngẫu nhiên” Ngẫu nhiên mà lắm chuyện tang thương Nên

sự tang thương càng thêm đau đớn, khó nguôi Hai bạn văn Phạm — Nguyễn lựa chọn thể ký nhằm tô đậm chủ đề dâu bể (vốn là một chủ đề được nhiều văn nhân thời đó góp bút) Bởi vì ký là thể loại phong phú, đa dạng: “Một người có thể viết nhiều loại ký khác nhau: ký phong cảnh, ký du ngoạn, ký

khảo cứu, ký ghi người, ghi việc trong ký có thể kết hợp giữa bút pháp trữ tình với khảo cứu, giữa trào phúng với trữ tình và khảo cứu, cái chính là tam lòng, vốn sống và tài năng”

Bằng tác phẩm Tang thương ngẫu lục, ý tưởng ấy cũng đã thắm đậm trong thơ Nguyễn Gia Thiều:

Trăm năm còn có gì đâu,

Chẳng qua một nắm cỏ khâu xanh rì

Trong thơ Đặng Trần Côn, bạn đọc cũng thấy được sự tang thương ấy:

Thuở trời đất nổi cơn gió bụi,

Khách má hông nhiều nỗi truân chuyên

Còn trong thơ Nôm Nguyễn Du là tiếng kêu đứt ruột đúng như tựa đề của tác phẩm Đoạn trường tân thanh

Tang thương ngẫu lục kết thúc tác phẩm là thơ đề sau tập truyện của

Phạm Văn Tâm có câu như sau:

Tang thương truyện đọc buôn sao xiét,

Lại một trăm năm cách đấy rồi

Ngày nay, gần một trăm năm khi có bài thơ cảm tác ở trên, chúng ta không buông xuôi như nhà nho cuối mùa Phạm Van Tam, nhung doc Tang thương ngẫu lục vẫn trào lên một niềm thương cảm và xiết bao trân trọng tắm lòng người đã ghi lại những gì cho đời sau soi vào đó để thấy sự thịnh suy của một thời đại đã qua

Tom lai, tac phẩm chứa đựng tâm huyết lớn của Phạm Đình Hồ và

Nguyễn Án Qua mỗi thiên truyện hiện lên chân dung của các tác giả với phong vị buồn luôn trăn trở với đời Đồng thời người đọc còn thấy được tình

cảm sâu nặng của người cầm bút với các giá trị văn hóa, tâm sự trước nhân

tình thế thái ở nước ta những năm cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Tác phẩm không chỉ mang đến những giá trị văn học, sử học mà còn mang lại nhiêu giá trị vê đời sông xã hội

Chương 2 GIA TRI NOI DUNG TRONG TANG THUONG NGAU LUC

2.1 Đề tài về các danh nhân và con người trong lịch sử xã hội

Nội dung Tang thương ngẫu lục rất đa dạng phong phú Nỗi bật nhất là Pham Đình Hồ và Nguyễn Án ghi chép những giai thoại về con người lịch sử, danh nhân văn hóa với ý thức tự hào dân tộc, đề cao những người đã góp công trạng trong việc giữ gìn và xây đắp, tô điểm cho nước non xứ sở

Theo khảo sát sơ bộ bước đầu, chúng tôi đã thống kê được 45/90 thiên

truyện viết về con người lịch sử và danh nhân văn hóa với đầy đủ những nét bình phàm của con người tự nhiên Đó là những con người với tất cả những nhu cầu và biểu hiện trong đời sống thường nhật cùng với những phẩm chất danh nhân văn hóa mà chúng ta đáng tự hào và trân trọng

Trước hết là những thiên truyện viết về những nhân vật lịch sử như:

Ông Nguyễn Duy Thời, Ông Nguyễn Văn Giai, Ông Nguyễn Bá Dương, Ông

Lê Thời Hiểu, Ông Lê Anh Tuấn, Ông Bùi Thế Vinh, Ông Nguyễn Công Hoàn, Nguyễn Đăng Cáo, Ông Lê Hữu Kiêu Đô là tầng lớp trí thức, quan lại, vua chúa Đọc về họ, ta thấy các tác giả tập trung vào những điểm khác thường của nhân vật Hoặc tài năng bản lĩnh, hoặc những chuyện còn hoài nghi mà Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án muốn tìm ra sự thật Ông Nguyễn Duy Thời quan tế tướng có tiếng đời Trung Hưng, giữ mình ngay thẳng và khéo xoay đổi được ý của vua chúa Vì đứng cạnh cái kiệu sơn son kiểu cách và lộng lẫy ông cắm khâu không nói được câu gì, nhưng vì là tê tướng, lại biết giữ mình Nguyễn Duy Thời không những không bị chúa trách móc mà “Chúa hiểu ý, không trách hỏi nữa” khi ông tâu với chúa: “Cái kiệu ấy thần đã chót ốm nằm

lên rồi, không tiện lại tiễn phụng nữa”

Dưới ngòi bút Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án, Nguyễn Duy Thời còn

hiện lên là một ông quan thanh liêm, chính trực với thái độ trân trọng và tự hào Truyện kế rằng: một lần có một cái án lớn tội nhân đáng phải tử hình,

người nhà đem tiền tới các cửa quyền quý chạy chọt nhưng ai cũng bó tay

không thê giúp nói “Người vợ tội nhân đón hai tiểu đồng mà khóc lạy, nhờ

đưa hai nghìn lạng lễ ông để ông gỡ tội cho”

Hiện thực xã hội bấy giờ quan tham ăn của đút lót không ít, bên cạnh

đó vẫn có người thanh liêm chính trực như Ông Nguyễn Duy Thời, chẳng phải đáng trọng hay sao “Tử hình là một cái án lớn, vì mối lợi hai nghìn lạng này, mày là một đúa bé con giám đem cái chết để đương lấy, hoặc giả bởi ý trời

chăng? [ ] Thôi số bạc này cho mày ta cũng không dùng đến” Bởi vậy, dưới

ngòi bút chân thực của nhà văn, hiện thực xã hội được phơi bày và những

người tốt ngay thắng được ghi lại trong sử sách đề tiếng thơm muôn đời Nguyễn Duy Thời không chỉ có tắm lòng ngay thắng mà còn có tấm lòng yêu thương con người Ông không trách móc tiêu đồng hay mụ vợ tội nhân mà dưới ngòi bút của Phạm Đình Hỗ và Nguyễn Án cái đáng trách là hiện thực xã hội đầy rẫy cạm bẫy, vì vậy mỗi con người phải đứng trên lập trường của mình đề đứng vững trên bùn lầy đen tối của xã hội phong kiến đương thời

Viết về nhân vật Ông Nguyễn Văn Giai, Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án

kể như sau: “Ông Nguyễn Văn Giai hồi chưởng quản lục bộ các bậc thân quý của vua chúa đều phái nín hơi không dám xúc phạm” Trước hết ông là một vị quan thanh liêm, lời bà ba vợ của ông đã nói rất rõ: “Tướng công tôi là người

thanh liêm thang thắn Việc lớn của triều đình tôi đâu dám dự” Nguyễn Văn

Giai là người rất nghiêm khắc trong việc xử án (thậm chí vua chúa cũng không thể thay đổi được sự quyết định của ông) Có vụ án nọ mà người bị tội

là một quận mã (con rể chúa Trịnh) bị ông cho bắt bỏ ngục, kết án tử hình, đến chúa Trịnh cũng không xin cho con rễ được Vợ của người bị tội (tức là

quận chúa) phải cầu cứu bà ba của Nguyễn Văn Giai Là ông quan nghiêm khắc nhưng dưới ngòi bút của Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án, Nguyễn Văn

Giai hiện lên còn là một con người bình phàm Bởi yếu tố tự nhiên, bình

thường ấy tác giả đã phác họa được không những là vị quan ngay thắng mà còn là một người bình thường: “Ông là một người thích ăn thịt lợn luộc với xôi nếp cái, thái ngay thịt lợn ăn với xôi, chỉ có một lúc hết cả” ăn xong mới chợt nghĩ tới nguồn gốc của đồ ăn, ăn rồi mới tỏ ra bực tức nhưng cũng phải xét án lại: “Ta lầm lỡ rồi, nhưng vì một bữa no mà làm sống một mạng người cũng chẳng đáng sao! liền lên xe đi vào phủ, xin tha cho người có tội, chúa sững sờ mà nghe theo ngay” Tác giả phụ chép thêm một chỉ tiết như vô tình:

“Một hôm ông Giai vào triều đi qua cửa đông, thấy con cá mè lớn to đẫy thước, ông dừng lại hỏi và khen ngợi Rồi ông về nhà thấy rất nhiều người đem biếu cá, toàn là những phiến cá mè cả Ông đùa bảo đem tất cả những

mảnh cá đó ghép lại với nhau chỉ thấy thiếu đuôi còn thì đều đủ thân hình con

cá Hé lộ một sự thật là các vị “dân chỉ phụ mẫu” xưa nay thường nhận của

biếu xén Nhân chuyện ông Nguyễn Văn Giai, tác giả chép chuyện quốc lão Phạm Công Trứ thích ăn chim sẻ vàng nướng người tù trưởng thượng du phạm tội chết, người vợ thông qua đầu bếp nhà ông biết điểm yếu này nên dâng chim sẻ vàng Ăn xong ông mới biết “Thò tay vào cô họng móc đề thổ ra”, nhưng rồi ông cũng tha tội cho người tù trưởng ấy

Dưới ngòi bút của tác giả chỉ tiết ấy đã “hạ bệ” một cách kín đáo sự nghiêm minh bề ngoài của các vị quan cầm cân nảy mực thời xưa Điều đáng nói ở đây tác giả không phê phán họ mà phản ánh một cách chân thực thực

trạng xã hội lúc bấy giờ Bởi trước hết họ là những con người Nhân đó, làm

lộ rõ sự yếu kếm về mặt pháp luật xã hội Việt Nam thời trung đại Cách xét

án trông cậy vào sự anh minh, nghiêm khắc của một cá nhân rất dễ đẫn đến sự

tùy tiện

Bên cạnh những gương mặt kế trên còn có Ông Lê Anh Tuấn, Liệt phụ Đoàn phu nhân, Ông Nguyễn Công Hãng hiện lên với cảm tình khó quên Tiêu biểu trong số họ chúng ta kế đến Nguyễn Công Hãng là một vị quan thượng thư có danh đời chúa Trịnh Cương là một người cứng rắn, cương nhu tủy lúc, lý tình uyễn chuyền trong nhiệm vụ của một sứ thần Cũng chính

vì vậy mà kế từ ông, lệ cống người, vàng được bãi bỏ Lý lẽ của ông Hãng

đánh vào sĩ điện của tiên triều: “Họ lại hạch về chuyện Liễu Thăng, ông nói

Liễu Thăng là tướng nhà Minh, nhà Thanh bao gồm muôn nước, lại đi khư khư đòi món của đút đề trả mối thù cũ của người xưa, như vậy sao đủ để làm khuôn mẫu cho đời sau” (Ông Nguyễn Công Hăng)

Một người có công như thế mà về sau bị hại chỉ vì quan tâm đến

chính sự, dân tình, phản đối việc đưa Trịnh Giang lên ngôi chúa và khi có

ngôi Trịnh Giang tức giận liền bãi chức, đem ông lên an trí ở Tuyên Quang, lại sai người đem thuốc độc cho chết

Khác với cách nhìn theo quan điểm phong thủy thần bí hay đề cao nguồn gốc có dáng dắp vũ trụ có những truyện viết về thời hàn nho của những nho sĩ về sau hiển danh Ông Nguyễn Bá Dương kê như sau: Lúc du học ở kinh sư nhà nghèo kiết, uống rượu chịu của người đàn bà kẻ Mơ đến trăm

đồng tiền, bị đón đường đòi May là cùng đi có người con gái cùng làng đã

thương tình trả hộ tiền Câu chuyện đã dẫn đến duyên vợ chồng sau này giữa ông Dương với cô gái đó Điều đáng chú ý ở đây không phải là kết thúc có

hậu mà là câu nói của cô gái: “Tôi thấy cậu là học trò, vì nỗi rượu chè mà bị xấu hồ với một người đàn bà, nên không đành lòng mà giả hộ, không có ý gì

mong sự đền đáp” Một câu nói khiến cho các nhà nho phải nghiêm khắc suy nghĩ về bản thân mình

Người cầm bút muốn nhắc nhở những người coi thường khoa cử hãy

nhớ lấy bài học về việc ngược đãi, coi thường học trò Bên cạnh đó ý nghĩa

khách quan của truyện là nguồn gốc tầm thường của các “đại nhân”

Dưới ngòi bút chân thực, viết về những con người ngay thắng chính

trực, tác giả nhằm tố cáo bộ mặt xấu xa, rối ren của bộ máy xã hội Việt Nam

đương thời

Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án không chỉ viết về những người, những việc xảy ra hôm nay, hôm qua mà còn hướng ngòi bút của mình vào những bậc tiền nhân đáng trọng về nhân cách và nghĩa khí thời xa xưa như Chu Văn Trinh, Bùi Cầm Hồ, Lê Trãi Lọc đi những phần mộng mị, dị đoan, số mệnh

thì truyện Lê Trãi mà ông chép cũng như các truyện khác cùng loại, thê hiện lòng tự hào và trân trọng đối với các danh nhân lịch sử Đây cũng là sự tiếp nối truyền thống chép truyện có thể tạm gọi theo thuật ngữ mới là kiểu

“truyện ký” Đến Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án thể loại đã có ngót bốn trăm năm kế từ những chuyện chép trong Việt điện U linh, Nam Ô mộng lục thời Trằn- Hồ, đến Truyễn kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, Thiên nam vân lục của Nguyễn Hành, Công đ tiệp ký của Vũ Phương Đề, Truyền kỳ tân phả của

Đoàn Thị Điểm, Khuê ai lục của Ngô Thì SY, Vii rung fùy bút của Pham Dinh H6 Ta thay cac danh nhân văn hóa dù ở thời kỳ nào vẫn hiện lên trước hết

và chủ yếu là những con người, dù truyện ký thời trung đại có mang yếu tố hoang đường kỳ ảo

Ông Chu Văn Trinh bên cạnh yếu tố hoang đường: “Có hai người học trò, dung mạo kỳ vĩ, có người trông thấy họ đi từ dưới nước lên”, Phạm Đình

Hồ còn viết về con người thực “Ông đỗ tiến sĩ, làm quan đến chức Tư nghiệp

ở Quốc Tử Giám” Chuyện viết về Ông Bùi Cẩm Hổ là một người học rộng

và có tài kinh bang tế thế Ông được triệu làm quan trong triều đo không thi

cử nên nhiều người không phục Nhưng ông là người có tài những người ghen

ghét có ý định chơi khăm ông, đốt trầm trong lư hương lại không lót gio ở dưới “Ông rút chiếc khăn ướt trong túi để lót dâng đến trước vua, tâu là lư hương nóng xin lấy khăn đỡ [ ] Lúc đọc chúc, cây nến ở trên điện bỗng tắt, ông cứ đọc mò cho đến hết Vua nhân thế khen tài”

Một số nhân vật lịch sử danh tiếng như Ông Phạm Ngũ Lão, Ông Đặng Trân Côn, Bà vợ thứ ông Nguyễn Kiểu cũng xuất hiện trong sách của Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án Đối với danh tướng Phạm Ngũ Lão, ông khắc họa qua những phương diện: xuất thân bình dân, chí lớn, lòng tự trọng, tài thao lược Nhà văn viết: “Nhà ông ở gần đường cái quan, thường ngồi xếp bằng vót nan ở bên đường [ ] quân lấy ngọn giáo đâm vào đùi ông vẫn cứ ngồi yên như cũ, bởi ông đang nghĩ chuyện binh thư” Phạm Ngũ Lão còn có sức mạnh vô song: “Về nhà, ngày ngày ông ra cái gò lớn ngoài đồng, đứng cách một tầm mà nhảy lên, nhảy mãi đến nỗi cái gò phải trụt thấp xuống mắt

một nửa bọn vệ sĩ năm sáu người quần lại đấu với ông, ông tay đấm, chân

đá nhẹ nhàng như bay” (Ông Phạm Ngũ Lão)

Ta từng biết đến Phù Đổng Thiên Vương nhố tre đánh giặc, một mình chiến thắng giặc Ân Gắn với loại cây biểu tượng cho dân tộc ấy, bằng sức mạnh và trí thông minh của người tướng sĩ, Phạm Ngũ Lão đã dẹp tan bọn giặc cướp Ai Lao Tác giả kế lại như sau: “Ông truyền cho những dân ngoài biên, làng nào cũng phải chặt những khúc gốc tre dài Khi gặp giặc ông xua quân đứng lùi lại, một mình đi chân không vào vớ những khúc tre mà đánh vào chân voi Voi đau kêu rống lên rồi chạy tán loạn, quân Ai Lao đương đêm phải trỗn”(Ông Phạm Ngũ Lão)

Ngòi bút các tác giả không nhằm tô vẽ “làm sang hóa” cho lai lịch

những nhân vật Thậm chí, ông còn ghi chép về họ rất chân thực Ông Đặng Trần Côn là trường hợp tiêu biểu Ông là người tính thích rượu “đềnh đoàng không buộc” Ông đào hầm ở dưới đất để đọc sách, không bỏ bễ lúc nào Là

một người tài năng thơ ca, “Thơ của ông phong cách cao trội đó đều là những câu văn sang sảng đáng đọc” Ngoài ra ông có tập tiểu thuyết “Bích câu kỳ ngộ” lưu hành ở đời (Ông Đặng Trần Côn)

Bên cạnh những nhân vật kể trên, còn rất nhiều câu chuyện tài năng đức độ, và những biến đổi thăng trầm của những nhân tai dân tộc không phụ

thuộc vào chính sử, không lấy việc ghi chép những nhân vật trứ danh đề làm sang ngòi bút của mình Các tác giả đã tìm “những hạt ngọc” giữa nhân gian,

bị sử sách chính thống bỏ sót hoặc lãng quên Tắm lòng của họ thật đáng khâm phục và trân trọng như họ đã từng ngưỡng vọng tiền nhân Phạm Đình

Hồ và Nguyễn Án ghi lại với thái độ ngợi ca, khâm phục như dấu tích để lại cho đời sau nhớ tới, trân trọng và tự hào Người cầm bút từng nhắc tới Bà vợ thứ ông Nguyễn Kiểu nỗi tiếng là người văn học, “bà có làm ra tập Tục truyén k}” Ngoài ra bà còn là người bình thường, đương thời lấy làm một chuyện

đẹp “bà kén chồng khe khắt lắm, bao nhiêu người muốn lấy bà đều không vừa

ý Trong chốn khuê môn, vợ chồng kính trọng nhau như khách”

Qua những thiên truyện được Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án ghi lại

bằng ngòi bút hết sức độc đáo, tạo hứng thú với bạn đọc và mang lại ý nghĩa lớn lao với lịch sử dân tộc Có thể thay cac tac gid nang niu, trân trọng những con người, những tài năng, những giá trị làm giàu cho văn hóa dân tộc

2.2 Phản ánh hiện thực đời sống xã hội

Tang thương ngẫu lục là một bức tranh tả thực về cuộc sống xã hội

thời Lê mạt đầy náo loạn, rối ren, phức tạp Điển hình của nó là cuộc sống xa

hoa vương giả trong phủ chúa Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án đã phản ánh chân thực đời sống xã hội với sự mục ruỗng trong hệ thống giai cấp thống trị

và nhân tình thế thái

Trong tác phẩm, chỉ với một số thiên ghi chép tác giả viết về hiện

thực xã hội với sự ăn chơi xa đọa nơi phủ chúa, nhưng cũng đủ cho người đọc

thấy được nỗi thống khô của nhân dân, sự suy giảm về đạo đức, lễ giáo, thi cử

2.2.1 Phản ánh thực trạng giai cấp thống trị

“Chỉ du dú ở trong một ngôi điện cổ kính, kéo dài cuộc đời nhàn tản

v6 vi cua minh” [15,tr.102] Do la ông vua bù nhìn đớn hèn, vô dụng thời nhà

Lê Bởi hiện thực xã hội đương thời ton tại song song vua Lê — chúa Trịnh

Thực quyền nằm trong tay nhà chúa ngày một lớn mạnh, lấn át quyền của vua

Lê Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án đã khắc họa cảnh tượng ăn chơi phù phiếm nơi phủ chúa, dựng lên bức tranh chân thực về xã hội đương thời

Đó là Trịnh Sâm chơi bời hoang phí: “Mỗi năm đến tết Trung thu từ

trước máy tháng, chúa phát gấm trong cung đề làm hàng trăm, hàng nghìn cái đèn lồng, cái nào cũng tỉnh xảo tuyệt vời, mỗi cái giá đến mấy chục lạng vàng” (Chuyện cũ trong phú chúa) Sau này Trịnh Sâm sẽ chuốc lấy hậu quả:

chết vì ăn chơi đến kiệt sức (Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác có tả kỹ)

Lỗi chơi bời trác táng này không phải chỉ đến Trịnh Sâm mà trước đó Trịnh Cương, Trịnh Giang đều nếm cả Trong phần Quốc dựng chí Phan Huy Chú

có chép: “Trịnh Giang hoang dâm, mắc bệnh phải xây cung Thưởng Trì ở

dưới đất để ở Việc triều chính mặc cho bọn hoạn quan, Giang sợ nắng gid,

bình thường phải ở luôn trong thâm cung và đi lại phải thắp nến suốt ngày đêm” Chúa lấy hết quyền vua và bỏ mặc chính sự nên được dịp cho bọn tay chân bắt tài vô dụng hoành hành thao túng Chỉ một đoạn văn rất ngắn thôi

Kính Phủ Nguyễn Án cũng lột được bộ mặt của Đặng Lân: Quận mã Đặng

Lân là em bà Đặng tuyên phi của chúa Tĩnh Vương, thường hay ngông cản phạm phép, cưỡng dâm người ta không được nên cắt vú họ, thực là những việc không thê chấp nhận được Cậy quyền thế của người chị làm những việc càn rỡ “nuôi trong nhà hơn trăm gia đồng, thường cho đội mũ, đeo gươm, ra

ngoài phố chợ nhung nhăng, uống rượu đánh người bị thương” (Quận mã Đặng Lân)

Viết về quận mã Đặng Lân, sách Hoàng Lê nhất thống chí hồi thứ

nhất cũng miêu tả tương tự: “Đặng Mậu Lân này vốn là một tên hung bạo, từ khi thị Huệ được chúa yêu dấu Lân lại càng ý vào thế chị để làm những việc

càn rỡ Hết thảy áo quần, xe kiệu của y đều rập khuôn theo đúng như kiểu vua chúa Thường ngày Lân vẫn đem theo vài chục tên tay sai cầm gươm vác giáo

đi nghênh ngang khắp kinh ấp Hễ gặp xe kiệu, bất kỳ của đám quan quân nào

Lân đều cà khia đánh nhau [ ] người thiên hạ sợ Lân hơn sợ beo sói”

Nhằm lật tây bộ mặt quan lại của xã hội đương thời tác giả bày tỏ

thái độ của mình qua mỗi thiên truyện Vì vậy dưới ngòi bút Nguyễn Án một

lần nữa ta lại được nhận điện không khí ăn chơi nhăng nhớ Vì chiều lòng chúa mà thiên hạ náo loạn “Cung nhân qua lại mua bán, vừa mua vừa cướp,

không cần hỏi giá bao nhiêu” (Chuyện cũ trong phú chúa) Tội ác nảy sinh tội

ác, ý chúa là ý trời, nửa đêm đến ao xuống thuyền, gõ ván hò reo, đi lại vi vút

và lênh đênh trên sông, tiếng đàn, tiếng sáo ca hát reo hò không cần biết đến xung quanh “Chúa nhìn ngắm lấy làm vui sướng đến mãi gà gáy mới về” (Chuyện cũ trong phủ chúa)

Việc thi cử thu vào cõi mắt tang thương của nhà văn như một ngày

hội, nhốn nháo “Trăm quan đội mũ phốc đầu, mặc áo bổ phục, đi hùa dong

đai chững chạc chầu hầu xung quanh”(71i hội) Cùng với sự thay đổi lề lối trong phủ chúa là hệ thống đơn vị hành chính và quan lại cấp dưới cũng thay đối theo Việc thi cử cũng theo đó mà thay đổi, trước sự đổi thay ấy những người trong cuộc cũng không bằng lòng, quan thượng thư Nguyễn Bá Lân là người “xưa nay vẫn giữ đạo tôn phù nhà vua, truyền dõi trải hơn hai trăm năm, nay một sớm đổi thay sợ làm kinh hãi sự xem nghe của mọi người” (Thi hội) Vua Lê chỉ là bù nhìn, quyền hành nằm trong tay nhà chúa Trước sự

thay đổi ấy,những người ta thấy “nhà Lê còn lâu bền được sao” Cũng bởi thực tại cuộc sống xã hội đương thời đã “bẻ cong” những tắm lòng ngay thắng như Nguyễn Bá Lân, ông bất bình trước sự thay đối lề lối thi cử, nêu lên ý

kiến của mình mà phải chịu tội chém đầu

Kể chuyện Ông Nguyễn Trật Phạm Đình Hồ viết: Được thầy địa lý tìm cho một thế đất tốt Nhưng điều đặc biệt là tuyên bố của ông thầy này “Tiến sĩ phái học mà có được thì có gì lạ” Với chủ trương ấy, thầy địa lý còn bảo đem đốt hết sách vở! Đến khoa thi hội, Nguyễn Trật miễn cưỡng lều chõng đi thi Ông trải qua các trường nhất, trường nhì do người quen giúp Đến trường ba, nhặt được một mảnh giấy cứ thế chép cũng đỗ Đến trường thứ tư, ông nằm

mơ thấy có vị thần nói chữ “gừng” Khi vào thi, ông đem theo gừng Bấy giờ

tiết xuân lạnh giá Chiều tối một lều bên cạnh có một thí sinh đau bụng kêu

rên Ông đun nước gừng đồ cho uống Người thí sinh nọ lấy quyền văn ra bảo

“Đây là bài văn rất đắc ý của tôi, may chưa đề tên, xin để đền báo Mong ông anh ra khỏi trường, dù chết cũng không băn khoăn gì” Sau đó, ông trúng cách, việc bị lộ, triều đình bãi bỏ kỳ thi đình

Thiên truyện giúp người đọc thấy được sự gà mờ của cả quan trường và vua mà dẫn đến đỗ đạt, qua đó tác giá tố cáo chế độ khoa cử lỏng léo của xã hội Việt Nam đương thời

Ngòi bút của các tác giả chỉ với từng ấy thiên truyện đã giúp người đọc

thấy được cõi tang thương của một chế độ, một dân tộc Nạn nhân của họ

chính là người dân: “Đặng Lân cưỡng gian một người đàn bà không được bèn cắt vú người ta uống rượu say đánh người bị thương” (Quận mã Đặng Lân),

“cung vua phủ chúa nửa đêm reo hò ca hát đến tận gà gáy mới về” (Chuyện

cũ trong phủ chúa)

Thu vào trong cõi mắt tang thương ấy, người cầm bút đã dựng lên

bức tranh chân thực, sống động những việc diễn ra nơi phủ chúa Từ việc triều

chính (71 hội), đến những thú vui xa xỉ của vua quan phong kiến (Chuyện cũ trong phú chúa), sự suy thoái đạo đức trong thế giới hoàng tộc, trưởng giả, tầng lớp chóp bu trong xã hội (Quận mã Đặng Lân) Sự rỗi ren của tầng lớp thống trị đương thời là ngọn nguồn cho mọi lầm than của nhân dân Nhân tình thế thái suy giảm, các giá trị văn hóa dần bị xem thường

2.2.2 Vẫn đề nhân tình thế thái

Lục đục chính trị xã hội ảnh hưởng trực tiếp tới nhân dân Thảm cảnh

chiến tranh dân chúng là người đầu tiên hứng chịu Nguyên nhân dẫn đến sự rối ren chính là mối “tắc loạn” từ những người cầm quyền nước, sự tranh dành quyền lực giữa các tập đoàn phong kiến

Đủ biết là dân tỉnh khổ cực đến mức nào, bằng ngòi bút tang thương các tác giả không chép chuyện đói kém, mất mùa thành một truyện riêng, nhưng các trận đói khủng khiếp năm 1741 bắt đầu từ Hải Dương và năm 1774 xảy ra ở Thuận Hóa, người chết đầy đồng, một trăm đồng không đổi lấy được bữa ăn, đến nỗi ăn cả chuột, rắn không thẻ không nhắc tới Đó là kết qua tat nhiên của việc vơ vét của cải, xây lăng tâm, chùa chiền Nhưng đói kém không nguy bằng giặc giã Mượn màu sắc hoang đường Người nông phu ở

Như Kinh, Người nông phu ở An Mô, các tác giả tố cáo chiến tranh, lên án tập đoàn Lê — Trịnh tuyển binh và xô đẩy biết bao người dân vô tội vào cuộc chiến Với Người nông phu ở An Mô tác giả cho: thấy rõ điều đó: không có

cái ăn phải đi ăn xin, đói nóng sôi bụng không ngủ được, quân mã triều đình tung hoành lúc nửa đêm tuyên lính Bởi chiến tranh đói kém đân tình phải đi

nơi khác “Chúng tôi đây làng nhỏ dân nghèo, nay sau cơn binh lửa, họ trôi dạt

chưa về không lấy ai để bắt nộp được” Nạn nhân là những người dân vô tội, bác nông phu ở An Mô bắt đắc dĩ có tên trong số lính, nghe tin có tên trong số lính bác nông phu ăn uống no say để chết Người làng cũng đồng tình họ

không chịu được thực trạng bất công, thà chết đi còn hơn làm lính khổ sai

Thái độ của nhà văn trước xấu xa đê tiện nay cũng TẤt TÕ rang Tượng già Lam ở ngôi chùa đồng được chép: “Quí hạ năm Mậu Ngọ 1798, vợ

chồng anh Mỗ người làng Kim Ngưu huyện Văn giang cùng nhau gánh rơm

cỏ nát ra đồng đề phủ khoai Buối trưa bỗng thấy một người đàn ông to lớn,

cao hơn một trượng, mặt đỏ như gắc trong một ngôi chùa giữa đồng đi ra, lôi

người đàn bà vào trong chùa Mỗ vừa chạy vừa kêu, về đến cổng làng thì người làng chạy ra rất đông, cùng mỗ đến cái chùa ấy Mọi người vào chùa thấy người đàn bà đang đứng dựa cột ai nấy kinh dị, bèn đạp đồ pho tượng

mà phá đi” Khó có thể hình dung được xã hội ô trọc đến vậy Phật điện là nơi

hành lạc, làm cho sắc mặt của tượng già Lam cũng biến đối, quả tình ngòi bút miêu tả thật tài Đúng là “Phong trần đến cả sơn khê, tang thương đến cả cây kia cỏ này ”

“Đời suy thói tệ” làm cho ngòi bút của Phạm Đình Hồ và Nguyễn

Án không thể khuôn hẹp vào một vài câu chuyện trong nhân gian, đâu đâu

cũng muôn màu thê thảm Có lẽ vì thế họ đặt tên cho cuốn sách của mình là

“tang thương”, thiên ghi chép về Người nồng phu ở Như Kinh cho thấy rõ điều đó “Một bác nông phu người làng Như Kinh đi ra ngoài đồng kiếm củi, gặp một đám đại quân tiến đến, bèn đặt gánh củi xuống đứng ven đường [ ] bấy giờ đương hồi đói khát, bác nông phu được bữa thết ăn uống thật no say, chẳng máy chốc đạo trung quân đến xe ngựa kéo qua đông nghìn nghịt và rất mau gấp họ bắt giữ lấy vì cho là ma quý” Chẳng thể làm ngơ trước sự đời, ngòi bút của Phạm Đình Hồ và Nguyễn Án dần dần đưa độc giả đi hết lĩnh vực này tới lĩnh vực khác Thế giới người, trước sự phân tích của tác giả đang

“biến dạng” một cách tàn nhẫn Những câu nói của Phạm Đình Hồ như hằn lên nỗi nhức nhối nhân tỉnh: “Binh lửa vừa yên, bệnh dịch nổi lên rất dữ Người ta thường ban ngày trông thấy ma quý, tiếng kêu rên, tiếng khóc chen lẫn với nhau” (Người nông phu ở Như Kinh)

Qua ngòi bút của các tác giả giúp bạn đọc thấy được đời sống của

nhân dân vô cùng khổ cực, chế độ thi cử thay đối dưới tay nhà chúa, nhân dân hoang mang, cuộc sống đảo lộn, giá trị con người bị hạ thấp, nét đẹp văn hóa

truyền thống của dân tộc bị coi khinh nghe tiếng kêu khóc lúc nửa đêm

không cần tìm hiểu nguyên nhân mà triều đình sai người đập phá tượng đá vat

vào lò lửa “Chùa nay đã triệt bỏ, khói mờ cỏ rậm phất phơ trong ngọn gió thu,

muốn tìm thấy một hòn ngói vụn, một viên gạch tàn cũng không thể được”

vực lịch sử mà còn trên lĩnh vực văn hóa xã hội Là người có ý thức trách

nhiệm sâu sắc, ngòi bút của các tác giả luôn trăn trở với việc lưu giữ, bảo vệ những giá trị văn hóa, di tích lịch sử của dân tộc Họ đã dựng lại những di tích lịch sử văn hóa nỗi tiếng với nhiều màu sắc

Theo khảo sát bước đầu, chúng tôi thống kê được 10/90 thiên

truyện tác giả viết về đi tích lịch sử văn hóa của dân tộc: Cái miếu ở cửa Đông Hoa, Bia núi Thành Nam, Miếu Thuan dương tổ sư, Miếu Thanh Cẩm, Thành cũ Trào Khẩu, Đên Trấn Vũ, Cửa kinh thành,

Nói về di tích lịch sử văn hóa các tác giả chủ yếu viết về chùa chiền, đền miếu Đó là nét đẹp văn hóa gắn liền với truyền thống của người Việt Mặt khác, đó còn là quan niệm tín ngưỡng dân gian về không gian nơi linh thiêng Những giá trị văn hóa đó được dựng lên như thế nào, vẻ đẹp ra sao chúng ta sẽ thấy rõ hơn qua mỗi thiên ghi chép

Trước hết, chuyện về Cái miếu ở cửa Đông Hoa Miễu một nơi thờ cúng linh thiêng, có giá trị văn hóa tỉnh thần tốt đẹp của dân tộc Từ đời này

sang đời khác, đó là biểu tượng đem lại giá trị tinh thần nhất định Việc thờ cúng trở thành phong tục của con người Việt Nam Nhà vua xuống lệnh rất nghiêm khắc đắp thành Thăng Long từ đời vua Lý Thái Tổ Học trò Phạm Sinh yếu ớt không kham nỗi việc nặng nhọc ngã lăn ra bị phu tráng đắp đất chồng cả lên “Sau mấy tháng người vợ mới ở nhà quê lên ngoảnh mặt vào tường thành mà khóc không dứt Thành bỗng nhiên đồ, Phạm Sinh lộ ra mặt vẫn tươi tỉnh như lúc sống, ai trông thấy cũng phải kinh đị” Đây là những lí

do không thé lý giải nỗi trong dân gian Họ quan niệm dựng lên miếu thờ là hành động tốt đẹp Có pha chút màu sắc hoang đường kì ảo thiên truyện trở

nên hấp dẫn lôi cuốn người đọc, chỉ với một cái miếu thờ người đọc có thể

nhìn thấy cả cõi linh thiêng

Với thái độ giữ gìn và trân trọng nhà văn miêu tả tương tự Bia nui Thanh Nam là nơi ghi lại công trạng của cá nhân có những đóng góp lớn lao

cho đất nước, dân tộc Mở đầu tác giả miêu tả thành, vị trí rất quan trọng “vì

thành ở phía nam sông lớn, cho nên gọi là Thành Nam”, khắc họa giá trị vĩnh cửu của bia núi Thành Nam tác giả nói đến sự ngưỡng mộ của nhiều người với thái độ trân trọng “Quan đốc đồng Bùi Huy Bích phụng mệnh đi kinh lý việc biên, dừng xe ở Tương Dương thường trẻo lên núi xem bia” Bởi bia là

“đá ghi công” tác giả còn miêu tả “Chữ bia khắc to bằng bàn tay, sâu đến một

tắc Ông Bùi lấy mực tàu quét vào để in” Qua việc miêu tả bạn đọc thấy được

sự quan tâm, trân trọng của nhiều người với những di tích, những giá trị mà cha ông ta dé lai

Chùa chiền đền miếu là nơi thờ cúng linh thiêng những người có tên

tuổi “Miếu Thanh Cẩm ở phường Đông Các, huyện Thọ Xương thờ vị liệt sĩ nhà Mạc, là ông Mỗ” (Miểu Thanh Cẩm) Thậm chí những người vô danh cũng được lưu danh, tác giả ghi “Lưng chừng núi có miễu Tuyên nghĩa, họ

tên vị thần thờ ấy không rõ” (7hành cũ Trào Khẩu) Đó là quan niệm về nơi linh thiêng, quan niệm tín ngưỡng của nhân dân ta

Di tích lịch sử là nét đẹp văn hóa ghi lại truyền thống quý báu của

dân tộc Đó là nơi linh thiêng với thái độ trân trọng của nhà văn đi nhiều, hiểu

biết sâu rộng về lễ nghi, phong tục, ngòi bút của tác giả đã ghi chép lại những điều mắt thấy, tai nghe Miếu là nơi thờ cúng là nơi hương lửa linh thiêng nhưng: “Đời Hy tổ Nhân vương đã có lần sai phá miếu Dưới miễu có má, khơi đào rồi dùng một cơ lính kéo lên mà không nhúc nhích” (Thành cũ Trào Khẩu) Hành động ngang tàng phá miếu, khơi đào vô tội vạ của những người

vô ý thức hoặc gia họ cé tinh phá bỏ chốn thờ cúng linh thiêng mà không biết

đến lễ nghi Người đời sau không bảo vệ, tôn trọng mà còn cho “trâu bò xuống đẫm bùn đi lên [ ] lâu năm thành đồ, gai rậm ngút mắt Đàng cửa nam là trường nuôi ngựa” (Thành cũ Trào Khẩu) Tác giả cảnh tỉnh sự hờ

hững của thế hệ sau đối với những di tích lịch sử mà thế hệ cha ông ta dé lai,

họ không quan tâm hoặc vô tình để những chứng tích “gai rậm ngút mắt” Hoặc “Bốn cửa kinh thành, xây dựng lên từ đời vua Lý Thái Tổ Năm gần đây phá bớt từng ngoài cửa Đại Hưng ” (Cửa kinh thành) Với ngòi bút trân trọng, xót xa cho những giá trị truyền thống tốt đẹp đang bị lãng quên, qua đó

bạn đọc thấy được tiếng thở dài của tác giả về xã hội đương thời “Họ Trương

ở làng Như Kinh đời trước vốn nghèo lắm, mở cửa hàng bán nước ở ven đường, sớm chiều chỉ kiếm được đủ sống” (Miếu Thuần Dương t6 su) Họ là những nạn nhân của xã hội làm sao có thê quan tâm đến những nơi miễu đền khi miếng cơm manh áo đang từng ngày ghì họ sát đất Vì thế người cúng vái nhằm lẫn giữa miếu Thuần Dương và miếu thờ bà chúa Liễu Hạnh là vậy Phạm Đình Hỗ viết: “Từ cuộc binh hỏa năm Bính ngọ về sau, các bậc già cả qua đời, những người cúng vái nhận nhằm là thờ bà chúa Liễu Hạnh hoa vàng vai voc bay day trước án” (Miếu Thuần Dương tổ sư) Cuối cùng tác giả

buông tiếng thở dài “những cái lầm lỡ thật là dang phan nan” co noi dén miéu rất linh thiêng thì người ta thờ nhằm lẫn có nơi thì “hoa vàng hài vóc bày đầy trước án” ; cũng có nơi “Miễu ma ở huyện Yên Phong nay đổi là miễu Xuân,

đời thượng cổ có con hồ 9 đuôi, vẫn làm họa hại cho nhân gian một khoảng

xa hơn bốn mươi dặm không ai dám ở” (Đên Trấn Vñ) Đó chỉ là những điều trước đây khi chưa bắt được hồ Từ khi Phạm Đình Hồ ghi chép tới nay đền Trấn Vũ là nơi thờ cúng thiêng liêng, trong quan niệm tâm linh “Gặp năm khoa thi hội, sĩ tử bốn phương nhiều người tắm gội chay sạch đến đền làm lễ cầu mộng báo ứng rất nghiệm”

Các thiên nói vé miéu, đền, chùa, bia Phạm Đình Hồ trình bày chỉ tiết,

cặn kẽ lý do xây dựng đền, miếu cũng như họ tên của người đi sau đối với di tích lịch sử đó Đồng thời là thái độ phê phán nhân cách con người không biết trân trọng trước những nơi linh thiêng

Một số nội dung nữa Phạm Đình Hỗ dành ngòi bút của mình ghi lại di

tích lịch sử của “nước An Nam văn hiến” là Tháp Báo Thiên, tác giả miêu tả cây tháp Đại thắng ở chùa với lòng tự hào và trân trọng: “Tháp xây mười hai tầng cao mấy chục trượng Đời vẫn nói An Nam tứ khí, nghĩa là nước ta có bốn cái công trình lớn thì cái này là một” Do hoàn cảnh đất nước có chiến tranh tháp là vũ khí báo vệ đông đô “phá hủy cây tháp để chế súng đá bảo vệ thành”

Không chỉ ghi chép Phạm Đình Hồ còn thể hiện tâm trạng qua những câu thơ:

“Lý thị có cơ thành mậu thảo

Thái Bình duy hiệu ủy tàn chuyên

Ly thi nén xua vang cỏ tốt

Thái Bình hiệu cũ đồng sành hoang”