tóm tắt luận án quan hệ dòng họ của người nùng phàn slình (nghiên cứu ở huyện cao lộc, tỉnh lạng sơn)

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI LÊ MINH ANH QUAN HỆ DÒNG HỌ CỦA NGƯỜI NÙNG PHÀN SLÌNH (Nghiên cứu ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn) TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGÀNH NHÂN HỌC Mã số: 62 31 03 02 NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC 1: PGS.TS.VƯƠNG XUÂN TÌNH NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC 2: TS. TRẦN VĂN HÀ Hà Nội, 2014 Công trình được hoàn thành tại: HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM Tập thể hướng dẫn khoa học: 1. PGS.TS.VƯƠNG XUÂN TÌNH 2. TS. TRẦN VĂN HÀ Người phản biện 1:PGS.TS. Nguyễn Văn Chính Người phản biện 2:PGS.TS. Nguyễn Duy Bính Người phản biện 3:PGS.TS. Nguyễn Duy Thiệu Luận án được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện, họp tại: Học viện Khoa học Xã hội Việt Nam Số 477 đường Nguyễn Trãi, quận Thanh Xuân, thành phố Hà Nội Vào hồi………………… Ngày…… tháng……năm 2014 Có thể tìm luận án này tại: Thư viện Quốc gia Thư viện Học viện Khoa học Xã hội Thư viện Viện Dân tộc học DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 1. Vấn đề nghèo đói của người Khơ Mú ở bản Cha, xã Chiềng Lương, huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La, Tạp chí Dân tộc học số 2 năm 2006, tr. 45- 50. 2. Vài nét về tình trạng đói nghèo của người Nùng ở xã Liên Sơn, huyện Chi Lăng, tỉnh Lạng Sơn, Tạp chí Xã hội học số 1 năm 2006, tr. 77- 82. 3. Vài nét về hôn nhân hỗn hợp ở một xã miền núi Bắc Việt Nam (Viết chung với Nguyễn Thị Thu), Tạp chí Khoa học về phụ nữ số 3 năm 2006, tr. 36-43. 4. Biến đổi tập quán ăn uống của người Dao Thanh Phán ở Tân Dân, huyện Hoành Bồ, tỉnh Quảng Ninh. (Viết chung với TS. Trần Văn Hà), Tạp chí Dân tộc học số 2 năm 2007, 43- 52. 5. Infuence of Socio – Cultural Factors on Food Security of the Tho People (A case Study of Ke Mui Village, Giai Xuan Commune, Tan Ky District, Nge An Province) (Viết chung với TS. Trần Văn Hà), Anthropology Review N o .2 (9) - 2006, page. 68 - 88. 6. The Transfofmation of Rituals in Two Mien Villages in Nothreast VietNam (viết chung với TS. Trần Văn Hà). Trong: " Living in a Globlized World Ethnic Minorities in the Greater Mekong Subregion”, Mekong Press. 2008. 7. Đám ma truyền thống của người Cao Lan ở Lập Thạch, Phú Thọ, Văn Hóa Nghệ Thuật, số 294, tháng10 năm 2008, tr. 87 - 90. 8. Lễ cưới truyền thống của người Cao Lan, Văn Hóa Nghệ Thuật, số 303, tháng 9 năm 2009, tr. 73 -75. 9. Hôn nhân truyền thống của người Nùng Phàn Slình, Văn hóa Nghệ thuật, số 327, tháng 9 năm 2011, tr. 21 - 26. 10. Tín ngưỡng thờ cúng của người Nùng Phàn Slình ở vùng cao biên giới (Nghiên cứu ở huyện Cao Lộc, Tỉnh Lạng Sơn), Nghiên cứu Đông Nam Á, số 6 (147), năm 2012, tr. 49 - 57. 11. Tương trợ cộng đồng trong cưới xin và tang ma của người Nùng Phàn Slình ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn, Tạp chí Dân tộc học, số 5&6 (179), năm 2012, tr. 35 - 45. MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Nghiên cứu về dòng họ và quan hệ dòng họ trong xã hội Việt Nam truyền thống và đương đại từ lâu đã thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu thuộc nhiều lĩnh vực sử học, dân tộc học/nhân học, xã hội học, văn hoá học, Nghiên cứu về dòng họ và quan hệ dòng họ góp phần tạo cơ sở khoa học cho việc xây dựng những chính sách thiết thực đối với vấn đề phát triển nông thôn - nông nghiệp - nông dân nước ta trong bối cảnh đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá. Trong quá trình đổi mới và hội nhập đang diễn ra mạnh mẽ ở Việt Nam hiện nay, vai trò và chức năng của quan hệ dòng họ ở cả người Kinh (Việt) và các tộc người thiểu số cũng đang có một số đổi thay. Sự thay đổi này được biểu hiện ở liên kết dòng họ, cơ chế vận hành trong các tổ chức dòng họ. Tuy nhiên, vai trò của quan hệ dòng họ trong đời sống xã hội vẫn rất quan trọng, cần tiếp tục quan tâm nghiên cứu. Luận án này lấy quan hệ dòng họ của người Nùng ở Việt Nam là đối tượng nghiên cứu. Người Nùng sinh sống chủ yếu tại các tỉnh Cao Bằng và Lạng Sơn, gồm nhiều nhóm địa phương, mỗi nhóm có đặc điểm văn hóa riêng, nên việc nghiên cứu quan hệ dòng họ của người Nùng nói chung trong luận án là điều khó có thể thực hiện. Bởi vậy, chúng tôi chỉ lựa chọn một nhóm địa phương của người Nùng trong địa bàn một huyện để khảo sát - nhóm Nùng Phàn Slình ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn. Đây là nhóm Nùng có dân số đông nhất trong các nhóm Nùng của huyện, cư trú chủ yếu ở các xã vùng biên và có quan hệ dòng họ xuyên biên giới. Xuất phát từ lý do trên, chúng tôi lựa chọn đề tài “Quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình (Nghiên cứu ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn)” làm đề tài luận án tiến sĩ nhân học của mình. 2. Mục tiêu nghiên cứu Một là, tìm hiểu cấu trúc quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn; Hai là, xem xét chức năng của quan hệ dòng họ đối với đời sống cá nhân, gia đình và sự liên kết cộng đồng tộc người hiện nay; Ba là, tìm hiểu vai trò của quan hệ dòng họ và đề xuất khuyến nghị nhằm phát huy yếu tố tích cực, giảm thiểu yếu tố tiêu cực của quan hệ dòng họ ở người Nùng Phàn Slình trong xây dựng nông thôn mới. 3. Đối tượng, phạm vi và địa bàn nghiên cứu Luận án tập trung nghiên cứu những hoạt động liên quan đến quan hệ dòng họ và mối quan hệ của cá nhân, gia đình - dòng họ trong các lĩnh vực: tín ngưỡng, tương trợ, hợp tác kinh tế, giáo dục, văn hóa… Tập trung nghiên cứu mối quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn đang diễn ra hiện nay và trong một số trường hợp, có so sánh với thời kỳ trước khi tiến hành công cuộc Đổi mới (1986). Địa bàn nghiên cứu là người Nùng Phàn Slình ở xã Gia Cát, xã Thụy Hùng và xã Thanh Lòa của huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn. 4. Nguồn tài liệu của luận án - Nguồn tài liệu chủ yếu của luận án là từ tài liệu điền dã do chính nghiên cứu sinh thu thập tại thực địa các điểm nghiên cứu trong suốt thời gian từ năm 2007 - 2013. - Tài liệu báo cáo của các ban, ngành ở cấp tỉnh, huyện, xã. - Kế thừa các nguồn tài liệu đã công bố về dòng họ và quan hệ dòng họ, đặc biệt là những công trình công bố về dân tộc Nùng và nhóm Nùng Phàn Slình của các học giả trong và ngoài nước từ trước đến nay. 5. Đóng góp của luận án - Trên cơ sở nghiên cứu ba chiều của quan hệ dòng họ, luận án trình bày một cách toàn diện về cấu trúc và mối quan hệ dòng họ người Nùng Phàn Slình ở huyện vùng cao biên giới tỉnh Lạng Sơn trong bối cảnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập của nước ta; - Góp phần làm rõ vai trò, ảnh hưởng của quan hệ dòng họ đến phát triển kinh tế - xã hội và quan hệ tộc người của người Nùng Phàn Slình tại địa bàn nghiên cứu; - Xây dựng cơ sở khoa học và bước đầu đưa ra khuyến nghị nhằm phát huy yếu tố tích cực, giảm thiểu yếu tố tiêu cực của quan hệ dòng họ ở người Nùng Phàn Slình trong xây dựng nông thôn mới hiện nay. 6. Bố cục luận án Luận án ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, phần nội dung chính được trình bày trong 6 chương: Chương 1: Tổng quan tài liệu, cơ sở lý thuyết, phương pháp và khái quát địa bàn nghiên cứu. Chương 2: Dòng họ của người Nùng Phàn Slình ở huyện Cao Lộc Chương 3: Quan hệ dòng họ trong đời sống tín ngưỡng Chương 4: Quan hệ dòng họ trong hoạt động kinh tế và tương trợ Chương 5: Quan hệ dòng họ với hệ thống chính trị cơ sở Chương 6: Kết quả và bàn luận. CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT, PHƯƠNG PHÁP VÀ KHÁI QUÁT ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1. Tổng quan nghiên cứu về quan hệ dòng họ 1.1.1. Các nghiên cứu về quan hệ dòng họ trên thế giới và quan hệ dòng họ của người Kinh (Việt) Nghiên cứu dòng họ là nền tảng cơ bản để tìm hiểu về quan hệ xã hội của tộc người trong bất cứ xã hội nào, vì vậy đã có nhiều nhà nghiên cứu nước ngoài như Maine, McLennan và Morgan, Lévi-Strauss và Radcliffe-Brown, Grant Evans Lévi- Strauss đã xây dựng nên một lý thuyết về cấu trúc thân tộc, trong đó hạt nhân là vấn đề “lớp hôn nhân”… Ở Việt Nam, dòng họ cũng được đề cập từ khá sớm. Thời kỳ phong kiến, những ghi chép về dòng họ chủ yếu được tìm thấy trong các thư tịch cổ Trung Quốc, các bộ sử như Đại Việt sử ký toàn thư, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Đại Nam thực lục Trước năm 1945, đã xuất hiện nhiều công trình nghiên cứu có giá trị tham khảo như của Phan Kế Bính, Đào Duy Anh, Pierre Gourou… Từ năm 1945 đến nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu về dòng họ từ góc độ sử học và dân tộc học như Trần Từ, Trần Quốc Vượng, Phan Đại Doãn, Đặng Nghiêm Vạn đề cập đến từ bốn góc độ: Một là, dòng họ người Việt là quan hệ huyết thống, có mối quan hệ tín ngưỡng và kinh tế nhưng không cùng chung một ngôi nhà, không ăn chung một bếp và các gia đình duy trì quan hệ ngang nhau; Hai là, phần lớn các nghiên cứu đều tập trung nghiên cứu cấu trúc và chức năng của dòng họ, nhất là dòng họ thuộc bên nội (phụ hệ); Ba là, nghiên cứu những yếu tố liên quan đến dòng họ quan hệ lãnh thổ, quan hệ nghề nghiệp, quan hệ tín ngưỡng, thậm chí còn liên quan đến vấn đề văn hóa, khoa cử, quyền lực…; Bốn là, xu thế phục hưng dòng họ… Tuy nhiên, chưa có nhiều công trình đi sâu phân tích sự tác động, ảnh hưởng của các nhân tố địa lý tự nhiên, cơ sở kinh tế - xã hội, mặt bằng văn hóa, tín ngưỡng tôn giáo, sự cố kết dòng họ, dòng họ trong mối quan hệ với quyền lực, vị trí của nó trong đời sống của cộng đồng cư dân và so sánh những vấn đề đó trong dòng họ người Kinh (Việt) và các tộc người ở Việt Nam. 1.1.2. Nghiên cứu về quan hệ dòng họ của các tộc người thiểu số ở Việt Nam và người Nùng Phàn Slình 1.1.2.1. Các công trình chuyên khảo về quan hệ dòng họ Trong số những công trình nghiên cứu về dòng họ của các dân tộc thiểu số ở Việt Nam phần lớn tập trung vào các dân tộc có dân số lớn như Tày, Thái, Hmông, Mường, Ê-đê Cầm Trọng khi nghiên cứu về người Thái ở Tây Bắc đã làm rõ được mối quan hệ giữa 3 nhóm ải nọng, lúng ta, nhính xao (“ba họ”). Qua các nghiên cứu có thể thấy rằng, ở mỗi một tộc người đều có sự khác nhau về tổ chức dòng họ nhưng có vai trò rất lớn trong xã hội truyền thống và hiện nay ở các dân tộc thiểu số. Quan hệ dòng họ đều chi phối đến mọi mặt đời sống của từng gia đình, từng thành viên cộng đồng cũng như quá trình tộc người ở nước ta. 1.1.2.2. Nghiên cứu quan hệ dòng họ của người Nùng và nhóm Nùng Phàn Slình Đến nay công trình nghiên cứu về quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình còn ít ỏi, chủ yếu là những nghiên cứu về tín ngưỡng truyền thống, lễ nghi, tôn giáo, ngôn ngữ (Nguyễn Thị Ngân, 2011), Hoàng Thị Niên, 2011, Lê Minh Anh, 2012…Tóm lại, việc nghiên cứu dòng họ của người Nùng Phàn Slình ở nước ta còn chưa được quan tâm đúng mức, cả về phương diện lý luận lẫn thực tiễn, thiếu vắng một công trình có hệ thống và nghiên cứu thực nghiệm về lĩnh vực này. Đa số nghiên cứu là những vấn đề có liên quan như nghi lễ, tín ngưỡng, tôn giáo, gia đình, lịch sử tộc người… Vì vậy, trong bối cảnh hiện nay, những vấn đề liên quan đến quan hệ dân tộc xuyên biên giới/xuyên quốc gia đang đặt ra cho việc xây dựng nông thôn mới, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa các dân tộc, củng cố khối đại đoàn kết dân tộc, bảo vệ an ninh biên giới những yêu cầu mới, đòi hỏi sự cần thiết phải đi sâu nghiên cứu hơn nữa vấn đề này. 1.2. Lý thuyết nghiên cứu Trong khuôn khổ của luận án này, chúng tôi áp dụng lý thuyết chức năng của Bronislaw Malinowsh, Radcliffe - Brown và lý thuyết vốn xã hội (Social Capital) của Na Lin. 1.3. Phương pháp nghiên cứu và khung phân tích 1.3.1. Phương pháp điền dã dân tộc học Điền dã dân tộc học là phương pháp nghiên cứu chủ đạo được triển khai để thực hiện nghiên cứu này. Đồng thời, thông qua nghiên cứu tham dự, chúng tôi áp dụng phương pháp phỏng vấn sâu để thu thập dữ liệu định tính. Thảo luận nhóm cũng được triển khai nhằm thu thập thông tin ở cấp cộng đồng tại 3 điểm nghiên cứu. 1.3.2. Phương pháp phân tích mạng lưới xã hội Phương pháp phân tích mạng lưới xã hội như là một tập hợp các phương pháp chọn mẫu, thu thập và xử lý nguồn dữ liệu. Các khái niệm và lý thuyết được làm cơ sở để mô tả và phân tích mối quan hệ giữa các thành viên, vai trò của các thành viên chủ chốt trong cộng đồng dòng họ (actor trong mạng lưới). Từ đó, tìm hiểu các quy luật hình thành và biến chuyển của những mối quan hệ đó, và nhất là làm sáng tỏ những ảnh hưởng của các mối quan hệ xã hội hay cấu trúc mạng lưới đối với hành vi của các actor. 1.3.3. Phương pháp so sánh So sánh là một phương pháp quan trọng trong nghiên cứu nhưng không phải là phương pháp trọng tâm. Luận án sử dụng phương pháp so sánh nhằm tìm hiểu sự giống và khác nhau trong mối quan hệ dòng họ ở các điểm nghiên cứu. 1.4. Khung phân tích của luận án Tiểu kết Chương 1 Vai trò và chức năng Thuyết chức năng Bronislaw Malinowshi và Radcliffe - Brown Quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình Thuyết vốn xã hội của Na Lin Cá nhân: - Vị thế - Nhân cách - Giá trị tinh thần/vật chất. - Trao truyền và giữ gìn giá trị văn hóa của dòng họ. Mạng lưới xã hội Gia đình: - Vị thế - Giá trị tinh thần/vật chất - Giáo dục - Kinh tế - Trao truyền và giữ gìn giá trị văn hóa của dòng họ. Cộng đồng (thôn bản): - Cố kết tộc người - Phân ly hay chia rẽ khối đoàn kết cộng đồng tộc người - Tiếp biến và đa dạng văn hóa - Tính cục bộ và yếu tố quyền lực địa phương. Dòng họ là đối tượng được nhiều lĩnh vực khoa học quan tâm nghiên cứu như sử học, dân tộc học, xã hội học, văn hóa học… Đã có nhiều công trình nghiên cứu về dòng họ và quan hệ dòng họ của các tộc người thiểu số nhưng đến nay chưa có công trình chuyên sâu nào về quan hệ dòng họ của người Nùng nói chung và Nùng Phàn Slình ở Cao Lộc, Lạng Sơn nói riêng một cách có hệ thống. Để làm rõ mối quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình ở Cao Lộc, Lạng Sơn, trong luận án này, chúng tôi sử dụng lý thuyết Chức năng của Bronislaw Malinowski và A.R.Radcliffe - Brown và Vốn xã hội của Na Lin. Phương pháp nghiên cứu chủ yếu của luận án là điền dã dân tộc học với các công cụ như quan sát, quan sát tham dự, phỏng vấn sâu, thảo luận nhóm. Ngoài ra, luận án còn sử dụng các phương pháp nghiên cứu khác như phân tích mạng lưới xã hội và so sánh, để có thể nhìn nhận đa chiều về quan hệ dòng họ. Đây là nền tảng để luận án đưa ra được những phân tích, đánh giá một cách hệ thống, khách quan, khoa học về mối quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình tại huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn. CHƯƠNG 2 DÒNG HỌ CỦA NGƯỜI NÙNG PHÀN SLÌNH Ở HUYỆN CAO LỘC 2.1. Quan niệm về dòng họ của người Nùng Phàn Slình Người Nùng Phàn Slình cùng một họ đã thân thích đến mười phần mười (Tồng sinh síp phăn slăm). Người cùng trong họ không chỉ là những người cùng quan hệ huyết thống mà còn là những người có cùng ma. Cùng họ tức là cùng chung một tên họ, còn cùng ma là cùng cách thờ cúng khi tiến hành các nghi lễ liên quan đến tang ma, cúng ma khi ốm đau bệnh tật và thờ cúng tổ tiên. Người Nùng Phàn Slình nhận ra họ hàng thông qua hệ thống tên đệm. Mỗi dòng họ có một hệ thống tên đệm khác nhau. Người Nùng Phàn Slình có tục lệ đặt tên với đặc điểm riêng biệt, qua tên họ và tên đệm của từng người trong dòng họ, sẽ biết được thứ bậc của người đó. Một trong những dấu hiệu quan trọng khác để nhận biết mối quan hệ dòng họ đó là nếu cùng chung số lượng chén thờ và cách thức cúng giống nhau có nghĩa là họ cùng chung một ông tổ. 2.2. Người Nùng Phàn Slình với ba mối quan hệ dòng họ Theo quan niệm của người Nùng, những người có quan hệ họ hàng bên bố - bên nội là anh trai, em trai, chị gái, em gái và những người cùng dòng họ bên bố. Những thành viên này có quan hệ gần gũi về huyết tộc với họ bố trên cơ sở chung cha, chung mẹ và cùng tổ tiên nhưng trên thực tế, tại ba điểm nghiên cứu cho thấy mối quan hệ nghiêng về phía là anh em trai của bố, còn chị em gái của bố có phần không gần gũi bằng. Những người có quan hệ với họ bên mẹ - bên ngoại là anh trai, em trai, chị gái, em gái và những thành viên gần gũi khác có quan hệ huyết tộc về phía mẹ. Những người có quan hệ họ hàng bên vợ là những người có quan hệ gần gũi về dòng máu với bố vợ như chú vợ [em trai của bố], bác vợ [anh trai của bố] và mẹ vợ như anh em trai của mẹ vợ, chị em gái của mẹ vợ. Mỗi người Nùng Phàn Slình khi có vợ/chồng đều có ba mối quan hệ họ hàng là họ bố, mẹ, vợ/chồng; trong đó họ nội - họ bố có quyền lực và nghĩa vụ chủ yếu đối với cháu nội; ngược lại, họ ngoại không có nhiều quyền lực đối với cháu ngoại. Tuy vậy, mối quan hệ giữa họ nội, họ ngoại và họ vợ vẫn là những mối quan hệ bao giờ cũng được người Nùng Phàn Slình coi trọng và gìn giữ. 2.3. Cấu trúc dòng họ của người Nùng Phàn Slình Hệ thống danh từ thân tộc của người Nùng Phàn Slình có những đặc điểm: thể hiện tôn ti, thứ bậc rõ ràng, đồng thời có sự phân biệt giữa họ nội và họ ngoại cũng như sự phân biệt nam, nữ. Hệ thống tên đệm, mỗi dòng họ có một hệ thống tên đệm khác nhau. Qua hệ thống tên đệm, người ta có thể biết được thứ bậc, vai vế của từng thành viên trong dòng họ. Dù có quan hệ gần hay xa ở các chi họ, nhưng các thành viên trong dòng họ luôn có nghĩa vụ tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau trong ốm đau, thiên tai, dịch họa… 2.4. Đặc điểm dòng họ của người Nùng Phàn Slình ở huyện Cao Lộc Về địa vực cư trú: Dòng họ người Nùng Phàn Slình không có khu vực cư trú riêng mà cư trú đan xen giữa các dòng họ trong cộng đồng thôn bản. Hệ thống thờ tự của người Nùng Phàn Slình, gồm có: thờ tổ tiên (xoòng cống); thờ ông táo (xoòng cháo) ở phía trên bếp nấu, là một tấm ván, phía trên để ống tre cắm hương, đồng bào quan niệm là vị thần trông coi việc bếp núc, hạnh phúc trong gia đình; thờ bà mụ (ăn va) là nơi thờ những người phụ nữ đã sinh con trong gia đình; thờ ma sàn, vị thần chuyên trông coi gia súc. Quan hệ giữa các dòng họ, các dòng họ cư trú trên cùng một địa vực, người Nùng Phàn Slình luôn có truyền thống đoàn kết, tương trợ nhau trong sản xuất, sử dụng nguồn nước chung và khai thác các khu rừng, núi xung quanh bản. Vì vậy, quan hệ giữa các dòng họ của người Nùng Phàn Slình ít có biểu hiện của tư tưởng chia rẽ, phân biệt Về cơ sở kinh tế: Dòng họ không có cơ sở kinh tế chung. Khi có công việc cúng bái chung của dòng họ, như cúng thần thổ công vào dịp đầu năm mới, cúng thần nước…, các gia đình trong dòng họ cùng nhau đóng góp để thực hiện nghi lễ. Cũng như các dân tộc khác, những người cùng họ ở người Phàn Slình không được kết hôn với nhau. Trường hợp tuy cùng tên họ nhưng lại không có liên hệ với nhau về tổ tiên và ở địa phương khác có thể kết hôn, nhưng không có trường hợp nào ở địa bàn nghiên cứu. 2.5. Vai trò cá nhân trong dòng họ của người Nùng Phàn Slình 2.5.1. Vai trò của trưởng họ Trưởng họ người Nùng Phàn Slình có vị trí quan trọng. Trưởng họ thường là người thuộc ngành trưởng hiểu biết về chữ Hán hay Nôm Nùng, và nắm vững lịch sử của tổ tiên, mồ mả ngành trưởng và các chi trưởng. Trước đây, trưởng họ được quyền giữ gia phả của dòng họ mình và ghi vào trong gia phả những biến cố, thay đổi trong phạm vi dòng họ mình như họ tên, ngày sinh, tử của các thành viên. Trường hợp nếu người trưởng họ kiêm cả nghề thầy cúng, càng uy tín hơn. Những dòng họ có số hộ chiếm đa số trong thôn, thì người trưởng họ thường là trưởng bản. Trưởng họ là người duy trì mọi sinh hoạt theo phong tục, tập quán trong dòng họ và tổ chức những buổi cúng thần thổ công thổ địa vào dịp tết Nguyên đán và lễ Thanh minh… Trong trường hợp các gia đình cùng họ có xích mích với họ khác, trưởng họ phải có trách nhiệm đứng ra vận động và thực hiện hòa giải. Trưởng họ là người có thể tin cậy để các thành viên trong họ tham vấn ý kiến trong quan hệ xã hội và nghi lễ văn hóa liên quan đến các gia đình và sinh hoạt cộng đồng, chẳng hạn như chứng kiến việc chia tài sản cho con trai của một gia đình trong dòng họ khi cho ra ở riêng. Trưởng họ người Nùng Phàn Slình không có đặc quyền kinh tế và xã hội do không dựa trên cơ sở kinh tế để thực hiện các hoạt động lễ nghi và điều hành các quan hệ xã hội ở phạm vi dòng họ mình. 2.5.2. Những người uy tín của dòng họ Ở xã hội truyền thống những người làm nghề tôn giáo như thầy cúng Nùng Phàn Slình luôn được kính trọng. Những người này biết chữ Hán, đảm nhiệm việc cúng bái trong các dịp cưới xin, tang ma, làm nhà mới của các gia đình trong dòng họ hay các họ khác khi được mời. Thầy cúng Nùng Phàn Slình thường khi kiêm công việc bốc thuốc chữa bệnh (do vừa chữa bệnh bằng thuốc vừa cúng), nên ông ta là người có uy tín. Ở cộng đồng Nùng Phàn Slình, những người này do có nhiều kinh nghiệm nên luôn được trao trách nhiệm giữ và ghi chép, bổ sung gia phả trong dòng họ. Những người có học hành cao, kiến thức hơn mọi người và lại có đạo đức; người nhiều kinh nghiệm trong hoạt động sản xuất và nghề thủ công hay giỏi về văn thơ, nghệ thuật trong dòng họ, luôn được đề cao, tôn trọng như thợ mộc, đan lát… Tiểu kết Chương 2 Người Nùng Phàn Slình ở Cao Lộc, Lạng Sơn có truyền thống rất coi trọng quan hệ dòng họ. Quan hệ dòng họ tạo nên sự gắn bó bền chặt giữa các thành viên. Mỗi người Nùng Phàn Slình khi có vợ/chồng đều có ba mối quan hệ về dòng họ là họ bố (họ nội), họ mẹ (họ ngoại) và họ vợ/chồng. Dòng họ của người Nùng Phàn Slình được tổ chức khá chặt chẽ dựa trên quan hệ nhiều chi họ khác nhau. Mỗi chi họ gồm một số hộ gia đình cư trú trong cùng một thôn hay những thôn lân cận trong phạm vi xã, liên xã, liên huyện và xuyên quốc gia. Dòng họ của người Nùng Phàn Slình đều có những đặc điểm quan hệ giữa các hộ gia đình trong cùng dòng họ tương đồng gần gũi nhau về cư trú, hệ thống lễ nghi thờ cúng cũng như quan hệ hôn nhân, tập quán đặt tên đệm theo thứ bậc thế hệ trong mỗi dòng họ và vai trò trưởng họ trong đời sống cộng đồng dòng họ. Tất cả những đặc điểm đó tạo nên những nét riêng biệt của dòng họ người Nùng Phàn Slình ở Cao Lộc, Lạng Sơn. CHƯƠNG 3 QUAN HỆ DÒNG HỌ TRONG ĐỜI SỐNG TÍN NGƯỠNG 3.1. Quan niệm về tín ngưỡng của người Nùng Phàn Slình Tín ngưỡng của người Nùng Phàn Slình được dựa trên cơ tầng quan niệm về linh hồn và vạn vật hữu linh. Người sống thì có hồn “khoằn”, khi chết đi thành [...]... luận án, chúng tôi đề cập tới mối quan hệ dòng họ ở hệ thống chính trị cấp cơ sở (cấp xã và chân rết hành chính của nó - cấp thôn) Ở đây, quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình được đặt trong bối cảnh quan hệ dòng họ của các nhóm người Nùng khác và của tộc người khác tại xã được nghiên cứu Bởi vậy, việc phân tích có nhiều chỗ không thể tách riêng cho người Nùng Phàn Slình 5.2 Quan hệ dòng họ trong hệ. .. khai ở các dân tộc thiểu số Hơn nữa, nghiên cứu quan hệ dòng họ thường chỉ xem xét quan hệ một bên, tức quan hệ của họ bố (theo phụ hệ) hay họ mẹ (theo mẫu hệ) Cách thức ấy vô hình dung đã giản lược mối quan hệ dòng họ Nhằm khắc phục những hạn chế nêu trên, luận án này tập trung nghiên cứu quan hệ dòng họ ở một nhóm địa phương của tộc người thiểu số: người Nùng Phàn Slình tại huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng. .. ra quan hệ họ hàng, được biểu hiện khác nhau ở mỗi dòng họ Dòng họ người Nùng Phàn Slình không có từ đường, không có ruộng hương hỏa hay những sinh hoạt hội họp như tổ chức dòng họ của người Kinh, nhưng không vì thế mà dòng họ của người Nùng Phàn Slình lỏng lẻo Một người Nùng Phàn Slình khi đã có vợ, có chồng đều có ba mối quan hệ về họ hàng Ngoài họ bên nội - bên bố và bên ngoại - bên mẹ, còn thêm họ. .. là người Tày, còn lại là người Nùng Phàn Slình Tổng số cán bộ công chức của xã gồm 27 người (bao gồm cả cán bộ, công chức và những người chuyên trách), trong đó 5 người là dân tộc Tày, 22 người là dân tộc Nùng (nhóm Phàn Slình) Như vậy, ở xã Thanh Lòa, đa số cán bộ là người Nùng Phàn Slình; tại xã Thụy Hùng, đa số cán bộ là người Nùng Cháo; còn ở xã Gia Cát, đa phần là người Tày 5.2.2 Quan hệ dòng họ. .. phục hạn chế đó Mỗi người Nùng Phàn Slình đều có ba mối quan hệ họ hàng là họ bố, họ mẹ và họ vợ; trong đó họ nội - họ bố có vai trò và nghĩa vụ chủ yếu Tuy họ ngoại không có nhiều trách nhiệm như họ nội, nhưng vẫn có vai trò và chức năng nhất định Bởi thế, mối quan hệ họ hàng với cả ba bên của người Nùng Phàn Slình đều được coi trọng và được củng cố vững chắc 3 Dòng họ người Nùng Phàn Slình đều có những... Mối quan hệ này luôn tiềm ẩn những vấn đề gắn với an ninh, quốc phòng ở vùng biên Bởi vậy, chính quyền các cấp cần có biện pháp để quản lý tốt quan hệ dòng họ xuyên biên giới 7.4 Với vai trò của quan hệ dòng họ như đã nêu, việc tiếp tục nghiên cứu sâu về quan hệ dòng họ, nhất là của các tộc người ở vùng biên giới là nhiệm vụ cần thiết Vì thế, việc nghiên cứu về quan hệ dòng họ nói chung và quan hệ dòng. .. bên họ (của một cá nhân đã có vợ hoặc chồng), đó là họ bố, họ mẹ và họ vợ/chồng Trên cơ sở áp dụng các lý thuyết Chức năng và Vốn xã hội, luận án đã tìm hiểu cấu trúc dòng họ và vai trò của quan hệ dòng họ trong đời sống tín ngưỡng, hoạt động kinh tế và hệ thống chính trị cơ sở Nghiên cứu đã chỉ ra tính đa tầng và phức hợp trong quan hệ dòng họ của người Nùng Phàn Slình Qua đó, cũng nêu lên vai trò quan. .. cứu của luận án Quan hệ dòng họ là vấn đề phức tạp, nhưng bằng việc áp dụng các lý thuyết nêu trên, tác giả luận án đã xây dựng được cách hệ thống và phân tích mối quan hệ này trong đời sống của người Nùng Phàn Slình Tiểu kết Chương 6 Quan hệ dòng họ là vấn đề không mới trong nghiên cứu dân tộc học/nhân học, kể cả ở trong nước và quốc tế Tuy nhiên, tại Việt Nam, các nghiên cứu thường tập trung ở người. .. quả nghiên cứu của chúng tôi từ những địa điểm nghiên cứu đã cho thấy sự hợp tác trong gia đình, dòng họ được duy trì qua cả quan hệ họ hàng lẫn quan hệ thông gia Từ sự phân tích trên đây về mạng lưới quan hệ của người Nùng Phàn Slình ở Cao Lộc, Lạng Sơn chúng tôi thấy có hai điểm cần lưu ý: Thứ nhất, có một xu hướng đưa cả quan hệ cộng đồng lẫn quan hệ họ hàng vào mạng lưới cá nhân Người dân ở đây không... năng duy trì nòi giống Trong quan hệ của mỗi dòng họ, một nguyên tắc được tuân thủ là ngoại hôn, tức là không kết hôn với người cùng họ gần Thứ hai, chức năng cố kết tộc người: Mỗi dòng họ của người Nùng Phàn Slình không chỉ là một cộng đồng những người có quan hệ huyết thống tính theo hệ cha mà còn là đơn vị cố kết về mặt tinh thần Tính cố kết dòng họ của người Nùng Phàn Slình được phản ảnh rõ nét qua . người Nùng Phàn Slình tại huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn. CHƯƠNG 2 DÒNG HỌ CỦA NGƯỜI NÙNG PHÀN SLÌNH Ở HUYỆN CAO LỘC 2.1. Quan niệm về dòng họ của người Nùng Phàn Slình Người Nùng Phàn Slình cùng. họ của người Nùng Phàn Slình (Nghiên cứu ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn) làm đề tài luận án tiến sĩ nhân học của mình. 2. Mục tiêu nghiên cứu Một là, tìm hiểu cấu trúc quan hệ dòng họ của người. LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI LÊ MINH ANH QUAN HỆ DÒNG HỌ CỦA NGƯỜI NÙNG PHÀN SLÌNH (Nghiên cứu ở huyện Cao Lộc, tỉnh Lạng Sơn) TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGÀNH NHÂN HỌC Mã