Vai trò của đảng bộ huyện kim bôi hòa bình đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc mường trong thời kỳ đổi mới

Trước tình hình đó cần có những giải pháp như thế nào để giữ gìn được nền văn hóa dân tộc Mường đậm đà bản sắc dân tộc đang là nhiệm vụ quan trọng của Đảng và Nhà nước đặc biệt là Đảng b

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phát huy truyền thống kiên cường, bất khuất của những năm kháng chiến và

thành tựu sau nhiều năm đổi mới Đảng bộ, chính quyền và nhân dân huyện Kim

Bôi - Hòa Bình đã nỗ lực vượt mọi khó khăn, chủ động, sáng tạo và đạt được

những bước tiến quan trọng về mọi mặt Đảng bộ, chính quyền huyện Kim Bôi

đã lãnh đạo đẩy mạnh công tác phát triển văn hóa, tổ chức các lễ hội truyền

thống và tổ chức các cuộc thi về tìm hiểu nền văn hóa dân tộc Mường như: cuộc

thi viết về nền văn hóa dân tộc, cuộc thi ẩm thực văn hóa Mường, để nhằm

nâng cao hiểu biết và tinh thần trách nhiệm giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa

dân tộc trong thời kỳ đổi mới Nhiều nét đẹp cũng như tinh hoa văn hóa của dân

tộc được kế thừa và phát huy Các đám hiếu, đám hỷ được tổ chức trang trọng,

gọn nhẹ mà vẫn mang đậm bản sắc văn hóa địa phương Nhiều gia đình được

công nhận danh hiệu gia đình văn hóa, nhiều xóm đủ tiêu chuẩn là xóm bản văn

hóa Một số lễ hội truyền thống đã được khuyến khích khôi phục và duy trì

nhằm nâng cao đời sống tinh thần của nhân dân và giữ gìn di sản văn hóa dân

tộc

Kinh tế thị trường với những ưu điểm và hạn chế của nó, đã có ảnh hưởng

không nhỏ đến nền văn hóa truyền thống của dân tộc trong cộng đồng các dân

tộc Việt Nam, trong đó có văn hóa dân tộc Mường ở huyện Kim Bôi - Hòa Bình

Trước sự tác động của cơ chế thị trường, mở rộng hội nhập quốc tế và giao lưu

văn hóa với các nước bên ngoài, nhiều giá trị truyền thống của dân tộc Mường

nói chung và người Mường ở Kim Bôi nói riêng đang ngày càng bị mất dần, mai

một, pha trộn, nguy cơ không còn giữ được bản sắc văn hóa Trước tình hình đó

cần có những giải pháp như thế nào để giữ gìn được nền văn hóa dân tộc Mường

đậm đà bản sắc dân tộc đang là nhiệm vụ quan trọng của Đảng và Nhà nước đặc

biệt là Đảng bộ cùng toàn thể nhân dân huyện Kim Bôi - Hòa Bình

Hiện nay, Đảng và Nhà nước ta đã đưa ra nhiều chủ trương, chính sách

nhằm thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa

các dân tộc, tạo điều kiện để vùng Tây Bắc phát triển mạnh mẽ, đóng góp vào việc thực hiện mục tiêu chung của đất nước trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa Chính vì vậy, việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường ở Kim Bôi là vấn đề mang tính cấp thiết và quan trọng trong thời kỳ đổi mới

Nhận thức được tính quan trọng và cấp thiết của vấn đề giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường như góp phần vào thực hiện mục tiêu xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Tác giả chọn đề tài

nghiên cứu là : “Vai trò của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trong thời kỳ đổi mới”

2 Tình hình nghiên cứu vấn đề

Trước năm 1952, nước ta chưa có một công trình nào giới thiệu về lịch sử

và văn hóa dân tộc Mường (trừ của người Pháp thì có quyển “Điều tả dân tộc”

công phu và dày dặn của bà Quidiniê Cuisininer) Có rất nhiều các nhà nho tìm hiểu và viết về vấn đề dân tộc song không ai xác định là dân tộc nào, mà chỉ gọi chung là Man Những người tân học vào những năm đầu thế kỷ XX cũng có viết nhưng phần lớn là những bài báo lẻ đăng trên báo tiếng Pháp và tiếng Việt như ông Nguyễn Thiệu Lan viết về những người Mường ở Châu Ngọc Lạc trên báo Thanh Nghi năm 1942… Nếu để xét như một công trình nghiên cứu khoa học

thì theo ông Nguyễn Nhiêu Cốc tại cuộc “Hội thảo 50 năm về văn hóa dân tộc

Mường” tại trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn quốc gia (1995) thì có gần

1.000 công trình, có thể kể đến một số công trình nghiên cứu gần đây như:

“Mo mường” của tác giả Đặng Văn Lung, nhà xuất bản Văn hóa dân tộc,

Hà Nội, 1996 “Mo mường” là cuốn sách viết về truyền thống văn hóa, phong

tục tập quán những bản mo Mường với những nét đặc sắc riêng, những giá trị mang đậm bản sắc văn hóa mo Mường

“Văn hóa các dân tộc Tây Bắc thực trạng và những vấn đề đặt ra” do GS

Trần Văn Bính chủ biên, nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004 Tài liệu này được biên soạn với mục đích đánh giá, phân tích một cách toàn diện,

khách quan về thực trạng đời sống văn hóa của một số dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc trong công cuộc đổi mới đất nước

“Văn hoá ẩm thực dân gian Mường Hòa Bình” của hội văn nghệ dân gian

Việt Nam, Bùi Chỉ ( chủ biên), nhà xuất bản Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2001

Đây là tác phẩm nói lên những đặc trưng trong văn hóa ẩm thực cũng như lao động sản xuất của người Mường “cơm đồ, nhà gác, nước vác, lợn thui, ngày lui, tháng tới”

“Mo sử thi dân tộc Mường”, Vương Anh, nhà xuất bản Văn hóa nghệ

thuật, Hà Nội, 1998 Đây là cuốn sách viết về lịch sử của dân tộc Mường bằng những áng mo, trong áng mo này nói đến sự ra đời của người Mường từ khi hình thành cho đến nay và quá trình xây dựng gian nan vất vả của người dân

“Tín ngưỡng dân gian Mường tục thờ và lễ hội”, Sở văn hóa thông tin Hà

Sơn Bình, Hà Nội, 1993 Đây là tác phẩm nói đến tín ngưỡng dân gian của người Mường trong các tục thờ cúng và các lễ hội, người Mường rất coi trọng các tục cúng bái Trong các lễ hội hay tục thờ họ đều thờ cúng rất nghiêm túc và trong mọi dịp đều phải có lễ cúng bái để nhớ về tổ tiên đã xây dựng vùng đất yên bình cho họ

Giang Quỳnh Hương, “Giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Mường ở tỉnh Sơn La trong giai đoạn hiện nay”, khóa luận tốt nghiệp Học viện

báo chí và tuyên truyền, 2008 Trong tác phẩm này tác giả nêu lên những nét đặc sắc trong văn hóa dân tộc Mường ở tỉnh Sơn La; những ưu điểm, hạn chế và biện pháp khắc phục

Nhóm tác giả: Lò Thị Mai, Trần Thị Nhẫn, Đinh Thị Trang, “vai trò của

Đảng đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái ở tỉnh Sơn

La trong giai đoạn hiện nay”, đề tài ngiên cứu khoa học Trường Đại học Tây

Bắc, năm 2012 Trong tác phẩm này tác giả nêu lên những nét đặc sắc trong văn hóa dân tộc Thái và vị trí, vai trò của Đảng bộ tỉnh trong việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái ở tỉnh Sơn La

Nhìn chung, các công trình tập chung làm rõ những vấn đề cơ bản về văn hóa, bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam nói chung và dân tộc Mường nói riêng,

có thể theo từng góc độ khác nhau hoặc tổng thể, song hầu hết chỉ nhìn nhận ở góc độ văn hóa, những nét tích cực chứ chưa có công trình nào nghiên cứu một cách cụ thể về những vấn đề giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Mường, đặc biệt là ở một tỉnh miền núi như Hòa Bình Dân tộc Mường ở huyện Kim Bôi - Hòa Bình đang đứng trước sự mai một các giá trị văn hóa truyền thống nên giữ gìn và phát huy văn hóa dân tộc Mường vẫn là một vấn đề cần được quan tâm nghiên cứu đề ra các phương hướng giải pháp một cách thiết thực hơn và quan trọng là phải xuất phát từ chính những mặt còn hạn chế, chính điều kiện kinh tế - xã hội của huyện Kim Bôi - Hòa Bình

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu

Từ cơ sở lý luận và cơ sở thực tiễn, đề tài nghiên cứu vai trò của Đảng đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường ở huyện Kim Bôi - Hòa Bình trong giai đoạn hiện nay, để khẳng định vai trò to lớn trong việc đưa

ra các chủ trương, chính sách đúng đắn của Đảng trong lĩnh vực phát triển văn hóa dân tộc Mường Thông qua đó, thấy rõ được những kết quả đạt được trong

vấn đề giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường

Nhiệm vụ nghiên cứu

Đề tài tập trung giải quyết những nhiệm vụ chính sau:

Một là, làm sáng tỏ cơ sở khoa học việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn

hóa dân tộc Mường

Hai là, làm sáng tỏ vai trò của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình trong

việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trong thời kỳ đổi mới

Ba là, đề xuất những phương hướng, giải pháp nhằm nâng cao năng lực

lãnh đạo của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình trong việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đối tượng nghiên cứu

Vai trò của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trong thời kỳ đổi mới

Phạm vi nghiên cứu

Quan điểm, chủ trương của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề văn hóa nói chung và Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình về vấn đề giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường nói riêng

Những nét văn hóa đặc sắc và những thành tựu, hạn chế trong việc giữ gìn

và phát huy giá trị văn hóa dân tộc Mường ở huyện Kim Bôi - Hòa Bình

5 Phương pháp nghiên cứu của đề tài

- Phương pháp luận: đề tài nghiên cứu dựa trên lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là mối quan hệ biện chứng giữa yếu tố khách quan và yếu tố chủ quan, giữa kinh tế và văn hóa, giữa dân tộc

và giai cấp, giữa truyền thống và hiện đại, quy luật phủ định của phủ định …

- Phương pháp lôgic, quy nạp - diễn dịch, phân tích - tổng hợp, nghiên cứu tài liệu …

Đây là những phương pháp rất quan trọng để tiếp cận vấn đề, những tài liệu thu được về mặt lý luận giúp chúng ta nhận thức sâu sắc về vai trò của Đảng

bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trong thời kỳ đổi mới

Đề tài sẽ là tư liệu bổ ích đối với sinh viên chuyên ngành Lý luận chính trị khi tìm hiểu về văn hóa dân tộc Mường trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam

7 Cấu trúc của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục và tài liệu tham khảo đề tài gồm 3 chương

Chương 1: Cơ sở khoa học của việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Chương 2: Vai trò của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường thời kỳ đổi mới

Chương 3: Những giải pháp cơ bản nhằm nâng cao năng lực lãnh đạo của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình đối với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ KHOA HỌC CỦA VIỆC GIỮ GÌN VÀ PHÁT

HUY BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC 1.1 Cơ sở lý luận việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

1.1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và Chủ tịch Hồ Chí Minh về

văn hóa

Quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin của về văn hóa

Chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định văn hóa có vị trí, vai trò rất quan trọng trong đời sống xã hội Mác - Ăngghen cho rằng con người vừa là chủ thể vừa là sản phẩm của quá trình phát triển văn hóa, thông qua hoạt động thực tiễn, con người đã tạo ra thế giới văn hóa, tạo ra chính bản thân mình, phát triển năng lực vốn có trong bản thân mình, sáng tạo đó bắt nguồn từ lao động hay chính là sự thăng hoa của sản xuất vật chất, hành vi trên của con người là văn hóa, các vật phẩm do con người làm ra đều mang dấu ấn của con người và đến lượt nó, nó tác động trở lại bồi đắp tính người và nâng cao chất của con người

C.Mác viết : “ một tác phẩm nghệ thuật, cũng như mọi sản phẩm khác tạo một công chúng nghệ thuật và có khả năng thưởng thức cái đẹp Bởi vậy, sản xuất không chỉ là sản xuất ra vật phẩm cho chủ thể mà còn sản xuất ra chủ thể vật phẩm” [12; 50]

C.Mác và Ph.Ăngghen còn cho rằng: văn hóa là phương thức hoạt động đặc thù của con người, đặc thù ở đây là con người nhào nặn vật chất theo qui luật của cái đẹp Bằng những hoạt động và lao động sáng tạo ấy, con người đã xác định được ranh giới trong phương thức hoạt động của họ với phương thức hoạt động của loài vật và phương thức ấy Mác viết: “súc vật chỉ nhào nặn vật chất theo thước đo và nhu cầu của giống loài nó, còn con người thì chỉ có thể sản xuất theo thước đo của bất cứ giống loài nào và ở đâu cũng có thể áp dụng thước đo thích dụng của đối tượng, do đó con người cũng nhào nặn vật chất theo qui luật của cái đẹp” [12;23]

Như vậy, văn hóa không chỉ mang tính chất sản xuất thích dụng (đáp ứng nhu cầu sử dụng của con người) mà còn sáng tạo theo qui luật của cái đẹp, cái

đẹp bao giờ cũng hướng đến sự hoàn mĩ và văn hóa không thể không có tính sáng tạo theo qui luật của cái đẹp

Các quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen sau này được V.I.Lênin phát

triển cụ thể hóa khi bàn về cách mạng văn hóa Theo quan điểm của V.I.Lênin:

văn hóa vô sản là sự kế thừa tất cả nền văn hóa trong lịch sử nhân loại và chỉ ra tính kế thừa biện chứng của sự phát triển văn hóa “văn hóa vô sản không phải bỗng nhiên mà có, nó không phải do những người tự cho mình chuyên gia về văn hóa vô sản phát minh ra Đó hoàn toàn là điều ngu ngốc Văn hóa vô sản phải là sự phát triển phù hợp quy luật của tổng số những kiến thức mà loài người

đã tích lũy được dưới ách thống trị của xã hội tư bản… tất cả những con đường

đó, lớn và nhỏ, đã, đang và sẽ tiếp tục đưa tới văn hóa vô sản” [25; 80]

V.I.Lênin còn khẳng định văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do loài người sáng tạo ra nhờ những hoạt động không biết mệt mỏi của họ Văn hóa biểu hiện trình độ phát triển của xã hội đạt được trong từng giai đoạn lịch sử nhất định, nó có tầm quan trọng đặc biệt và trở thành một bộ phận hữu cơ của cách mạng xã hội chủ nghĩa Trong quá trình làm cách mạng xã hội chủ nghĩa, giai cấp công nhân tất yếu phải tiến hành cách mạng trên lĩnh vực văn hóa

- tư tưởng Cuộc cách mạng này là hết sức khó khăn khi trình độ dân trí và cơ

sở hạ tầng lạc hậu, song không phải ngồi đợi lực lượng sản xuất phát triển rồi mới làm cuộc cách mạng văn hóa mà phải chủ động tạo ra các tiền đề căn bản của văn hóa, đó là yếu tố quan trọng để xây dựng xã hội mới

V.I.Lênin còn gắn văn hóa với phát triển và Ông lưu ý là phải kế thừa một cách có chọn lọc những giá trị văn hóa cũ, đặc biệt là văn hóa của giai cấp tư sản, cần phải giành lấy tiến bộ của chủ nghĩa tư bản hiện đại, phải giành lấy tiến

bộ của nền khoa học - kĩ thuật, không có những thứ đó con người không thể nào xây dựng được cơ sở của xã hội cộng sản Ông viết như sau: “không phải là nghĩ

ra một thứ văn hóa vô sản kiểu mới, mà là phát triển những kiểu mẫu ưu tú, những kết quả tốt nhất của văn hóa hiện tồn, xét theo quan điểm thế giới của chủ nghĩa Mác và những điều kiện của đời sống và của cuộc đấu tranh của giai cấp

vô sản trong thời đại chuyên chính vô sản” [25; 548]

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin thì sự phát triển của văn hóa gắn liền với sự phát triển của các hình thái kinh tế - xã hội, con người vừa là chủ thể vừa là sản phẩm của quá trình phát triển văn hóa

Quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí Minh về văn hóa

Quán triệt những nguyên lý của chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề văn hóa, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn đề cao vị trí, vai trò của văn hóa đối với sự nghiệp cách mạng của dân tộc Với tầm vóc của một danh nhân văn hóa thế giới, Chủ tịch Hồ Chí Minh để lại cho chúng ta một di sản tư tưởng vô cùng quý báu về lĩnh vực văn hóa Việc tìm hiểu những quan điểm về văn hóa và vấn đề giữ gìn, bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc của Hồ Chí Minh giúp chúng ta có cơ sở lý luận

và thực tiễn để thực hiện chủ trương của Đảng về xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc trong thời kỳ đổi mới

Tháng 8/1943, Hồ Chí Minh đã đúc kết quan điểm của mình về văn hóa trong nhận định: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, khoa học, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó chính là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra Nhằm thích ứng với những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [ 23; 43]

Với định nghĩa này, Hồ Chí Minh đã khắc phục được quan niệm phiến diện về văn hóa trong lịch sử và hiện tại, hoặc chỉ đề cập đến lĩnh vực tinh thần, trong văn học nghệ thuật, hoặc chỉ đề cập đến lĩnh vực giáo dục, phản ánh trình

độ học vấn,… Trên thực tế, văn hóa bao gồm toàn bộ những giá trị vật chất và những giá trị tinh thần mà loài người đã sáng tạo ra, nhằm đáp ứng sự sinh tồn

và cũng là mục đích cuộc sống của loài người

Hồ Chí Minh cho rằng văn hóa là đời sống tinh thần của xã hội, thuộc kiến trúc thượng tầng; văn hóa không thể đứng ngoài mà phải ở trong kinh tế và chính trị, phải phục vụ nhiệm vụ chính trị và thúc đẩy sự phát triển của kinh tế Người nói: “trình độ văn hoá của nhân dân cao sẽ giúp cho chúng ta đẩy mạnh

công cuộc khôi phục kinh tế, phát triển dân chủ Nâng cao trình độ văn hóa của nhân dân cũng là một việc cần thiết để xây dựng nước ta thành một nước hòa bình, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu mạnh” [23; 181- 182]

Theo quan điểm của Hồ Chí Minh, văn hóa bao hàm ba tính chất: dân tộc, khoa học, đại chúng Tính chất dân tộc của nền văn hóa được Hồ Chí Minh biểu đạt bằng nhiều khái niệm, như đặc tính dân tộc, cốt cách dân tộc, nhằm nhấn mạnh đén chiều sâu bản chất rất đặc trưng của văn hóa dân tộc, giúp phân biệt, không nhầm lẫn với văn hóa của các dân tộc khác Tính khoa học của nền văn hóa mới thể hiện ở tính hiện đại, tiên tiến, thuận với trào lưu tiến hóa của thời đại Tính đại chúng của nền văn hóa được thể hiện ở chỗ nền văn hóa ấy phải phục vụ nhân dân và do nhân dân xây dựng nên

Chức năng của văn hóa rất phong phú và đa dạng Hồ Chí Minh cho rằng văn hóa bao gồm các chức năng chủ yếu đó là bồi dưỡng tư tưởng đúng đắn và những tình cảm cao đẹp cho nhân dân; mở rộng hiểu biết, nâng cao dân trí Nâng cao dân trí là để nhân dân có thể tham gia sáng tạo và hưởng thụ văn hóa, góp phần cùng Đảng “biến một nước dốt nát, cực khổ thành một nước văn hóa cao

và đời sống vui tươi hạnh phúc” [23; 494]; bồi dưỡng những phẩm chất, phong cách và lối sống tốt đẹp, lành mạnh, hướng con người đến chân, thiện, mỹ để hoàn thiện bản thân

Quan điểm về văn hóa của Hồ Chí Minh chống lại mọi biểu hiện kỳ thị, độc tôn về văn hóa Đúc kết trong kho tàng tri thức của mình tinh hoa văn hóa đông, tây, kim, cổ Chủ tịch Hồ Chí Minh đề ra chủ trương kế thừa thừa truyền thống tốt đẹp của văn hóa dân tộc phải đi đôi với việc học tập và tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại Như vậy, những tư tưởng lớn của chủ tịch

Hồ Chí Minh về văn hóa là kim chỉ nam cho chúng ta trong việc xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, trên cơ sở đó có thể hội nhập và giao lưu với các nền văn hóa khác trên thế giới, cùng nhau phát triển

1.1.2 Quá trình phát triển đường lối văn hóa của Đảng thời kỳ đổi mới

Để xây dựng một nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc Đảng ta đã đưa ra các các chủ trương nhằm giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong thời kỳ đổi mới

Đại hội Đảng lần thứ VI (12/1986) khởi đầu cho sự đổi mới của đất nước, những vấn đề kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội được xem là cấp thiết và đòi hỏi phải có những mục tiêu, phương hướng phù hợp vì sự phát triển của đất nước Trong đó việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc cũng rất quan trọng, Đảng ta đã xây dựng các chủ trương, chính sách văn hóa nhằm thực hiện thắng lợi mục tiêu xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc

Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI của Đảng (1986) đã xác định: “xây dựng nền văn hóa với đặc trưng dân tộc, hiện đại, nhân văn Công tác văn hóa, văn học, nghệ thuật phải được nâng cao chất lượng, mỗi hoạt động văn hóa văn nghệ đều phải tính đến hiệu quả xã hội, tác động tốt đến tư tưởng, tâm

lý, tình cảm, nâng cao trình độ giác ngộ xã hội chủ nghĩa và trình độ thẩm mỹ của nhân dân… Xây dựng cơ sở vật chất kỹ thuật cần thiết cho văn hóa nghệ thuật, giữ gìn và tôn trọng những di tích lịch sử, văn hóa Hoàn thành việc sưu tầm vốn văn hóa và nghệ thuật các dân tộc, khuyến khích tìm tòi và thể nghiệm, bảo đảm các đơn vị nghệ thuật hoạt động ổn định và ngày một nâng cao chất lượng, ngăn chặn khuynh hướng thương mại và các hiện tượng tiêu cực khác” [15; 149]

Từ mục tiêu, phương hướng của Đại hội VI, Đảng tiếp tục nhấn mạnh về

sự nghiệp giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong đại hội VII Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII của Đảng (1991) đã vạch ra nhiệm vụ: “tiếp tục xây dựng và phát triển sự ngiệp văn hóa Việt Nam bảo tồn và phát huy truyền thống văn hóa tốt đẹp của các dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại.Vận động toàn dân thực hiện lối sống cần, kiệm, văn minh, lịch sự Phổ biến rộng rãi trong nhân dân những kiến thức văn hóa cần thiết cho sản xuất và đời sống Thực hiện nam nữ bình đẳng, bảo vệ nhân phẩm phụ nữ Phát động phong trào quần chúng bài trừ mê tín dị đoan và các tệ nạn xã hội khác” [16; 184]

Xác định được mục tiêu quan trọng cấp bách về văn hóa trong các kỳ Đại hội trước, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng (1996), khẳng định: “văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế xã hội Mọi hoạt động văn hóa, nghệ thuật, phải nhằm xây dựng và phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh cho sự phát triển xã hội… củng cố và tăng cường mạng lưới văn hóa cơ sở Quản lý tốt các hoạt động văn hóa, văn nghệ, khai thác và phát triển mọi sắc thái và giá trị văn hóa, nghệ thuật của các dân tộc trên đất nước ta, tạo ra sự thống nhất trong tinh đa dạng và

phong phú của nền văn hóa Việt Nam…” [17; 110-111]

Trong Văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VIII Đảng ta tiếp tục khẳng định mục tiêu, phương hướng nhất quán từ các kỳ đại hội trước là giữ gìn

và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, Đảng đã nêu rõ : “kế thừa và phát huy các giá trị tinh thần, đạo đức và thẩm mỹ, các di sản văn hóa, nghệ thuật của dân tộc Bảo tồn và tôn tạo các di tích lịch sử, văn hóa và danh lam thắng cảnh của đất nước Trong điều kiện kinh tế thị trường và mở rộng giao lưu quốc tế, phải đặc biệt quan tâm giữ gìn và nâng cao bản sắc văn hóa dân tộc, kế thừa và phát huy truyền thống đâọ đức, tập quán tốt đẹp và lòng tự hào dân tộc Tiếp thu tinh hoa của các dân tộc trên thế giới, làm giàu đẹp thêm nền văn hóa Việt Nam; đấu tranh chống sự xâm nhập của các loại văn hóa độc hại, những khuynh hướng sùng ngoại, lai căng, mất gốc Khắc phục tâm lý sùng bái đồng tiền, bất chấp đạo lý, coi thường các giá trị nhân văn” [17; 111]

Như vậy, qua quá trình 10 năm đổi mới Đảng ta đã có những bước tiến nhất định về việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa Đảng đã đưa ra mục tiêu phấn đấu để phát triển nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, tuy chưa thực hiện được hết các mục tiêu đã đề ra nhưng Đảng đã góp phần nào đó vào sự nghiệp giữ gìn và phát huy nền văn hóa để nền văn hóa Việt Nam vẫn giữ được bản chất Nhìn lại 10 năm thực hiện chiến lược phát triển kinh tế - xã hội 2001 -

2010, và 20 năm thực hiện cương lĩnh 1991, trong lĩnh vực văn hóa Đảng ta nhận định: “hoạt động văn hóa, văn nghệ, thông tin, thể thao ngày càng mở

rộng, từng bước đáp ứng nhu cầu hưởng thụ văn hóa ngày càng cao của nhân dân Phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa từng bước đi vào chiều sâu” [17; 155]

Để góp phần nâng cao dân trí và ổn định đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng (2001) đã nhấn mạnh: “phát huy bản sắc văn hóa dân tộc; bảo tồn và tôn tạo các di sản văn hóa vật thể và phi vật thể làm nền tảng cho sự giao lưu văn hóa giữa các cộng đồng, giữa các vùng cả nước và giao lưu văn hóa với bên ngoài Tiếp tục đưa các hoạt động văn hóa thông tin về cơ sở, vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào các dân tộc; phát động phong trào toàn dân tham gia nếp sống văn minh, gia đình, bản, làng văn hóa; tiến tới hệ thống thiết chế văn hóa bằng nguồn lực nhà nước

và mở rộng xã hội hóa, làm cho văn hóa thấm sâu vào từng khu dân cư…” [18; 136]

Để khắc phục những hạn chế trong công tác lãnh đạo của Đảng về văn hóa, Đảng đã tiếp tục đưa ra các mục tiêu mới để nhằm giải quyết vấn đề cấp bách trước mắt chính là giữ gìn và phát huy nền văn hóa dân tộc Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X của Đảng (2006) đã khẳng định mục tiêu chính là: “xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc, phát triển toàn diện, thống nhất trong đa dạng, thấm nhuần sâu sắc tinh thần nhân văn, dân chủ tiến bộ; làm cho văn hóa gắn kết chặt chẽ và thấm sâu vào toàn bộ đời sống xã hội, trở thành sức mạnh nội sinh quan trọng và phát triển”[19; 99]

Để tiếp thu những tinh hoa văn hóa nhân loại mà vẫn giữ được nét đặc sắc trong văn hóa Đảng ta tiếp tục nhấn mạnh việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa trong Đại hội lần thứ XI Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI của Đảng (2011) đã đưa ra nhiệm vụ tổng quát đó là: “Phát triển, nâng cao chất lượng giáo dục và đào tạo, chất lượng nguồn nhân lực; phát triển khoa học, công nghệ và kinh tế tri thức Tập trung giải quyết vấn đề việc làm và thu nhập cho người lao động, nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân Tạo bước tiến rõ rệt về thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo đảm an sinh xã hội,

giảm tỉ lệ hộ nghèo; cải thiện điều kiện chăm sóc sức khoẻ cho nhân dân Tiếp tục xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, bảo tồn

và phát huy các giá trị văn hoá tốt đẹp của dân tộc, đồng thời tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại” [20; 162]

Nói đến đổi mới trong đời sống văn hoá trước hết là nói tới đổi mới về đường lối, chủ trương, chính sách Kể từ thời mở cửa, chúng ta phải ghi nhận một cột mốc quan trọng về mặt đổi mới đường lối văn hoá Việt Nam Đó là việc Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII ra Nghị quyết Trung ương 5 “Về xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, ban hành 16 - 7 - 1998

Trong Nghị quyết này, Đảng đã đánh giá khách quan những thành tựu văn hoá, nghiêm khắc kiểm điểm những mặt yếu kém, thẳng thắn chỉ ra những nguyên nhân chủ yếu và đề ra phương hướng, nhiệm vụ cụ thể để phát triển văn hoá Đảng đã có chủ trương phát triển văn hoá rất đúng theo quan điểm hội nhập quốc tế, xây dựng con người và văn hoá Việt Nam trong mối quan hệ biện chứng giữa dân tộc với quốc tế; coi văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa

là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội; nhấn mạnh ngay ở nhiệm vụ đầu tiên là phải xây dựng con người Việt Nam vừa có đức tính yêu nước, vừa đoàn kết với nhân dân thế giới; đề cao giá trị dân chủ và tôn trọng

tự do sáng tác của các văn nghệ sĩ; mở cửa tiếp thu mọi thành tựu văn hoá của thế giới; hoàn toàn không nhắc đến quan điểm giáo điều suy tôn phương pháp hiện thực xã hội chủ nghĩa, để khẳng định rằng Đảng “khuyến khích tìm tòi, thể nghiệm mọi phương pháp, mọi phong cách sáng tác” [24, 171]

Đây là một điều rất mới, là cơ sở pháp lý đúng đắn, đảm bảo quyền tự do văn hoá cho con người Việt Nam Điều này đang được thể hiện thành hiện thực sáng tác phong phú và đa dạng trong văn học - nghệ thuật đương đại

Đến Đại hội IX (2001), tiếp nối tinh thần Nghị quyết Trung ương 5 khoá VIII, Đảng đã đề ra định hướng phát triển văn hoá là “Đẩy mạnh cuộc vận động

“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá”; “Xây dựng nếp sống văn minh

và gia đình văn hoá”; Phát huy bản sắc văn hoá dân tộc; bảo tồn và tôn tạo các

di sản văn hoá vật thể và phi vật thể làm nền tảng cho sự giao lưu văn hoá giữa các cộng đồng, giữa các vùng cả nước và giao lưu văn hoá với bên ngoài” [18, 222] Ở đại hội này, phát triển văn hoá được nhấn mạnh vào việc xây dựng “đời sống văn hoá”, “nếp sống văn minh”, đẩy mạnh “giao lưu văn hoá” trong biên giới và liên biên giới Có thể thấy rõ, đường lối phát triển văn hoá theo tinh thần hội nhập đã được Đảng kiên trì quán triệt

Đại hội X (2006) của Đảng đã khẳng định lại phương hướng coi phát triển văn hoá là “nền tảng tinh thần của xã hội” Cụ thể là phải “làm cho văn hoá thấm sâu vào từng khu dân cư, từng gia đình, từng người, hoàn thiện hệ giá trị mới của con người Việt Nam, kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hoá của loài người, tăng sức đề kháng chống văn hoá đồi truỵ độc hại Nâng cao tính văn hoá trong mọi hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội và sinh hoạt của nhân dân” [19, 213]

Gần đây nhất, ngày 16 - 6 - 2008, Đảng đã ban hành Nghị quyết 23 – Nghị quyết Trung Ương của Bộ Chính trị về tiếp tục xây dựng và phát triển văn học, nghệ thuật trong thời kỳ mới Đây là nghị quyết đầu tiên của Đảng dành riêng cho văn học nghệ thuật, một lĩnh vực cụ thể của văn hoá, như là sự cụ thể hoá Nghị quyết Trung ương 5 khoá VIII về xây dựng nền văn hoá Việt Nam Trong Nghị quyết lần này, Đảng cũng khẳng định quyền tự do sáng tác khi nói đến thành tựu của văn học nghệ thuật thời gian qua: “Tự do trong sáng tạo nghệ thuật và sự đa dạng về nội dung, phong cách sáng tác, phương thức biểu hiện được tôn trọng; dấu ấn cá nhân, cá tính sáng tạo được khẳng định” [19, 5 - 6]

Và trong phần “Mục tiêu, quan điểm chỉ đạo ”, Đảng chủ trương: “Tiếp tục đổi mới, tạo điều kiện thuật lợi cho sự phát triển mạnh mẽ, đa dạng của văn học, nghệ thuật về đề tài, nội dung, loại hình, phương pháp sáng tác, sự tìm tòi, thể nghiệm, nâng cao chất lượng toàn diện nền văn học, nghệ thuật nước nhà.” Đây

là sự quan tâm sát sao của Đảng đối với việc xây dựng và phát triển văn hoá và

đời sống văn hoá của người Việt Nam, là sự quyết tâm của Đảng đối với sự nghiệp đổi mới văn hoá

Vì thế, từ ngày đổi mới đến nay, đời sống văn hoá của người dân Việt Nam

đã được nâng lên một tầm cao mới, trở nên đa dạng và phong phú hơn rất nhiều Các loại hình văn hoá - nghệ thuật cũ được phát huy Đồng thời, các loại hình văn hoá - nghệ thuật mới của thế giới cũng được tiếp thu rộng rãi Đây cũng là kết quả của việc Đảng công nhận và mở rộng quyền tự do văn hoá, theo đúng với xu hướng chung về mở rộng quyền con người của thế giới

Một điều đổi mới quan trọng trong tư duy là Đảng đã công nhận khía cạnh quyền lợi cá nhân trong quyền tự do văn hoá Trong các đức tính của con người Việt Nam, Đảng chủ trương xây dựng con người có đức tính lao động chăm chỉ

“vì lợi ích của bản thân, gia đình, tập thể và xã hội” (Nghị quyết Trung ương 5 khoá VIII) Đó là một điều rất mới, bởi lẽ trước đây chúng ta vẫn hô hào hy sinh quyền lợi cá nhân vì lợi ích tập thể Điều này ngày nay cũng có nghĩa là sáng tạo văn hoá không chỉ vì lợi ích tinh thần, mà nó còn có thể đem lại lợi ích vật chất - kinh tế Với tư cách là nền tảng của đời sống tinh thần, văn hoá không thể không mang giá trị vật chất - kinh tế, nhất là khi nó được đưa vào đời sống, trở thành đời sống văn hoá của người dân Vì thế chúng ta không có quyền xem nhẹ giá trị vật chất - kinh tế của văn hoá Về điều này, Nghị quyết Trung ương 5 khoá VIII của Đảng cũng nói rất rõ: Phải xây dựng “Chính sách kinh tế trong văn hoá nhằm gắn văn hoá với các hoạt động kinh tế”

Có thể nói, đổi mới về khía cạnh chính trị - pháp lý đã làm thành cơ sở quan trọng cho đổi mới văn hoá nước ta trong thời kỳ hội nhập quốc tế Nó chính là đòn bẩy để chúng ta xây dựng và phát triển con người và nền văn hoá mới vừa mang tính tiên tiến của thời đại, vừa phát huy các giá trị bản sắc dân tộc của văn hoá truyền thống

Như vậy, chính sách giữ gìn và phát triển văn hóa của Việt Nam đã thể hiện quan điểm đúng đắn, kịp thời, tinh thần và thái độ đầy trách nhiệm đối với văn hóa từ phía Đảng và Nhà nước Chúng ta cần có sự quan tâm hơn nữa đến

các chính sách về văn hóa trong thời kỳ đổi mới để xây dựng nền tảng vững chắc, đảm bảo cho Việt Nam phát triển về kinh tế và có một nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc

1.2 Cơ sở thực tiễn việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường

1.2.1 Sự cần thiết phải giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường

Văn hóa dân tộc Mường là nền văn hóa rất đặc sắc, trải qua bao nhiêu thăng trầm của lịch sử nhưng vẫn giữ được nhiều nét văn hóa đậm đà của dân tộc mình Tuy nhiên, trong xu thế hội nhập như hiện nay cùng sự giao lưu kinh

tế - văn hóa với các khu vực bên ngoài đã khiến nền văn hóa dân tộc Mường ngày dần bị mai một và không còn giữ vững được bản sắc như trước nữa Bên cạnh đó hiện nay khu vực Kim Bôi là một khu vực mà ngành du lịch đang rất

phát triển, tiêu biểu như một số điểm du lịch như: “suối khoáng Kim Bôi”, “thác

bạc Long Cung”, “khu du lịch sinh thái”,… những khu du lịch này có rất nhiều

khách du lịch đến để nghỉ ngơi và vui chơi vào những dịp lễ, và có rất nhiều khách nước ngoài đến đây để đi du lịch Bởi những yếu tố tác động bên ngoài như vậy nên các thế hệ thanh thiếu niên bây giờ ít ai còn nhớ và biết đến nền văn hóa của chính dân tộc mình, hầu như thế hệ trẻ đang dần sống theo phong cách hiện đại, hướng ngoại và quên hết đi bản sắc văn hóa dân tộc Mường Trong thời

kỳ đổi mới như hiện nay sự giao lưu văn hóa giữa các khu vực cũng ảnh hưởng

to lớn đến nền văn hóa dân tộc Mường, nền kinh tế thị trường ngày càng phát triển kéo theo sự mai một về văn hóa, mọi người chạy đi kiếm tiền mà không còn quan tâm đến việc giữ gìn các giá trị văn hóa của dân tộc nữa Chính vì vậy việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trong thời kỳ đổi mới

là vấn đề cần thiết, đó chính là làm thế nào để có thể vừa hội nhập, giao lưu văn hóa với các khu vực, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa dân tộc Mường

Trước tình hình đó Đảng bộ huyện Kim Bôi đã chỉ ra nhiệm vụ cấp bách

là giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trong giai đoạn hiện nay, đồng thời đưa ra các chính sách nhằm giữ gìn các giá trị văn hóa để nền văn hóa

Mường ngày càng phát triển, đậm đà bản sắc và không đánh mất đi gốc gác của nền văn hóa Mường

Như vậy, việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường ở huyện Kim Bôi là rất cần thiết Không chỉ Đảng bộ huyện mà tất cả nhân dân đều phải có trách nhiệm giữ gìn nền văn hóa dân tộc Mường, giúp nền văn hóa Mường có thể tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại nhưng không đánh mất đi bản sắc và những giá trị tốt đẹp của nền văn hóa dân tộc

1.2.2 Những nét đặc sắc trong văn hóa dân tộc Mường

* Nguồn gốc dân tộc Mường

Người Mường là một dân tộc sống ở khu vực miền núi phía Bắc Việt Nam, tập trung đông nhất ở tỉnh Hòa Bình và các huyện miền núi tỉnh Thanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La, Hà Nội (khu vực Ba Vì), Yên Bái,

Trước năm 1945, tỉnh Hòa Bình là nơi cư trú chủ yếu của người Mường Khi đó, dân cư phân bố theo 4 thung lũng lớn, gọi là 4 Mường: Bi, Vang, Thàng, Động Theo lịch sử phát triển và quy mô phân bố dân cư, người ta sắp xếp: Nhất

Bi, Nhì Vang, Tam Thàng, Tứ Động Ở đây chúng ta hiểu Mường là một khái niệm chỉ một vùng cư trú của người Mường Người Mường Thanh Hóa bao gồm hai bộ phận: Mường Trong (Mường gốc) và Mường Ngoài (người Mường di cư

từ Hòa Bình vào)

Về tên gọi, người Mường có tên tự gọi là Mol hoặc Mon, Moan, Mual Các nhóm địa phương: Ao Tá (Âu Tá), Mọi Bi Người Mường sống tập trung ở các thung lũng hai bờ sông Đà (Hòa Bình, Phú Thọ, Sơn La, Ba Vì) và khu vực trung lưu của sông Mã, sông Bưởi (các huyện Thạch Thành, Bá Thước, Cẩm Thủy, Ngọc Lặc của tỉnh Thanh Hóa)

Theo số liệu thống kê năm 2009, “văn hóa người Mường huyện Kim Bôi

tỉnh Hòa Bình”, nhà xuất bản văn hóa dân tộc Hà Nội, 2009 Dân tộc Mường ở

Việt Nam có 1.268.963 người Địa bàn cư trú của người Mường tập trung ở các thung lũng hai bờ sông Đà và khu vực trung lưu của sông Mã, sông Bưởi Ngoài

ra ở Tây Nguyên và Đông Nam Bộ cũng có gần 27.000 người mới di cư vào trong những năm gần đây

Ở Hòa Bình người Mường tập trung định cư hầu hêt trên tất cả các huyện như Kim Bôi, Lạc Sơn, Tân Lạc, …

Người Mường ở huyện Kim Bôi - Hòa Bình có số lượng là 65.000 người chiếm 46% số dân trong toàn tỉnh

Văn hóa của người Mường ở Tây Bắc cho đến nay là nền văn hóa đặc sắc, phong phú, đa dạng và mang đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc ngày càng phát triển

* Những nét văn hóa đặc sắc

Người Mường nói chung và người Mường ở Kim Bôi nói riêng đã lưu giữ được nhiều nét văn hóa truyền thống cổ xưa, mang đậm đặc trưng của dân tộc,

đó là những giá trị văn hóa vật chất và những giá trị văn hóa tinh thần Nói về

dân tộc Mường có câu ca sau: “quần một ống, áo một gang, cơm đồ, nhà gác,

nước vác, lợn thui, ngày lui, tháng tới” Sau đây là một số những nét đặc sắc

trong văn hóa dân tộc Mường ở Kim Bôi

Nhà ở

Nhà ở của người Mường là những ngôi nhà sàn đơn sơ, giản dị mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc, lưu giữ cho đến tận những thế hệ con cháu sau này Trong xã hội Mường cổ truyền ở Kim Bôi, người Mường ở nhà gác (nhà sàn) Ngôi nhà sàn của người Mường ở Kim Bôi có 4 mái: hai mái trước và sau có hình thang cân; hai mái đầu hồi có hình tam giác cân

Kết cấu ngôi nhà sàn gồm có các cột trôn đất, xà luồn gỗ đục vì kèo gác Nhà có 2 vì kèo, 4 cái cột cái và 8 cái cột con, giữa 2 đầu cột cái nối với nhau gọi là xà ngang (quết); ngoài ra có các đòn tay nối các vì kèo với nhau và trên đòn tay có các hàng rui nối từ nóc nhà xuống tận mái hiên, trên rui có các hàng

mè nằm vuông góc với rui Trên cùng, gác trên đầu các vì kèo (nóc nhà) có đòn nóc

Nhà được lợp bằng cỏ tranh hoặc lá cọ đan thành từng phên dài, sàn nhà được lát bằng cây bương hoặc là gỗ, cột nhà làm bằng gỗ hình tròn hoặc hình vuông chôn xuống đất, nhà sàn có bố trí hai cầu thang: cầu thang chính ở đầu hồi bên phải, cầu thang phụ ở đầu hồi bên trái Trong nhà, theo chiều dọc phía

trên có các cửa sổ gọi là cửa vóong Người Mường ở Kim Bôi có một số thành ngữ liên quan đến ngôi nhà hoặc nói về ngôi nhà như sau:

Thứ nhất nhà dỏ, thứ hai rỏ bữa

(Thứ nhất nhà dột, thứ hai không bữa)

Nhà tụp ngụp như nhà ông Mo Nhà to ngo như nhà mệ mỡi

Trang phục của nam giới

Áo nam giới: Nam giới người mường có hai loại là “áo cánh” và “áo

chùng” “Áo cánh (ạo kéng)” được may xẻ ngực, cài khuy, dài trùm mông, cổ đứng, trùm quanh vai là một miếng vải lót phía bên trong hình bán nguyệt tạo dáng đứng cho áo giữa sống lưng, áo được may ghép hai thân thẳng từ cổ áo xuống đến gấu hai vạt áo trước, phần sát với gấu, người ta may 2 chiếc túi khá

to Trên ngực bên trái may 1 túi nhỏ có gân chéo ở gần miệng túi và làm bằng vải màu trang trí Áo không sẻ nách, tay dài buông tới mu bàn tay, ống tay may vừa phải, có thể sắn lên tới khửu tay Tổng thể, áo có dáng khỏe khoắn, giản dị

“Áo dài (ạo chùng)” nam giới Mường thường mặc lồng 1 đôi áo chùng (kiểu mặc kép) Áo chùng có hai loại: loại sang được may bằng lụa màu xanh,

màu tím hoặc màu vàng còn loại thường được may bằng vải bông (pải nhà), màu đen sẫm Về kiểu dáng, áo dài thường đến ngang đầu gối, cài khuy lệch sang bên phải, hai bên xẻ tà cao tới ngang hông, cổ đứng và cứng Áo thường được mặc trong các lễ hội, cưới xin

Quần nam giới: quần của nam giới Mường may ống rộng và đứng, đũng

rộng, cắt kiểu chân què, cạp quần rộng, khi mặc dùng sợi dây vải buộc hặt để định vị Quần thường may bằng vải màu trắng, màu nâu, màu hồng và màu chàm, những màu này thường được chế biến bằng cây, lá tự nhiên

Trang phục nữ giới

Trang phục nữ giới Mường in đậm bản sắc văn hóa dân tộc, bộ trang phục

nữ giới Mường là váy, về cơ bản bao gồm những chi tiết sau:

Trên đầu thắt một chiếc khăn trắng mà tiếng mường gọi là mũ, đó là một giải trắng không viền rộng khoảng 1 gang tay Áo ngắn, tiếng Mường gọi là “

Áo pẳn”, dài đến chấm eo lưng, phía sau có một đường can vải dọc theo sống lưng Tiếp theo là áo chùng, là cái áo ngắn được may kéo dài xuống đến đầu gối hoặc quá đầu gối Phía chân áo hơi xòe ra, phía trước áo hoàn toàn mở và không cài cúc

Yếm, người Mường gọi là “Áo báng”, tức là áo một bên Nó là một miếng vải hình vuông, cạnh trên khoét một cổ tròn và khít, dùng hai dây cài sau gáy

Ba cạnh còn lại để nguyên và dùng hai dây cài để thắt đằng sau lưng Váy, tiếng Mường gọi là “wẳl” có nơi gọi là quần, được chia làm hai phần chính, phần từ hông trở lên rực rỡ hơn bởi bộ đầu váy (gọi là cạp váy), từ hông trở xuống mắt

cá chân là thân váy, thân váy chỉ dùng mù đen hoặc màu xanh đen, phần cạp váy dệt rất công phu có hình đầu rồng và rất cầu kỳ là bộ phận bậc nhất của váy Váy người Mường cần phải có một dải thắt lưng dùng để thắt ở eo

Trong bộ trang phục của nữ giới Mường còn có những đồ trang sức làm tô thêm vể đẹp dịu dàng, độc đáo của người phụ nữ như: vòng bạc đeo ở tay gọi là

“lằm”, chuỗi hạt cườm, bộ xà tích bằng bạc kết thành dây bốn cạnh dài hai gang Thường những ngày cưới, ngày hội họ mới mang ra dùng

Như vậy, người Mường đã tạo cho mình bộ trang phục vừa mang yếu tố chung của tộc người chung sống trên đất nước ta vừa có nét riêng vô cùng đặc sắc, đặc biệt là cạp váy của người Mường, nó không chỉ nói lên óc thẩm mĩ sáng tạo, sự khéo léo của người dệt mà còn chứa đựng nhiều giá trị nhân sinh và vũ trụ của người Việt cổ, bởi thế mà người phụ nữ Mường luôn được gọi là cầu nối giữa hiện tại và quá khứ

Văn hóa ẩm thực

Người Mường Kim Bôi thường dựa vào trồng trọt, chăn nuôi, săn bắn, hái lượm làm nguồn cung cấp thức ăn chính cho mình Xưa kia, người Mường có xu hướng tận dụng mọi điều kiện tự nhiên để làm ruộng Ở đâu có đất, có nước hoặc có thể dẫn nước vào được là bà con tận dụng làm ruộng

Theo truyền thống, cơm nếp được sử dụng thường xuyên nên lúa nếp là

loại cây được trồng nhiều hơn lúa tẻ Nói về người Mường có câu nói sau: “cơm

đồ, nhà gác, nước vác, lợn thui”, văn hóa ẩm thực của người Mường vô cùng

phong phú và đa dạng từ những món ăn đều thể hiện sự khéo léo, giản dị và sáng tạo trong mỗi món ăn của những phụ nữ Mường mang đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc, trong đó có thể kể đến một số món ăn như:

( Bốn mươi giống lúa ruộng

Ba mươi giống lúa nương) thì người Mường quý và ưa dùng các giống lúa nếp hơn

Trong những bữa ăn của người Mường, cơm nếp được sử dụng thường xuyên, không chỉ bởi mục đích no bụng thông thường mà còn bởi giá trị dinh dưỡng vốn có của nó Gạo nếp đem ngâm vài tiếng, vo sạch, vớt cho vào hông bằng gỗ đặt lên viếng đồ Khi cơm chín đổ vào trang hay mủng, tãi đều rồi quạt cho nguội Hạt cơm nếp do được quạt sẽ se mặt ngoài nhưng vẫn giữ được độ

ẩm bên trong nên không bị cứng Ăn cơm rất mềm, dền Khi ăn thường bốc ít một rồi nắm cho dẻo thêm, càng nắm càng dẻo ăn càng ngon

Cơm lam:

Đồng bào Mường thường làm cơm lam vào các dịp thu hoạch lúa mới (tháng 11) hoặc tết Nguyên Đán Để làm cơm lam phải dùng loại lúa nếp ngon đem giã thành gạo rồi đem ngâm với nước lá mướp, gừng Sau đó đem dồn vào ống nứa, khi dồn gạo phải chú ý vừa dồn vừa lắc sao cho thật chặt, rồi đem nướng bằng than củi cho đến khi vỏ ống nứa vàng đều là cơm lam đã chín Khi

ăn ta dùng dao chẻ mỏng ống nứa và bóc lam ra bẻ thành khúc 2 - 3 cm, bày lên đĩa cơm lam sẽ trắng, dẻo, thơm phức Chấm cơm lam cùng mật mía hoặc muối vừng, muối lạc đậm đà hương vị của núi rừng

Cơm lam của người Mường ở Kim Bôi - Hòa Bình nướng bằng than củi cho đến khi vỏ ống nứa vàng đều còn cơm lam của người Thái thì đưa lên bếp đốt cho đến khi ống tre cháy sém

Cá ốch đồ:

Cá đánh bắt được đem về làm sạch, cắt khúc sau đó ướp với muối, gừng,

lá sả, hành; đợi ngấm gia vị sẽ đồ bằng chõ Khi bỏ cá vào đồ, lấy lá chuối hay

lá dong đã hơ qua lửa cho mềm để gói cá và buộc lại (còn gọi là ốch cá), mỗi gói khoảng 1 đĩa cá Món cá đồ càng lâu càng ngon, nhưng ít nhất cũng phải 1 - 2 tiếng mới dừ Món cá đồ để nguội ăn càng ngon

Các gia đình người Mường ở Kim Bôi thường dùng món cá đồ để tiếp khách quý, uống với rượu ăn với cơm nếp rất hợp khẩu vị

lá chuối khô và đem hong ra chỗ thoáng không có ánh nắng mặt trời để làm nên những bánh men Ngâm gạo nếp rồi chộn theo tỉ lệ : một gạo, hai vỏ thuốc, trấu

rồi đem đồ không đậy vung cho chín tới, dỡ ra để nguôi rồi rắc bột men vào, đắp

lá chuối lên, phơi khô, cho vào vò phủ một làn lá chuối, lấy tro nhào nước bịt kín lại để ủ rượu, khoảng từ 3 đến 5 ngày là có thể dùng được

Chum rượu được mở ra lấy nước suối nguồn đổ vào chum cho đầy, cắm cần vào chum rượu và mời mọi người cùng uống, khi cuộc rượu bắt đầu bao giờ cũng có một người điều hành gọi là “chí chám”, “chí chám” dùng một cái sừng trâu để rót rượu, khi đông người thì uống theo cặp đấu, bên nào thua thì phải hát rằng thường để chuộc lỗi

Theo phong tục, uống rượu cần thường theo các cặp hai hoặc ba cần một lúc hoặc theo hai phe, phe nào uống kém sẽ bị phe bên kia đổ nước lên đầu Rượu hết đến đâu nước lại được cho thêm vào để nước rượu lúc nào cũng mấp

mé miệng vò Bên hũ rượu cần là nơi tất cả mọi người xum họp, hội tụ theo tinh thần đoàn kết, bình đẳng và xum vầy

Rạo thiêu, vừa ăn vừa oọng Rạo đọong, cơm hơ rạo khau

( Rượu tăm, vừa ăn vừa uống Rượu cần, cơm trước rượu sau)

Văn hóa nghệ thuật

Văn hoá nghệ thuật của người Mường rất phong phú, đa dạng với ngững thể loại như: hội sắc bùa, trò chơi ném còn, dân ca, múa bông, múa nàng Khọt,…

Hội sắc bùa( xéc bùa): theo người Mường, sắc bàu hay còn gọi là “xéc

bùa” có nghĩa là xách cồng, là một hội vui, có tính chất giải trí, diễn ra vào dịp đầu năm mới ở khắp bản Mường để cầu chúc cho nhau may mắn, mạnh khỏe trong dịp đầu năm mới Sắc bùa bao giờ cũng phải có phường do những người biết hát, biết đánh cồng và biết đối gọi là phường bùa

Phường bùa bao giờ cũng có một chủ phường là một người hát giỏi, biết đánh cồng và ứng phó tốt thường một phường bùa như vậy có khoảng 12 người đánh chiêng, 2 người khiêng thúng đựng tặng phẩm đi cuối và trùm phường Từ sau mồng hai tết, phường bùa tiến hành đi sắc bùa các gia đình trong xóm Trang

phục của họ phải đẹp, nam mặc áo dài, chít khăn đầu rìu; nữ mặc áo khoác màu vàng, màu hồng, đội nón bằng, đeo vòng tay, kiềng bạc và xích… đoàn sắc bùa

đi đến đâu, xóm làng rộn vang chiêng đến đó Chiêng là loại nhạc cụ có âm thanh độc đáo, có giá trị cả về vật chất và tinh thần của người mường ở Kim Bôi Khi đến các gia đình, phường bùa đứng ngoài ngõ đánh bài “khóa rác”, hát xong cổng sẽ mở ra, phường sắc bùa tiến vào sân nhà, vừa đi vừa đánh cồng, sau

đó là những bài hát với ngững lời chúc tụng, ngợi ca gia đình sang năm mới sức khỏe, hạnh phúc, thành đạt Cứ như vậy mọi người vừa hát vừa đánh cồng say xưa, mọi người đón nhận một cách nồng nhiệt, sau khi phường bùa kết thúc, nếu gia chủ là những người giỏi thường, rang, bọ mẹng (những bài hát dân ca đối đáp) thì có thể cất tiếng hát giữ chân phường bùa Nếu không, gia chủ đem tặng gạo, tặng quà thì phường bùa sẽ sang nhà khác để tiếp tục cuộc hát vui vẻ của mình trong không khí ngày xuân ấp áp

Trò chơi ném còn: trước sân đình, bãi cỏ, tổ chức hội tưng bừng náo nhiệt

bạn bè gần xa đổ về dự hội, tham gia các trò chơi dân gian truyền thống

Vào trò chơi họ cất lời mừng:

“ Cất lời mừng nhao nhao

Đưa tay chào xá xá Trầu ngon đãi nhau giữa đàng Nang non mời nhau giữa lối Trầu đẹp đơm đầy trong túi Nang non đơm đầy trong khăn Cùng ăn, ta bày quả còn ra ném…”

Thế rồi nam, nữ đôi bên:

“ Bên trai cũng thấy một trăm Bên gái cũng thấy một trăm Không bên nào năm mươi “Mười đứa”’

Sau đó, trai gái hai bên ném quả còn qua một cái vòng trò treo trên cái cột cao tầm 10m Mỗi quả còn nếm đi là một lời hát giao duyên để lại, rồi có những chuyện tình đơm hoa, kết trái từ đó

Ngôn ngữ, chữ viết

Dân tộc Mường có tiếng nói nhưng không có chữ viết Tiếng Mường thuộc tiểu chi Việt Mường, ngành Môn - Khơme, họ Nam Á Một số nhà nghiên cứu cho rằng: cách đây khoảng 4.000 năm, ngôn ngữ tiền Việt Mường được hình thành trên cơ sở tách ra từ khối ngôn ngữ Việt - katu Hơn 1.000 năm sau, ngôn ngữ tiền Việt Mường phát triển thành ngôn ngữ Việt Mường chung, đến khoảng thế kỷ IX - X thì ngôn ngữ Việt Mường tách thành hai ngôn ngữ gắn với hai nhóm dân cư: nhóm dân cư sống trong làng bản, ít tiếp xúc với người Hán, ngôn ngữ Hán và nhóm dân cư sống gần các trụ sở, đô thị và đồng bằng thì có quá trình tiếp biến hàng năm đối với văn hóa và ngôn ngữ Hán Từ đó dẫn đến hình thành tiếng việt (Kinh) vừa thống nhất vừa khác với tiếng Việt (Mường)

Với bề dày lịch sử như vậy khiến cho ngôn ngữ Mường mặc dù chưa có chữ viết song bằng con đường truyền miệng đã lưu giữ trong lòng nó nhiều vốn

văn hóa dân gian cổ truyền nổi tiếng như tác phẩm : “mo mường”, “hằng nga

hai mối”, các điệu hát dân ca: “thường rằng, bọ mẹng”, “ru ún”, “mời trầu”,…

tiếng việt và tiếng Mường có mối quan hệ từ sâu xa trong cội nguồn như trên đã tạo thuận lợi cho việc giao lưu giữa hai ngôn ngữ

Phong tục tập quán

Phong tục tập quán của người Mường vẫn mang đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc, được thể hiện trong cưới xin, tang ma và lễ hội

Cưới xin: người Mường cho cưới xin là một sự kiện trọng đại, thiêng

liêng của mỗi đời người, mỗi gia đình và cộng đồng vì vậy để nên vợ nên chồng thì phải trải qua nhiều bước với khoảng thời gian nhất định

Sau khi đôi trai gái được gia đình và họ hàng nhất trí cho tổ chức đám cưới thì nhà trai sẽ chọn và nhờ người làm mờ (mối) phải là người đứng tuổi có

uy tín, được nhiều người kính nể, gia đình luôn hạnh phúc, đông con nhiều cháu, nói chuyện khéo léo, có tài ứng đáp Họ quan niệm nếu đôi trai gái nên vợ nên chồng, có con đàn cháu đống hay không là nhờ sự giúp đỡ tận tình của người

làm mối Vì vậy thành ngữ Mường có câu: “cơm ngon vì viếng, miếng tốt vì

mờ”, nhiệm vụ của người làm mối bắt đầu từ khi dạm ngõ đến lúc cưới con dâu

về cho nhà trai

Mở miệng (dạm ngõ hỏi thăm): bà mối mang trầu cau, thuốc lào, bánh

mật đến ngỏ lời, sau đó hai bên trao đổi thỏa thuận ngày kháo tiếng (đặt vấn đề)

Kháo tiếng (đặt vấn đề): nhà trai chuẩn bị lễ trao cho mờ đến nhà gái vào

buổi chạng vạng tối, sau 3 ngày cô gái không trả lại lễ vật tức là đồng ý

Ti nòm (ăn hỏi): trước khi ăn hỏi nhà trai phải mang lễ đến nhà gái để xin

ngày Lễ ăn hỏi tiến hành hai lần, sau lễ ăn hỏi phải ba năm sau lễ cưới mới chính thức được tổ chức Đây là những tháng năm thử thách với chàng trai

Ti cháu (lễ cưới): lễ đón dâu người ta thường chọn giờ sao cho đoàn đón

dâu về nhà chồng là lúc choạng vạng tối, người Mường quan niệm đó là thời điểm tốt nhất trong ngày

Trước kia, vai trò của ông bà mờ thể hiện rất rõ nét Hiện nay, trong đám cưới ông bà mờ vẫn tham gia nhưng không đảm nhận từ đầu nữa bởi nam, nữ hiện nay chủ động hôn nhân Có thể thấy rằng những biến đổi trong hôn lễ của người Mường ở Kim Bôi phần lớn theo hướng tích cực, nhưng các yếu tố cốt lõi của hôn lễ liên quan đến phong tục và tập quan vẫn được lưu giữ, vẫn giữ đầy đủ các nghi thức đám cưới chủ yếu trong lễ hỏi vợ, cúng bái tổ tiên, tổ chức đưa đón dâu,…

Như vậy, trong cưới đám của người Mường đã thể hiện những nét đẹp trong phong cách sống của họ, đồng thời lễ cưới ấy chính là nuôi dưỡng vốn văn hóa dân gian lâu đời của dân tộc

Tang ma: tang lễ là một trong những tang lễ tôn giáo “đập đặc” của người

Mường, là hình thái tập chung của nhiều tập tục cổ truyền Ở người Mường tang

lễ được tổ chức cho những người chết bình thường, tức là chết già theo thể thức sau: người ốm vừa tắc thở, người già ra cửa bắn ba phát súng chỉ thiên hoặc ánh

ba hồi trống báo chung cho dân làng biết tin buồn Sau đó, tang trưởng (con trai trưởng) chia việc để bắt đầu tang lễ Đặc biệt là ở người Mường là những đêm

mo, không mo thì không thể mai táng Nếu người chết khoảng 16 đến 45 tuổi mà chưa có dính dáng đến hôn nhân thì ông mo chỉ mo “đẻ đất” nói về nguồn gốc tổ

tiên để hồn ma nhớ đường về nơi “Mường gốc”, chứ không kể về những đoạn nói về sự thành duyên đôi lứa, còn nếu người chết ở lứa tuổi già (từ 45 tuổi trở lên), có ông mo đọc thơ theo nghi lễ, thầy sẽ đưa hồn đi các nơi và đón trở về, theo đúng tục cổ Thời gian mo ít nhất là 12 đêm (11 đêm hát mo và 1 đêm hành

lễ không hát mo)

Đêm thứ nhất: có sáu áng mo giải thích về cái chết và nguồn gốc của

chiếc quan tài

Đêm thứ hai: mo “đẻ đất đẻ nước” kể về việc sinh ra trời đất, con người

cây cỏ, muông thú, muôn loài trên trái đất Đây là áng mo chứa đựng nhiều giá trị lịch sử và triết học nhất

Đêm thứ ba: mo nhòm họ, nhòm Mường Thầy mo đưa người chết vào thế

giới bên kia và tìm gạp người than đã chết và nhập vào thế giới của họ

Đêm thứ tư đến đêm thứ tám: là các mo đi kiện các loài vật, gia súc bị giết

hại đã kiện người, linh hồn lên Mường - trời phải đi hầu kiện nhưng cuối cùng con người đã thắng

Đêm mo thứ chín: mo xuống sông Ty - con sông địa phủ ngăn cách người

sống và người chết

Đêm mo thứ mười: mo “vườn hoa núi cối” kể về câu truyện tình yêu,

mang ý nghĩa giải trí cho linh hồn người chết đỡ mệt mỏi về những chuyến đi dài

Đêm mo thứ mười một: có bốn áng mo trong đó “mo tách lìa” là lời vĩnh

viễn cuối cùng của người chết với người sống và những vật nuôi trong nhà Đây

là áng mo xúc động lòng người qua lởi bài hát lâm li thống thiết của các thầy

mo Hiện nay nghi lễ tang ma của người Mường ở Kim Bôi đã có nhiều thay đổi, nhất là sau thời kỳ đổi mới Như vậy, tang lễ của người Mường chính là môi trường bảo tồn và lám sống động các áng mo sử thi của họ, khiến cho các công

trình “công trình dân gian” này vẫn được nuôi dưỡng và lưu giữ những giá trị

của nó trong đời sống cộng đồng

Liên quan đến tang ma người Mường ở Kim Bôi có một số câu tục ngữ như sau:

Chết mộôch người mộôch nầu Đau mộôch người mộôch bệnh

Chết mỗi người một cách Đau mỗi người một bệnh

Chết cọ đôống, khộông có nhà Chết có bãi tha ma, sống có nhà

Cọ phúc chết kháng mườl

Vô phúc chết ba mườl mồng mộôch

Có phúc chết (vào) tháng mười

Vô phúc chết (vào) ba mươi mồng một (tết)

Ông bà chết chung mộch động, khốông chung mộch nhà

Ông bà chết chung một bãi tha ma, sống chung một nhà

Đọl hay thèm, đem hay xậu

Đói hay thèm, (chịu) tang hay xấu

Như vậy, việc nghiên cứu, tìm hiểu bản sắc văn hóa dân tộc Mường rất quan trọng nhằm góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc người Mường để các dân tộc quan hệ, giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hóa của cộng đồng các dân tộc trên đất nước Việt Nam và các nước trên thế giới, nhất là đối với dân tộc Mường trong nước và trên thế giới Mỗi một dân tộc đều có một nét văn hóa riêng đặc sắc mang đậm dấu ấn theo từng dòng lịch sử, người Mường ở Kim Bôi cũng vậy có một nét văn hóa riêng có giá trị tinh thần to lớn đối với mỗi người dân Mường Những giá trị văn hóa, với những ngôi nhà sàn đơn sơ, những món ăn đơn giản, lễ hội truyền thống mang đậm dấu ấn của nền văn hóa với những nét đơn sơ, mộc mạc nhưng chứa đựng tình làng nghĩa xóm, tinh thần cộng đồng của người dân tộc Mường Mỗi dân tộc có những nét riêng, cơ bản những cái hay của dân tộc bạn có thể hộc hỏi nhưng các nét đặc sắc trong văn hóa Mường thì cần phải được giữ gìn và phát huy để nền văn hóa dân tộc ngày

càng đậm đà bản sắc dân tộc Mỗi người cần phải hiểu biết và có trách nhiệm giữ gìn và đưa nền văn hóa ngày càng phát triển, đậm đà, lưu giữ những giá trị văn hóa mà cha ông đã tạo dựng và giữ gìn cho đến ngày nay

CHƯƠNG 2: VAI TRÒ CỦA ĐẢNG BỘ HUYỆN KIM BÔI - HÒA BÌNH ĐỐI VỚI VIỆC GIỮU GÌN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN

TỘC MƯỜNG THỜI KỲ ĐỔI MỚI 2.1 Quan điểm, chủ trương của Đảng bộ huyện Kim Bôi - Hòa Bình trong việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường thời kỳ đổi mới 2.1.1 Tổng quan về địa bàn nghiên cứu

Huyện Kim Bôi, nằm ở phần phía đông của tỉnh Hòa Bình, có vị trí từ 200

32’ đến 20049’ vĩ độ Bắc và 105022’ đến 105043’ kinh độ Đông, giáp ranh với các tỉnh bạn: phía Bắc giáp huyện Lương Sơn; phía Tây và Tây Bắc giáp các huyện Lạc Sơn, Tân Lạc, Kỳ Sơn và thành phố Hòa Bình; phía Nam giáp huyện Lạc Thủy; phía Đông giáp huyện Mỹ Đức (tỉnh Hà Tây cũ) nay là Hà Nội Diện tích tự nhiên của Kim Bôi là 693,64 km2, dân số 14 vạn dân (2009) Địa hình huyện Kim Bôi khá phức tạp, bị chia cắt bởi hệ thống khe và suối Huyện Kim Bôi có 2/3 diện tích là đồi, núi với độ cao trung bình so với mực nước biển là 310m, có độ nghiêng chung theo hướng từ Tây Bắc xuống đông nam Tại Kim Bôi có một số vùng núi đá vôi, núi đá xanh, vách dốc thẳng đứng, có nhiều ngọn núi cao có khi tới hàng nghìn mét Cao nhất là đỉnh núi Cốt Ca cao 1.800m Tại các vùng núi đá vôi, do kết quả của của hiện tượng caxtơ hóa nên có những hang động cổ xưa nối dài từ quả núi này sang quả núi khác Dựa vào địa hình và sự phân bố dân cư, Kim Bôi được chia thành 3 vùng:

Vùng đông bắc của huyện bao gồm các xã: Tú Sơn, Đú Sáng, Bắc Sơn, Hùng Tiến, Nật Sơn, Sơn Thủy và Vĩnh Tiến Vùng này chủ yếu là địa hình đồi thấp, núi đá vôi xen kẽ với các vùng đất hẹp, khá bằng phẳng Dọc theo chân vùng đồi núi là các mảnh ruộng bậc thang nhỏ, đứt đoạn

Vùng trung tâm của huyện gồm các xã: Vĩnh Đồng, Trung Bì, Thượng Bì,

Hạ Bì, Kim Tiến, Kim Bình, Kim Sơn, Nam Thượng, Kim Truy và thị trấn Bo Vùng này địa hình chủ yếu là những cánh đồng, bãi được bao bọc bởi những dãy núi thấp và đồi

Vùng ven đồi 21 bao gồm các xã: Tân Thành, Hợp Châu, Cao Thắng, Cao Dương, Long Sơn, Thanh Lương, Thanh Nông, Hợp Thanh và thị trấn Thanh

Hà, đây là vùng tiếp giáp với đồng bằng có những cánh đồng nhỏ, bằng phẳng, thuận lợi cho trồng lúa nước và cây ăn quả các loại

Kim Bôi nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, mang nhiều nét đặc trưng của khí hậu miền tây bắc Mùa khô bắt đầu từ tháng 11 đến tháng 3, nhiệt

độ trung bình từ 16 đền 200

C, khí hậu khô hanh, độ ẩm thấp, chênh lệch nhiệt độ ngày đêm cao Kim bôi có nhiều loại gỗ quý hiếm và khoáng sản khá phong phú đặc biệt là nguồn nước khoáng tự nhiên rất giàu khoáng chất, có lợi cho sức khỏe của con người, có giá trị chữa bệnh và gần đây đã được khai thác tốt, đem lại nguần lợi kinh tế đáng kể Là vùng kinh tế đang dần phát triển kim bôi còn có truyền thống văn hóa đặc sắc lâu đời của vùng Tây Bắc với bao lễ hội đậm đà bản sắc dân tộc đưa khu vực ngày càng phát triển

2.1.2 Quan điểm, chủ trương của Đảng bộ huyện trong việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường thời kỳ đổi mới

Là vùng kinh tế đang phát triển và có nhiều tiềm năng phát triển trong các nghành như: du lịch, dịch vụ,… và ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố từ khu vực bên ngoài Nền văn hóa dân tộc Mường cũng dần bị ảnh hưởng và ngày càng mai một Trước tình hình đó Đảng bộ huyện Kim Bôi đã có những chủ trương, chính

sách để giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong thời kỳ đổi mới

Quán triệt Nghị quyết về đường lối đổi mới trên lĩnh vực văn hóa của Đại hội Đảng lần thứ VI (1986), trong Văn kiện Đại hội Đảng bộ huyện Kim Bôi lần thứ VI (nhiệm kỳ 1986 - 1991) đã nêu rõ định hướng phát triển văn hóa: “về văn hóa, thông tin, thể dục thể thao, báo, đài trong tuyên truyền, giáo dục, chủ trương, chính sách và cổ vũ, phản ánh động viên kịp thời tinh thần lao động sản xuất kinh doanh, xã hội, quốc phòng, an ninh,…” [26; 11]

Để tiếp tục đưa nền văn hóa Mường phát triển và giữ được bản sắc Đảng

bộ huyện đã đưa ra các định hướng nhằm giữ gìn và phát huy truyền thống văn hóa dân tộc Định hướng phát triển văn hóa trong Văn kiện Đại hội Đảng bộ huyện Kim Bôi lần thứ VII (nhiệm kỳ 1991 - 1996) ghi rõ: “ngành văn hóa tích cực đưa các loại hình sinh hoạt văn hóa, văn nghệ dân tộc để hướng đồng bào theo đạo vào các sinh hoạt văn hóa lành mạnh…” [27; 392]

Để thực hiện có hiệu quả mục tiêu văn hóa của huyện Đảng bộ huyện đã định hướng triển khai thực hiện có hiệu quả nghị quyết Trung Ương 5 khóa VIII

về “xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” và đạt

được những thành quả tích cực, đặc biệt là giữ gìn và phát huy những giá trị truyền thống văn hóa tốt đẹp của đồng bào trong tỉnh nói chung và ở huyện Kim Bôi nói riêng

Trong khi tốc độ đô thị hóa ngày càng phát triển thì việc giữ gìn và đầu tư phục dựng lại các làng bản truyền thống là hương đi đúng của huyện Kim Bôi trong giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Góp phần thực hiện thắng lợi Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII năm 1996 về giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa đã xác định: “giữ gìn, phát huy và phát triển văn hóa của các dân tộc thiểu số là bộ phận cấu thành nên nền văn hóa Mường ở Kim Bôi thêm phong phú và đa dạng Giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa tốt đẹp các dân tộc trong huyện là một nhiệm vụ quan trọng hàng đầu thực hiện nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII Huyện đã và đang giành nhiều quan tâm, nỗ lực giữ gìn các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể tốt đẹp của các dân tộc, đồng thời hướng tới xây dựng đời sống văn hóa, môi trường văn hóa mới Công tác giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa đang từng bước được quan tâm Nhiều giá trị văn hóa tinh thần được lưu giữ và phát huy” [28; 254]

Trong 10 năm thực hiện các mục tiêu của Đảng về văn hóa đã đạt được những thành tựu cơ bản, tích cực mở các lễ hội văn hóa dân tộc để nâng cao hiểu biết của nhân dân về trách nhiệm của mình trong việc bảo vệ nền văn hóa dân tộc mình Đảng và Nhà nước cũng đã chú trọng đến công tác giáo dục, phổ biến cho nhân dân về giữ gìn văn hóa Mường trong thời kỳ đổi mới

Để phát triển văn hóa và giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Mường mang đậm đà bản sắc Đảng bộ huyện Kim Bôi đã có những chủ trương, chính sách nhằm giữ gìn và phát triển văn hóa dân tộc Trong văn kiện Đại hội Đảng bộ huyện Kim Bôi lần thứ XI khóa XVIII (2011) đã nêu rõ tầm quan trọng của giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Văn hóa, văn nghệ, thể dục thể thao, thông tin truyền thanh tiếp tục được phát triển, các công trình khu vui chơi, giải trí cho