Đặc điểm kiến trúc chăm pa

Lịch sử Chăm Pa, bao gồm các quốc gia Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành (Campanagara) và Thuận Thành (Nagar Cam), độc lập được từ 192 và kết thúc nhập hoàn toàn vào 18321. Trước thế kỷ thứ 2, vùng đất của vương quốc Chăm Pa cổ đã được nhắc đến với tên Hồ Tôn Tinh (trong truyền thuyết), rồi tên huyện Tượng Lâm (thuộc quận Nhật Nam thời nhà Hán) khi nằm dưới sự thống trị của Trung Quốc

1 Sơ lược về lịch sử văn hóa Champa:

Lịch sử Chăm Pa, bao gồm các quốc gia Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành (Campanagara) và Thuận Thành (Nagar Cam), độc lập được từ 192 và kết thúc nhập hoàn toàn vào 1832 [1] Trước thế kỷ thứ 2, vùng đất của vương quốc Chăm Pa cổ đã được nhắc đến với tên Hồ Tôn Tinh (trong truyền thuyết), rồi tên huyện Tượng Lâm (thuộc quận Nhật Nam thời nhà Hán) khi nằm dưới sự thống trị của Trung Quốc Lãnh thổ này được ghi nhận là từ miền Trung trở vào miền Nam Việt Nam, thay đổi tùy thời kỳ Từ 1694 đến 1832, chúa Chăm Pa (Trấn vương Thuận Thành) nằm dưới sự đô hộ của các chúa Nguyễn, vua nhà Tây Sơn và vua nhà Nguyễn cho đến lúc bị sáp nhập Hiện tại tuy nó đã bị sát nhập vào nước Việt Nam, nhưng chúng ta không thể phủ nhận sự ảnh hưởng của nền văn hóa champa , trong quá khứ, cũng như hiện tại, đối với tổng thể văn hóa 54 dân tộc anh em Việt Nam Nhất là văn hóa tộc người Champa có ảnh hưởng rất lớn Cho dù quốc gia đó không còn nữa, lịch sử dân tộc đó vẫn luôn luôn còn hiện diện, trong tiến trình của lịch sử nhân loại, và ít ra vẫn còn trong ký ức của dân tộc đó, lưu truyền từ đời này sang đời khác và mãi mãi cho đến tận cùng…của lịch sử nhân loại.

Lịch sử vương quốc Chăm Pa được khôi phục dựa trên ba nguồn sử liệu chính:

o Các di tích còn lại: bao gồm các công trình đền tháp xây bằng gạch còn nguyên vẹn cũng như đã bị phá hủy và cả các công trình chạm khắc đá).

o Các văn bản còn lại: bằng tiếng Chăm, tiếng Phạn trên các bia và bề mặt các công trình bằng đá.

o Các sách sử của Việt Nam và Trung Quốc, các văn bản ngoại giao, và các văn bản khác liên quan còn lại

Văn hóa Champa có nguồn gốc từ văn hóa Sa Huỳnh nhưng trên bước đường phát triển đã chịu ảnh hưởng nhiều mặt và rất sâu sắc nền văn hóa Ấn Độ Khi mới lập nước, quý tộc Chăm đã tiếp thu và sử dụng ngay hệ thống thần quyền của Ấn Độ để xây dựng hệ thống thần quyền cho vương quyền mình Người Chăm xưa tôn thờ các thần sơ khai của người Ấn, đứng đầu là Inđra, vị

thần chủ của các thần Họ cũng sùng bái các thần Ấn giáo như là bộ ba Bơrama, Visnu, Siva, và tiếp thu cả đạo Phật thuộc phái Đại thừa Các công trình xây dựng đền tháp, nghệ thuật kiến trúc, môtíp kiến trúc của Champa cũng đều học tập của

Ấn Độ Mỹ Sơn (Quảng Nam) là khu di tích Chăm nổi tiếng gồm gần 70 đền tháp xây dựng vào nửa sau thiên niên kỷ I, đã được công nhận là di sản văn hóa thế giới.

Tuy vậy, không phải văn hóa Ấn Độ đã mang vào Champa một cách nguyên vẹn, rập khuôn, mà trong thực tế tất cả những hình thức văn hóa đó đều đã được gia giảm và thể hiện theo kiểu Champa Nếu nghiên cứu kỹ, ta vẫn có thể nhận thấy tháp đền Champa có những dáng vẻ riêng

2 Khu di tích đền tháp chăm

Tháp Chăm, trong Ấn Độ giáo người ta gọi là Sikhara nghĩa là đỉnh núi nhọn, biểu thị của núi Mêru, một dạng kiến trúc tiêu biểu được xây dựng theo tín ngưỡng thống nhất thờ thần Siva, một trong tam vị nhất thể của đạo Bà La Môn Núi Mêru theo thần thoại có nhiều đỉnh cao thấp khác nhau, vị thần tối cao ngự trên đỉnh núi cao nhất, các vị thần tuỳ theo các bậc cao thấp khác nhau mà ngự trị ở những đỉnh núi thấp hơn trên cùng một dãy Mêru Núi Mêru được biểu hiện thành kiến trúc Sikhara, người Chăm gọi là Kalan, có nghĩa là đền thờ Đúng ra

là Kalan Chăm chứ không phải là tháp Chăm, nhưng người ta quen gọi là tháp Chăm, đồng thời từ tháp đã trở thành một thuật ngữ kiến trúc chỉ loại hình cao tầng đế nhỏ, cho nên người ta chỉ dùng từ “tháp” để gọi loại hình kiến trúc này.

• Các di tích của kiến trúc Chăm:

 Khu vực Quảng Bình – Quảng Trị – Thừa Thiên Huế: hiện biết khoảng 30 di tích văn hóa Chămpa, tập trung thành từng nhóm ở:

- Bờ nam sông Gianh: tiêu biểu là thành Cao Lao Hạ, những minh văn trong hang động Phong Nha ở Quảng Bình

- Ven sông Thạch Hãn của đồng bằng Quảng Trị: Cổ thành, tháp Hà Trung

- Đồng bằng Thừa Thiên Huế: thành Lồi, tháp Liễu Cốc, tháp Vân Trạch Hòa, tháp Mỹ Khánh

 Khu vực Quảng Nam – Quảng Ngãi: vùng trung tâm của vương quốc Chămpa, tập trung những di tích quan trọng và lớn nhất, với nhiều loại hình di tích nhất

- Khu di tích Trà Kiệu (xã Duy Sơn, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam):Gò Cấm, Chùa Vua, Triền Trang, Chiêm Sơn Đông, Chiêm Sơn Tây

- Thánh địa Mỹ Sơn – trung tâm tôn giáo lớn nhất của người Chăm – là một khu đền tháp tập trung trong một thung lũng, cách Trà Kiệu khoảng 20km về phía Tây, là trung tâm Phật giáo Đồng Dương và là kinh thành Indrapura của vương quốc Chămpa trong thế kỷ IX – X

- Ngoài các trung tâm trên, còn có các di tích: Khương Mỹ, Chiên Đàn, Bằng An (Quảng Nam), thành Châu Sa, di tích Chánh Lộ, Khánh Vân, An Tập, Cổ Lũy phần lớn còn lại là phế tích (Quảng Ngãi)

 Khu vực Bình Định: Là một kinh đô của người Chăm trong gần 5 thế kỷ (XI –

tháp khá nguyên vẹn như khu tháp Bánh Ít, Dương Long, Hưng Thạnh,…và nhiều phế tích đền tháp khác và còn nổi tiếng với trung tâm sản xuất gốm Gò Sành.

Khu vực Phú Yên – Khánh Hòa: Các di tích ở hạ lưu sông Đà Rằng thuộc đồng bằng Tuy Hòa là Tháp Nhạn và Thành Hồ cùng với hàng chục phế tích khác Nổi tiếng là khu tháp Pô Nagar ở Nha Trang – được coi là thánh địa phía Nam của Chămpa và đến nay vẫn còn thờ Thiên Yana – một tín ngưỡng cổ của người Chăm

Khu vực Ninh Thuận – Bình Thuận: có nhiều di tích từ niên đại sớm đến muộn, như Hòa Lai, Pô khaung Garai, Pô Romê ở Ninh Thuận; Pô Đam, Phú Hài

ở Bình Thuận… Nơi đây hiện là địa bàn cư trú chính của người Chăm nên các khu đền tháp vẫn là nơi để người Chăm sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo.

Khu vực Tây Nguyên :có một số di tích đền tháp và phế tích Chămpa ở

Đắc Lắc, Gia Lai, Kon Tum nhưng niên đại khá muộn.

3 Phong cách đặc trưng

Lịch sử xây dựng các đền tháp Champa kéo dài từ cuối thế kỷ thứ 7 đến đầu thế kỷ 17 Trong khoảng thời gian này, những người Champa xưa đã để lại một số lượng lớn các công trình kiến trúc đền tháp, thành luỹ, các tác phẩm điêu khắc Hiện tại có trên hai mươi cụm di tích kiến trúc đền tháp và rất nhiều phế tích kiến trúc Các di tích này có giá trị đặc sắc, mang tính toàn cầu, xứng đáng nhận được sự quan tâm của cộng đồng quốc tế Một trong những sự quan tâm ấy là việc tổ chức UNESCO đã công nhận Mỹ Sơn là di sản văn hoá thế giới cũng chính

là việc đánh giá cao thành quả nghiên cứu về kiến trúc Champa nói chung.

Tháp Chăm xây dựng để thờ cúng các vị thần Các vị thần được thờ phượng

có thể là các vị thần Ấn Độ giáo tiêu biểu như Siva (thần hủy diệt), Ganesha (phúc thần đầu người mình voi) hoặc đấy còn có thể là các vị Phật Điều này tùy thuộc vào lòng tin và kính mộ của mỗi vì vua ở các triều đại khác nhau Ở thánh địa Mỹ Sơn hiện nay phần lớn là công trình kiến trúc tôn giáo thờ các vị thần thuộc Ấn Độ giáo và Bà la môn giáo Nhưng ở thánh địa Đồng Dương (thuộc địa phận huyện Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam) đây là kinh đô Phật giáo lớn nhất của Champa Trong lĩnh vực văn hoá vật thể thì

nghệ thuật Champa cổ và nghệ thuật Việt

cổ có nhiều nét tương đồng Nhìn chung

thì nghệ thuật Champa có trước nghệ

thuật Việt và đã đạt đỉnh cao ngay khi

nghệ thuật Việt độc lập chưa ra đời.

Xét về mặt kiến trúc: các tháp Champa hầu hết ở trên những đồi cao hoặc núi thấp, được xây dựng thành từng cụm, hướng Đông nhìn ra biển đón dương khí thì chùa, tháp Việt Nam thời Lý, thời Trần cũng thường xây dựng trên gò, đồi

và sườn núi, tạo nên cả một quần thể, hướng Nam hoặc Nam chếch Đông, đón dương khí Tháp Việt Nam cũng vươn cao với nhiều tầng như tháp Champa và có bình diện vuông gần với các phương Đông, Tây, Nam, Bắc Tháp Champa cũng như tháp Lý - Trần về cơ bản cũng xây bằng gạch hoặc phụ thêm một số thành phần bằng đá Có điều, tháp Champa được đục trực tiếp trên gạch sau khi xây, còn ở tháp Lý - Trần thì hình trang trí được in, khắc trực tiếp trên gạch, rồi sau

đó mới mang nung, xây đến đâu là có hình trang trí cho chỗ đó rồi.

Phổ biến và cũng hấp dẫn nhất trong nghệ thuật Champa là các apsara, đa

số thuộc đỉnh cao của điêu khắc Champa thuộc thế kỷ thứ 10 Các nhân vật kết hợp người với chim hoặc với thú đều có cả trong nghệ thuật Champa và nghệ thuật Việt.

a. Phong cách

• Phong cách Trà Kiệu sớm (cuối thế kỷ

VII)

-Đây là giai đoạn và phong cách cổ nhất của

nghệ thuật Chămpa Hiện vật hầu hết tìm thấy từ

Quảng Bình đến Quảng Nam, tiêu biểu là đài thờ

Trà Kiệu niên đại cuối thế kỷ VII, hiện đang trưng

bày ở Bảo tàng điêu khắc Chămpa (Đà Nẵng)

-Phong cách này chịu nhiều ảnh hưởng của

miền Amavarati (Nam Ấn Độ).

• Phong cách An Mỹ (đầu thế kỷ VIII) :

- Tiêu biểu là sưu tập các bức tượng bán thân các vị thần Ấn giáo phát hiện

ở An Mỹ (Tam Kỳ, Quảng Nam)

- Bên cạnh sự ảnh hưởng của nghệ thuật Ấn

Độ, nghệ thuật Môn (miền trung Thái Lan) phong cách này mang yếu tố bản địa Chămpa rõ hơn.

•Phong cách Mỹ Sơn E1 (thế kỷ VIII – IX)

-Hiện vật của phong cách này tìm thấy ở nhiều nơi nhưng tập trung trong khu

Mỹ Sơn

- Tác phẩm tiêu biểu là đài thờ và mi cửa kalan E1

và pho tượng Ganesa đứng ở E5 Mỹ Sơn.

- Giai đoạn này ảnh hưởng Ấn Độ mờ dần, mối liên hệ với khu vực láng giềng như Môn, Khmer được tăng cường, tính chất bản địa ngày càng khẳng định.

• Theo phong cách Hòa Lai (cuối thế kỷ VIII – giữa thế kỷ IX )

- Yếu tố tiêu biểu nhất là các vòm cửa nhiều mũi

tròn trùm lên các cửa thật, cửa giả và các khám.

- Các cột ở khung cửa hình bát giác bằng sa thạch

được trang trí bằng một đường các hình lá uốn cong

Khoảng giữa hai cột trụ ốp có trang trí hình thực vật Ở

bên dưới các cột trụ ốp là các hình kiến trúc thu nhỏ

trong đó có hình người đắp nổi

Tất cả tạo cho các tháp Hoà Lai một vẻ đẹp trang

trọng và tươi mát.

• Theo phong cách Đồng Dương (giữa thế kỷ

IX – đầu thế kỷ X)

- Các trang trí cây lá được biến thành những hình

hoa hướng ra ngoài

Cái nhận thức cổ điển của nét lượn và tỷ lệ ở phong cách Hoà Lai đã bị biến mất

và các tháp Đồng Dương trở nên mạnh mẽ hơn

• Phong cách Mỹ Sơn A1 (thế kỷ thứ X): thể hiện đầy đủ nhất, trọn vẹn nhất là

ở ngôi tháp Mỹ Sơn A1.

Những cột ốp trên mặt tường đứng thành đôi một Đứng giữa hai cột ốp là các bức tượng người Các vòm cửa có hình dáng phức tạp nhưng không chạm khắc gì

Bộ diềm kép, các hình đá trang trí góc được khoét thủng Thân chính của tháp được xây dựng có hình dáng cao vút lên và các tầng thu nhỏ dần lại Những đặc trưng

của phong cách Hoà Lai và Đồng Dương không còn thấy ở các tháp thuộc phong cách Mỹ Sơn A1.

• Phong cách Khương Mỹ (thế kỷ X)

- Phong cách này kế thừa phong cách bản địa trước đó và có thêm ảnh hưởng của nghệ thuật Khmer

- Các tác phẩm diễn tả chân thực, mộc mạc, mang vẻ đẹp hiện thực

• Phong cách Trà Kiệu muộn – cuối thế kỷ X.

- Phong cách này thể hiện sự hiền hòa, duyên dáng, tiêu biểu là các vũ nữ Trà Kiệu trên các bệ thờ tại đây.

- Đây là giai đoạn đạt đỉnh cao của nghệ thuật Chămpa cùng với giai đoạn Đồng Dương, nhưng phong cách Trà Kiệu muộn còn có sự tiếp thu yếu tố của nghệ thuật

một số tháp trong khu Mỹ Sơn.

• Phong cách Tháp Mẫm (thế kỷ XII đến XIII)

-Chủ yếu thể hiện trên các nhóm tháp và tác phẩm tìm thấy từ Quảng Ngãi đến Bình Định Nổi bật là tính hoành tráng và những đặc trưng thống nhất dễ nhận biết bở các tác phẩm Tấm bia ở nhóm G khu Mỹ Sơn có niên đại năm 1157 xác định niên đại cho phong cách này.

-Ngoài ra có thể nhận thấy ảnh hưởng của nghệ thuật Bayon, Angkor Vat,

và nghệ thuật Đại Việt thời Lý trong phong cách này

• Phong cách Pô Kloong Garai (cuối thế kỷ XIV đến đầu thế kỷ XVI):

-Đây là phong cách cuối cùng của nghệ thuật Chămpa, thể hiện ở vùng Ninh Thuận – Bình Thuận và Tây Nguyên Sau giai đoạn này nghệ thuật Chămpa dần dần mai một.

b.Đặc trưng của các ngôi tháp Champa

- Mọi ngôi tháp đều được xây bằng gạch hoặc chủ yếu bằng gạch Gạch có màu đỏ hồng, đỏ sẫm, được nung trước với độ xốp cao, được xây không có mạch vữa và có thể có điêu khắc trực tiếp trên gạch.

- Có chiều cao lớn hơn vài ba lần so với chiều ngang thân tháp Tỷ lệ các phần của tháp có tính nhân bản, nghĩa là nó được xuất phát từ con người.

- Tháp có phần ngọn được thu nhỏ dần hoặc giật cấp.

- Các trang trí kiến trúc, điêu khắc có tính nhịp điệu, tính lặp lại và đồng dạng, đăng đối.

- Đa phần các tháp có cửa quay ra hướng Đông, các phía còn lại là cửa giả, được bố trí đăng đối với cửa chính.

- Trong tháp theo nguyên mẫu có thờ thần Siva, biểu trưng là bộ ngẫu tượng Yoni và Linga được làm bằng sa thạch.

- Tháp thường được đặt tại các vị trí thoáng, gò đồi cao, không gần chỗ người dân sinh sống

c Các di tích còn lại

Thứ

1 Nhóm tháp Liễu Cốc xã Hương Xuân, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên

2 Nhóm tháp Mỹ Khánh xã Phú Diên, Huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên -

2 Nhóm tháp Mẫm xã Nhơn Hậu, Huyện An Nhơn, tỉnh Bình Định thế kỷ XIII

3 Nhóm tháp Bằng An làng Bằng An, xã Điện An, huyện Điện Bàn,

tỉnh Quảng Nam thế kỷ IX - X

4 Nhóm tháp Mỹ Sơn xã Duy Phú, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam

5 Nhóm tháp Chiên Đàn làng Chiên Đàn, xã Tam An, thành phố Tam Kỳ,

tỉnh Quảng Nam thế kỷ XI - XII

6 Nhóm tháp Khương Mỹ làng Khương Mỹ, xã Tam Xuân, huyện Núi Thành,

7 Nhóm tháp Cánh Tiên xã Nhơn Hậu, huyện An Nhơn, tỉnh Bình Định thế kỷ XII - XIII

8 Nhóm tháp Phú Lốc xã Nhơn Thành, huyện An Nhơn, tỉnh Bình Định thế kỷ XIII

9 Nhóm tháp Bánh Ít thôn Đại Lộc, xã Phước Hiệp, huyện Tuy Phước,

tỉnh Bình Định thế kỷ XI - XII

10 Nhóm tháp Thủ Thiện xã Bình nghi, huyện Tây Sơn, tỉnh Bình Định thế kỷ XII - XIII

11 Nhóm tháp Dương Long xã Tây Bình, huyện Tây Sơn, tỉnh Bình Định thế kỷ XII - XIII

12 Nhóm tháp Bình Lâm xã Phước Hoà, huyện Tuy Phước, tỉnh Bình Định thế kỷ XII

13 Nhóm tháp Đôi thành phố Quy Nhơn, tỉnh Bình Định thế kỷ XII

14 Nhóm tháp Nhạn thành phố Tuy Hòa, tỉnh Phú Yên thế kỷ XII

15 Nhóm tháp Po Nagar thành phố Nha Trang, tỉnh Khánh Hoà thế kỷ X - XIII

16 Nhóm tháp Hòa Lai làng Tam Tháp, xã Tân Hải, huyện Ninh Hải,

18 Nhóm tháp Po Rome làng Hậu Sanh, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước,

19 Nhóm tháp Po Dam làng Tuy Tịnh, xã Phong Phú, huyện Tuy Phong,

4 Tìm hiểu kỹ thuật xây dựng tháp cổ ChamPa tại miền trung Việt Nam

Ðối với các tháp Chăm, kỹ thuật xây dựng tháp thực chất là sự kết hợp hài hòa, chặt chẽ của công nghệ xây dựng và điêu khắc Mà biểu hiện vật chất của nó chính là tỷ lệ kiến trúc và nghệ thuật kết hợp kiến trúc với các dạng điêu khắc

trang trí, đặc biệt là kỹ thuật xây dựng không mạch vữa Qua đó, nó thể hiện giá trị phi vật thể là nội dung thờ tự, tâm linh và cao hơn là ý nghĩa triết học của các đền tháp Chăm

Theo đó, việc nghiên cứu xác định được đúng kỹ thuật xây dựng tháp Chăm của người Chăm xưa sẽ giúp cho việc trùng tu được chuẩn xác, đưa ra được những phương tiện và phương pháp để bảo tồn trùng tu được tối đa các giá trị chân xác của di tích Phương pháp tu bổ đó vừa đảm bảo được tính nguyên gốc, chính xác, phù hợp, cụ thể cho mỗi tháp và từng bộ phận chi tiết của các tháp Chăm Ðồng thời qua đó có thể mở ra hướng trong nghiên cứu, tìm ra phương pháp xây mới có nhiều ưu điểm hơn phục vụ cho ngành xây dựng, thay thế cho lối xây bằng vữa xi măng + cát hoặc vôi + cát như hiện nay cũng như lý giải những ẩn số xung quanh các vấn đề như kỹ thuật, triết học, tâm linh của người Chăm xưa Ðiều này nhằm góp phần cho công cuộc trùng tu và phát huy các giá

trị tại Mỹ Sơn nói riêng và các tháp có giá trị tại miền Trung nói chung

Như chúng ta đã biết, trong công tác trùng tu, đối với các tháp Chăm, yêu cầu bắt buộc của việc trùng tu ngoài nhiệm vụ hàng đầu là tu sửa khẩn cấp để bảo tồn kịp thời di tích và giá trị lịch sử của công trình cổ, còn đòi hỏi phải xây gạch theo kiểu cổ truyền của người Chăm xưa, tức là kỹ thuật thế nào đó để kết dính các viên gạch lại với nhau Ngoài yêu cầu của độ bền vững ra, không còn để

lộ khe hở, cũng như không để lộ cho thấy mạch hồ vữa của chất kết dinh (nếu có) Như thế, ngôi đền tháp sau khi phục chế mới không có sự khác biệt và giữ được nét đặc thù của tháp Chăm, đồng thời giữ được nét thẩm mỹ của màu sắc và hoa văn điêu khắc trên mặt tường ngôi tháp

Trên cơ sở đó, nhiều giả thuyết về kỹ thuật xây cất các ngôi tháp cổ của

người Chăm xưa đã được đưa ra Có những giả thuyết đã cho rằng: Người Chăm xưa xây Tháp bằng gạch mộc chưa nung, tức là dùng những viên gạch còn sống, trong đó có chứa một ít cát (khoảng 10% - đây có thể là do nguồn đất sét làm gạch đặc thù hoặc cũng có thể do người ta pha vào khi làm gạch) nhúng nước rồi xát và

ép chặt vào nhau để kết dính (điều này đã tạo nên một lớp vữa “giả tạo” Thành ra cách xây này không vữa mà như là có vữa) rồi nung toàn khối Trong đó, người Chăm xưa đã nghĩ tới phương pháp xây tháp theo nguyên tắc tạo ra một tổng thể đồng chất với bề dày tường lớn để có được lực liên kết bền vững nhất, đồng thời dễ dàng tạo ra được những tác phẩm điêu khắc có đường nét mỹ thuật cao Nhưng vì đất sét là vật liệu lâu khô, lại phải nung qua lửa, đòi hỏi độ ẩm phải còn 20% trước khi nung nên người Chăm không thể đổ đất sét lỏng như hiện nay ta đổ bêtông mà trước tiên phải làm nên những viên gạch mộc, phơi qua vài ngày để gạch se lại, sau

đó nhúng nước, xát và ép để viên này dính sát với viên kia, chồng lên và so le mí với nhau Khi ngôi tháp xây xong thì toàn bộ ngôi tháp, nền và móng đã trở thành một tổng thể đất sét đồng chất (ngoại trừ một ít lanh tô hoặc trụ đá phải dùng trong kỹ thuật xây và có thể được xử dụng để gia cường sau khi xây) Tổng thể đất sét này được nung chín, tất nhiên sẽ có độ bền vững hơn là xây bằng gạch đã nung trước với hồ vữa, là 2 chất liệu khác nhau Và cách xây và nung tháp của người Chiêm Thành thì bắt buộc phải “xây từ dưới lên trên và nung từ trên xuống dưới” nhằm tránh cho tháp khỏi bị đổ vì xây bằng gạch mộc.

Phần đỉnh tháp luôn luôn được xây nhỏ hơn phần đế và thân tháp để trọng tâm khó đổ ra ngoài Vì vậy người Chăm xưa phải xây tường tháp rất dày từ 1m đến gần 2m Cùng với việc xây từng đoạn xong để trong một ít thời gian cho gạch

se cứng lại thì những yếu tố này góp phần làm giảm tải trọng bản thân của tháp lên các viên gạch Xây tháp tới đâu thì đổ đầy đất ở trong lẫn ngoài lên tới đó, ngang với mặt tường đang xây, ém đất thật chặt để giữ tháp cho vững đồng thời

để người thợ có điều kiện làm việc dễ dàng trong lúc xây và chạm khắc Ðó cũng chính là một loại, vừa giàn giáo, vừa cốp pha (Scaffold and framework) trong ngành xây dựng, nhưng ngày nay thì người ta làm bằng gỗ và sắt Sau đó thực hiện việc điêu khắc, trang trí trên gạch còn mềm ướt của Tháp Xây tới đâu thì chạm khắc, trang trí tới đó Có một điều, khi xây tháp phải đổ đất ở trong và ngoài ngôi tháp để giữ tháp cho vững, đồng thời làm phương tiện cho người thợ

xây ngồi làm việc và lên xuống Ví dụ: muốn xây một ngôi tháp có chiều cao 20m thì phải có diện tích mặt bằng để làm việc với đường kính là 30m, một ngôi tháp có chiều cao 10m thì phải có diện tích mặt bằng với đường kính 15m (vào khoảng 2/3 chiều cao), do đó nó có nhược điểm là ở những khu có tháp quây quần nằm gần sát nhau như ở Mỹ Sơn thì những ngôi tháp xây sau thường không được cao lắm.

Khi tháp xây lên tới đỉnh xong rồi lúc đó đỉnh tháp vẫn chừa lỗ trống chưa gắn vật trang trí vào Người Chăm xưa để như vậy vài ngày cho gạch khô, se lại Việc để cho gạch se khô lại (độ ẩm còn khoảng 20%) và việc pha thành phần cát vào trong gạch cũng là một kỹ thuật góp phần cho công đoạn nung tránh được sự nứt vỡ của vật liệu tại các mối liên kết Sau đó bới dần đất ở phần đỉnh Tháp ra, chất cây khô chung quanh đốt cháy lên để nung phần đỉnh tháp cho chín Khi phần đỉnh tháp đã được nung xong thì người ta bới đất để đốt lửa nung phần tháp tiếp theo ở dưới Cứ thế, người ta đốt lửa nung dần từng phần cho đến hết phần chân tháp Ðến đây, tháp đã khá vững chắc, người ta bới đất ở trong tháp

ra để chất củi đốt lên nung thêm ở phần trong cho hoàn chỉnh, kết thúc công đoạn nung tháp

Ðối với đền tháp thì người Chăm xưa dùng phương pháp xây như trên Còn đối với thành luỹ kiến trúc nhà ở, giếng nước và mồ mả thì người Chăm vẫn xây bằng gạch đã nung hoặc đá với vữa vôi + cát hoặc vôi với mật của đường mía Trước đây ở Hội An, Thanh Chiêm và quanh tháp Bằng An có một đoạn thành và nhiều mồ mả của người Chăm xưa xây theo cách đó Hiện nay, chỉ còn lại một ít

giếng nước như giếng Bá Lễ, giếng Cô Tiên được xây bằng gạch nung với vữa vôi + đường.

Và cuối cùng, sau khi nghiên cứu để đưa ra giả thiết đó, người ta đã kiểm chứng bằng giải pháp thực nghiệm và thu được kết quả khả quan Quá trình tiến hành thực nghiệm từ mô hình như sau: Người ta cho tiến hành xây và nung thử một ngôi tháp nhỏ bằng gạch mộc, có tỷ lệ gần đúng với tỷ lệ của ngôi tháp thật: cao 0,6m; rộng 0,3m; gạch cỡ :7cm x 4cm x 2cm Ðịa điểm nung tại nhà Ông Lê Quốc Tuấn ở khối 5, Phường Thanh Hà, Hội An Quá trình thực hiện xây và nung

mô hình tháp đã được tôi thực hiện ghi hình lại Kỹ thuật xây dựng được tiến hành theo đúng nguyên mẫu của giả thiết được đặt ra Người ta đã dùng những viên gạch mộc pha cát có kích thước như vậy nhúng nước rồi xát và ép để kết dính chúng lại với nhau Sau đó thực hiện điêu khắc, trang trí trên mô hình của tháp, đợi vài ngày cho gạch se khô lại rồi nung toàn bộ ngôi tháp theo đúng phương pháp giả định đã được đặt ra Ðó là người ta cho nung phía bên ngoài và phía bên trong ngôi Tháp Kết quả của quá trình thực nghiệm:

-Công việc thực hiện điêu khắc cũng như việc xử lý, tạo hình các chi tiết

trên Tháp được tiến hành khá dễ dàng trước khi nung vì được thực hiện trên gạch mộc.

-Tháp sau khi nung nói chung là không khác biệt với Tháp Chăm cổ, rất

vững chắc, không nghiêng, không đổ.

 Các công đoạn xây dựng tháp được đúc kết lại như sau:

“sống” lâu năm với tháp Chăm Mỹ Sơn cho biết nhiều viên gạch khi bị vỡ ra để

lộ phần đất sống bên trong Điều này có nghĩa là gạch chỉ được nung chín đều phần bên ngoài, bên trong vẫn còn “sống” Điều kỳ lạ là phần “đất sống” bên trong những viên gạch gãy vỡ qua thời gian dài, dù nằm ngoài trời, chịu mưa chịu nắng vẫn không bị rả ra Vậy, thành phần của chúng ngoài đất sét ra còn có những gì? Quy trình sản xuất gạch có gì khác thường? Các viên gạch này có góp

phần vào quá trình làm tháp Chăm nhanh khô ráo sau những cơn mưa dầm?

b.Một thứ hỗn hợp kết dính chưa rõ thành phần.

Điều dễ nhận thấy là những viên gạch tháp Chăm như được dán chặt vào nhau vì giữa chúng không có một đường lằn chứng tỏ có sự diện diện của vôi vữa Đến nay người ta vẫn chưa biết rõ về chất kết dính này? Thành phần của nó gồm những gì? Phương thức tạo ra nó như thế nào? Khi dùng kỹ thuật “dán” chặt những viên gạch lại bằng chất kết dính thì, ngoài mục đích làm tháp vững chắc người ta còn có mục đích gì khác? Vì sao phải cần loại hỗn hợp kết dính này mà

không dùng vôi vữa để xây tháp?

c. Một loại hình nghệ thuật tạo hình “rất ít xuất hiện” ở Đông Nam Á”.

Những hình trang trí ở tháp Chăm được tạo tác ngay trên gạch của thân tháp hoặc được đắp bằng sa thạch Những hình tượng nghệ thuật sống động đó thể hiện một cách sinh động các nhân vật trong thế giới thần thoại Ấn Điều này cho thấy sự tinh vi đến tuyệt diệu của nghệ thuật điêu khắc Chăm, đặc biệt là nghệ thuật tạo hình trên gạch Có phải các nghệ nhân Chăm thực hiện kỹ thuật chạm trổ sau khi các tường gạch đã xây xong? Nếu như thế, những sai sót mắc phải trong quá trình tạo tác được giải quyết như thế nào? Những nghệ nhân điêu khắc là người kiêm luôn công việc xây dựng hay có hai nhóm thực hiện hai công đoạn nối tiếp nhau: xây dựng và trang trí? Phù điêu, tuợng trên tháp được tạo tác như thế nào? Giữa hỗn hợp kết dính “bí ẩn” với nghệ thuật kiến trúc và nghệ

thuật tạo hình Chăm có liên quan gì không?

d.Những khối gạch khổng lồ nhưng không bị nghiêng lún.

Các tháp Chăm cao sừng sững nhưng dáng dấp thanh thoát; chỉ khi đến gần người ta mới thấy hết được vẻ đồ sộ của nó Tháp hầu như là một khối đặc vì khoảng trống bên trong hầu như không đáng kể Phần “ruột” của đa số các tháp chỉ vừa đủ chỗ cho một người hành lễ (một số tháp lớn thì bên trong cũng chỉ có một khoảng trống vừa đủ để người hành lễ đi một vòng quanh tuợng thần) Với chất liệu gạch và kiểu kiến trúc như thế chắc chắn sức nặng dồn lên nền móng là rất lớn Thế nhưng các nhà kiến trúc Chăm đã xử lý móng như thế nào để giữ

tháp đứng vững qua hàng trăm năm mà độ từ biến không biểu hiện ra ngoài thành sự cố nghiêng lún?

e. Những đền tháp qua hàng trăm năm bị thiên nhiên bào mòn nhưng không bị lộ chân móng?

Khu di tích thánh địa Mỹ Sơn nằm trong lòng chảo nên vấn đề này không khó lý giải Riêng các tháp Chăm rải rác từ Bình Định đến Phan Thiết đều tọa lạc trên đồi cao nên chân móng của chúng đã đặt ra nghi vấn Các ngôi tháp trên đồi này được xây dựng cách đây hơn năm trăm năm, thời kỳ các vị vua Chăm chuyển kinh đô từ Trà Kiệu vào Đồ Bàn “Đất thánh của vương quyền Chămpa sau thế

kỷ XIII có lẽ đã được dời vào vùng Đồ Bàn.

Tuy nhiên vì tính chất đặc biệt quan trọng của nó, nên Mỹ Sơn hẳn không bị

bỏ phế một cách đột ngột … sớm nhất cũng phải đến thế kỷ XV thì khu đất thánh này mới hoàn toàn bị bỏ hoang Ấy là lúc vương quyền Chămpa đã dời đô về miền Phan Rang” [2: tr.20] Qua mấy trăm năm trơ vơ giữa trời, hứng chịu biết bao trận mưa xối xả và những cơn gió mùa thổi tứ bề, chắc chắn đỉnh đồi phải bị bào mòn dữ dội, chân tháp theo đó cũng liên tục bị mài mòn, thế nhưng tháp Chăm vẫn không thấy dấu hiệu lộ ra chân móng Phải chăng các nhà kiến trúc

Chăm đã tính được độ lún của tháp theo thời gian để tháp không bị “tróc” ra khỏi ngọn đồi? Đều này khó có khả năng xảy ra vì trong xây dựng không ai dám phiêu lưu như thế? Vậy tháp Chăm “bình chân như vại” trên những đỉnh đồi bằng cách nào?

6 Sự linh thiêng của Tháp Chăm.

Có nhiều lý do đưa đến sự linh thiêng của tháp Chăm Đối với người Chăm

ở miền Trung thì tháp vừa là kiến trúc tôn giáo vừa là lăng mộ (kalan) tháp ở Mỹ Sơn được xem như tiêu biểu cho kiến trúc tôn giáo Champa Ngôi đền chính hay Kalan là kiến trúc quan trọng nhất trong quần thể đền-tháp Kalan

“Ðền-tượng trưng cho một tiểu vũ trụ Theo quan niệm của Ấn Ðộ giáo, Kalan có 3 phần:

•Ðế tháp gọi là Bhurloka tượng trưng cho thế giới trần tục.

•Thân tháp gọi là Bhuwarloka tượng trưng cho thế giới tâm linh, nơi con

người tự thanh tịnh chính mình để có thể tiếp xúc với tổ tiên đã hòa nhập với thần linh;

•Mái tháp gọi là Swarloka tượng trưng cho thế giới thần linh, nơi chư thần

tụ tập”(5).

Trong Hin-đu giáo, Bàlamôn được xem là hình thức phát triển tiếp theo của đạo Vêđa Bàlamôn giáo giữ vai trò đặc biệt trong đời sống tâm linh của người

Chăm Bàlamôn giáo đi tìm chân lý đưa đến sự giải thoát Chân lý đó là sự gặp

gỡ giữa linh hồn cá thể (Atma) với linh hồn vũ trụ (Brahma) Linh hồn vũ trụ (Brahma) còn có nghĩa là Đại Hồn, là nguồn gốc của vũ trụ, là chúa tể của các

vị thần, là đấng Tuyệt Đối Brahma có quyền năng tối cao, hiện thân trong một thể gồm 3 ngôi: Thần Sáng Tạo (Brahma), Thần Bảo Tồn (Visnu), Thần Phá Hủy (Siva) Con người được giải thoát khi linh hồn cá thể tìm gặp được Đại Hồn, tức là đã nhập thân vào linh hồn vũ trụ.

Các tháp Chăm dọc miền Trung toạ lạc trên những đỉnh đồi cao, chung quanh có phong cảnh đẹp đẽ Toàn cảnh tháp Chăm toát lên vẻ đẹp thanh thoát, tĩnh lặng Tháp vừa là lăng mộ vừa là đền thờ thần, và là nơi tiến hành các nghi lễ thần thánh Tất cả những yếu tố đó cho thấy tháp không chỉ là công trình kiến trúc tôn giáo nghệ thuật mà còn là hiện thân của triết lý giải thoát Tháp là cầu nối giữa cuộc sống trần thế với đấng toàn năng Brahma Tháp là nơi chuyển tiếp

để linh hồn cá thể hoá thân vào linh hồn vũ trụ Đó là “không gian thiêng” để con

người từ biệt cõi trần, đi vào thế giới của đấng toàn năng.

Thung lũng Mỹ Sơn được người Chăm gọi là vùng đất thiêng, là vùng đất đã dâng cho thần (vì vậy trong suốt quá trình xây 72 đền tháp ở đây, vật liệu không được lấy trong thung lũng mà phải chuyển từ ngoài vào) Thực chất quần thể di tích kiến trúc Mỹ Sơn là “thánh địa” của các thầy tu (tăng lữ) và giới quý tộc Giới này tin (và phải tin) rằng có Brahma - hiện thân của quyền năng tuyệt đối

mà bất cứ ai cũng phải nể sợ Trong vùng đất thiêng này có núi thiêng; trong núi thiêng có suối thiêng, trong suối thiêng có nước thiêng Nước thiêng để dâng cúng

và “tắm” cho tượng thần Không ai được đến gần hay “dẫm” lên những cái thiêng ấy

Đồng bào ‘Cao Nguyên’ sợ tháp Chăm vì tin rằng đó là nơi cư ngụ của thần

nước; ở đó có Yang hay Yàng tức là Trời.

Đàn Hoà Chí bị điên sau khi giáp mặt với Mỹ Sơn có lẽ cũng do khủng hoảng tư tưởng.

Đó là sự bế tắc không sao giải toả nổi trong tâm thần của một “trí nhân quân tử” vốn được lĩnh hội một cách bài bản nền văn hoá (Trung Hoa) trừu tượng lại bất ngờ đối diện với một nền văn hoá (Chăm) cụ thể đến “ghê hồn”.

Tóm tắt:

-Ngày nay, hầu hết các tác phẩm điêu khắc Chăm đều được chăm nom kỹ càng trong các viện bảo tàng trên khắp thế giới Điều này, về một mặt nào đó, là một điều may mắn, đáng mừng.

-Tuy nhiên, người ta cũng không khỏi ước mong rằng, một ngày nào không

xa, khi những ngôi đền tháp Chăm nằm trải dài trên dải đất miền trung của nước

ta được bảo quản chu đáo hơn, và trở thành những viện bảo tàng đích thực, mở rộng cho khách du lịch thập phương, thì những tác phẩm nghệ thuật của người Chăm, hiện lưu lạc ở khắp mọi nơi, thi thoảng sẽ có dịp được đưa về đây “trưng bày” tại hiện trường, trong chính môi trường cũ của chúng, là những ngôi đền tháp , lúc đó sẽ không còn là những nơi hoang phế nữa.