Bài tiểu luận nhóm 5 sự giao lưu văn hóa giữa các quốc gia Đông nam á với ấn Độ và trung quốc và phương tây

Hêkovik định nghĩa “văn hóa là thiên nhiên thứ hai được nhân hóa bởi con người” Lê Văn Chương nói “văn hóa là tất cả những hành động và những thành tựu có giá trị của con người về vật ch

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ-TIN HỌC THÀNH PHÓ HÒ CHÍ MINH

KHOA DU LỊCH-KHÁCH SẠN

MÔN: VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á

BÀI TIỂU LUẬN NHÓM 5

SU GIAO LUU VAN HOA GIUA CAC QUOC GIA

DONG NAM A VOI

AN DO VA TRUNG QUOC VA PHUONG TAY

es

Giang vién: ThS Pham Thi Thu Nga Nam hoe: 2021-20022

1

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU

B NOIDUNG

1

Il

1

3

4

TI

3

Khái quát về Đông Nam Á 2S c2 1211011221102 1n 1 E11 101 121g rau 6

[4i 009) 1'EHididdddŸŨỒỖỒ 6

8 7 Dia Hinhe oo cecccccecccccececccccecccceecececesecesesececeasceceececescecescecertsseesessceccaseeceeceeetsceeseesenttacees 7 I@-:.á:1))/ðL;zããBaaiiaẳaaddddăả 7

SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA GIỮA ĐÔNG NAM Á VÀ ẤN ĐỘ re 7 Vài nét về văn hóa Ân Độ c2 2t 1111110011 tt ng ngư 7 Một số thành tựu văn hóa Ân Độ cô đại c2 2 no 10 "“' 10

2.2 Tôn giáo và triết hỌc -.-cc- St 1E 2 1212211210112 1 121 2 n21 1 11 n1 ng 11 PIN an 12

Quá trinh du nhập và lan tỏa văn hóa Án Độ vào Đông Nam n 13

Sự giao thoa văn hóa Án Độ và văn hóa Đông Nam 15

An" " - 15

“Am 25

4.3 VAD NOC ee cece ceccccccecccccerscccensccceccsececesscccsascccerscecesaccesasceseaseeseassecessecetsaceetaessseecerseneeneas 25 4.4 Nghệ thuật kiến trúc ác s2 HH2 H12 T21 121 tt tren greu 26 ` Số 5 28

SU GIAO LUU VAN HOA GIỮA DONG NAM Á VÀ TRUNG QUỐC -.c.e 30 Quá trình du nhập và lan tỏa văn hóa Trung Quốc vào Đông Nam Á sec: 30 Nguyên nhân tiẾp XÚC 22-2 St E1 11 1121112121121 21102 1 12121121 1g re te 31 2.1 Về phía Trung Hoa - c5 E1 1211211212211 21101 121121 1g re re 31

2.2 Về phía Đông Nam Á + ST 22111 1 1121 1212121 121g uờg 32 Con đường tiếp XÚC - 5 St 111122127112 1211 12112 1 1 2121121 H1 1n ng rườn 32

4 Những dấu ấn của văn hóa Trung Quốc trong giao thoa văn hóa với Việt Nam 34

IV SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA GIỮA ĐÔNG NAM Á VÀ PHƯƠNG TÂY - 37

1 Quá trình du nhập và lan tỏa văn hóa Phương Tây vào Đông Nam Á s.ccccc se 37

2 Những dấu an của văn hóa Phương Tây qua từng phương diện trong giao thoa văn hóa với

khu vực Đông Nam Ảnh HH HH HH HH HH resu 39

2.1 Ngôn ngữ chữ viẾt ch HH HH 1n H H1 ng n1 n2 tre 39

3 LỄ hội 12212 22H H22 n1 22212 re 40

4 Kiến trúc -Nghê thuật - + S S2 12 12212211 11 1122 2121 11 1 1 tt ng ng rrrree 41 5 So sánh sự khác nhau trong quá trình giao lưu văn hóa của Đông Nam Á với Ấn Độ, Trung Quốc và Phương Tây, - 5 s1 T2 11 5 11212 121 1 11 1 H21 H1 111gr re 42

của rất nhiều nên văn hóa khác nhau, văn hóa thê hiện gia tri tinh thân vả thói quen sinh hoạt

của từng dân tộc Có rất nhiều nhà khoa học nghiên cứu về văn hóa và từ đó có hàng ngản cái

định nghĩa về văn hóa được sinh ra Hêkovik định nghĩa “văn hóa là thiên nhiên thứ hai được

nhân hóa bởi con người” Lê Văn Chương nói “văn hóa là tất cả những hành động và những thành tựu có giá trị của con người về vật chất cũng như giá trị tỉnh thần trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên với xã hội với những sinh hoạt tinh thần” hay Trần Ngọc Thêm có một định nghĩa khác “văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thân do con người sáng tạo ra và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội của mình” Dù có nhiều định nghĩa khác nhau nhưng các

định nghĩa ay đều dựa trên một cơ sở chung đó là văn hóa là cải có giả trị và được tạo ra bởi con

người trong quá trình sống tương tác với tự nhiên và xã hội

Đông Nam Á là khu vực có nền văn hóa lâu đời, được tạo nên từ rất nhiều mối quan hệ và

bản sắc riêng của mỗi dân tộc, sự tiếp thu trong quá trình giao lưu văn hóa với các nước trên thé giới nói chung và các nước lớn nói riêng như Trung Quốc, Ân Độ và các nước Phương Tây Các giá trị văn hóa trong quá trình giao lưu đã mang đến cho Đông Nam Á một nền văn hóa đa dạng, đặc sắc và ý nghĩa Vì vậy, hôm nay nhóm của chúng tôi sẽ đi sâu vào tìm hiệu về sự giao thoa văn hóa giữa các quốc gia Đông Nam Á với các quốc gia đa văn hóa như Ấn Độ, Trung Quốc và một nên văn hóa lâu đời của các đất nước phương Tây, thông qua đó thê hiện được các đặc điểm văn hóa nối bậc mà cả 2 phía đã cùng nhau học tập và tiếp thu Không chỉ vậy, chúng ta còn

được mở rộng hiểu biết về các thành tựu và điểm mốc lịch sử trong qua trình giao lưu văn hóa

mà các quốc gia Đông Nam Á cũng như Trung Quốc, Ân Độ và phương Tây đã cùng nhau đạt được trong tiến trình giao lưu và giao thoa văn hóa

—_ `

NỘI DUNG

Khái quát về Đông Nam Á

1 Khái quát

Đông Nam A được ví như một tắm vải đa màu sắc được dệt nên bởi sự đa dạng phong phú của

các nền văn minh lớn, của lịch sử phát triển lâu dải, của những yếu tố khí hậu - địa hình tự nhiên

Theo một số nghiên cứu thì Đông Nam Á được nhiều nơi trên thế giới biết đến từ rất sớm khoáng thế kỷ thứ nhất (sau Công nguyên), có lẽ ngoài sức thu hút kỳ lạ bởi sự phong phú về

văn hóa khí hậu, con người thì nó còn có một vị trí địa lý dặc biệt quan trọng trên đường giao

lưu quốc tế Đông Nam Á nằm án ngữ trên con đường hàng hải nói liền giữa Ân Độ Dương và Thái Bình Dương, Đông Nam Á từ lâu vẫn được coi là cầu nối giữa Trung Quốc, Nhật Bản với

An Độ, Tây A và Địa Trung Hải Vì thế nó được gọi là một ngã tư cho hoạt động thương mại

là Thái Lan, Indonesia, Malaysia, Singapore, và Philippines, để biêu hiện tinh thần đoàn kết giữa các nước trong cùng khu vực với nhau, đồng thời hợp tác chống tình trạng bạo động và bất

ôn tại những nước thành viên Sau Hội nghị Bali năm 1976, ASEAN xúc tiền chương trình cộng

tác kinh tế, nhưng các nỗ lực đều đi đến bế tắc vào giữa thập niên 1980 Phải đợi đến năm 1991

khi Thái Lan đề phát thành lập khu vực thương mại tự do thì khối mậu dịch ASEAN mới hình

thành

HWAAWU0f

Bản đồ các nước Đông Nam 4

2 Khí hậu

Toàn vùng Đông Nam Á thuộc vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa nóng và ám, mỗi năm

có hai mùa rõ rệt: mùa khô mát, và mùa mưa nóng và âm Đặc biệt khu vực Đông

Nam Á có độ âm cao nhất thế giới Đường bờ biên của Đông Nam A rat dai đo đó khí hậu biển cũng ảnh hưởng đến hầu hết các quốc gia Đông Nam Á Đây là nguyên nhân gáy ra mưa nhiêu và lượng hơi nước luôn dư thừa trên đât liên

3 Dia Hinh:

Đông Nam Á bao gồm một quần thê các đảo, bán đảo và quần đảo, các vịnh, biển chạy dài từ Thái Bình Dương đến Ân Độ Dương Mười một quốc gia Đông Nam

được chia thành 2 khu vực: Đông Nam Á lục địa (gồm các nước Việt Nam,

Cambodia, Lào, Thái Lan, Myanmar) và Đông Nam Á hải đảo (gồm các nước Philipines, Malaysia, Singapore va Brunei, Indonesia, Dong Timor)

4 Cac thuy 16

Đông Nam Á lục địa có mạng lưới sông ngòi dày đặc, do đó giao thông đường thủy rất phát triên Các sông lớn có giá trị kinh tế cao ảnh hưởng đến toàn khu vực là: Sông Mêkông bắt nguồn từ Đông Trung Quốc qua nhiều quốc gia và chảy suốt đến biển Đông, sông Hồng ở Bắc Việt Nam, sông Salween và sông Irawaddy ở Myanmar, sông Chaophraya ở Thai Lan Đây là những giao thông đường thuỷ chính

của Đông Nam Á lục địa

H SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA GIỮA ĐÔNG NAM A VA AN DO

1 Vài nét về văn hóa Án Độ

1.1 Nguồn gốc và yếu tố cấu thành

Ấn Độ là một địa hình tam giác lớn, một “tiêu lục địa” ở Nam Á, bị ngăn cách với thé giới bên ngoài bởi Ân Độ Dương và dãy núi Himalaya hùng vĩ

Địa hình Ấn Độ rất đa dạng và được chia làm ba khu vực rõ rệt: vùng núi Himalaya,

vùng đồng bằng sông Ấn - Hằng và cao nguyên Đêcan Địa hình chia cắt là nguồn gốc phân tán Ấn Độ thành các tiêu quốc từ xa xưa

Sự đa dạng của Án Độ còn thể hiện ở các mặt xã hội, dân tộc, ngôn ngữ, tôn giáo

sự phân tán về chính trị Tuy vậy, sự đa dạng, phức tạp của Án Độ từ thời xa xưa vẫn được

xem như trong một thê thống nhất

Ngoài nguồn gốc lịch sử, văn minh Ấn Độ còn được cấu thành bởi những yếu tố khác

Nền văn minh trên bán đảo Ấn Độ phát triển một cách đều đặn lạ thường từ thời

Mohengiô — Đarô cho đến ngày nay, một xứ sở mà nên văn minh đã có từ bao đời trước khi

có người phương Tây đến “khai phá”

Nền văn minh Ấn Độ được cấu thành bởi các yếu tố kinh tế, chính trị, xã hội mà từ

đó tạo ra đời sống văn hóa tỉnh thần sau:

Đời sống kinh tế của Ân Độ truyền thống chủ yếu dựa vào nền kinh tế tự nhiên, tự túc, tự cấp — kinh tế nông nghiệp Trong các làng xã, tế bào kinh tế xã hội Ấn Độ - người nông dân thường ở trong những nếp rơm rạ cô truyền Đã bao đời, người dân Ấn thường vất

vả với ba vụ gặt chính cùng ba loại cây ngũ cốc riêng

Ấn Độ là nước có truyền thống lâu đời về thủ công nghiệp Ngay từ thời Harappa, Mônhegiô — Đarô, đã có một số nghề thủ công phát triên cao như kim hoàn, chạm khắc, đúc đồng, mộc Kỹ thuật nấu và luyện sắt cũng có từ lâu Dệt là nghề thủ công nỗi tiếng nhất của Ấn Độ Người Ấn cũng nỗi tiếng về nghệ thuật làm đồ trang sức

Về thương nghiệp, ngay từ thời cô xưa, Ân Độ đã phát triển thương nghiệp nội địa, ngoại thương

Đời sống chính trị - xã hội: nét nỗi bật của xã hội Ân Độ cô đại là chế độ đắng cấp

và công xã nông thôn

Tế bảo cơ sở của xã hội Ấn Độ truyền thống là cộng đồng làng xã Đây là một thiết

chế kinh tế - xã hội xuất hiện từ sớm và được duy tri qua suốt các thời kì lịch sử

Sự tồn tại bền vững của công xã đã làm hạn chế đến sự phát triển của kinh tế hàng

hóa, đóng khung sự hiểu biết của thành viên công xã trong phạm vi nhỏ hẹp của công xã,

thờ ơ với vận mệnh của đất nước, cố giữ lay tập tục cổ làm cho xã hội Ấn Độ phát triển

chậm Tuy nhiên, chính cộng đồng làng xã Ấn Độ là một trong những yếu tố quan trọng làm cho nước này giữ được bản sắc truyền thống văn hóa cô xưa

Chế độ đẳng cấp Vacna: không ở đâu trong các quốc gia cố trung đại, sự phân cách

về dòng họ, tổ tiên, tôn giáo, nghề nghiệp lại sâu sắc và khắc nghiệt như ở Ân Độ, đó là chế

độ chủng tính Vacna — hình thức sơ đẳng của chế độ đăng cấp

Các chủng tính ở trên một vùng nhất định, có cùng nghề nghiệp, nghi lễ tôn giáo,

cùng một hạng người trong xã hội Thoạt đầu, Vacna được dựa trên cơ sở phân biệt màu da Dan dan, trong xã hội Án Độ đã hình thành một hệ thống Vacna với bốn đăng cấp chính:

+ Đẳng cấp quý tộc tăng lữ Bảlamôn + Đẳng cấp Ksatơria, gồm quý tộc, vương công, võ sĩ + Đẳng cấp bình dân Vaisa gồm hầu hết người bình dân Aryan + Dang cap Sudra là cư dân bản địa bị người Aryan chinh phục

Ngoài bốn đăng cấp chính, còn có một số đẳng cap bi coi là thấp hèn nhất, như Paria,

Chandala với biết bao quy định ngặt nghèo được đặt ra: hôn nhân giữa các đăng cấp bị

cấm, người Paria không được cắt tóc, không được đưa đỗ uống cho người Bàlamôn, thậm chí không được dẫm lên bóng người Bàlamôn

Việc phân chia đẳng cấp vô lý đó được giải thích bằng các tôn giáo và được các thành kiến tôn giáo củng có, duy trì lâu dai trong lịch sử Ân Độ Ở Ấn Độ cô đại, có không

ít những người nô lệ, song đó không phải là những nô lệ điển hình như ở phương Tây mà là

nô lệ gia trưởng tùy thuộc vào gia đình chủ và cũng có nô lệ của tập thê

Đến thời kì trung đại, ngoài chế độ Vacna còn có chế độ Giati, có nghĩa gốc là thị tộc, bộ lạc Tuy giống Vacna ở chỗ chia cư dân thành các nhóm xã hội đóng kín, song Giati

lạ có những mặt khác Do có sự biến đổi của xã hội ma dia vị các Giati có thay đổi và khác

nhau tùy theo từng vùng do vai trò của nghề nghiệp mà họ đảm nhận

Gia đình: Tế bào cơ sở của xã hội Ân Độ truyền thống là gia đình, vào đầu thời kỳ

Vêđa, địa vị của phụ nữ được coi trọng Về sau, do sự phát triển của xã hội mà vị trí người

đàn ông đã được đề cao hơn và ngày càng được củng cổ bởi các quan niệm tôn giáo Một số

lớn gia đình Án Độ là gia đình đồng tộc gồm bố mẹ, anh, chị, con cháu nội ngoại, đây tớ

Đó là loại gia đình phụ hệ với quyền lực rất lớn của người đàn ông Sau nữa, do ảnh hưởng của đạo Hồi mà vị trí của người phụ nữ cảng suy giảm

Về chế độ nhà nước: Lịch sử Ấn Độ từ khi có nhà nước đều theo chính thê quân chủ, cha truyền con nối Về nguyên tắc, nhà vua nắm quyền hành cao nhất, có quyền lực tuyệt

đối, có nhiệm vụ cai trị đất nước bằng sự công bằng, nhân từ và chống lại sự xâm nhập từ

bên ngoài Ngoài ra, còn có các nước nhỏ theo chính thê “cộng hòa” mà thực chất là phát

trién thé chế dân chủ thị tộc

2 Một số thành tựu văn hóa Ấn Độ cô đại

2.1 Thế chế nhà nước Dau ấn đầu tiên của văn hóa Ấn Độ trong quá trình giao thoa với văn hóa Đông Nam Á được thê hiện ở phương diện thiết chế nhà nước Thời kỳ đầu trước khi người Ấn Độ di cư vào Ấn Độ thì

cư dân ở khu vực Đông Nam Á còn đang sống trong thời kỳ mông muội, thời kỳ nông nghiệp Đông Nam A rat phát triển nên dẫn tới xu hướng tập quyền là phô biến Biết được điều này, cư

dân Đông Nam Á đã hợp nhau hình thành những liên mình bộ lạc — tiền để cơ bản cho sự thành

lập của quốc gia thống nhất Nhưng do trình độ nhận thức còn hạn chế nên họ chưa biết chon hình thức nào làm hình thức chính cho quốc gia mới sắp thành lập của mình; trong lúc họ đang

bí về thiết chế nhà nước thì người Án Độ đã đến, mang theo một thiết chế nhà nước vốn còn rất

xa lạ với người bản xứ - thiết chế Mandala Mandala là thiết chế nhà nước đặc biệt trong lịch sử Đông Nam Á, là dấu ấn quan trọng nhất của người Ân Độ trong quá trình giao thoa văn hóa với vùng Đông Nam Á lịch sử Về khía cạnh tôn giáo, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, nó có nguồn

gốc từ thần thánh - hàm ý chỉ một thể chế chính trị, xã hội và tôn giao phô biến ở Đông Nam A

“Dkyilkhor”, nghĩa là “Trung tâm và ngoại v1”; tuy nhiên do ý nghĩa còn chung chung nên người ta chưa hiểu rõ tường tận

Chúng ta xem xét ở khu vực Đông Nam Á, nơi mà dấu ấn của Ấn Độ được thẻ hiện rõ nét nhất

Ở Đông Nam Á, mandala bao gồm một chính quyền trung ương và các chính quyền chư hầu (tributary rulers) Vua đứng đầu chính quyền trung ương, nắm vương quyền và thần quyên; vua phân phong đất đai cho các chư hầu và ràng buộc họ bằng quan hệ tôn chủ - bồi thần (giống với phong kiến châu Âu đầu thời kỳ Trung đại) Các quốc gia có thể chế mandala thời kỳ đó là Champa, Phù Nam, Chan Lap, Pagan, Sukhothay — Ayuthaya Chung ta cu thé hon mét chit: 6 Champa (va cdc quéc gia khac nhu Sukhothay — Ayutthaya; Pagan, Chan Lap ), dau an cua An

Độ ở phương diện chính trị là Vua nắm vương quyền và thân quyền (ruộng đất, mở rộng lãnh thổ, khơi thông thủy lợi ) Sau Vua là một bộ máy quan lại bao gồm nhiều vi quan, làm nhiều việc khác nhau: Vua Chân Lạp tô chức bộ máy nhà nước gồm Tế tướng và 4 Thượng thư; Vua Xiêm (Thái Lan) tổ chức bộ máy quan lại là Tế tướng, sau ông có 4 bộ (Kun) là Kunna (bộ điền địa), Kunvang (Bộ lễ); Kunklang (Bộ tài chính); Kunmuong (Bộ nội vụ); ở Lan Xang thì Vua tô chức bộ máy nhà nước đứng đầu là Tế tướng, kế là Hội đồng Bô lão (Sen Muong) và bộ máy quan lại có 3 người gồm 2 vị quan tiên; 1 vi quan hậu Vị quan tiền lo việc quân đội (thời chiến)

và đối ngoại, nghĩ lễ (thời bình); còn vị quan hậu lo việc nội chính, tài chính

Ngoài ra, dấu ấn Ân Độ trong chính trị Đông Nam Á còn thê hiện trong vấn đề kế thừa dòng

Cha — Me D G E Hall trong sách Lịch sử Đông Nam A, dẫn lời của một nha nghiên cứu về

Đông Nam Á la Sahai thì cho rằng, hệ thống kế vị (dòng nam - dòng nỡ) là mối quan hệ giữa ảnh hưởng của con gái và con trai trưởng, và có nhiều ví dụ về ảnh hưởng của trưởng nam hơn trưởng nữ Sahai nói thêm rằng các vị quan thượng thư có vai trò quyết định trong việc lựa chọn các ứng viên đề cho các giáo sĩ đưa lên ngôi Ngoài ra, dấu ấn của Ân Độ trong chính trị Đông Nam Á thê hiện ở chỗ là tăng cường tính thần quyền của Vua: đồng nhất Vua —- Thần Nguồn gốc của tập tục Vua — Thần này có thể là sự kết hợp tập tục này với tập tục thờ cúng tổ tiên cố xưa và gắn lên với truyền thuyết núi Meru của người Ấn Độ cô xưa Các vị vua khi lên ngôi sẽ được giáo sĩ Balamon chúc tụng niệm, đồng nhất Vua với Thần Ở Myanmar, Vua được đồng nhất với Thagyamin (tức Indra) Ở Campuchia thì Vua đồng nhất với thần Shiva (sau thì đồng nhất với Vishnu, Lokesvara), coi vua là trung tâm của đất nước và các nơi xung phải thần phục, tôn sùng vua Ở một số nước theo Phật giáo, vua thường tự xưng mình là Đức Phật phôi thai Ở Campuchia theo Phật giáo Đại thừa, vua tự xưng là chakravartin, nghĩa là Đức Phật phôi thai Ngay cả vua đầu tiên của triều Konbaung (1752 - 1885) của Myanmar lấy vương hiệu là

“Alaungpya” (Đức Phật phôi thai) Các biểu trưng của vua đếu có chức năng thân thông, đặc

10

biệt là hoàng bào và thanh kiếm thần, lọng trắng , vua sau khi băng hà cũng được đặt thụy hiệu

theo tên vương hiệu + tên vị thần Các vị quan phò tả vua gọi là “cột trụ của vua” có quyền hành

lớn

2.2 Tôn giáo và triết học

Có thể nói, Ân Độ là đất nước của tôn giáo và triết học vì đây là quê hương của hai tôn giáo lớn: Hinẩu giáo và Phật giáo Tỷ lệ cư dân theo tôn giáo ở Ấn Độ rất cao Ngoài ra

còn có nhiều tôn giáo khác như đạo Hồi, đạo Xích, đạo Thiên Tôn giao phản ảnh sâu sắc

vào hoạt động của mọi tầng lớp xã hội đã tạo nên nguồn cảm hứng của các loại hình nghệ

thuật, các công trình điêu khắc, hội họa

Triết học và tôn giáo có mối quan hệ hữu cơ với nhau Tôn giáo là triết học được nâng lên thành đức tin và triết học là những suy tư siêu hình của tôn giáo

Ngay từ đầu, triết học Ấn Độ đã có những nét độc đáo riêng của mình, nó thê hiện những suy tư và đời sống tâm linh của con người

Từ các tác phâm cô đại như kinh Vêđa, nhất là Mahabaharata có thể thay được

những nét tương đồng: đó là tính thống nhất, đa đạng Các tôn giáo, trường phái của triết học An Độ ít khi bài trừ, đối lập nhau mà có không ít những khái niệm chung cho cả tôn giáo, triết học như nghiệp báo (Karma), luân hồi (Samara), cắm sát sinh (Ahimsa) Một trong những vị thần tối cô nhất lả Visnu, thì hóa thân “thứ 9 của vị thần này là Thích Ca của

đạo Phật” Đó chưa kể sự vay mượn nội dung của giáo lý

+ Dao Hindu: Dao Hinẩu hay (Ấn Độ giáo) là tôn giáo chính của người Ấn Độ Đạo Hinđu có nguồn gốc từ những tín ngưỡng Vêđa cô xưa, trải qua giai đoạn phát triển của đạo Bàlamôn Điều khác biệt là nó không lan tỏa ra các nước để trở thành một tôn giáo có tính chat thế giới Trong suốt lịch sử của mình, đạo Hinđu không phải là một tôn giáo đóng kín

mả luôn tiếp thu giáo lý của các tôn giáo khác và thay đối cho phù hợp

Ấn Độ Giáo

11

+ Dao Phat (Buddhism): la tôn giáo thế giới xuất hiện sớm nhất, đã vả đang đóng vai trò

quan trọng trong lịch sử các dân tộc châu A Quê hương của đạo Phật là một xử sở nhỏ ở

Đông Bắc Ấn Độ Từ khi xuất hiện (vào cuối thế VI TCN) cho đến nay đạo Phật đã được truyền bá tới hầu hết các nước Đông Á và Đông Nam Á Tuy nhiên, chính tại quê hương của

đạo Phật, số phật tử chỉ chiếm chưa đến 1%

Dao phat

+ Dao Giaina (Jainism): Dao Giaina hay con goi la dao thién do Mahavina sang lap

vao thé ki VI TCN, cùng thời với sự ra đời của đạo Phật Về sự tích ra đời và giáo lý căn ban, dao Giaina kha giống dao Phat Giaina giao đặc biệt dé cao Ahimsa (không mưu hại

sinh linh) và sống theo chủ nghĩa khô hạnh

Dao Giaina (Jainism) + Đạo Xích (Sikhism): Đạo Xích ra đời trên cơ sở kết hợp đạo Hinđu và đạo Hồi Người đứng đầu tôn giáo này là pháp sư Guru Trong lịch sử đạo Xích chỉ có 10 Guru Guru thứ 10 thành lập một đạo quân tôn giáo đề chống lại sự đàn áp của Hồi giáo Trong mấy thế

kỉ tồn tại, tín đồ đạo Xích thường bị lợi đụng gây nhiều hoạt động khủng bó, ám sát

12

Đạo Xích (Sikhism)

2.3 Nghệ thuật Các ngành nghệ thuật Ân Độ sớm ra đời và phát triển gắn liền với tôn giáo và các quan niệm triết học Từ thời xa xưa đã có nhiều bức vẽ trên vách đá hang động Những thành phố thời văn hóa Harappa đã đề lại đầu vét của nhiều công trình kiến trúc và nhiều

bức tượng bằng đá rất nổi tiếng Sự phát triển của đạo Phật được ghi nhận qua di tích các

ngôi chùa tráng lệ, những mộ tháp cao vút và những tượng Phật uy nghiêm Có thê kế đến ngọn tháp Sanchi ở Trung Ân cao lóm, xung quanh có lan can và 4 cửa lớn đều bằng đá được khắc rất công phu Những gian chùa hang khoét sâu vào vách đá ở Agianta có nhiều cột chống là công trình hết sức độc đáo, được xây dựng từ thế kỉ II TCN Khoảng 500 bức

bích họa ở Agianta mô tả sự tích đức Phật Thích Ca với nhiều màu sắc, nhiều nét vẽ linh

hoạt đề lại giá trị mỹ thuật rất cao, bao đời qua vẫn không phai mờ Ở miễn Tây và miền Trung An Độ như Bhaja, Kacla, Elêphanta cũng có nhiều chùa hang tương tự của đạo Phat, dao Giaina va dao Hindu Cac dén tho ving Trung va ving Nam thường hợp thành

nhimg quan thé di tích rất đặc biệt, mang đậm bản sắc dân tộc

Tượng Than Shiva Tuong Duc Phat

13

Nét tiêu biểu nhất trong nghệ thuật điêu khắc Án Độ là tượng Phật và tượng Thần của đạo Hinđu Những bức tượng Phật Thích Ca bằng đá và một số ít bằng đồng thường được thê hiện ở ba tư thế: đứng - tượng trưng quyên lực, ngôi - thiền định, nằm chống tay

lên thải dương — nhập tịch Niết Bản Đối với đạo Hinẩu, có một số ít là tượng Brahma và Visnu, còn phân nhiều là tượng thần Siva

Các tượng thần hoặc được thê hiện như người, hoặc là hình ảnh các hóa thân như lợn

rừng, nhân sư mình người đầu sư tử Có thê thấy tượng thần Siva ở khắp các miền Ấn Độ với con mắt thứ ba ở giữa trán (con mắt hướng nội tâm) cùng những dấu hiệu khác như tượng bò rừng Nanđin là vật cưỡi của thân, hoặc trụ đá Linga là biểu tượng sinh thực khí nam giới Bên cạnh tượng thần linh còn có nhiều tượng thú vật gắn liền với một điển tích tôn giáo như tượng sư tử ở cột đá Sacnat, tượng voi và bò rừng ở khu đền Mahabalipurami, tượng khi Hanuman ở miền Nam An Độ cũng như các loài vật mang tinh than linh như chim thần Garuđa, rắn thần Naga, thủy quai Makara

Đạo Hồi cũng ghi dấu ấn đậm nét trong nền kiến trúc và nghệ thuật điêu khắc Ấn

Độ Những nhà thờ Hỏi giáo, các cung điện, lăng tâm mang nhiều dang dap Ảrập, Ba Tư hay cũng đã “Ân hóa” với những đặc điểm kiến trúc Ân Độ Đêli, Phatecpua Sikri và Agra

là 3 thành phố trung tâm kiến trúc đạo Hỏi vì đã từng là kinh đô của các vương triều Hồi giáo Tháp Kutup Minar ở Đêli, cao 73m gồm 5 tầng với 376 bậc cuốn vòng dẫn lên đỉnh, được xây dựng vảo đầu thế kỉ XII Tòa thành Lan Kila (Thành Đỏ) có bức tường thành cao 22m bằng sa thạch đỏ, bên trong có nhiều cung điện, giáo đường nguy nga lộng lẫy Còn rất nhiều công trình kiến trúc cùng những tác phâm hội họa và điêu khắc tạo nên niềm tự hảo của nên văn hóa Ấn Độ

3 Quá trình du nhập và lan tỏa văn hóa Ấn Độ vào Đông Nam Á

Trước khi người Hồi và người phương Tây biết tới Đông Nam Á thì người Ấn Độ đã biết đến vùng đất này từ khá sớm, khoảng thiên niên kỷ II - I TCN Trong thời kỳ này đã có người Ấn

Độ đến vùng Đông Nam Á, nhưng người ta cũng chưa rõ là họ đến đây từ sớm đề làm gì mà chỉ biết rằng, họ đến nơi này để tìm vàng vì nhiều sách viết rằng, nơi đây có nhiều vàng (Xứ sở Vàng), nhiều hương liệu quý giá nên đã kích thích họ đến vùng Đông Nam Á này; tuy nhiên vào thời kỳ đó thì đân cư cũng còn thưa thớt (vài chục đến vải trăm nghìn người), phương tiện di chuyên còn thiếu thốn nên việc sang khu vực Đông Nam Á có phần bị hạn chế Nhưng về sau,

do nhu cầu phát triển kinh tế, cộng với dân cư tăng nhanh và phương tiện di chuyển trên biển

14

được cải tiến nhiều, người Ân Độ đã có thể đi sang Đông Nam A va lúc này, mục đích rõ ràng hơn: họ không phải đến đây tìm vàng nữa mà đến đề trao đổi, buôn bán với các xứ khác

Người Án Độ đã thường xuyên qua lại ở các địa điểm: Takkola (chợ Đậu khẩu) ở Bắc Malaysia,

Nakikelavidpa (Đảo Dừa) và Đảo Vàng — chỉ vùng Indonesia; với mục đích là buôn bản các sản vật quý, gia vị, hương liệu với Đông Nam Á đê trao đối với các xứ khác Đặc biệt thì từ sau

Đại hội Phật giáo đầu tiên ở Pataliputra (242 TCN), đại đế của nước Magadha là Ashoka đã

khuyến khích các nhà sư, nhà tu hành Ân Độ sang Đông Nam Á, trước hết là Ceylan, Myanmar, Malayu (thuộc Malaysia) mà dấu tích còn đề lại ở vùng lưu vực Menam: các tượng Phật theo phong cách Dvaravati ở Myanmar; tượng Phật Đồng Dương, Sumatra và một số hiện vật ở Óc

Eo (An Giang) Tiếp đó, từ thế kỷ I — II thì do Ấn Độ loạn lạc nên làn sóng di cư của người Ân

Độ sang Đông Nam Á ngày càng nhiều hơn, mà nguyên nhân dẫn đến hiện tượng này có thê là: Thứ nhất, một số tiêu quốc, vương quốc lớn thấy dân cư của vương quốc mình quá nhiều nên ra chính sách di cư đề đưa dân sang nơi khác đề tránh sức ép về gia tăng dân số Dưới tác động của chính sách trên, nhiều người Ấn đã di cư sang các vùng đất mới lạ ở Đông Nam Á, thiết lập các

khu định cư và thường thì các khu định cư là tên của các địa danh Án Độ cũ: Campuchia — tên

gốc là Kambuja (một thành phố nỗi tiếng ở Tây Bắc Ấn Độ cô xưa)

Thứ hai, do sự gần gũi về địa lý, sự tương đồng về cơ tầng văn minh nông nghiệp cỗ xưa, sự giống nhau về phong tục tập quán, văn hóa dân gian, di tích khảo cố

Thứ ba, do nhu cầu tìm sản vật địa phương và mở rộng địa bàn buôn bán mới Đúng như vậy, việc các lái buôn Ấn thi nhau sang tìm vàng ở khu vực Đông Nam Á đã đây nhanh tốc độ giao lưu, giao thoa văn hóa giữa hai khu vực Do được buôn bán ở Đông Nam Á, người Ấn Độ học được của họ kỹ thuật hàng hải — nghề đi biển, một thứ kỹ thuật mà xưa kia họ chưa hề biết đến, hoặc nếu có thì biết qua sách vở chứ chưa có thực tế Họ học được nghề đóng thuyền, đóng tàu buôổm lợi dụng sức gió mùa của người Ba Tư đề chở nhiều người (600 — 700 người), thực hiện chuyến đi dài ngày trên biên và vận chuyền nhiều hàng hóa hơn để sang khu vực Đông Nam Á

trao đối, buôn bán Đề tạo điều kiện cho các chuyền đi biên diễn ra thuận lợi, người An D6 lap

chợ búa, hải cảng ở Nam Ân, Đông Ấn, Java, Malaya để hoạt động đường biển được tiện lợi hơn

Thứ tư, đó là do sự phát triển của các tôn giáo, nhất là Phật giáo; các tư tưởng của Phật giáo nhanh chóng phát triển thuận lợi là do giáo lý của nó Trước kia, người An Dé theo Balamon giáo rất sợ tiếp xúc với người bên ngoài, vì nếu tiếp xúc thì họ sẽ bị xem là “không trong sạch”

và bị đuôi ra khỏi đẳng cấp Quy định ngặt nghèo đó phần nảo cản trở việc xuất đương của họ ra bên ngoài Nhưng các tín đồ Phật giáo đã gạt bỏ những điều cấm đoán đó; dùng tr tưởng

“không thành kiến về chủng tộc” của mình để mở đường cho người Ấn Độ di cư sang Đông

15

thủy thủ và cả những vị tu sĩ Balamon đã vứt bỏ thành kiến đã xuất dương sang Đông Nam Á

Ở những nơi thuận lợi, từ các tô chức kinh tế sơ khởi thì người Án Độ bắt đầu hình thành các

quốc gia chính trị có tô chức; và các quốc gia này được người phương Tây gọi là các quốc gia

“Ấn Độ hóa” và thời kỳ này người ta gọi là thời kỳ “Ân Độ hóa” Mặc dù cách dùng như vậy chưa đúng lắm vì nhiều quốc gia ở khu vực Đông Nam Á còn đang thời kỳ tiền văn minh, mông muội và những nước này vẫn còn giữ lại bản sắc văn hóa dân tộc riêng mình, khác Ân Chúng ta dùng thuật ngữ “Ân Độ hóa” với 2 ý nghĩa: Một là, “Ân Độ hóa” là chỉ các quốc gia chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Ân Độ; Hai là, “Ân Độ hóa” còn có ý nghĩa chỉ một quá trình dài ngày diễn ra trong nhiều thế kỷ, thâm chí cho đến nay ngoài hàm ý dẫn dắt, hướng dẫn người dân hướng theo tôn giáo mới (Ấn Độ giáo, Phật giáo), còn có gắng sàng lọc những cái gì không phải của Ân Độ và có gắng cho trào lưu này (ý nói: trào lưu Ấn Độ hóa) được hiện thực hóa trong cuộc sống hàng ngày từ chính trị, kinh tế đến văn hóa — nghệ thuật Về thực chất, công cuộc “An Độ hóa” của người Ấn Độ đến Đông Nam Á không phải là dùng vũ lực để đánh chiếm, mà là cuộc thâm nhập hòa bình không có kế hoạch nào cả

4 Sự giao thoa văn hóa Ấn Độ và văn hóa Đông Nam Á

4.1 Tôn giáo

Đồng thời với đề lại dấu ấn của mình trong thế chế chính trị, người Án Độ còn để lại đấu ấn của

minh vào Đông Nam Á trên phương diện tôn giáo, cụ thê là Ân Độ giáo và Phật giáo

Về Ấn Độ giáo: ngay từ khi cư dân bắt đầu di cư sang Đông Nam Á thì các vị tu sĩ Balamon đã

đi theo và khi đến nơi thì đã truyền bá tôn giáo này của mình cho người đân khu vực Đông Nam

Á Cư dân Đông Nam Á cũng như các thủ lĩnh thị tộc, bộ lạc đã nhanh chóng tiếp thu và ứng dụng vào việc củng có chính quyền; người dân cũng tiếp thu đề giúp cho cuộc sống của họ được sung túc, vui vẻ hơn Vào buôi đầu khi vào Đông Nam Á, các tu sĩ Balamon và các thủ lĩnh địa phương đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thê chế hóa tín ngưỡng, tô chức nhà nước và

xã hội ở Đông Nam Á; nhiều tu sĩ Balamon khi sang Đông Nam Á đã được vua chúa nơi đây trọng dụng và được cử vào nắm những chức vụ cao trong chính quyên Đề tỏ lòng biết ơn cho sự

ưu đãi đó, nhiều tăng lữ Balamon ban phước lành cho các Vua bản địa trở thành dòng dõi của

các triều đại Mặt Trăng, Mặt Trời bên Án Độ hoặc dòng đối của những bậc thánh hiền có liên

quan đến các than Các tu sĩ Balamon thực hiện các nghỉ thức Ấn Độ giáo đề tôn phong các Vua bản địa, giúp vua cai trị tốt thông qua các điều phán bảo mà mình đưa ra và xây dựng triều đình theo kiêu của vương triều Ấn Độ Ngoài ra, các tu sĩ Balamon còn dựng tượng các thần, nhưng

16

đôi tên cho phù hợp; đồng thời đặt ra các lễ cúng thần, phong tục của người Ấn Độ áp dụng vào Đông Nam Á Thần Trời nguyên thủy của bản địa được Ân Độ giáo hóa thành Shiva, tôn giáo

thịnh hành nhất thời đó chính là Shiva giáo

Thời kỳ đầu khi Phật giao bắt đầu tạo chỗ đứng ở Án Độ (về sau bị tách thành phái Đại thừa —

phái Tiêu thừa), tôn giáo này đã dần đần có ảnh hưởng ra bên ngoài mà địa điểm gần nhất với

Ấn Độ là Sri Lanka Thời Ashoka chính là thời kỳ mà Phật giáo phát triển nhất và truyền bá ra bên ngoài mạnh nhất và quy mô nhất Theo sử cũ, Phật giáo đã lan truyền ra khấp nơi:

Campuchia, Myanmar, Lào, Thái Lan, Việt Nam , trong thời gian từ thé ky I dén thé ky VIII

(tùy nơi), là những quốc gia tiêu biêu và có ảnh hưởng tương đối rõ của Phật giáo vào các nơi này, nhưng được lan truyền qua nhiều con đường khác nhau và mức độ lan truyền không giống nhau, nên sẽ dẫn tới việc Phật giáo có ảnh hưởng không đều giữa các quốc gia này Phật giáo

của Án Độ giao thoa rất tốt với văn hóa bản địa mà dấu tích còn để lại đó chính là tượng Phật (Myanmar, Phù Nam, Champa ), hình Phật (Thái Lan, Indonesia ), bánh xe luân hồi; bia ky

(Champa) Trong suốt nhiều thế kỷ sau đó, với sự hỗ trợ nhiệt tình của triều đình cũng như các

sư tăng, Phật giáo đã thâm nhập sâu và ngày cảng có vai trò to lớn trong các lĩnh vực ở Đông

17

Nam Á, đặc biệt là lĩnh vực giáo dục Ngôi chùa không chỉ là trung tâm văn hóa mà còn là hình tượng “chân, thiện, mỹ” đối với mọi người dân, trở thành nơi lưu giữ văn hóa, tri thức của đân chúng

Trong khu vực Đông Nam Á cô thì tôn giáo Champa mang đậm dấu ấn văn hoá tôn giáo Ấn

Độ Yếu tổ đó đã góp phần vào bức tranh văn hoá dân tộc Việt Nam đa dạng phong phú, làm cho Việt Nam là Đông Nam Á thu nhỏ Các tôn giáo Ân Độ như Bàlamôn, Phật giáo, Ấn Độ giáo, Hỏi giáo đã thâm nhập sâu hơn vào trong quê hương đời sống tinh thần người Chăm, thậm chí còn đậm cho đến ngày nay hơn cả quê hương nó là Ân Độ mà các nhà văn hoá học gọi là thuyết “Thuyết hoá thạch ngoại vi trên biên”

Dù ảnh hưởng rất lớn của tôn giáo Ân Độ nhưng do nằm trong cơ tầng văn hoá Đông Nam Á, dân tộc Chăm có nền văn hoá bản địa lâu đời, là những nguyên nhân làm cho các tôn giáo Ân

Độ khi du nhập vào đều bị bản địa hoá

Các tôn giáo Ấn Độ truyền bá tới Đông Nam Á theo hai con đường, đường thuỷ và đường bộ: Một đường từ bờ biên Coromamdel Ấn Độ theo qua eo biên Malacca tới quần đảo Mã Lai, một con đường khác là Át Xan tiền vào Myanma, rồi từ Myanma truyền vào lưu vực sông Mê Công đến Chân Lạp và Chămpa

Hiện nay, các nhà khoa học chưa tìm được tư liệu nói về sự truyền bá các tôn giáo Án Độ đến

Chămpa Chỉ biết rằng bằng những tư liệu khảo cô học, nhất là các bia kí Chămpa cho thấy tôn giáo Ân Độ đã đến các vương triều Chămpa từ rất sớm, thậm chí ngay từ khi lập quốc, Chămpa đã xây dựng nhà nước vương triều kết hợp với thần quyên

Trong phạm vi hẹp của bải tiêu luận, người viết chỉ đi vảo tìm hiệu ảnh hưởng của bai tôn giáo: Phật giáo và Ân Độ giáo

a Ảnh hướng của Phật giáo

Bằng chứng cho thấy niên đại sớm nhất mà Phật giáo được truyền đến Chămpa là tắm bia kí

Võ Cạnh viết bằng chữ Phạn có niên đại thế kỉ II — V duoc tim thấy gần Kauthara (Nha

Trang) Tắm bia cho biết về một triều vua đầu của Chămpa mà người sáng lập có tôn hiệu là

Sri Mara Bia còn nói tới ảnh hưởng rất rõ của văn hoá Án Độ, của các tăng lữ Ấn Độ đối với

tôn giáo và xã hội của vương quốc này Chỉ qua vài dòng chữ Phạn viết theo kiêu chữ Amaravati như “Lokasỳ- aya gatàgati” (Sự chết hoặc sự phục sinh của thế giới này) hay

“Prajànàn karuna” (Từ bị trắc ân đối với chúng sinh), các nhà kho học cho rằng nội dung tâm bia toát lên tư tưởng của Phật giáo Với tắm bia Võ Cạnh, chúng ta có một “bằng chứng vật chât đầu tiên và cũng là cô nhất ở Đông Nam Á nói về Phật giáo ở khu vực này”

18

Dù tôn giáo chính của Chămpa là Siva giáo, tuy nhiên, trong những thời điểm nhất định trong lich sử đất nước, đầu ấn Phật giáo vẫn rất quan trọng Biểu trưng rõ nét là các tượng Phật Khi nói đến điêu khắc Chămpa thời Phật giáo hưng thịnh không thể không nói đến nghệ thuật Đồng Dương Không phải ngẫu nhiên mà danh xưng “Phật viện Đồng Dương” được dùng để đặt tên cho cả một phong cách nghệ thuật Chămpa ở một giai đoạn nhất định Các hiện vật điêu khắc và trang trí Đồng Dương thật phong phú và đa dạng: Tượng Phật, tượng Bồ Tát, tượng Môn thân (Dvarapala), tượng người lễ bái Ngoài ra còn có những phù điêu tuyệt đẹp trang trí cầu kì Chất liệu bằng đồng, đá, bằng đất nung bên chặt Trong nền điêu khắc Chămpa, các nghệ phẩm thuộc phong cách Đồng Dương có những sắc thái đặc biệt: cung mày nối liền nhau gờ lên và lượn sóng, môi dày có viên, mũi rộng và dẹt Đẹp nhất, độc đáo nhất trong phong cách Đồng Dương là các môn thân Các vị thân này được tạc trong nhiều tư thế: Đứng trên khuôn mặt động vật, hai chân dang ra bẻ thế, đầu quay về hướng động tác Sự quan tâm của các nhà điêu khắc tập trung nhiều ở khuôn mặt, thê hiện đúng chi tiết ở từng nhân vật

nhau, ra phía trước Phật mặc một tắm áo tu hành dài để hở một vai (phải), lại khoác thêm bên ngoài một tấm áo khoác Tóc Phật là những vòng xoắn ốc đều đặn Trên trán có một Urna lớn

Tuy làm cùng một động tác như tay phải, nhưng bản tay trái cầm một phần vải kéo ra dang trước Theo nhà nghiên cứu người Pháp, giáo sư J Boisselier thì bức tượng Phật “Áo ướt” theo phong cách Ganhara nhưng tóc lại xoăn của Natura “tuy không khẳng định tượng Phật ở Đồng Dương là tác phâm du nhập, vẫn phải công nhận là tượng này cũng là tác phẩm có quan hệ sâu

19

sắc với truyền thống Ấn Độ, đến nỗi không thể nào phát hiện ra vết tích của một truyền thống bản địa”.17 Như thế, đù là tác phâm du nhập hay tại bản địa, pho tượng Phật Đồng Dương là một bằng chứng về sự ảnh hưởng của Phật giáo Amaravati của Ấn Độ đối với tôn giáo Chămpa nói chung và vùng Đồng Dương nói riêng Dựa vào tiêu chí về phong cách tượng Phật Đồng Dương, các nhà nghiên cứu cho rằng: Niên đại của tượng Phật kê trên là từ khoảng giữa thế kỉ IV cho đến đầu thé ki thir VI

Một sự trùng hợp có ý nghĩa là vùng đất Chămpa — nơi tìm thấy pho tượng đồng này, xưa kia

có tên là Amaravati - nơi sinh ra phong cách nghệ thuật Amaravati nổi tiếng của Ấn Độ Trong khi đó theo các nhà nghiên cứu, thân tượng Phật ở Quảng Khê lại rất gần với phong cach Gupta (thế kỉ IV — V) của Ấn Độ 18

Các nhà khảo cô thuộc Trường Viễn Đông Bác Cổ (EFFO) đã khai quật và phát hiện ra được một nhóm tượng Phật khoác áo che kín cả hai vai ở Quảng Khê (Quảng Trị), khác hắn với tượng Đồng Dương kê trên Tượng Phật Quảng Khê có lồng ngực hẹp, hai cánh tay trần, y phục xiết chặt vào cơ thể Nhiều phân của pho tượng đã không còn Căn cứ vào những chỉ tiết còn lại, những điều này nêu ra đặc trưng có khả năng cho thấy được rằng: Tượng Phật Quảng Khê gắn với các loại đồng thau của nghệ thuật Môn — Dvwaravati hóa hòa với phong cách Gupta của Ân Độ Thể loại tượng Phật này còn được tìm thấy ở vùng Sumatra (Inđônêxia) và Theno (Malaixia) Đặc điểm của pho tượng Quảng Khê là có vằng hào quang được gắn biểu trưng đẳng sau vai Cũng chưa đoán định được một cách chính xác là vàng hào quang này được gắn vào thời sau hay cùng thời Dựa vào những nét tiêu biểu kê trên chúng ta có thể đoán định rằng: Niên đại tượng Quảng Khê tương đương với tượng Pongtuk (Thái Lan) và Sumatra,

tức là thuộc vào giai đoạn thế ki IV đến thế ki VI

Ở Mỹ Đức (Quảng Bình), người ta cũng tìm thấy một pho tượng Phật bằng đồng thau, tượng cao 0,44m, áo cả sa phủ kín hai vai, thân áo cũng uốn nếp làn sóng, nhưng không thắng như

pho tượng lớn Đồng Dương, được đoán định niên đại thế kỉ IX; một tượng Lokesvara (Quan

Ẩm) cao 0,33m (cả đề); một tượng Lokesvara bằng đồng mạ vàng

Về mảng bia kí, các giai đoạn trước đã xuất hiện rất nhiều, tuy nhiên, chưa có những bia kí mang nội dung thuần riêng biệt về Phật giáo mà có sự pha trộn với Siva giáo Đến thời đại Inđrapura đã tìm thấy một số bia thuần mang nội dung Phật giáo Đại Thừa Bia thứ nhất trong

số này là bia An Thái (Quảng Nam) có niên đại năm 902 của một vị triều thần có tên là Sthavira Nagapuspa Mục đích dựng bia là việc cúng hiến một Lokanatha cho tu viện Pramuđitalokesvara Đoạn trình bày về tôn giáo ca ngợi Avalokitesvara xuất hiện như một dang đại từ bị trắc ân đã cho phép tất cả những người phạm tội thoát khỏi địa ngục dé Vajrapam! giải phóng họ và đưa họ vào con đường của Phật Ngoài ra, trong bia kí này, có

20

của bia kí thì từ ý chí của ba vị Phật trên mà đã nảy ra ba “chỗ hội tập của Phật”

(Buddhanamalya — Kim cương giới; Padamadhatu — Liên hoa giới và Cakradhatu — Tầm sét giới) Từ những đoạn bia kí An Thái, có thê nghĩ chính Nagapuspa là người đã đóng một vai trò quan trọng trong việc lập ra một tông phải Phật giáo của Chămpa L9

Tấm bia thứ hai hoàn toàn mang tư tưởng Phật giáo Đại Thừa là bia kí Kon Klor (Kontum) có

niên đại 914 của một triều thần tên là Mahindravarman, bia kí nói về một cơ sở Phật giáo của

ông có tên là Mahindra — Lokesvara

Một pho tượng Phật được đoán định thời gian vảo thế kỉ XII cũng được tìm thấy ở Bình Định Tượng có chiều cao 95 cm, chiều rộng 70cm Được thê hiện bằng kiêu ngồi bán giả trong nghệ thuật Ân Độ cũng như nhiều nước khác ở Đông Nam Á Pho tượng đã không còn phần đầu, kê

từ khi trưng bày Phật ngôi xếp tròn, tay trái đặt ngửa ở chỗ gặp nhau của hai bản chân, tay phải chấp lên ngực, các ngón tay chĩa thắng lên, được gọi là “thế Anjali Mudra” Tư thế này

được biểu hiện cho sự “cát tường”

Y phục trên pho tượng Bình Định này là loại cà sa quần chung quanh người, đầu vải, còn lại thì xếp lại vắt qua vai trái, vai phải để trần Ở đầu vải này xếp lại nhiều nếp đẹp buông xuống

ở vai So sánh với những tượng Phật khác thì loại y phục này cũng là một khổ vải dài và rộng rat đơn giản; chiều dai phủ xuống tận chân; chiều ngang xếp lại nhiều nếp xếp phủ cho đến cô tay như được thấy ngày nay Nhiều phân đã bị mắt từ khi khai quật, ngón tay cái và một phần

của bàn tay trải đã bị vỡ mắt Đức Phật ngồi trên toà sen, những cảnh sen được cách điệu thành

những ngọn lửa mềm mại toả ra đều đặn nhau Kích thước của tượng Phật này gần bằng với kích thước của người thật; thân hình thì mập mạp và cân đối trong mọi thành phần cơ thẻ

Thêm nữa, năm 1901, các nhà khảo cổ học người Pháp đã phát hiện ở tu viện Phật Đồng

Dương 229 pho tượng Phật Hiện nay, những bức tượng Phật và các mảng điêu khắc liên quan đến dấu an Phật giáo được trưng bảy ở Bảo tàng Chăm Đà Nẵng

Tượng Đồng Dương cũng như các tượng Phật cùng kiêu khác đã được tìm thấy ở Đông Nam

Á như tượng Phật ở Kô Rạt (Thái Lan), tượng Phật Sikendung (Selebes - Inđônêxia), tượng Phật Jember (Java - Inđônêxia), tượng Phật Ăngko Bôray (Campuchia) tất cả những pho tượng này đều mang phong cách tượng Phật Amaravati của Ân Độ trong khi đi sâu vào các chỉ tiết khác, một số nhà nghiên cứu lại nhắn mạnh: Tượng Phật Đồng Dương lại giống với các tượng Phật của Amaradhapura (Sri Lanka) Căn cứ vào đó, họ giả định rằng: Tượng Phật Đồng

Dương có niên đại vào khoảng thế kỉ HI - IV và đã được nhập trực tiếp từ Ấn Độ hay Sri

Lanka Nhu thé, dao Phat da đến Chămpa khá sớm, so với những nơi khác trong vùng

21

Thêm nữa, các sử liệu Trung Quốc như Luong thu, Tuy thu, Nam Té thu déu ghi rang Champa 1a mét quéc gia Phat Thich Ca Nha su Nghia Tinh (I Tsing) da coi Champa thế kỉ VII là một quốc gia kính mến học thuyết Phật Thích Ca Điều này có thẻ khăng định thêm bằng câu chuyện viên tướng Trung Quốc là Lưu Phương vảo năm 605, sau khi bình định Giao Châu, đã đem quân đánh Lâm Ấp Lưu Phương vào quốc đô bắt hết dân làm tù binh, thu về 18 thần chủ bằng vảng trong miếu vả hơn 1350 bộ kinh Phật và nhiều sách viết bằng chữ Côn Lôn 20

(được hiểu là kiểu chữ Nam Ấn Đội

Nhìn chung lại, sự hiện diện của các tượng Phật của Chămpa ở những địa điểm khác nhau va

qua những nguồn sử liệu trên chứng tỏ rằng: Ngay từ những thế kỉ đầu Công nguyên, Phật giáo đã đóng một vai trò đáng kê tại vương quốc Chămpa

Giai đoạn tiếp theo, Phật giáo tiếp tục duy trì và phát triển, tuy nhiên, đã có sự du nhập của một số tôn giáo khác vào Chămpa Điều này được thê hiện thông qua số lượng bia kí tìm được, các nhà khảo cô học đã thống kê được trong tổng số 128 bia kí quan trọng nhất ở Chămpa thì

21 bia không đề cập cụ thể tới một vị thần nào, 92 bia nói về Siva và các thần Siva giáo, 3 bia

nói về Visnu, 5 bia Brahma, và 7 bia nói về Phật

Có thê dẫn bia kí của vua laya Paramesvaravarman I (lên ngôi năm 1044) ở Pô Nagar dé chứng minh nhận định trên, trong đó, bia có nói đến việc vua đã xây dựng một tu viện Phật giáo và một chùa hang Bên cạnh đó, tắm bia Mỹ Sơn nhóm E bên cạnh việc đề cập về Siva giáo, lại ca ngợi vua Harivarman IV (lên ngôi năm 1074) đã đánh bại đạo quân của sáu phiền

não là tham sân, si, mê muội, nghi, tà kiến, đã tu theo Yoga, ngồi thiền và tuệ đề xứng với pháp Bia còn nói, vua đã dựng một tu viện Phật giáo cho Indralokesvara Điều đó đã chứng

tỏ, Harivarman IV là một phật tử nhiệt thành

Từ thời vua Jaya Harivarman I (lên ngôi năm 1145) bắt đầu một cuộc chiến tranh trăm năm giữa bắc và nam Chămpa và giữa Chămpa với Campuchia Tuy bận chinh chiến, các vua Chămpa vẫn chăm lo đời sống tôn giáo của đất nước Các bia kí thời kì này đều nói tới vai trò quan trọng của Phật giáo Đại thừa ở Chămpa Bản thân vua Suryvarmadeva, sau khi ôn định đất nước vào năm 1193, đã tuyên bố theo đạo pháp của Phật giáo Đại Thừa

Từ năm 1220, sau khi quân Khơme rút khỏi đất nước, công cuộc tái thiết mới lại tiễn hành Người ta tìm thay bia của vua ở Bình Định mang đậm màu sắc Phật giáo Đại Thừa qua các

danh xưng: Sri Lingalokesvara, Sri Jina, Paramesvari, Subhapatri Tắm bia ở làng Kiếm Ngọc

(Bình Định) có niên đại 1265 mở đầu lời tôn kính Đức Phật rồi nói tới việc vua Indravarman V

được phong tên thuy 1a Sivaloka — tên thụy cuối cùng ở Chămpa

Đó là một trong những bia kí quan trọng cuối cùng đề cập về Phật giáo Với mốc thời gian

1471, Chămpa đã phải chấm dứt sự tồn tại của mình như một vương quốc Những bia kí được

22

tìm thấy ở giai đoạn này rất ít, và chủ yếu có chủ đề liên quan đến Ấn Độ giáo Mặc dù vậy, với những luận cứ đã dẫn, có thê thấy Phật giáo đã giữ một vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần Chămpa trong một quảng thời gian dải, góp phần làm phong phú, đa dạng thêm nền

văn hoá của mình

b Ảnh hướng của Ấn Độ giáo

Các tải liệu, bia kí Chămpa trước thế kỉ VII cho chúng ta biết nhiều về sự sự hiện diện của Ấn

Độ giáo tại xứ sở này Bốn bia kí bằng chữ Phạn kiêu Pallaya tìm thấy ở Quảng Nam và Phú Yên của ông vua có tên là Bhadravarman có ghi chép vẻ vị thần Bhadresvaraman Ba trong

bến bia kí đó ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần này Còn bia kí Mỹ Sơn thì nói đến sự thành kính dành cho “Mahesvara, Brahma, Visnu ”

Từ đầu thé ki VII, ching ta da biét vé tôn giáo Chămpa qua những bia kí của vua Sambhuvarman Theo các gia kí, đưới thời ông, một thánh đường (hoặc lãnh địa) thần của các

than nghĩa là của Bhadresvara — đã bị đốt phá và đã được nhà vua khôi phục lại Từ đây, vị

thần được đôi tên là Sambhubhadresvara, còn thánh đường thì trở thành thánh đường quốc gia của nước Chămpa Bia kí nói rằng Sambhu bhadresvara có thê “đem lại hạnh phúc cho đất nước Chămpa” (ghi chép xưa nhất về cái tên Chămpa trong bia kí) Một bia kí khác nói tới việc xây dựng một bàn thờ, một bệ (vedi) bằng gạch bọc bạc vả trên có đặt một bức tượng của Laksmi Nhu vay, cho dén thé ki VII, Ấn Độ giáo mà chủ yếu là Siva giáo đã trở thành tôn giáo chính thống của các vua chúa Chămpa, đã ra đời cả một thánh địa tôn giáo — khu Mỹ Sơn,

đã mọc lên nhiều đền thờ các thần Ấn giảo và nhiều tượng thần dưới nhiều dạng khác nhau đề

thờ phụng Các sử liệu Trung Quốc, như Tống thư cho biết, năm Nguyên gia thứ 23 (446), thứ

sử Giao Châu là Đàn Hoà Chi đã phá các đền đài, nâu các bức tượng vàng của Lâm Ấp thành thỏi được 100 ngàn cân Nam Tẻ thư và Lương thư còn cho biết, sau đó Đản Hoà Chi lam bệnh và chết vì đã thấy các vị thần của người Mandi (người Lâm Ấp) đến hại ông

Sau thời vua Sambhuvarman (595 - 629), đất nước Chămpa trải qua một thời kì bat ôn Chỉ từ năm 653, khi vua Vikrantavarman I (653 - 685) lên ngôi thì Chămpa mới ôn định và phát triển

Sự thịnh đạt của Chămpa tiếp tục kéo dải sang hết cả thời kì trị vì của vị vua tiếp sau Qua những bia kí còn lại của hai vị vua Vikrantavarman I và Vikrantavarman II, chúng ta biết thêm

nhiều về ảnh hưởng của Ấn Độ đối với tôn giáo Chămpa, đặc biệt là đối với Bảlamôn giáo Các bia kí chứng minh tầm quan trọng của khu vực Mỹ Sơn và liên tục nhân mạnh tầm quan trọng của Siva: “Dang kinh trong hon Brahma, Visnu, Indra, Surya, Asura, hơn những vị

Bàảlamôn và hơn những vị Rsi, các vua chúa” Một bia kí khác còn viết: “Vua, sau khi đã làm

một kosa Isanesvara, còn làm một mukuta cho Bhadresvara Và cặp kosa — mukuta này có thé

23

nhưng qua các bia kí của Vikrantarman I và II, chúng ta được biết, Visnu giáo đã song song ton tại bên cạnh Siva giáo Có hai bia kí nói tới Visnu Purusottama (đẳng tối cao), “vị thầy của

các thế giới được dựng lên theo lệnh nhà vua” Bia kí kia tìm thay ở Trà Kiệu thuật lại việc

xây dựng lại một thánh đường của đại Rsi Valmiki (tác giả bộ sử thi Ramayana) Chỉ tiết này chứng minh tính quan trọng của Ramayana ở Chămpa thời Prakasadharaman

Như vậy, dưới vương triều đầu tiên của vương quốc Chămpa — vương triều Gangaraji (cuối thế

ki Il — dau thế kỉ IX), những tôn giáo chính của Ấn Độ, trong đó có Ấn Độ giáo đã phố biến rộng ở khu vực phía Bắc (vùng Amaravati xưa) của Chămpa

Người ta còn tìm thấy ba bia kí (hai của Indravarman I (trước 787 - 801) và một của Vikrantavarman III (829 — 854)) ở Phan Rang nói nhiều tới Visnu giáo Nhà vua tự so sánh mình với Vikrama “nâng quả đất lên bằng hai cánh tay” hoặc với Narayana ““nằm trên con rắn

và nâng thế giới lên bằng bốn cánh tay” Ngoài ra, các bia kí còn nói tới việc phục hồi lại một cái linga ma cái cũ “đã từng tổn tại kéo đài trên trái đất hàng nghìn năm” đã bị quân Giava phá

vào năm 787, nói tới việc làm cho Indravarman “một Sankara — Narayana” tức hình tượng

Harihara (hình tượng kết hợp Siva và Visnu) - ghi chép duy nhất về Harihara trong bia ki

Chămpa Tam bia của Vikrantavarman III nói tới việc trao tặng đất đai cho Vikrantadura, guru

của 3 thé giới, và cho Vikrantadevadhibhavesvara hai cơ sở của Siva giáo

Một tắm bia khác được tìm thấy ở Bò Mưng xuất xứ từ một lâu đải đã bị phá huỷ cách Đà Nẵng 15 km về phía nam là của một vị thượng thư của vua Indravarman II (875 — 890) tên là Manicaitya Văn bản tắm bia mang màu sắc Siva giáo Nội dung tâm bia nói rằng vị thượng

thư đã dựng một tượng Mahadevi (Đại nữ thần) cho mẹ ông Còn em ông thì dành một

Isvadevadideva cho cha ông và ông Rõ ràng l2 bia kí đã nói tới những cơ sở tôn giáo dành cho tô tiên và ngấu tượng để thờ phụng Với nội dung mang tính thần tôn giáo Siva giáo, còn

có một tắm bia ở Bản Lãnh (cách Trà Kiệu 10 km về phía tây bắc) của một triều thần của Indravarman II dựng năm 898, bia nói về việc dựng hai ngôi đền thờ Siva là Rudra -

malingesvara va Sivalingesvara

Giai đoạn tiếp theo là mét giai doan day bién dong cua lich str Champa,22 thong qua tam bia

kí Hoá Quê, Nhan Biểu, Hà Trung - tất cả được phát hiện ở Quảng Trị, chúng ta có thể phác

thảo được một cách sơ khởi về bức tranh hỗn dung tôn giáo lạ kỉ ở Chămpa Nếu như ở các

thời kì trước, hai tôn giáo Ấn Độ luôn song song tồn tại, thì đến thời ki nay, cả hai không chỉ vấn cùng tồn tại mả còn như cùng hoà vào, không bài xích nhau trong ý niệm của người theo tôn giáo này hoặc tôn giáo khác Dường như ở Chămpa thời này có một cái gì đó gần như nhị giáo đồng nguyên.23

24

Lịch sử Chămpa suốt từ cuối thế kỉ X (cụ thê là từ năm 986) cho đến năm 1074 là cả một giai

đoạn rối ren với những cuộc chiến tranh và nỗi dậy liên miên Tuy nhiên, hoạt động tôn giáo vẫn được thê hiện rõ nét qua những bia kí tìm được

Bia kí ở Pô Nagar của Rudravaman III có niên đại 1064 kế về những tặng phẩm của vua dâng cho vị thần Yan Pu Nagara Ngoải ra, vua còn xây cho thần một bên tượng, một công (torana), chi phí hết nhiều, và đã cầu nguyện Bhagavati - nữ thân của đô thị, “người vợ thần thánh có trăng lưỡi liễm toả sáng” (vợ Siva)

Từ năm 1074, khi Harivarman IV lên ngôi, Chămpa mới bắt đầu yên ôn Theo các tải liệu bia

kí, ông đã đem hết sức ra để đem lại cho Chămpa sự tráng lệ xưa, đã phục hôồi cé đô Simhapura (Trả Kiệu), lập nhiều đền thờ ở Mĩ Sơn Bia Mỹ Sơn D3 ca ngợi và so sánh vua với

các thần An D6: Krisna, Kama, Indra, Brahma va Siva — gần như tất cả các vị thần chính của

Ấn Độ giáo (cả Siva giáo và Visnu giáo)

Đến đời vua laya Harivarman I (1147), ông đã cho xây dựng nhiều đền thờ thần ở Mỹ Sơn và Pônagar (hai thánh địa lớn nhất của Chămpa ở bắc và nam) Bia kí Mỹ Sơn của vua nói, ông thuộc dòng họ những dũng sĩ có hai cánh và là “hình thức có thê thấy được của thần Visnu”, tắm bia khác ở Mỹ Sơn G5 có niên đại 1157 cho biết ông dựng thân Siva trên một quả núi rồi

đặt tên núi là Vugran

Một tâm bia kí khác của vua Suryavarmadeva (1192 — 1203) lại chứng minh sự tôn trọng tín ngưỡng Siva giáo thông qua việc nhà vua dâng cúng tặng phẩm cho vị thần Siva My Sơn là Bhadresvara “đê được công lao ở thế giới này và thế giới bên kia” Tặng vật của ông là một kosa co sau mat nang 510 thoi, day là một trong những kosa quan trọng nhất mà ta được biết qua minh văn cô Chămpa

Với sự kiện năm 1471, những bia ki xuất hiện rất ít, nhưng qua vài bia kí ít ỏi còn lại cộng

thêm với các nguôn tải liệu khác, chúng ta vẫn biết khả năng khá rõ là cho đến tận ngày cuối cùng, những tôn giáo Ấn Độ vẫn ngự trị ở Chămpa Bia kí ở Pô Sah nói về sự nhiệt thành của vua Chế Chí (hoàng tử Harijit) - lên ngôi năm 1307, trong việc tôn thờ đẳng Siva toàn năng

Bia ở Bình Định lại cho biết cha ông, Sri Jaya Simhavarman, đã đi tới chỗ lưu trú cha than

Siva Bia kí trên tượng Visnu tìm thấy ở Biên Hoà có niên đại 1421 của Nauk Klaim Vijaya lại

là bằng chứng về Visnu giáo ở Chămpa Đó là một trong những bia kí cuối cùng được tim thay

có nội dung về sự ảnh hưởng của Bảlamôn giáo đến Chămpa

Từ những khái quát về du nhập cũng như sự tiếp nhận những tôn giáo Ân Độ ở Chămpa trong suốt quá trình lịch sử, có thê nhận thấy suốt hơn 12 thế kỉ tồn tại, Chămpa liên tục lấy những tôn giáo Ấn Độ làm tôn giáo của mình (giai đoạn sau Chămpa tiếp nhận thêm Hồi giáo và bản địa hoá thành Bảni giáo) Cũng như nhiều quốc gia cô đại khác ở Đông Nam Á, ở Chămpa

25

giữa tat cả các tôn giáo và giáo phái của Ân Độ “Người dân Chămpa tiếp nhận tất cả: Tư duy

triết học tâm linh, đức hiếu sinh, từ bi của Phật giáo, tình thương của Visnu giáo và cả tính

hung bạo và quyền lực của Siva giáo Tôn giáo Ấn Độ ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tâm linh của người Chăm, hướng tới quan niệm sự đồng nhất con người và vũ trụ, với thần linh, giữa tiêu ngã Átman và đại ngã Brahma”.24

Những đặc điểm tôn giáo trên đã chi phối và tác động rất lớn đến đời sống văn hoá của

Chămpa Hầu như trong mọi lĩnh vực văn hoa, nghệ thuật Chămpa đều có những dấu ấn sâu

sắc của tất cả tôn giáo lớn Ấn Độ Bức tranh tâm lí của người Chămpa cũng thê hiện rõ những sắc thái của từng tôn giáo: người dân thì hiển lành, vua chúa thời xưa thì tính chất bạo lực

manh hon

Thế nhưng, người Chăm không bao giờ từ bỏ tất cả những gì mình có đề theo các tôn giáo Ân

Độ một cách thụ động và rập khuôn Lịch sử đã chứng minh, ngay từ đầu ngày lập quốc, người dân Chămpa đã dùng những hình thức của tôn giáo Ân Độ phủ lên những tín ngưỡng tôn giáo bản địa của mình đề tạo ra một thứ tôn giáo khá riêng cho Chămpa, mà một trong những biểu hiện rõ nét là việc thờ phụng tổ tiên và các thần bản địa dưới dạng các vị than An Dé

Do hoản cảnh địa lí, lịch sử và văn hoá chỉ phối, Chămpa là một trong những nơi ở Đông Nam

Á giữ được những truyền thống tôn giáo Ân Độ một cách “trung thành” và lâu nhất Thế nhưng, Chămpa cũng đã tuyến lựa, chọn lọc những yếu tố Ấn Độ cần thiết phù hợp với những sắc thái tôn giáo tín ngưỡng vốn có của bản thân mình Một trong những biêu hiện điển hình cho sự kết hợp những yếu tố Ân Độ và những truyền thống tín ngưỡng bản địa là những nghỉ

lễ tôn giáo mà người Chăm hiện nay còn tiễn hành ở Yang Tikuh và Núi Da Trắng ở Ninh

Thuận

4.2 Chữ viết

Hai ngôn ngữ cô Ân Độ là chữ Phạn (Sankrit) và chữ Pali góp phần quan trọng hình thành nên các ngôn ngữ ở Đông Nam Á Từ rất sớm, người Chăm đã dùng chữ Phạn đề ghi chép các sự kiện, hiện tượng diễn ra trong cuộc sống của con người và tình hình quốc gia mà dấu tích còn dé lại đó là các văn bia, bia ký Bia Võ Cạnh với cách viết gần với kiểu viết của các bia ký

Amaravati ở Nam Ấn Độ đã được các nhà nghiên cứu định niên đại ở thé ki I - IV là bằng

chứng đâu tiên về sự du nhập của chữ Phạn vào Champa Trên cơ sở chữ Phạn, người Chăm sáng tạo ra chữ viết cho riêng họ Chữ viết Chăm cô gồm có 31 phụ âm và 32 âm sắc; xuất hiện lan dau tiên trong bia Đông Yên Châu (Quảng Nam) Đây là tâm bia cô nhất ghi bằng chữ dia phương ở Đông Nam Á Các nguồn sử liệu Trung Quốc cũng chép rằng ngay từ trước thế kỷ

26

VII, người Chăm dùng văn tự của mình đề ghi chép kinh sách và trao đôi thư từ Năm 605, Lưu Phương, viên tướng của nhà Tùy (Trung Quốc) sau khi bình định Giao Châu đã đem quân đánh Lâm Ấp, thu về 18 thần chủ bằng vàng và hơn 1.350 bộ kinh Phật và nhiều sách viết bằng chữ Chiêm bà

kỷ II Ở nước Myanmar thì trên cơ sở chữ Pali, người Miễn Điện (tức người Môn) sáng tạo ra

chữ viết Môn cổ mà dấu tích còn để lại là các văn bia viết bằng chữ Môn cỗ xuất hiện ở thành

phố Thaton (thế kỷ VI) ở lưu vực sông Menam Thế kỷ XI, chữ Miến xuất hiện thay thế chữ Môn và phát triển mạnh ở Pagan, Srivijaya với hình thù của nó là chữ nét tròn

Trên nền tảng chữ Thái, chữ Lào có thể hình thành muộn hơn một chút, vào cuối thế kỷ XIV

Chữ Lào bắt nguồn từ chữ Khmer và sau này chịu ảnh hưởng của chữ Môn, đã hình thành chữ Thăm dùng để viết kinh Phật

27

4.3 Văn học

Các tác phẩm văn học Ân Độ như Mahabharata va Ramayana khi truyền xuống Đông Nam A da nhanh chóng thâm nhập vào khu vực này, để lại dấu ấn không thê phai mờ trong lịch sử văn học thể giới

Lĩnh vực văn học dân gian là lĩnh vực mà văn học Đông Nam Á nhắc tới nhiều nhất Từ các tác

phẩm như Mahabharata và Ramayana khi du nhập vào đời sống của cư dân Đông Nam A, von rất hiền hòa và sống động thì nó được dân gian hóa, được tái sinh trong dân gian, chúng làm giàu thêm cho kho tảng văn học vùng này Một số tác phâm văn học dân gian tiêu biểu: Punha — Nhunho của Lào, Prah Thong của Khmer, Đẻ đất đẻ nước của người Mường Việt Nam Từ nền tảng là các câu chuyện, bài văn mang tính truyền miệng trong các dân tộc Đông Nam Á, các

triều đại bản địa Đông Nam Á bị “Ân hóa” đã chủ trương du nhập mạnh và cải biên chữ viết Ấn

Độ thành chữ viết của mình, tạo tiền đề quan trong cho sự hình thành văn học viết Có nhiều loại hình văn học viết: bia ký, minh văn, sách

Cũng từ các tac pham nhu Mahabharata va Ramayana cua Ấn Độ, khi du nhập vào Đông Nam

Á thì tạo ra những tác phẩm văn học viết dù có dấu ấn của Ấn Độ, nhưng vẫn mang tính dân tộc cao, nhưng đa dạng về thể loại Tiêu biểu cho văn học Đông Nam Á là tác phâm Riêmkê (thế kỷ

IX — XIV) của Campuchia Đây là tác phâm mang nhiều dấu ấn thời đại và cũng là tác phẩm đầu tiên đặt ra vấn đẻ về thân phận người phụ nữ trong văn học Campuchia với hình tượng nhân vật Sedha tượng trưng cho người phụ nữ Campuchia chung thủy, hết lòng yêu thương chồng con, cùng chồng gánh vác những việc khó khăn, không bị tình yêu, của cải, sức mạnh, quyên lực cảm

dỗ Tuy lay dé tai từ sử thi Ramayana và Ramayana thi than linh hóa các nhân vật nhưng Riémké lai khác, họ đã kéo các nhân vật có nguồn góc than linh lại gần cuộc sống bình thường của người dân Campuchia bằng cách đưa tính nhân bản vào các nhân vật này: ghen tuông, mù quáng, có chấp đưa ra một kết cục bị thảm nó diễn tả hậu quả của những sai lầm của con người và có tác dụng răn đe những người xem, người đọc Tác phẩm thứ hai cũng rất hấp dẫn người đọc là Ramakien (Thái Lan) được vua Taksin của triều Thonburi sáng tác (chuyên thê thành Iakhon — một dạng vũ kịch) vào cuối thế kỷ XVIII Thơ ca cũng rất phát triển, đồi đảo âm điệu và cảm xúc trữ tình, phản ánh nội dung về tình hình xã hội, quốc gia, tình yêu gia đình và quê hương đất nước Thẻ loại trường ca (Malaysia là truyện sử - na na như trường ca) và sử thi cũng rất thịnh hành ở các quôc gia mang dâu ân của Án Độ ở các nơi này

28

Mahabharata Ramayana 4.4, Nghệ thuật kiến trúc

Nghệ thuật và kiến trúc có lẽ là lĩnh vực ở Đông Nam Á chịu nhiều ảnh hưởng nhất từ Ấn Độ;

cụ thể nhất đó là qua kiến trúc Angkor Wat, Angkor Thom, Borobudur Mac du chiu anh

hưởng của Ấn Độ, nhưng ta không thê nói rằng những công trình kiến trúc Đông Nam A đều

sao chép hoàn toàn của kiến trúc Ấn Độ, nhưng kiến trúc Ấn Độ đã được đồng hóa và biến

thành tài sản riêng của Đông Nam Á

Kiến trúc của Ấn Độ khi du nhập vào Đông Nam Á thì được người dân nơi ấy tiếp thu, và họ

không tiếp thu một cách thụ động, một chiều mà tiếp thu chủ động: chọn lọc những cái hay, cai tinh túy và cải đẹp nhất của nghệ thuật Án Độ đưa vào tác phẩm nghệ thuật của mình; đồng thời dùng nghệ thuật Án Độ kết hợp với nghệ thuật bản địa roi sang tao, dé hinh thanh nén nghé thuật kiến trúc mang đậm dấu ấn của An Độ, nhưng mang đậm tính dân tộc cao Nhưng có lẽ do

tính dân tộc, điều kiện địa lý và ý thức hệ cao nên mỗi quốc gia đều có trường phái nghệ thuật riêng Các trường phái thường đặt theo tên của triều đại, tên dia diém phat tích ra nền nghệ thuật đó; ví dụ: theo địa điểm phát tích thì có trường phái Mỹ Sơn, Hòa Lai, Đồng Dương ở vương quốc Champa cô; phong cách Phù Nam (4 phong cách), Phnom Da ở quốc gia Phù Nam cổ: theo triều đại thì có phong cách Angkor của triều Angkor (Campuchia), phong cách Sukhothai — Ayutthaya cla Thái Lan

Về nghệ thuật ở Đông Nam Á, chúng tôi thống nhất chia thành 2 mảng là kiến trúc và điêu khắc

Về kiến trúc thì ở Đông Nam Á có nhiều kiểu, loại kiến trúc nhưng tựu trung thì có các kiểu kiến trúc sau:

a Kiến trúc đền — núi

Đây là kiểu kiến trúc rất đặc biệt ở Đông Nam A, no gom một ngôi đền xây theo kiểu hình ngọn

núi Meru, núi thiên ở Ân Độ thời cô trung đại Các công trình kiến trúc xây theo kiểu này có: dén Angkor Wat, Angkor Thom @ Campuchia; dén Borobudur 6 Indonesia, quan thé dén núi

29