Giáo án ngữ văn lớp 11

Giáo án ngữ văn lớp 11KẾ HOẠCH BÁM SÁT CHƯƠNG TRÌNH CHUẨN: 15 TIẾT (LỚP 11A1,4)CHƯƠNG TRÌNH TỰ CHỌN NÂNG CAO: 35 TIẾT (LỚP 11A2)Giáo viên thực hiện: Nguyễn Trọng ĐoanTổ chuyên môn: VănCHƯƠNG I: NGUỒN GỐC, BẢN CHẤT CỦA VĂN NGHỆCHƯƠNG II: QUAN HỆ GIỮA VĂN NGHỆ VÀ HIỆN THỰC CHƯƠNG III: TÍNH GIAI CẤP VÀ TÍNH NHÂN DÂN CỦA VĂN NGHỆ

Giáo án ngữ văn lớp 11 KẾ HOẠCH BÁM SÁT CHƯƠNG TRÌNH CHUẨN: 15 TIẾT (LỚP 11A1,4) CHƯƠNG TRÌNH TỰ CHỌN NÂNG CAO: 35 TIẾT (LỚP 11A2) Giáo viên thực hiện: Nguyễn Trọng Đoan Tổ chuyên môn: Văn Tuầ Tiết Phân mơn n 1 Lí luận VH Nội dung chủ đề Ghi Tác phẩm văn học 11A2 Lí luận VH Tác phẩm văn học 11A2 3 Lí luận VH Chức văn học 11A2 4 Lí luận VH Lí luận VH 6 Lí luận VH 7 Lí luận VH 8 Lí luận VH 9 Lí luận VH Các khái niệm nhân vật, cốt truyện, tình tiết Các khái niệm nhân vật, cốt truyện, tình tiết Kết cấu bình diện kết cấu văn văn học Đề tài, chủ đề, tư tưởng, ý nghĩa giá trị tác phẩm văn học Đề tài, chủ đề, tư tưởng, ý nghĩa giá trị tác phẩm văn học Lời văn nghệ thuật 11A2 10 10 Lí luận VH Thể loại văn học (tự sự, trữ tình, kịch) 11A2 11 11 Lí luận VH Thể loại văn học (tự sự, trữ tình, kịch) 11A2 12 12 Lí luận VH Phong cách nghệ thuật 11A2 13 13 Lí luận VH Chủ nghĩa thực 11A2 14 14 Lí luận VH Chủ nghĩa lãng mạn 11A2 15 15 Tác gia VH Hồ Xuân Hương 11A2 16 16 Tác gia VH Tác gia Nguyễn Khuyến 11A1,2,4 17 17 2 Tác gia VH Tác gia Nguyễn Đình Chiểu 11A2 11A2 11A2 11A2 11A2 18 18 H.Dẫn Đ.hiểu Tiến sĩ giấy (Nguyễn Khuyến) 19 19 H.Dẫn Đ.hiểu Vịnh khoa thi hương (Trần Tế Xương) 20 20 22 22 H.Dẫn Đ.hiểu Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc (Nguyễn Đình Chiểu) Văn học sử So sánh đặc trưng thi pháp văn học trung đại với đặc trưng thi pháp văn học đại Tác gia VH Nguyễn Ái Quốc-Hồ Chí Minh 23 23 Văn học sử Thơ 24 24 Tác gia VH Xuân Diệu 25 25 Tác gia VH Nguyễn Tuân 26 26 Tác gia VH Nam Cao 27 27 H.Dẫn Đ.hiểu Nhật kí tù(Hồ Chí Minh) 28 28 H.Dẫn Đ.hiểu Giải sớm (Trích Nhật kí tù) 29 29 H.Dẫn Đ.hiểu Đây mùa thu tới (Xuân Diệu) 30 30 H.Dẫn Đ.hiểu Thơ duyên (Xuân Diệu) 31 31 H.Dẫn Đ.hiểu Tống biệt hành (Thâm Tâm) 32 32 H.Dẫn Đ.hiểu Tràng giang (Huy Cận) 33 33 H.Dẫn Đ.hiểu Chí Phèo (Nam Cao) 34 34 H.Dẫn Đ.hiểu Đời thừa (Nam Cao) 35 35 Tiếng Việt 21 21 Phong cách ngôn ngữ luận CHƯƠNG I: NGUỒN GỐC, BẢN CHẤT CỦA VĂN NGHỆ ***** I II III NGUỒN GỐC CỦA VĂN NGHỆ Những quan niệm tâm, sai lầm nguồn gốc văn nghệ Lao động nguồn gốc văn nghệ VĂN CHƯƠNG LÀ MỘT HÌNH THÁI Ý THỨC XÃ HỘI THUỘC THƯỢNG TẦNG KIẾN TRÚC Văn nghệ hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng Tương quan sở hạ tầng với văn nghệ VĂN NGHỆ VỚI CÁC HÌNH THÁI Ý THỨC XÃ HỘI Văn nghệ với trị Văn nghệ với triết học Văn nghệ với khoa học Văn nghệ với đạo đức Văn chương, loại hình nghệ thuật khác, khơng phải cải vật chất xã hội, lực lượng trực tiếp trực tiếp sản sinh giá trị vật chất cho đời sống xã hội Nhưng khơng hình dung xã hội mà khơng có tồn văn chương nghệ thuật Chỉ bởi, văn chương nghệ thuật chiếm giữ vai trò to lớn đời sống tinh thần người Ðể tồn phát triển, người không cần "ăn ở" mà cần "múa hát" Ý thức vai trò, giá trị văn nghệ đời sống mình, người từ xa xưa muốn tìm hiểu để nắm chất, quy luật, đặc trưng đặc điểm văn nghệ hầu làm chủ nó, thúc đẩy phát triển Mối quan tâm trước người văn nghệ nguồn gốc, chất I NGUỒN GỐC CỦA VĂN NGHỆ Tìm hiểu nguồn gốc văn nghệ tìm hiểu tác nhân chủ yếu làm cho văn nghệ sinh phát triển Tức xác định khởi điểm mâu chuẩn đối lập nội ngoại làm cho văn nghệ sinh phát triển Từ hàng nghìn năm nay, lồi người có nhiều cách giải thích khác nguồn gốc văn nghệ Nhưng tựu trung, quy hai loại quan điểm: quan điểm tâm quan điểm vật nguồn gốc văn nghệ Những quan niệm tâm, sai lầm nguồn gốc nghệ TOP thuật a Quan niệm tôn giáo nguồn gốc nghệ thuật Các quan niệm tôn giáo nguồn gốc nghệ thuật đa dạng thống điểm cho : làm cho văn nghệ nảy sinh lực lượng siêu nhiên, thần kỳ đời sống người - Quan niệm thần thoại Thần thoại Phương Ðông (Ấn Ðộ, Trung Quốc…) Thần thoại Phương Tây (Hy Lạp…) giải thích nguồn gốc thơ ca vị thần nhà trời tạo Từ quan niệm thần thiên đình tạo nghệ thuật đưa đến quan niệm phổ biến sáng tác "thần hứng" , nhiều người tán đồng Theo quan niệm nghệ sĩ dưng cảm xúc trào dâng sáng tác tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời Ấy lúc "thần hứng" nhập vào người họ, "nàng thơ" đến với họ Chứng cớ có nhiều tác phẩm nghệ thuật tuyệt diệu đời giấc mơ nhạc Tác - ti - ni, Sô - panh … - Thuyết ma thuật Một quan niệm có tính chất tôn giáo thuyết ma thuật Ma thuật hình thức tơn giáo ngun thủy Ma thuật nghi lễ nhằm tác động hư ảo vào tự nhiên người bất lực trước tự nhiên Người nguyên thủy gán cho tượng tự nhiên khó hiểu ma lực Họ thường hay cầu nguyện, tế lễ, ca hát, nhảy múa để cầu mong phù hộ lực lượng siêu phàm Chẳng hạn, người nguyên thủy cho nhật thực điềm báo tai họa, vậy, phải trống, chiêng lên để xua đuổi ác quỷ Ðể cầu mong thần linh tạ ơn thần linh giúp đỡ trước sau lúc săn bắt, họ có lễ cầu nguyện tế thần Tục đeo móng vuốt, răng, da loài thú để làm bùa hộ mệnh Một số học giả cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, tiêu biểu Reinach Pháp Nga, vào nghi tiết phù ma thuật nguyên thủy nghệ thuật đời từ ma thuật Như nói, sai lầm quan niệm tôn giáo nguồn gốc nghệ thuật chỗ cho nghệ thuật nảy sinh yếu tố siêu nhiên cách xa đời sống người Việc nhà nghệ thuật khoa học sản sinh tác phẩm, cơng trình xuất sắc từ giấc mơ có thật Nhưng khơng phải ma lực mà lực người sáng tác Khoa học chứng minh rằng, ngủ vùng óc nhà nghệ sĩ khoa học hoạt động Ma thuật nguyên thủy có thật Người nguyên thủy chưa làm chủ tự nhiên thân thực tế, nên phải làm chủ nó, chiến thắng ảo tưởng Thế giới quan thần linh chủ nghĩa chi phối mạnh mẽ đời sống người nguyên thủy Thế giới quan thần linh chủ nghĩa phản ánh hư ảo đầu óc người lực lượng bên thống trị họ, phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu phàm Ðiều phản ánh tình trạng bất lực người trước lực lượng khủng khiếp bí ẩn tự nhiên Như vậy, tôn giáo đời người khiếp nhược trước tự nhiên Còn nghệ thuật, người biết phương tiện khẳng định sống Nghệ thuật đưa lại cho người cảm xúc trái ngược với tôn giáo Hơn nữa, cần phải thấy tôn giáo thời nguyên thủy khác xa với tôn giáo xã hội có giai cấp Trong xã hội có giai cấp, tơn giáo bị lợi dụng làm phương tiện ru ngủ áp quần chúng Thời nguyên thủy, đằng áo tâm hạt nhân thực tiễn: sống thực người nguyên thủy Cầu nguyện tế lễ mong cho săn bắt đạt kết ; Ðeo móng vuốt hổ, gấu để mong có sức mạnh chúng, chiến tích; xâm để ngụy trang b Quan niệm nguồn gốc nghệ thuật - Thuyết du hí Ðây thuyết tâm nguồn gốc nghệ thuật thịnh hành có ảnh hưởng Tây Âu Kant (1724 - 1801), nhà triết học tâm chủ quan Ðức, cho tác phẩm nghệ thuật cứu cánh nội tại, khơng có mục đích ý nghĩa ngồi thân nó, nghệ thuật trị chơi không vụ lợi Schiller (1759 - 1805), nhà văn Ðức, cho đặc trưng cảm thụ thẩm mĩ xu hướng tự vui vẻ Yếu tố kích thích thứ nhứt định sáng tác nghệ thuật xu hướng du hí bẩm sinh người Spencer (1820 - 1903), nhà triết học xã hội học Anh, bổ sung vào học thuyết Schiller lí luận phát tiết sinh lực thừa Theo ông, động vật bậc cao người, sinh lực dồi dào, khơng thể tiêu hao hết cho nhu cầu sinh tồn, phần dư thừa phải phát tiết Con hổ vồ mồi, mèo chạy vờn theo cuộn len, mèo vờn chuột… hình thức tiêu hao sinh lực thừa Những vơ mục đích Nghệ thuật mức độ cao hơn, xét nguồn gốc thực chất thứ trị chơi vơ mục đích, phát tiết sinh lực thừa Một số học giả vật dung tục lại dựa số nhận xét Darwin (1809 - 1882), nhà bác học sinh vật Anh tự làm đẹp động vật để đề thuyết mỉ cảm người Bản mỉ cảm người vốn bẩm sinh, sinh vật ý thức xã hội Như vậy, tóm lại là, ý kiến Kant, Schiller, Spencer để sống, người cần lao động Nhưng lao động ách đè nặng lên người Con người có niềm vui khỏi lao động, sống vui chơi Nghệ thuật loại hoạt động vui chơi Nghệ thuật làm cho người ta thoát khỏi ràng buộc đời sống Cách lí giải người theo thuyết du hí có yếu tố chấp nhận Ví dụ: Yếu tố vui chơi đặc trưng quan trọng văn nghệ Nhưng xem vui chơi mục đích "cứu cánh" lại khơng Ðiều tạo nên đối lập văn nghệ lao động Cũng tức đối lập văn nghệ với người xã hội loài người Thuyết mĩ cảm vơ hình trung hạ thấp người xuống hàng vật Con người khác vật chỗ có ý thức Theo liệu khảo cổ học, dân tộc học, ý kiến mĩ cảm bẩm sinh người, lại khơng có chỗ đứng Con người với công cụ đã xuất cách triệu rưỡi năm Nhưng tượng nghệ thuật nguyên thủy xuất cách vạn năm, tượng nghệ thuật đích thực xuất cách 18.000 năm Ðiều có nghĩa nghệ thuật không xuất đồng thời với người mà xuất cách xa hàng triệu năm so với xuất người Nếu bẩm sinh người nghệ thuật xuất lúc Thuyết bắt chước Thuyết nhà bác học cổ đại đề xướng Démocrite (460 - 370 trước CN), nhà triết học vật cổ đại Hy Lạp cho người bắt chước tiếng chim hót để làm tiếng hát, bắt chước ong xây tổ để làm nhà cửa Aristote (384 - 322 trước CN) nhà triết học vật Hy Lạp, cho bắt chước đem lại nhận thức niềm vui Ơng cho rằng, có nguyên nhân nguồn gốc thơ ca Một thiên tính bắt chước nhân loại, hai thiên tính hiểu biết nhân loại Ơng khẳng định : "nghệ thuật bắt chước tự nhiên" Sau này, người ta xuyên tạc ý kiến Aristote, chủ trương văn nghệ bắt chước máy móc, lệ thuộc vào bề mặt vật, từ đến giải thích nguồn gốc nghệ thuật bắt chước có tính chất người Thuyết "bắt chước" nhà triết học Hy Lạp cổ đại nguyên nhân khách quan nhận thức, sáng tạo nghệ thuật Nhưng xem nhẹ tính tích cực sáng tạo nghệ sĩ Nghĩa chưa thấy nguyên nhân chủ quan Còn người sau xem văn nghệ bắt chước giản đơn tượng tự nhiên họ hạ thấp nhận thức sáng tạo nghệ thuật người xuống hàng sinh vật Mĩ học tư sản đại đề xướng nhiều học thuyết khác nguồn gốc nghệ thuật Chẳng hạn, thuyết tính dục Thuyết bác sĩ tâm thần người Ðức Freud (1856 1939) đề xướng Ông cho ẩn ức tính dục đến mức thăng hoa thành động lực sáng tạo nghệ thuật nghệ sĩ Lao động nguồn gốc văn nghệ TOP Ðiều hiển nhiên người nhận thấy người trực tiếp làm nghệ thuật Cho nên tìm hiểu nguồn gốc nghệ thuật tìm hiểu nguyên nhân kích thích người làm nghệ thuật Do đó, việc truy tìm nguồn gốc nghệ thuật khiến đường với việc truy tìm nguồn gốc lồi người Truy tìm nguồn gốc nghệ thuật việc làm khó khăn Bởi nguồn gốc nghệ thuật chuyện lùi xa xăm vào dĩ vãng Phương pháp vào liệu dân tộc học, khảo cổ học, kết hợp với phép phân tích biện chứng Mác - xít a Lao động sáng tạo người chủ thể giới Con người thời kỳ mông muội xa xưa vật, phận tự nhiên Nhưng để cạnh tranh sinh tồn với tự nhiên người tác động vào tự nhiên để cải tạo Trong trình đó, người đồng thời tự cải tạo Trong Tư bản, Mác viết: "Lao động trước tiên hành động diễn người với tự nhiên Trong hành động đó, thân người đóng vai trị lực lượng tự nhiên tự nhiên Con người vận dụng lực lượng sẵn có thân thể, cánh tay chân, đầu bàn tay để chiếm hữu vật chất, cách sáng tạo cho vật hình thái có ích cho đời sống Do vận động đó, người tác động vào tự nhiên bên thay đổi tự nhiên , đồng thời thay đổi tính phát triển lực tiềm tàng thân Như thế, từ chỗ lực lượng tự nhiên người trở thành chủ thể tự nhiên; từ chỗ phải cải tạo tự nhiên người đến chỗ tự cải tạo Chính lao động làm nên người xã hội loài người b.Lao động sáng tạo người chủ thể thẩm mĩ Nhưng thì, lao động có liên quan đến việc làm nghệ thuật người? Quá trình lao động sáng tạo người trình diễn từ từ lâu dài, hàng chục triệu năm: từ chỗ vượn đến, vượn người, đến người vượn, đến người bầy đàn, đến người xã hội Q trình đó, người phát triển hồn thiện, không kỉ lao động - khả to lớn tác động vào tự nhiên để kiếm sống mà khả đáng giá tự nhiên đẹp sáng tạo đẹp cho tự nhiên - tức khả làm chủ giới mặt thẩm mĩ Chính lao động làm cho "khí quan" người phát triển hồn thiện, tư ngơn ngữ hình thành, từ đó, tạo tiền đề cho cho văn nghệ đời Ðể làm văn nghệ người cịn có bàn tay kì diệu - Lao động làm bàn tay nghệ sĩ ngườiù Ăngghen viết: "Bàn tay khí quan dùng để lao động mà cịn sản phẩm lao động Chỉ nhờ có lao động, nhờ thích ứng với động tác ngày mới, nhờ di truyền phát triển đặc biệt đạt cách bắp thịt, gân cốt, sau khoảng thời gian dài hơn, xương nữa, cuối nhờ tinh luyện thừa hưởng hệ trước mà áp dụng nhiều lần liên tục vào động tác ngày mới, ngày phức tạp hơn, nhờ có thế, bàn tay người đạt trình độ hồn thiện cao đó, khiến có thể, sức mạnh thần kỳ, sáng tạo tranh Rafael, tượng Thorwaldsen, điệu nhạc Paganini" Bàn tay nghệ sĩ thoát thai từ bàn tay lao động - Lao động sáng tạo óc giác quan ngệ sĩ người Ðể làm nghệ thuật, khơng có bàn tay mà cần phải có óc giác quan Chính lao động làm cho óc người phát triển, ngơn ngữ phát triển, giác quan ngày tinh tế Aêngghen nói: "Trước hết lao động; sau lao động đồng thời lao động ngơn ngữ; hai sức kích thích chủ yếu, ảnh hưởng đến óc vượn người, làm cho óc chuyển thành óc người (…) óc phát triển, cơng cụ trực tiếp óc, tức giác quan song song phát triển theo (…) Bộ óc giác quan phụ thuộc óc phát triển lên, ý thức sáng suốt hơn, lực trừu tượng hóa lực suy lí phát triển hơn, tất tác động trở lại lao động ngơn ngữ, không ngừng thúc đẩy lao động ngôn ngữ không ngừng phát triển thêm (…) Nhờ hoạt động phối hợp bàn tay, khí quan phát âm óc, cá nhân mà xã hội nữa, loài người có đủ khả hồn thành cơng việc ngày phức tạp hơn" Rõ ràng là, với việc sáng tạo bàn tay kì diệu, lao động sáng tạo óc kì diệu giác quan, tức sáng tạo lực cảm giác người giới tâm hồn người Mác viết : "Chỉ nhờ phong phú sinh thể người mở giới vật chất phát triển , phần nào, phần nảy sinh phong phú người mặt cảm tính chủ quan: tai biết nghe nhạc, mắt cảm thấy vẻ đẹp hình thức, nói tóm lại, làø giác quan có khả hưởng thụ theo kiểu người tự khẳng định sức mạnh chất người Bởi vì, khơng năm giác quan bên ngoài, mà giác quan gọi giác quan tinh thần, giác quan thực tiễn (ý chí, tình u …) tóm lại giác quan người, tính người giác quan xuất nhờ có mặt đối tượng phù hợp, có tự nhiên người hóa" Như giác quan người không giác quan người lao động mà giác quan nghệ sĩ c Lao động sáng tạo giá trị thẩm mĩ Lao động không sáng tạo chủ thể thẩm mĩ mà trực tiếp sáng tạo giá trị thẩm mĩ, tượng thẩm mĩ Con người không phân biệt đẹp có ích Chỉ sau đẹp tách Plékhanov (1856 - 1918) nói: "Lao động có trước nghệ thuật, nói chung, người trước hết xuất phát từ quan điểm có ích để quan sát vật tượng sau đứng quan điểm thẩm mĩ để nhìn nhận chúng" Plékhanov đưa ví dụ: "Những lạc da đỏ miền Tây Bắc Mĩ ưa chuộng trang sức vuốt gấu xám kẻ thù nhứt họ","thoạt đầu thứ đeo với nghĩa tượng trưng cho lòng dũng cảm, nhanh khéo sức mạnh, Và sau đó, chúng tượng trưng cho lòng dũng cảm nhanh khéo sức mạnh mà chúng bắt đầu khêu gợi mĩ cảm trở thành đồ trang sức" Lao động làm nảy sinh yếu tố thiết yếu nghệ thuật: - Lao động hình tượng nghệ thuật Giác quan khí quan óc Khi chúng phát triển phong phú tinh tế có ý nghĩa lực suy lí, trừu tượng hóa hình tượng hóa óc phát triển tinh tế phong phú Trí tưởng tượng phong phú, bay bổng óc khiến cho hình tượng nghệ thuật nguyên thủy đời Gorky nói: "Ngay từ thời tối cổ, người mơ ước bay lên khơng trung ta thấy qua chuyện Phătơn, truyện Ðê đan trai Icaro, chuyện Tấm thảm biết bay Họ mơ ước tìm cách di chuyển nhanh mặt đất - truyện cổ tích Ðơi hài vạn dặm- họ phục giống ngựa, ý muốn di chuyển sông nhanh nhờ dòng nước đưa đến phát minh mái chèo buồm, ý muốn giết kẻ thù hay săn thú từ xa nguyên phát sinh cung nỏ Họ mơ tưởng dệt xong đêm số vải vóc thật lớn, xây xong đêm ngơi nhà thật tốt, hay chí tòa lâu đài, tức chỗ kiên cố chống chọi với kẻ thù, họ sáng tạo xa quay sợi, công cụ cổ xưa nhất, sáng tạo khung cửi dệt tay sáng tạo chuyện cổ tích nàng Va xi li xa khôn ngoan tuyệt trần…" - Lao động ngôn ngữ: Ngôn ngữ đời nhu cầu trao đổi tư tưởng, tình cảm trình lao động Mác viết: "Sau lao động đồng thời với lao động ngôn ngữ" Do muốn tổ chức tốt lao động, người cần có tín hiệu để trao đổi tư tưởng, để thông tin cho Maiakovsky hình dung: "Cứ động tác tay hay chân đoàn người lao động kèm theo âm khơng rõ ràng, đồn người trí phát ra" Khơng có phối hợp âm khơng thể tiến hành lao động chung Ngôn từ yếu tố thứ văn chương, phận sản xuất thực tế, đời - Lao động tiết tấu: Lao động khám phá giá trị thẩm mĩ tiết tấu Lúc đầu cảm giác tiết tấu mang tính chất sinh lí tâm lí Nghĩa hoạt động tự nhiên, lao động làm cho cảm giác tiết tấu mang tính chất xã hội Bucher lập luận: "Lao động mà có tiết tấu đời mệt mỏi, lao động tập thể, động tác có tiết tấu có hiệu lực" Tiết tấu người sử dụng phương tiện để tổ chức động tác, thống ý chí, hành động, tình cảm… làm giảm cường độ lao động, tăng hiệu Tiết tấu làm người ta say sưa lao động Bước phát cảm xúc tiết tấu bước quan trọng để từ người sáng tạo tiết tấu nghệ thuật - Lao động vũ thuật Người nguyên thủy khống chế tự nhiên cách: thực tế, ảo tưởng Vũ thuật kỹ thuật ảo tưởng người nguyên thủy - cách tác động vào tự nhiên cách hư ảo Kết qua vũ thuật người sáng tạo điệu múa Về sau, ý thức tôn giáo phai nhạt đi, nghệ thuật biểu diễn với tư cách phương tiện biểu tình cảm phát triển d Nghệ thuật khẳng định tác động trở lại lao động Nghệ thuật nảy sinh sớm chiều sản phẩm thụ động lao động Quá trình nghệ thuật hình thành q trình tự khẳng định tác động trở lại lao động thông qua lao động mà tác động trực tiếp vào đời sống xã hội Những đẹp như: hài hòa, cân đối, êm tai, đẹp mắt vật rõ ràng có tác dụng tăng hiệu lao động Con người lúc đầu sống đơn độc bầy đàn, chưa thành xã hội Nhưng để chống chọi với tự nhiên, để làm chủ tự nhiên người cần tập hợp thành xã hội Chính nghệ thuật có vai trị khơng nhỏ việc thống loài người lại với thành xã hội (thống hành động, thống tư tưởng) Chẳng hạn: săn bắt thú, người ta tụ tập lại, đốt lửa lên, nướng thú, mổ thịt chia nhảy múa ca hát chung quanh đống lửa để ăn mừng thắng lợi Ðồng thời, qua họ hiểu hơn, qua mà truyền đạt kinh nghiệm cho nhau, động viên Nghệ thuật tham gia vào nhu cầu thống xã hội, giữ gìn lưu truền hoạt động đời sống xã hội, nhu cầu tự điều chỉnh xã hội Ngược lại, nhu cầu lại thúc đẩy nghệ thuật phát triển Tóm lại, năng, lực lượng siêu nhiên thần kỳ, hoạt động cá nhân trực quan tự biểu mà q trình lao động xã hội lâu dài sáng tạo khả nhu cầu sáng tạo nghệ thuật người Nhu cầu tất yếu xã hội hình thành tác dụng lao động sáng tạo nghệ thuật Ngay từ đầu, văn nghệ chưa sản phẩm tự nhiên hay hoạt động cá nhân riêng lẻ mà hoạt động xã hội, có tính chất xã hội, luôn gắn với lao động xã hội II VĂN CHƯƠNG LÀ MỘT HÌNH THÁI Ý THỨC XÃ HỘI THUỘC THƯỢNG TẦNG KIẾN TRÚC Trong cấu đời sống xã hội, văn chương có vị trí nào? Cái định chiều hướng phát sinh phát triển nó? Từ lâu, người ta có kiến giải khác vấn đề Có người tìm ngun nhân thượng đế, có người tìm "kết cấu chủ quan trí tuệ" người sáng tác, có người tìm thân văn chương Chủ nghĩa Mác khơng giải thích văn chương thượng đế, đành, mà khơng giải thích nó Xem văn chương tượng xã hội, chủ nghĩa Mác xuất phát từ mối liên hệ thực tế với tồn tượng xã hội để giải thích văn chương: văn chương hình thái ý thức xã hội thuộc thượng tầng kiến trúc, nảy sinh từ sở hạ tầng, sở hạ tầng định, đồng thời, có tác dụng động với sở hạ tầng Xem văn chương hình thái ý thức xã hội thuộc thượng tầng kiến trúc lí giải mối quan hệ biện chứng sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng, lần lịch sử mĩ học nhân loại, mĩ học Mác - Lênin đem đến cho nhân loại kiến giải đắn chất văn chương nghệ thuật Và nhờ quan niệm đắn khoa học đó, mĩ học Mác - Lênin có khả thâm nhập sâu vảo chất, quy luật, đặc trưng văn chương nghệ thuật Văn nghệ hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng TOP Chủ nghĩa Mác - Lênin chia cấu đời sống xã hội thành phận Toàn kết cấu kinh tế xã hội sở hạ tầng Tất tượng xã hội hình thành phát triển sở kinh tế bao gồm tư tưởng xã hội thiết chế tương ứng với tư tưởng kiến trúc thượng tầng Mác viết: "Toàn quan hệ sản xuất hợp thành cấu kinh tế xã hội, tức sở thực tại, dựng lên kiến thức thượng tầng pháp lí trị, tương ứng với sở thực có hình thái ý thức xã hội định.[1] Những tư tưởng xã hội thiết chế tương ứng thuộc thượng tầng kiến trúc bao gồm: tư tưởng trị, pháp luật, đạo đức, khoa học, triết học, tơn giáo, nghệ thuật (trong có văn chương)… thiết chế tương ứng: Nhà nước, đảng, giáo hội, tổ chức văn hóa… Như văn chương nghệ thuật hình thức ý thức xã hội thuộc thượng tầng kiến trúc Tương quan sở hạ tầng với văn nghệ TOP - Cơ sở kinh tế định văn nghệ Tương quan kiến trúc thượng tầng sở hạ tầng tương quan ý thức tồn Marx Engels viết: "Không phải ý thức người định tồn người; ngược lại, tồn xã hội người định ý thức người".[1] Kiến trúc thượng tầng xã hội quan hệ kinh tế tức sở hạ tầng hạ tầng sinh bị sở hạ tầng định Cơ sở kinh tế có kiến trúc thượng tầng Khi sở hạ tầng có biến đổi kéo theo biến đổi kiến trúc thượng tầng Mác rõ: "Cơ sở kinh tế thay đổi tất kiến trúc thượng tầng đồ sộ đảo lộn nhiều nhanh chóng."[1] Là hình thái ý thức xã hội thuộc thượng tầng kiến trúc, hình thái ý thức xã hội khác, văn chương sở kinh tế sinh ra, bị sở hạ tầng định Do đó, tìm hiểu văn chương khơng phải tìm thượng đế, khơng phải tìm thân nó, mà trước hết tìm sinh nó, định "Nghệ thuật hình thái ý thức xã hội, cần phải tìm nguyên nhân - tạo nên tất biến đổi nghệ thuật - tồn người, sở kinh tế xã hội" (Mác) Trên bình diện tổng quát, ta thấy, sở kinh tế định nảy sinh phát triển văn chương Cơ sở kinh tế tảng xã hội, định nội dung tính chất xã hội, thế, định nội dung tính chất kiến trúc thượng tầng tạo nên, có văn chương Như thế, sở kinh tế định nội dung tính chất văn chương xã hội Nền kinh tế xã hội chủ nghĩa định nội dung tính chất văn chương xã hội chủ nghĩa Ðó văn chương có nội dung xã hội chủ nghĩa tức sống mới, người mới; có tính dân tộc đậm đà tính Ðảng tính nhân dân sâu sắc Nhân tố kinh tế nhân tố khách quan định tiền đề lịch sử vật chất tinh thần đời sống xã hội có văn chương Nền kinh tế tư chủ nghĩa với đại sản xuất công nghiệp tạo "giai cấp công nhân", người làm chủ lịch sử thời đại mới, thời đại xã hội chủ nghĩa cộng sản chủ nghĩa Vậy là, kinh tế tư chủ nghĩa vơ tình tạo yếu tố dân chủ xã hội chủ nghĩa văn chương xã hội chủ nghĩa nảy sinh từ giai cấp công nhân Cơ sở kinh tế định chất đấu tranh giai cấp có văn chương tham gia Nền kinh tế Việt Nam thời Nguyễn Du kinh tế phong kiến tự túc, tự cấp, mâu thuẫn quan hệ sản xuất mâu thuẫn nông dân tập đoàn phong kiến Trong thời kỳ này, yếu tố kinh tế hàng hóa xuất hiện, vai trị đồng biến có tác dụng mạnh Ðồng tiền, với tác oai, tái quái bắt đầu bị lên án: "làm cho khốc hại chẳng qua tiền" Nhưng tượng Truyện Kiều chưa khỏi khn khổ sống xã hội phong kiến, với chế độ người bóc lột người theo kiểu phong kiến Vì vậy, tính chất đấu tranh giai cấp Truyện Kiều tính chất đấu tranh giai cấp bên tập đoàn phong kiến bên người bất hạnh, quyền sống bị chà đạp Cơ sở kinh tế định trình độ tư duy, định tính chất giới quan, định phong tục, tập quán… Cơ sở kinh tế tạo điều kiện khách quan cho nảy nở tài năng, tạo điều kiện cho tiếp thu tư tưởng, kinh tế định tính chất lịch sử xã hội định tính chất lịch sử xã hội văn chương - Kinh tế nguyên nhân định suy tới Qua trên, ta thấy kinh tế định phương diện văn chương nghệ thuật Vì vậy, tìm hiểu nội dung tính chất văn chương phải ý đến sở kinh tế sản sinh Nhưng lại phạm sai lầm say mê thống kê kinh tế để cố tìm sợi dây liên hệ trực tiếp tượng kinh tế tượng nghệ thuật Ở Liên Xô, trước đây, có thời kỳ sách giáo khoa văn chương xác định mối quan hệ nhân số xuất cảng nhập cảng lúa mì Nga đầu kỷ XIX với thơ ca Puskin Ðây biểu cách hiểu dung tục quan điểm chủ nghĩa Mác - nghĩ nghệ thuật lệ thuộc cách trực tiếp, máy móc vào tượng kinh tế Vì vậy? Ðiều có mâu thuẫn với luận điểm nêu không? Thực ra, sở kinh tế định cách gián tiếp văn chương nghệ thuật, thân khơng trực tiếp đẻ giá trị văn chương Về vấn đề này, chủ nghĩa Mác - Lênin vạch cách rõ ràng mối liên hệ trực tiếp gián tiếp loại hình thái ý thức xã hội với sở kinh tế Trong hình thái ý thức xã hội, có loại liên hệ trực tiếp với sở hạ tầng tư tưởng trị, Nhà nước, pháp quyền … loại sở kinh tế trực tiếp sản sinh sở kinh tế thay đổi chúng thay đổi theo Lại có loại hình thái ý thức liên hệ gián tiếp với sở kinh tế, cách xa sở kinh tế, bị sở kinh tế định gián tiếp như: triết học, khoa học, tôn giáo, văn chương nghệ thuật Ăngghen vạch rõ "văn chương hình thái ý thức xã hội cách xa sở kinh tế" "lĩnh vực ý thức bay cao hết khơng trung" Người giải thích: "Ở sở kinh tế khơng sáng tạo cả, quy định phương hướng cải biền phát triển thêm tài liệu thực tế có, đến điều tác động cách gián tiếp.[1] Như thế, kinh tế không trực tiếp sáng tạo cho nghệ thuật cả, sở để mở đường cho hình thành phát triển Giữa sở kinh tế văn chương toàn đời sống xã hội (vật chất tinh thần) với tất quan hệ nhân sinh vô phức tạp thiên hình vạn trạng, với tất lĩnh vực khác nhau, tác động lẫn Văn chương sản phẩm toàn đời sống xã hội Bác Hồ khẳng định Xã hội nào, văn nghệ Ðiều thật 10 Nhật ký tù nhật ký ghi việc xảy ngày Bác bị giam giữ Nhật ký tù viết thơ chữ Hán thơ trường thiên liền mạch mà nhiều bài, vấn đề, thể điệu có thay đổi phần lớn thơ thất ngôn tứ tuyệt Thơ văn tù xưa có nhiều tiếng Thi tù tùng thoại Huỳnh Thúc Kháng, Xiềng Xích Tố Hữu Văn học giới có tác phẩm vĩ đại Viết giá treo cổ Phu Xích Nhật ký tù Hồ Chí Minh điều có Nội dung tác phầm Nhật ký tù a Nhật ký tù thực chất tranh thu nhỏ xã hội Trung Quốc thời Tưởng Giới Thạch Xã hội Trung Quốc thời kỳ 1942-43 mục ruỗng từ lâu đời Nhật ký tù ghi lại việc Bác phải sống, chứng kiến Quang cảnh Bác nhìn thấy nơi bị giam hay bị giải qua: chuyện bị bắt Túc Vinh, sáng trưa, chiều tối Chuyện cùm, dây trói, cảnh người tù cờ bạc bị chết Ðây đặc trưng bút pháp tả thực, đứng góc độ định để diễn tả cách rõ ràng, xác Bác đứng góc độ người tù nhân tường tận nếm trải cực hình, chứng kiến việc xảy nhà tù Tưởng Giới Thạch Trước hết nói tới bất cơng vơ lí nhà tù Vị lãnh tụ Cách mạng Việt Nam vừa sang khỏi biên giới bị bắt đưa vào nhà tù bọn Tàu tưởng Ta đại biểu dân Việt Nam Tìm đến Trung Hoa để hội đàm Ai ngỡ đất gây sóng gió Phải làm khách q nhà giam (Ðường đời khó khăn) Cái chờ Bác ? Nhất chúng biết Bác người Cộng sản Mà đường lối xử Ðảng viên cộng sản hồi Thà giết oan trăm, để tên chạy thoát Ðăt chân lên đất Trung Quốc, bác bị bắt phố Túc vinh Túc Vinh khước sử dư mông nhục Lối chơi chữ Vinh - Nhục quan trọng người vấn đề danh dự Nhà tù Quốc dân đảng chà đạp lên danh dự người chà đạp lên nhân quyền người Bọn quân phiệt khắp nơi giới lũ vô pháp, vô thiên 337 Chế độ xã hội trung Quốc thời Tưởng mục nát từ bao đời nhà tù đâu nơi giáo dục cải tạo mà ngược lại tội ác mà phát triển Một điều vô lý hết sức, đánh bạc bị bắt, vào tù đánh bạc Bởi đánh bạc làm rối ren trật tự, đẻ trộm cắp, phạm đến quyền bóc lột quyền tư hữu bọn quan liêu Cho nên vào có tiền mua cơm mà ăn, khơng có tiền chết đói Tù cứng no rượu thịt Từ nghèo nước mắt, bọt mồm tuôn (Tù cờ bạc) Vào tù không cần hối cải, phục thiện, chí gây tội, đánh bạc Ðánh bạc quan bắt tội Trong tù đánh bạc công khai Bị tù bạc ăn năn Sao trước không vô quách chốn (Cờ bạc) Bọn chúng không đếm xỉa đến cơng lí, pháp luật Nhật ký tù có hai thơ Bác nhắc tới việc trốn lính, vợ phải tù thay chồng Mà lính để làm gì? Khơng phải để kháng Nhật, Nhật đánh chiếm khắp nơi, mà để công Hồng quân Liên xô, Trung Quốc để khai tăng số cho nhiều để kiếm viện trợ Mỹ Trong tập thơ có hai thơ Bác viết cảnh người vợ phải tù thay chồng Ðã công lí làm chịu Thế nhà tù Tưởng Giới Thạch sổ tất cả, chà đạp tất Hơn chúng bắt trẻ em vào tù Sở dĩ ngã niên tài bán tuế Cháu bé nhà lao Tân Dương Nhà tù bọn Tưởng trở thành nơi đầu hối lộ Vào tù phải nộp tiền giam, phải mua chỗ ngủ qn trọ, khơng phải nằm cạnh chuồng xí, thổi cơm, đun nước phải trả tiền cả: Thổi nồi cơm trả sáu hào Nước sôi chậu,một đồng trao Một đồng, đáng sáu hào chỉí 338 Giá tù định rõ ! (Tiền công ) Những nét miêu tả đâu phải nét cá biệt, 18 nhà tù, Bác miêu tả nhiều hay đến Nếu ngồi xã hội mà liêm chính, khơng có cảnh hối lộ cơng khai, phổ biến làm chuyện quái gở thành lệ, thành chế độ nhà lao Nhật ký tù phải đâu tố cáo xã hội gián tiếp qua cảnh tượng nhà lao, vươn ngồi diễn tả xã hội Thái bình Ban trưởng suốt ngày đánh bạc, cao bậc cảnh trưởng chạy quanh làm tiền, bậc huyện trường chong đèn hút thuốc phiện Bác sử dụng thứ vũ khí châm biếm để nói lên vơ lí, lố lăng, tàn nhẫn ngự trị hồi : Ban trưởng nhà lao chuyên đánh bạc Giải người cảnh trưởng kiếm ăn quanh Chong đèn huyện trưởng làm công việc Trời đất lai tân thái bình (Ở Lai tân) Tóm lại, tồn cảnh tượng xảy Nhật ký tù hình ảnh thu nhỏ xã hội Trung Quốc thời Biết bao thối nát bất công tàn bạo chế độ Tưởng đè nặng lên sống dân lành Nói tới bất công ngang trái chế độ nhà tù Tưởng Giới Thạch thơ Nhật ký tát vào mặt kẻ thù Chất thép Nhật ký tù b Nhật ký tù thể tâm hồn cao đẹp Người Nói tới tâm hồn có nghĩa nói tời tình cảm trước hết nói tới tình u thương người Bác Trong văn học văn học cổ điển, có trường hợp tư tưởng tác phẩm tự đặt vấn đề mà tác giả không nghỉ tới truyện Kiều Nguyễn Du Với Nhật ký tù trái lại, Bác chưa nói hết điều muốn nói Nhưng khơng phải mà phẩm chất đạo đức Bác không ngời sáng thơ Ðồng chí Viên Ưng nhà thơ Trung Quốc, sau đọc Nhật ký tù viết: Chúng ta gặp tâm hồn vĩ đại bậc đại trí, đại nhân, đại dũng tơi cảm thấy trái tim vĩ đại tỏa ánh sáng chói ngời hoàn cảnh tối tăm Aïnh sáng trước hết ánh sáng tình thương người Ðồng chí Phạm Văn Ðồng nói: Tình nhân đạo , tình thương đồng bào điều sâu sắc tốt đẹp người Hồ Chủ tịch 339 Bác ngại cho cảnh người vợ đến thăm chồng ngục, người đứng cửa sắt, người đứng cửa sắt mà cách biệt mộtđại dương Có lần tù bổng lên tiếng sáo Qua tiếng sáo khơng Bác đốn lịng người thổi sáo mà cịn nghĩ tới người phương xa tưởng bồi hồi tiếng sáo: Bỗng nghe ngục sáo vi vu (Người bạn tù thổi sáo) Cùng vất vả cực khổ Bác lại thương người bạn tù có chăn giấy bồi, đêm thu Bác, trằn trọc ngủ không yên Thương người tù cờ bạc nghèo ăn trước cảnh Ngày ngày no rượu thịt kẻ khác, đành chịu Nước mắt bọt mồm tn Thương người bạn tù đêm qua cịn ngồi dựa lưng vào Bác, sáng ngày chết cứng Tuy người tù cờ bạc Bác thương sót thương sót người thân, câu thơ đọc lên tưởng rưng rưng nước mắt Thân anh da bọc lấy xương Khổ đau đói rét hết phương sống (Một người tù cờ bạc vừa chết) Thương người lao động dầm mưa, dải gió mà cơng lao chẳng Tâm trí Bác âu yếm ghi lại quán nhỏ bên đường, có cháo hoa muối trắng khách qua đường lấy làm chỗ tạm dừng chân Thương tâm em bé Một em bé nửa tuổi, có tội tình chi phải theo mẹ vào tù Bài thơ Cháu bé nhà lao Tân dương lời em bé, đọc lên nghe tiếng khóc:oa ! oa !ooa ! Bác thương số phận, tha thiết với biểu sống tâm linh dù run khẽ hương hoa bị người đời tạo hóa lãng quên, dù chuyện răng, chuyện gậy bị Lính ngục đánh cắp Chẳng phải Bác cao siêu quan niệm người Người xưa nói: Nhân chi sơ tính thiện (Mạnh Tử), Tính tương cận, tập tương viễn (Khổng Tử) Bác có thơ: Ngủ lương thiện Tỉnh dậy phân kẻ hiền Hiền phải đâu tính sẵn Phần nhiều giáo dục mà nên (Nửa đêm) 340 Dạ bán - nửa đêm tù cờ bạc, rượu chè, cướp giật, "nạn hữu" nơi tù ngục người ngủ Người thức Thức trắng đêm Một ngắm ngía kẻ tội lỗi bổng từ khuôn mặt kẻ xấu gợi dậy Người xót xa cay đắng, cao hy vọng, tâm cứu vớt chúng sinh Bác gần gũi Giê su - Thích ca mênh mơng vơ biên chất nhân loại Xn Diệu nói:" Người bạn tù, người tù đề tài nhân loại Bác" Ðặng Thanh Lê từ việc khảo sát "Hình tượng hữu" "Ngục trung nhật ký" nhận xét xác "Bác nhân cách văn hóa mang tâm hồn nhân loại" Ðề tài Bác viết, hình tượng Bác xây dựng, nhân vật Bác hướng tới nên nhân loại Chế Lan Viên phân tích kỹ hai mối quan hệ dân tộc nhân loại Bác Ơí Bác nhân loại trước tiên nhân loại - nhân bản, nhân loại - văn hóa Lịng thương người Bác tinh thần nhân đạo cao độ Chúng ta thấm thía mạch nhân đạo nhân loại chìm sâu Hồ Chủ tịch, có sức gợi, sức rung kỳ diệu Mạch nhân đạo giúp hiểu độc lập tự do, hạnh phúc điệp khúc vang tâm tưởng Người Nói tới tâm hồn cao đẹp Hồ Chủ tịch nói tới lịng u người tình u thiên nhiên Tình u thiên nhiên Bác lịng u đời Cái mạch nhân đạo thơ Bác giúp ta hiểu rõ cảm hứng thiên nhiên Người Chúng ta thừa nhận thực phổ biến ngày khủng hoảng sinh thái, khủng hoảng quan hệ người với thiên nhiên, khủng hoảng có tác hại khơng nhỏ đến suy thối đạo đức, ứng xử người với thiên nhiên bị phá Thiên nhiên sinh người Con người khai thác thiên nhiên để sống, lại chống phá thiên nhiên khai thác vô kế hoạch, người chưa cảm nhận đầy đủ phản ứng dội thiên nhiên mình khơng cơng bằng, biết vơ vét, không lo bù đắp trở lại Trong khủng hoảng sinh thái việc trở với thiên nhiên cách ăn mặc, ở, cách giao hòa cảm xúc với cỏ., trăng sao, cánh chim, ánh mây chiều Bác học nhân đạo lớn lao biết nhường người thời đại Với Bác thiên nhiên làm tốt vai trò sinh thái cảm hóa người "Trăng nhịm khe cửa ngắm nhà thơ" Với thiên nhiên, Bác làm tốt vai trị người hóa: "Cảnh đẹp đêm khó hững hờ" C.Mác nói: "Con người hồn cảnh tạo ra, vậyphải làm cho hồn cảnh mang tính người" Bác Hồ kiểu mẫu đầy nhân đạo tính hai chiều : "Mặc dù bị trói chân tay Chim ca rộn, núi hương bay ngát rừng Vui say cấm ta đừng Ðường xa âu bớt phần quạnh hiu" 341 (Trên đường đi) Thiên nhiên muốn chia sẻ vất vả với Bác, thiên nhiên muốn sưởi ấm thêm tâm hồn Bác Bởi Bác hiểu, cảm, mến thiên nhiên Có tình cảm lòng yêu đời Bác Giữa tăm tối dày đặc ngời lên ánh sáng tâm hồn thương người yêu đời vô hạn Giữa khổ cực Bác vui, cảm thấy vui tràn đầy sống Cái vui với trời đất theo cánh chim, mây, xóm ven sơng Những hình ảnh khơng thiếu chung quanh ta, thường trơi qua khơng có lịng u đời sâu sắc ghi lại Không phải sống ngồi nhà tù Bác nói vui mà nhà tù, kẻ thù không cướp hết vui hồn nhiên sống Quý vui nét mặt người sống cảnh tù tội: "Nắng sớm mặt trời soi ngục Sương mù khói đặc tan Tràn đầy sinh khí trời đất Tất tù nhân mặt nở tươi" (Nắng sớm) Sáng sớm vui, trưa vui Cái vui người làm chủ hoàn cảnh biến thực đen tối thành ánh sáng "Cơm xong bóng xuống trầm trầm Vang tiếng đàn ca rộn tiếng ngân Nhà ngục Tĩnh tây mờ mịt tối Bổng thành nhạc quán viện hàm lâm" (Xế chiều) Sống niềm vui Sự thật đơn giản hiển nhiên Nhưng nhớ biết tiếng kêu khóc thảm thiết vút lên văn thơ ngày trước Trong lịng phải có sẵn tâm hồn lớn, niềm tin tưởng vô biên nhìn thật đơn giản hiển nhiên 342 Trong hoàn cảnh xã hội cũ, lại sống tù đầy công việc lớn chờ đợi thực khơng dễ mà vui Cũng có lúc Bác thấy buồn vơ hạn: "Nghìn dặm bâng khuâng hồn nước cũ Muôn tơ vương vấn mộng sầu Ơí tù năm trọng thân vơ tội Hịa lệ thành thơ tả này" (Ðêm thu) Tóm lại, biểu cao tình thương người lịng u đời lịng u nước Nhật ký tù canh cánh lòng nỗi nhớ nước thương dân Chân bước đất Bắc mà lòng hướng Nam, nhớ đồng bào hồn cảnh lầm than Bác nhớ tiếng khóc em bé Việt Nam qua tiếng khóc em bé Trung Quốc, nhớ đồng chí đưa tiễn đến bên sông, nhớ cờ nghĩa tung bay phất phới, nhớ lúc tỉnh nhớ lúc mơ "Một canh hai canh lại ba canh Trằn trọc bâng khoân giấc chẳng thành Canh bốn canh năm vừa chợp mắt Sao vàng năm cánh mộng hồn quanh" (Không ngủ được) c Nhật ký tù thể tinh thần bất khuất kiên cường Tình thương người lịng yêu đời, yêu nước thơ Bác mặt kế tục truyền thống thơ xưa, mặt khác lại khơng giống thơ xưa, tâm tình người Cộng sản, gắn liền với chiến đấu, vững tin chiến thắng Bác nói rõ: "Nay thơ nên có thép Nhà thơ phải biết xung phong" (Cảm tưởng đọc Thiên gia thi) Ý chí sắt đá tinh thần rèn luyện cao độ, Bác giữ vững qua muôn vàn khổ cực nói lên hình ảnh nên thơ: "Gạo đem vào giã bao đao đớn 343 Gạo giã xong trắng tựa bông" (Nghe tiếng giã gạo) Cuộc đời hoạt động Bác thơ lớn, tràn đầy sức sáng tạo Nhật ký tù khơng thể sánh với tồn thơ lớn Bác người làm thơ đời nhiều văn thơ Trong nghiệp chung Bác văn thơ chuyện phụ Trong sống nghèo nàn ấy, Bác tìm đủ đề tài cho trăm thơ Cơ hồ Bác chuyện thành thơ.Chuyện núi non trăng hoa thành thơ mà chuyện dưa cà mắm muối thành thơ Bác làm thơ răng, gậy, kể chuyện nên thơ thành thơ Cho nên Bác nói thơ nên có thép ta cần tìm hiểu thép thơ Có lẽ phải hiểu cách linh hoạt đúng."Khơng phải nói chuyện thép giọng thép có tinh thần thép" Trong thơ văn đời điều quan trọng thực chất người Nhật ký tù có lời hơ to nói lớn: "Giọng người khơng phải sấm cao Thấm tiếng ấm vào lòng mong ước" (Sáng tháng năm) Bác nhỏ nhẹ, hồn nhiên mà toàn tập thơ toát lên tinh thần thép, tinh thần anh hùng bất khuất, luôn vững bước tiến lên, bền gan chiến đấu Sống tù lúc Bác thể phong thái ung dung, bình tĩnh, phảng phất thơ văn nhà nho xưa đầy khí tiết Nhưng ung dung ngày trước có ung dung người quay lưng lại với đời: trả áo mũ sống ẩn dật, hay bất chấp nỗi thăng trầm Bác hồn tồn khơng phải Ðồng chí Phạm Văn Ðồng nói:"Hồ Chủ tịch hình ảnh sức mạnh bình tĩnh khơng khiếp sợ, khơng hoảng hốt, sức mạnh người sống nhịp với trào lưu giới, với quy luật tiến hóa lịch sử Chính Bác nói : "Sự vật xoay đà định sẳn Hết mưa nắng ửng lên thôi" (Trời hửng) Nhật ký tù tìm thấy sức chịu đựng vơ mãnh liệt Bác Nhà tù đày đọa thân thể Bác, chúng giải Bác khắp nhà tù đến nhà tù khác, tối ngủ chân bị cùm, thuyền bị treo giị 344 "Bốn tháng cơm khơng no Bốn tháng đêm không ngủ Bốn tháng không giặt giũ Bốn tháng không thay quần áo" Bị giam lâu, chân mềm trùn, mà lúc tù, Bác tập leo núi để chờ lúc băng núi rừng nước Ðó gương cương nghị Bác Bài thơ "Bốn tháng rồi" tổng kết chặng đường đấu tranh lâu dài, khốc liệt Bác tù Chứng kiến đau khổ đè nặng lên người Bác, huỷ hoại thân thể Bác cảm thấy đau lịng kính yêu Bác Chúng ta vô sung sướng tự hào trước chiến thắng tinh thần Bác, tinh thần chiến sỹ công sản vĩ đại bất chấp bạo lực kẻ thù Bằng sức mạnh nghệ thuật, Người truyền cho học tâm hồn sáng chói, bất diệt: "Vật chất đau khổ Không nao núng tinh thần " (Bốn tháng rồi) Nhờ có tinh thần thép mà gian nguy, hiểm nạn Bác vượt qua Nhờ có tinh thần thép mà thiếu thồn vật chất Bác đẩy lùi Bác tinh hoa lịch sử, khí phách dân tộc, tâm hồn thời đại Nghệ thuật tác phẩm "Nhật ký tù " a Nhật ký tù đẹp vẻ đẹp giản dị Theo ý Xuân Diệu: "Thơ Nhật ký tù theo ý tơi, dễ khó Dễỵ dễ hiểu, giản dị, gần gũi với người, có sở thực tế dễ thơng cảm Nhưng chưa nâng tâm trí lên mức chưa thấy hết tinh tuý bên thơ, nói khó" Xuân Diệu viết tiếp:"Nếu đọc quen theo thị hiếu thơng thường, thích lời thơ phải hoa mỹ gái đeo nhiều nữ trang, thích vị thơ phải chua cay, người thấy thơ bình thường q Phải khơng khí cao sáng trí tuệ này, phải nối liền mạch với trái tim nhân đạo thí nhận hết chất thơ cao quý Người xưa nói:" Ðối diện đàm tâm" nghĩa mặt nhìn mặt miệng khơng nói mà hai tâm hồn trị chuyện, tinh vi lắm, thứ im lặng cao đàm tâm với nhau" Ðọc Nhật ký tù phải tế nhị Cái hay vô song tập thơ chất người cộng sản Hồ Chí Minh, đào tạo lị hun đúc Lê Nin mà mang tinh anh Nguyễn Trãi, Văn Thiên Tường 345 Nếu nói đến tínnh chất nhật ký, ngịi bút phóng viên ghi nhanh sắc Các nét dù nhỏ đời thường không qua mắt tác giả: từ giấc ngày: "Sớm dậy người người đua bắt rận " "Hai ngục mở thông hơi" "Cơm xong bóng xuống trầm trầm" Ðến cảnh đun nấu, người tù tự tìm cách cải thiện: "Hỏa lị có riêng nồi" Từ lệ tục hủ lậu: "Lệ thường tù đến Phải nằm cạnh cầu tiêu" (Quá trưa) Ðến thói ăn người trắn trợn "Hút thuốc nơi cấm gắt gao Thuốc anh tịch bỏ vào bao" (Cấm hút thuốc lá) Gặp nét người có phương pháp suy nghĩ thiên "vĩ đại", "cao siêu" bỏ hết, làm có Nhật ký tù Mất tính chất nhật ký chùm thơ đặc tính nó, hương vị trở thành chùm thơ khác b Nghệ thuật trào phúng Nhật ký tù ta tìm thấy nghệ thuật trào phúng, nụ cười trào phúng lúc đau đớn lúc chua xót "cái cùm" đới nhiều đến kỳ lạ: "Ðược cùm chân yên bề ngủ Không cùm chân biết ngủ đâu" Có nụ cười gắn với lời tố cáo, "cờ bạc" mở đầu trình bày việc điềm tỉnh "Ðánh bạc quan bắt tội 346 Trong tù đánh bạc cơng khai" Ðột nhiên ngịi bút sắc, mạnh đánh kẻ thù bật ngã mà mát mẻ: "Bị tù bạc ăn năn Sau trước không vô quách chốn này" Bác bị giải ba mươi huyện mười tám nhà lao, Bác quắc mắt hỏi tội bọn chúng: "Phạm tội ? ta thử hỏi Tội trung với nước, với dân ?" Giọng thơ trào phúng khơng đơn điệu theo sát tính phong phú ý thơ Mỗi thơ vẻ Có đanh thép tát vào mặt quân thù kể chuyện "Nộp tiền đèn" có lời thơ tựa hồ dửng dưng mà thực tràn đầy giận "Ở Lai Tân" Có xót xa chua chát: "Biền biệt anh khơng trở lại Buồng the, trơ trọi, thiếp ôm sầu Quan sót nỗi em quạnh Nên lại mời em tạm tù" (Gia quyến người bị bắt lính) Có thơ nói đùa ghẻ lở "Ði Nam Ninh ", "Dây trói", tiếng cười để lấy thêm sức mạnh Tóm lại, bút pháp vừa tả thực vừa trào phúng, thơ Nhật ký tù nêu lên nỗi cực người tù nhân tập thơ lên án chế độ nhà tù phi nhân loại Tưởng Giới Thạch c Nghệ thuật triết lý Nghệ thuật thơ Bác nghệ thuật thơ triết lý sâu sắc "Nửa đêm" "Ngủ lương thiện Tỉnh dậy phân kẻ hiền Hiền phải đâu tính sẵn 347 Phần nhiều giáo dục mà nên" Hay "Nghe tiếng giã gạo", "Học đánh cờ" Mỗi thơ nêu lên thái độ sống, hay nhìn nhận đúng, đề cách giải định đề nêu Chúng ta quán triệt toàn thơ Bác tư tưởng nhà yêu nước vĩ đại, nhà Cách mạng vĩ đại Thơ Bác khơng phải biểu sống mà cịn cải tạo sống, đạo sống Ðó tính Ðảng cộng sản lớn lao, chất thép thời đại Nói đến thơ Bác khơng thể khơng nói đến nghệ thuật Vì thơ Bác thơ tâm hồn, thơ tình cảm, thơ tư tưởng, thơ hành động, Bác sử dụng phương tiện biểu thật phong phú đa dạng, nhiều lúc tưởng trái ngược mà lại có quán bình dị tuyệt vời khơng có bắt chước Trong thơ Bác bên cạnh vấn đề lớn lao cao cả, Bác nói đến vấn đề nhỏ nhặt hàng ngày mà nói đến thơ: ngờ bên cạnh câu thơ mang ý nghĩa lớn: "Ðau khổ chi tự do" Lại câu khác : "Ðến buồn ỉa không cho " Thế mà câu thơ đọc lên không chổi, trái lại làm tăng thêm sức tàn ác, làm cho việc tự do, tự tối thiểu người khơng có, nhấn mạnh Bác không từ chối đề tài Bác không từ chối từ không dùng miễn từ dùng chỗ, dùng đắt Bác đem nhiều từ dùng hàng ngày vào thơ mà từ không làm cho thơ Bác tầm thường Trái lại câu thơ Bác sinh động, thực, xúc động lịng người Bác khơng từ chối cách nói từ ẩn dụ tùì cứng" Ngày ngày no rượu thịt" Tù mềm "Nước mắt bọt mồm tuôn" Lối chơi chữ Bác "Ðêm ngủ Long tuyền" "Ðôi ngựa" ngày chẳng nghỉ chân Ðêm "gà năm vị lại thường ăn" 348 "Ðôi ngựa" hai chân đi; "Gà năm vị" ngủ hai chân phải bắt chéo lại chéo chân gà mâm cỗ tiệc Hay cách nói tượng trưng ước lệ, chiết tự, nói nhại đến cách nói trực tiếp, cách nói thực: thực, thẳng, sâu Trong thơ Bác yếu tố quan hệ hài hòa với nhau: tự trữ tình, lãng mạng thực, cổ động giáo dục, phản ánh triết lý kết hợp với cách chặt chẽ cách nghệ thuật Trong Nhật ký tù, Bác thích dùng lối đối chọi mặt đối lập, tạo nên châm biếm có nhẹ nhàng, có gay gắt cuối gây nụ cười sâu sắc "Ta người dắt, lợn người khiên" "Uốn để pha trà đừng rửa mặt" "Ðánh bạc ngồi quan bắt tội" "Trong tù đánh bạc cơng khai" Sự đối lập tạo nên buồn cười Bài thơ nói đến đau khổ mà trào lộng Ðọc thơ Bác luôn gặp nụ cười độ lượng tế nhị gay gắt mà thấm thía, nụ cười riêng Bác Chúng ta nói bình dị tuyệt diệu thơ Bác Sự bình dị tuyệt diệu bắt nguồn từ người Bác, từ sống hàng ngày Bác Bình dị mà khơng tầm thường, giản dị mà khơng đơn giản Bác nhìn sống từ nhiều mặt đối lập nó, nhìn mà hướng tương lai, coi trọng tư tưởng mà trọng đến nghệ thuật V KẾT LUẬN: Tập thơ Nhật ký tù Chủ tịch Hồ Chí Minh viết chữ Hán mặt nội dung mặt phong cách nghệ thuật rõ ràng tác phẩm văn học Việt nam đậm đà tính dân tộc "một tác phẩm văn học lớn có tác dụng giáo dục sâu sắc phầm chất đạo đức Cách mạng cho tất ngày nay".(Lời nói đầu xuất Nhật ký tù Viện văn học ) Tập thơ đưa ta sâu vào cảm xúc, suy nghĩ , băn khoăn người cộng sản vĩ đại hoàn cảnh khó khăn Chúng ta có may mắn nghe lời tâm vị lãnh tụ kính yêu gương đạo đức cao Người ta vô gần gũi Tôi muốn nhắc lại ý thơ Hồng Trung Thơng "đọc thơ Bác" "Tôi đọc trăm trăm ý đẹp 349 Anh đèn tỏa rạng mái đầu xanh Vần thơ Bác vần thơ thép Mà mênh mông bát ngát tình " 4- Phong cách luận : TOP a- Khái niệm: PC luận PC dùng lĩnh vực trị xã hội Người giao tiếp PC thường bày tỏ kiến, bộc lộ cơng khai quan điểm trị, tư tưởng vấn đề thời nóng hổi xã hội Ðây khái niệm nhiều mang tính truyền thống việc phân giới PC với PC khoa học, PC thơng cịn số quan niệm chưa thống [4], [8],[14],[15] b- Chức đặc trưng : 1- Chức : PC luận có ba chức năng: thơng báo, tác động chứng minh Chính thực chức mà ta thấy PC luận có thể đặc trưng đặc điểm ngơn ngữ có nét giống với PC thông tấn, PC khoa học PC văn chương 2- Ðặc trưng: PC luận có ba đặc trưng: 2.1- Tính bình giá cơng khai: Người nói, người viết bộc lộ công khai cách rõ ràng trực tiếp quan điểm, thái độ kiện Ðây đặc trưng khu biệt PC luận với PC khoa học PC văn chương Nếu văn chương bình giá gián tiếp, khoa học tránh thể yếu tố cảm tính chủ quan ngơn ngữ PC luận bộc lộ trực tiếp quan điểm, thái độ vấn đề thời xã hội Sự bình giá cá nhân nhân danh tổ chức, đoàn thể trị 2.2- Tính lập luận chặt chẽ: Ðể bày tỏ kiến, giải thích, thuyết phục động viên người tham gia vào việc giải vấn đề thời nóng hổi đất nước, diễn đạt PC địi hỏi có tính chất lập thuyết Nghĩa phải lí lẽ đắn, có vững chắc, dựa sở luận điểm, luận khoa học mà đấu tranh, thuyết phục, động viên Tính lập luận chặt chẽ thể việc khai thác quan hệ chiều sâu hình thức ngơn ngữ mục đích biểu đạt Một văn luận hay thường văn chưá đựng nhiều hàm ý sâu sắc, có sức chinh phục lịng người, có sức hút mãnh liệt 2.3- Tính truyền cảm: PC luận cóï tính truyền cảm mạnh mẽ , tức diễn 350 đạt hùng hồn, sinh động có sức hấp dẫn đạt hiệu cao, thuyết phục lí trí, tình cảm, đạo đức Ðặc trưng tạo nên khu biệt PC luận với PC khoa học, thông khiến PC gần với PC văn chương Trong văn luận, thường bắt gặp biện pháp tu từ, từ ngữ có đặc điểm tu từ cao nhằm gây ấn tượng mạnh mẽ mặt âm ý nghĩa c- Ðặc điểm : 1- Ngữ âm: Có ý thức hướng tới chuẩn mực ngữ âm Khi phát biểu hội nghị diễn thuyết mit tinh, ngữ điệu xem phương tiện bổ sung để tăng thêm sức hấp dẫn, lôi người nghe 2- Từ ngữ:- Ðặc điểm bật có mặt lớp từ trị, cơng cụ riêng PC luận PC luận địi hỏi dùng từ trị phải luôn tỏ rõ lập trường, quan điểm tình cảm cách mạng Ví dụ: Ai dám bảo Cách mạng tháng Tám ta đảo chính? Ðảo hai bọn thống trị nước hất cẳng Bọn quật đổ bọn để lập phủ mới, chế độ cũ để nguyên Ðằng nhân dân bị áp dậy tự giải phóng giành quyền, gọi đảo chính? (TC) - Từ ngữ địi hỏi minh xác cao Ðề tài đưa bàn luận PC luận vấn đề thời nóng hổi xã hội cần thiết người ta phải dùng tất lớp từ ngữ có quan hệ đến đề tài - Khi cần bày tỏ đánh giá tình cảm cách mạnh mẽ vấn đề nêu ra, người ta coön chọn lọc sử dụng đơn vị từ ngữ, lớp từ giàu sắc thái ý nghĩa sắc thái biểu cảm Ví dụ: Ai nói mà khơng làm, nghị suông, theo đuôi quần chúng, ỳ xe bò lên dốc, nhút nhát bị quân thù bắt hồn, không dám hi sinh việc nhà cho việc Ðảng, phải kíp sửa đổi mà tiến lên (T.Tr) [15,157] 3- Cú pháp: -Do phải thực chức thông báo, chứng minh tác động nên phong cách luận dùng nhiều kiểu câu khác nhau: câu đơn, câu ghép, câu tường thuật, câu nghi vấn, câu cảm thán - Câu văn luận thường dài, có kết cấu tầng bậc làm cho tư tưởng nêu xác định chặt chẽ - Ðể nhấn mạnh ý tưởng, gây ý người đọc, PC luận sử dụng nhiều lối nói trùng điệp, phép điệp từ, điệp ngữ, cách so sánh giàu tính liên tưởng tương phản để tăng cường độ tập trung thơng tin hiệu bình giá, phán xét Ví dụ: 351 ... (LỚP 11A1,4) CHƯƠNG TRÌNH TỰ CHỌN NÂNG CAO: 35 TIẾT (LỚP 11A2) Giáo viên thực hiện: Nguyễn Trọng Đoan Tổ chuyên mơn: Văn Tuầ Tiết Phân mơn n 1 Lí luận VH Nội dung chủ đề Ghi Tác phẩm văn học 11A2... kịch) 11A2 11 11 Lí luận VH Thể loại văn học (tự sự, trữ tình, kịch) 11A2 12 12 Lí luận VH Phong cách nghệ thuật 11A2 13 13 Lí luận VH Chủ nghĩa thực 11A2 14 14 Lí luận VH Chủ nghĩa lãng mạn 11A2... học có khơng có chứa đựng đánh giá, hình tượng nghệ thuật án thực , đánh giá thực Trong hình tượng nghệ thuật, thực phản ánh ánh sáng lí tưởng, thẩm mĩ xã hội định, ánh sáng phạm trù đẹp xấu, bi