Khóa luận tốt nghiệp Ngữ văn: Cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Bính

Qua khảo sát gần 100 tài liệu viết về Nguyễn Binh, chúng tôi thấy rằng hầu như các tác giả dành rất nhiều công sức nghiên cứu về thơ ông ở nhiều lĩnh vực như : Nguyễn Bính là một nhà thơ

Người hưởng đẫn : TS Nguyễn Văn Xuất

Naười thực hiya : SV Vương Thị Thu Hạnh Lip 7 4C Khéa : 21

= Nién học : 1995 - 1999

“luận văn lil nghiép Vetmg thi Thee Hav

ời cam la

IES me.

® Tiong wil (lời gian hee lip ở Sting, dé dat

dae hél qua ngdy đêm nay, em (hà lhdl cẩm: on

“#ữ ed

"` (ác Thay 2 Sting Bai hee Sie fitgn Thanh

phé He Ché Minh Doc &ẹt la các Théy Cé

Khea lò Van da nhiél bnh giảng day cho em

hong nhiing nam của khéa he.

* Shdy Tién d7 Ngit căn Nguyén Van Qail dã hét

ling lin lim va lao diéu kién hitting din en hein (hàm ll lugn ran ll nghith nay.

Tink tiền

a Veamg Th¢ The Hanh

Ei loc 4a link em he / 7m Binh

Cdé let (2 ÊnÁ hong tha Ngayén Bink 1

Sets sản lel Veamg Thi Thu Hanh

1 LY DO CHON ĐỀ TÀI :

ái tôi trữ tình luôn là giá trị trung tâm của thơ trữ tình Phong

trào thơ mới 1932—1945 là sự trỗi dậy của cái tôi trữ tình lãng

mạn Trưởng thành trong thời kỳ này, Nguyễn Bính cũng như.

các bạn thơ khác đều chọn cho mình một lối đi thích hợp để thể hiện

cái tôi cá nhân.

Qua khảo sát gần 100 tài liệu viết về Nguyễn Binh, chúng tôi thấy rằng hầu như các tác giả dành rất nhiều công sức nghiên cứu về thơ ông ở nhiều lĩnh vực như : Nguyễn Bính là một nhà thơ chân quê, thơ Nguyễn Binh gần gũi với ca dao dân tộc, thơ trữ tình Nguyễn Binh

được léng chung với phần nhận xét về các nhà thơ khác.

Vì vậy ý nghĩa của luận văn chính là tiếp bước những nhà

nghiên cứu xin được đóng góp thêm tiếng nói vào vấn để này qua

chuyên luận : Cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Bính

Nghiên cứu về Nguyễn Bính là chúng tôi mong muốn đem một phan công sức của mình hòa chung với không khí xây dựng nền văn

hóa hiện đại mang đậm đà bản sắc dân tộc của nhà nước ta hiện nay

Cat đá bre nk hong the Nguyin Binh 2

hận căn ltl night Viamg Th} Thue Henk

Những năm gan đây thơ Nguyễn Bính đã được đưa vào học

trong chương trình phổ thông, La một người trong ngành sư phạm nên

khi nghiên cứu về thơ Nguyễn Bính người làm luận văn mong rằng

qua đây : một mặt sẽ tự trang bị kiến thức cho bản thân, mặt khác sẽ gói phan phục vụ cho nghề nghiệp sau này.

Trong hàng trăm nhà thd của phong trào thơ Mới, Nguyễn Binh

là một trong những tác giả được người đọc mến mộ nhất, Người ta nhớ

đến ông như nhớ đến một hương vị ngọt ngào đặc biệt trong vườn thơ

của giai đoạn 1932—1945,

Nguyễn Bính đã để lại một di sản nghệ thuật thơ văn phong phú,

với nhiều tác phẩm thơ, truyện thơ, chèo, kịch thơ, truyện ngắn Hau

hết các tác phẩm đều mang tâm hôn mang hơi thở của quê hương dân

da, của đại chúng.

Đặc biệt thơ trữ tình của NguyRo\hế hiện một khả năng đồngcảm nhạy bén, sâu sắc với mọi người, thể hiện một tiếng lòng dào đạt cảm xúc, chan chứa tình người,

Hoài Thanh — Hoài Chân là những nhà nghiên cứu phê bình đầu tiên đánh giá cao về thơ Nguyễn Bính, trong cuốn "Thi nhân Việt

Nam" hai ông đã khẳng định : "Tôi muốn nói Nguyễn Bính vẫn còn giữ

được bản chất nhà quê nhiều lắm Và thơ Nguyễn Binh đã đánh thức

người nhà quê ẩn náu trong lòng ta Ta bỗng thấy vườn cau bụi chuối

là những hoàn cảnh tự nhiên của ta và những tính tình đơn giản của

dân qué là những tinh tình căn bản của ta", “2

"Thinkin Việt Nam” Huài Thanh — loài Chin — Nxb Văn học Ifa Nội — 1997 — Trang 343,

it loi trie len trong the Ngayin Bish 3

Pudn nan Uil nghibp Viemg Thi Thu Hanh

Trên tinh thần ngợi khen đương thời cũng có những bài viết về

Nguyễn Bính như : “Nguyễn Binh - một vì sao" của Hoàng Tấn, “Mot

lân đi" của Tô Hoài, "Bong giai nhân" của Yến Lan

Tuy nhiên, cũng có một số ý kiến cho rằng : " nội dung thơ của ông rất nghèo nan, Ong rất dài lời về tình chị em, vé tình yêu không thỏa mãn, tình cảm trong thơ ông nhiều khi loãng và giả tạo Có khi

ông lại gần cho nông dân tình cam của tiểu tư sản thành thị", ??

Z Cùng khuynh hướng này các tác giả Huỳnh Lý, Hoàng Dung,

Nguyễn Hoành Khung, Nguyễn Đăng Mạnh, Nguyễn Trác trong cuốn

"Lịch sử văn học Việt Nam", tập V đã phê phán : "Nguồn thơ Nguyễn

Binh cũng rất đơn điệu, chỉ quanh quan với những mối tình dở dang,

ngậm ngùi với giọng than thở dài dòng, dé dai, nhiều khi giả tạo, nhạt

°“.

nhềo", ©

Đồng thời, cũng có một số ý kiến nêu ra nhược điểm về phương

diện nghệ thuật của thơ Nguyễn Bính Đáng chú ý là lời nhận định

của Phạm Thế Ngũ trong "Việt Nam văn học sử giản ước Tân biên" :

"thơ ông kỹ thuật hơi dễ, nhiều chỗ ngả sang vè đều là những lời than thở

não ning vé cuộc thất tình với một nàng Oanh nào đó hoặc vé bước `

sang ngang lỡ làng của người chị tên Trúc”.

Thiết nghi, những nhận định trên là quá khất khe đối với cây hút

tài hoa Nguyễn Bính

Dù vậy, hai mươi năm sau ngày nhà thơ mất đi (1966—1986)

những tác phẩm của ông đã được tái bản, Công chúng nhiệt tình mở

rộng vòng tay nâng niu những van thơ tuyệt vời mang bút danh

Nguyễn Bính

ở NG thio lịch sử văn lọc Việt Nam 194-1045" — Nab Vân lọc [là Nội — 1904 — Trang |2

"Lich sử văn bọc Việt Nam”, tip V — Nxb Giáo dục Ha Nội — 197K — Trang 107,

(Ci đá: tr link thong (Ác {guyễn Bioch 4

Guin sơn tel nghisp Veang Thi Ther Hanh

Sau khi tuyển tập thơ Nguyễn Binh được xuất bản năm 1986,

hàng loạt chuyên để về Nguyễn Bính đã ra mắt người đọc Các nhà

nghiên cứu phê bình đã dành rất nhiều công sức nghiên cứu vé thơ

Nguyễn Bính, các bài viết được đăng liên tục trên các tạp chí Nghiên

cứu văn học, Kiến thức ngày nay, tạp chí Ngôn Ngữ

Trong bài viết "Nguyễn Bính — Nhà thơ chân quê" — Tôn

Phương Lan đã khẳng định : "Khi Huy Cận, Xuân Diệu, Chế Lan Viên

và phan lớn các nhà thơ đương thời chịu ảnh: hưởng của thơ phương

Tây và chính nó đã đem lại cho phong trào thơ Mới những nét đặc sắc thì Nguyễn Bính mang đến cho phong trào thơ một phong cách mộc

mạc, chân quê, một lối vi von đậm đà màu sắc ca dao”, ‘”

Bài viết "Thông điệp Nguyễn Bính" của Nguyễn Phan Cảnh và

Phạm Thị Hòa đã khai thác góc độ thật ảo trong thơ Nguyễn Bính và

kết luận thơ Nguyễn Bính là một thông điệp : "Tang sâu nhất của ýnghĩa thơ Nguyễn Bính là ở đó : Dự báo đầy thiên tài về một hiện thực

*thậi-ảo" sẽ diễn ra trong tiến trình xã hội tộc người Việt" '~

Có thể nhận thấy một điều rằng các nhà nghiên cứu ngày càng

quan tâm đến thơ Nguyễn Bính trên nhiều lình vue.

Ngày 12—6—1992 tại Hà Nội, Hội liên hiệp văn học nghệ thuật

đã kỷ niệm 75 năm ngày sinh của Nguyễn Bính dưới hình thức mộtcuộc hội thảo đánh giá về thd ông Và Vũ Quan Phương đã ca ngơi :

“Đục thơ Nguyễn Binh chúng ta như được nhập vào hồn của làng mạc,

quê hương, vườn cau mái rạ", °°

Tai Thành phố Hồ Chi Minh ngày 20—1—1996, PGS—PTS Trần

Hữu Tá cùng một số nhà nghiên cứu đã tổ chức kỷ niệm 30 năm ngày

Tow Phường Lan “Nguyễn [tink = Nhà the chân qd" = Top chi văn bọc Số 1 — 19).

Nguyễn Phas Cảnh — Pho Thị [loa = '"Đhông điệp Ngayều Bính" Kiến thức ngày này, Số 90

' VÀ Quần Vhudug — “Dong gếp của Nguyễa Dinh” — D&e theo phụ san báo GV NI, thăng 7—1989

— Na tai mot số liên tướng vân học.

Ceti (ai tue link hong the Nguyiin Bink uw

Sâm săn đữ nọÁd@Á Xáame Thi Thos Hanh

mất của nhà thơ Nguyễn Bính Với bai viết "Nguyễn Bính - nhà thơ

của nông thôn Việt Nam” — Trần Hữu Tá đã ngựi khen Nguyễn Bính :

“Ông để lại cho đời non 2000 bài thơ, trong đó không hiếm những viên

ngọc quí có sức lan tỏa lắng sâu Đó quả thật là một hồn thơ thuần

khiết, tài hoa, một khuôn mặt khả ái trong nên thơ ca hiện đại của dan

tộc Có thể thấy giá trị của thơ ông trên nhiều phương điện khác nhau Nhưng nền ting của giá trị thơ Nguyễn Bính, như trên đã nói đó là hồn

quê, tình quê, lòng quê chân chất, sáng trong tình nghĩa " °°

Trên đây chúng tôi đã trình bày những ý kiến đánh giá về nội,

dung cũng như nghệ thuật của thơ Nguyễn Bính mà các nhà nghiên

cứu đã de cập trong những năm qua Và để luận văn thuyết phục hơn

chúng tôi xin được đưa ra một số nhận định của các nhà nghiên cứu vé

cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Bính

Trong cuốn "Lịch s2 văn học Việt Nam", Tập V — các tác giả đã

khẳng định : "Nguyễn Bính đã tìm đến điệu thơ dân tộc và có đượcphan nào cái nh tứ duyên đáng mộc mạc của ca dao Trong lúc thơ

Mới đang đẩy dẫy những cảm xúc phức tạp của cái "tôi" được nuôi

đưỡng từ văn hóa Âu Tau, thơ Nguyễn Bính cũng được nhiều người ưa

thích và khá phổ biến" ~

Đỗ Lai Thúy trong bài viết "ường về chân quê của Nguyễn

Bính” đã nhận xét : " khi viết về thành phố Nguyễn Bính thường xuất

đầu lộ điện và xưng hô một cách mạnh dan, tự khẳng định Cái tôi của nhà thư vừa là một san phẩm đô thị, vừa là một thực thể độc lập, tách

biệt với thế giới bên ngoài, nhất là với chính cuộc sống đô thị, Bởi thế,

nhà thd thường cũng tự goi má là khách, khách thơ, khách du " °

"Tole Hữa Tá "Nguyễn - Nhà thở của nông thin Việt Nam", Hảo Tuổi Trẻ Chủ Nhật, Số 1

1990.

1 Ích sử sân hoe Việt Na”, lập V ‹ Nat Gide dine Hà Nột LOTR ‹ rang 106

"PwUing về chẩn qué của Nguyễn Đính” - hố bai [lấy ~ Din theo "Nguyễn Isiah - Tâm Wa’

Nxb Van nghề, Trang 45

ti le bs lon rong the Nguyin Binh ==

Luin cảm lil nghil Veeng Thi Trea Hanh

Khi phân tích về bài thơ "Tương n¢' của Nguyễn Bính, Hà Bình

Trị đã viết : " Niém mong chờ tha thiết đáng được trân trọng ấy đã

được thể hiện một cách mới mẻ Day trước hết là cái "tôi" tha thiết, có

nhu cầu phơi trải, được nhà thơ diễn tả một cách trực diện”, ‘”

Hà Minh Đức cũng có những nhận định vé cái tôi trong thơ

Nguyễn Bính khá sâu sắc : "Ở Nguyễn Bính đường như có hai con

người, người con của đồng quê và con người thi sĩ giang hồ đấm đuối

với sự nghiệp Hai con người đó tạo nên hai "cái tôi” trữ tình trong

thy", Để cập đến bài "LI bước sang ngang", ông đã nói : "cái tôi trữ

tình của Nguyễn Bink: có những căn cứ để thâm nhập, để chan hòa vào

nhiều cuộc đời, nhiều số shận” '”, và kết luận : "cái tôi trữ tình của

Nguyễn trước sau vẫn là cái tôi trữ tình yêu cầu sự thông cảm Tác giả

không tự tôn mình lên, “cái rôi” của nhà thơ không khinh bạc, kiêu

căng tách khỏi mọi người" “

Như vậy, khi viết về quê hương, về con người, về thân phận của

người phụ nữ, về nỗi khổ của người thi sĩ sống lang thang không định hướng, về niềm vui và nỗi đau dân tộc Nguyễn Binh luôn viết bằng

chính tiếng nói của trái un mình,

Tóm lại, tro: , khoảng thời gian mười năm trở lại đây, cùng với

xu thế đổi mới cu ‘at nước, chúng tôi thấy rằng thơ Nguyễn Bính đã

được hồi phục xứn , đáng với vị thế vốn có từ trước,

"Bai thd Tưởng tư của Nguyễn Biok" - Hà Bink Trị - Dia theo "Nguyễn Hính - "Thâm | Ân" Noch Văn nghệ, Trang 76.

1: ** Một tiời đại troog thi ca" - Ihe Minh Die - Nxb Khoa bọc - xã hồi 'frasg 20%, 210, 313,

: Ee # hi® link hing thet Npeayin Binh 7

“án wan lil nghigp Veamg Thj Thee Hanh

1I1/ PHAM VỊ NGHIÊN CUU :

Trong mấy chục năm sáng tạo, Nguyễn Binh đã để lại một khối lượng tác phẩm khá lớn nhưng cho đến nay chưa thể nói là đã sưu tập

được day đủ,

Do hạn chế vé nguồn tư liệu, tẩm hiểu biết và vé thời gian,

chúng tôi chỉ trình bày ở luận văn này một số nhận thức của mình vềcái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Bính qua những bài thơ tiêu biểu

Vì thế, khi tiến hành nghiên cứu để tài này, chúng tôi hi yếu

khảo sát trong các tập thơ sau của Nguyễn Bính :

1 Lỡ bước sang ngang.

2 Tâm hôn tôi

3 Hương cố nhân

4 Một nghìn cửa sổ

5 Người con gái ở lầu hoa

6 Mười hai bến nước.

7 Mây Tân

Cạnh bảy tập thơ này, chúng tôi còn căn cứ vào một số bài thơ

của Nguyễn Bính sáng tác ở các giai đoạn sau.

IV/ ĐÓNG GOP CUA LUẬN VAN:

Đóng góp của luận văn ở chỗ tìm hiểu, tiếp nhận về cái tôi trữtình trong thơ Nguyễn Bính dưới góc độ thi pháp học hiện đại, cái tôi

luôn được coi là hạt nhân nhân cách của hình tượng thơ.

Ce led hée (HÁ ong the Nguytn Binh 8

KG lil nghipp tg hy hu Hark

Từ lý thuyết vẻ cái tôi trong thơ trữ tình, luận văn để cập đến cái

tôi trữ tình trong phong trào thơ Mới, lấy đó làm cơ sở cho việc nghiêncứu cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Bính

V/ PHƯƠNG PHA: NGHIÊN CỨU :

Trong quá trình nghiên cứu, tìm hiểu về cái tôi trữ tình trong thơ

Nguyễn Bính, chủ yếu sử dụng phương pháp nghiên cứu dưới góc độ

van học ¡ch sử trên bình diện thi pháp học hiện đại Bên cạnh đó có

kết hợp thành quả của một vài phương pháp nghiên cứu hiện đại như

phương pháp thống kê, phương pháp so sánh và phương pháp phân tích

tổng hợp

Vi/ CẤU TRÚC CUA LUAN VĂN :

A/ PHAN DẪN NHAP( 4O trang)

I Ly do chọn để tài.

II Lich sử vấn để.

II, Pham vi nghiên cứu,

IV Đóng góp của luận văn,

V Phương pháp nghiên cứu.

VI, Cấu trúc của luận văn.

B/ PHAN NỘI DUNG

Chương 1: Vấn dé cái tôi trữ tình( £@@ trang)

I b hái niệm về thơ trữ tình

II 1 7thuyếtvề cái tôi trữ tinh

Cai lit bev tinh tong the Aguyin Bink 9

đậm sửn đỡ nghit Veamg đã Thee Hanh

Chương I :Sơ lược về cái tôi trữ tình trong thơ Mới

(1932-1945) (9 trang)

Chương IL : Cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Bính (S2 any)

I — Cái tôi chân quê trong thơ Nguyễn Binh

Il Cái tôi thời đại trong thơ Nguyễn Bính

C¡ô PHẨNKẾTLUẬN C 4 ®amt)

Tài liệu tham khảo

út lit áđ link đong the Nguyin Bink 10

TH NN, — ———

Kát li be? enh hong the Aguyén Binh HI

luận sứn lt ngÁ4j4 Veamg Thi Thee Hark

đc tôi trữ tình là một phạm trù rất quan trọng cha thi pháp:

học hiện đại Luận văn xin để cập đến cái tôi bằng cách tiếp cận thơ trữ tình từ góc độ tính chủ quan như nguyên tắc xây dựng

thế giới nghệ thuật và chiếm lĩnh đời sống, trong đó cái tôi trữ tình

xem như bản chất chủ quan của thể loại nhằm tìm hiểu đặc trưng thơ

trữ tình.

I, Kha t

Cho tới ngày nay trên thế giới đã có khoảng hơn 200 định nghĩa

về thơ, nói chung ý kiến mà các nhà lí luận đưa ra đều có hạt nhân xác

đáng nhưng chưa dừng lại ở một khái niệm cụ thể Vấn dé nan giải còn ở phía trước, song chúng tôi cũng xin điểm qua một vài khái niệm

tiêu biểu về thơ trữ tình làm cơ sở cho bài viết của mình,

Với Hêghen — nhà triết học nổi tiếng Đức — thì “Thơ là trạng

thái nội cảm” và trong tác phú,n Mỹ học (tập 4) ông đã nhận định về

ban chất thơ trữ tình như sau : “Nguồn gốc và điểm tựa của thơ trữ tình

là ở chủ thể và chủ thể là người duy nhất, độc nhất mang nội dung” Còn nhà lí luận Nga Bêlinski cho rằng: “Thơ trữ tình là vương quốc vô

hạn của tỉnh thần, là thế giới nội tâm, là thực tại bên trong của tâm hồn

con người” và khẳng định : “Toàn bộ hiện thực đều có thể là nội dung

của thơ trữ tình, nhưng với điều kiện là nó phải trở thành sở hữu máu

thịt của chủ thể, là bộ phận cảm giác của chủ thé, gấn lién với sự hoàn chỉnh của chủ thể".

Nhà thi pháp học Jakobsơn nói : “Thơ là ngôn ngữ trong chức

năng thẩm mĩ của nó; còn nhà lí luận Pôxpelôp thì “Thơ là độc thoại

nội tâm" Khác hơn trong cách nói của mình, ba nhà lí luận Mỹ

1 ld he link hong the Nguyin Bink 12

hậu sửn leh righty Veteng Shi Thos Hear

(Barener, Burto, Berman) cùng khẳng định: Nghe thơ là “nghe trộm

nhà thơ” nói bằng chính tiếng lòng nhà thơ.

Viên Mai — nhà lí luận cổ Trung Hoa trong “Tùy viên thi thoại”

coi sự thể hiện cá nhân là gốc của thơ trữ tình : "Gốc của thơ là ở chỗ

miêu tả cảnh ngộ của tính tình v3 linh cảm cá nhân”.

Nhà thơ Xuân Diệu cho thơ là cảm xúc, dồn nén lại, kết tinh lại

và sau đó đọng thành hình, vang lên thành tiếng, ngân lên thành nhạc.

Nếu Xuân Diệu hiểu cái tôi trữ tình là bản chất của chủ thể thì Hà

Minh Đức lại hiểu nó dưới góc độ xã hội học và triết - mỹ học : Thơ

trữ tình là khái niệm mang bản chất thể loại trữ tình, biểu hiện quanhân vật trữ tình, Cái tôi trữ tình là nội dung, là đối tượng của thơ ca

Riêng chúng tôi thấy bản chất thơ trữ nh phải được nhìn nhận

dưới góc độ chủ thể và như là một hiện tượng nghệ thuật, Cái tôi trữ.tình phải là hạt nhân cấu trúc hình tượng tác gid, hình tượng của nhân

vật thì nó mới được tiếp nhận trên bình diện thi pháp học hiện đại.

Vậy có thể quan niệm thơ trữ tình là độc bach thế giới tinh thin

đặc thù của cái tôi trữ tình nhà thơ Nó được mã hóa bởi ngôn từ độc

bạch, được cấu tạo bởi hình tượng trữ tình độc đáo; và rất giàu nhạctính.

ll Lo thuyết về cái tôi trữ tình :

1) Cái tôi tổng thể.

Cái tôi là biểu hiện của ý thức về con người cá nhân, cái tôi xuấthiện rất sớm — khi con người thoát ra khỏi “vô thức tập thể” của mộtcông đồng bẩy đàn, và cuộc vật lộn của ý thức cá nhân để thoát ra

khỏi “vô thức tập thé” ấy vẫn kéo dài đến tan bây giờ.

Cité lt tut link trong the Ngrayin Birk 13

Lun săn tél nghitp Veting Shi Thee Hanh

Như vậy cái tôi là “bản ngã đích thực của con người” Theo

quan niệm của Freud — nhà phân tâm học người Áo — cái tôi được hiểu

như sau :

"Thứ nhất là cái tôi vô thức (hay còn gọi siêu tôi).

Thứ hai là cái tôi tiểm thức chính là ngưỡng để đạt tới cái siêu

tÔI.

'Thứ ba là cái tôi ý thức xã hội, giai cấp.

Theo Giáo sư Trần Dinh Sử cái tôi trữ tình trước hết gắn liển với

cấu trúc nhân cách, rồi trên bình diện xã hội, lịch sử mới liên quan tới

phạm trù xã hội.

Nhà bác học M Bakhtin đã tạo ra một triết học nhân bản, một

luận thuyết vé con người như một bản ngã sinh tổn trong và bằng sự

tiếp xúc với các bản ngã khác, với cộng đồng bản ngã.

Theo Phật giáo: “ACH * (đại ngã) hay “ASK * (bản ngã) là cái

tôi cá nhân Dé hướng tới cái vô Ngã trong cdi Phật người ta luôn phủ

nhận Ngã của bản thân Vì thế họ phải trải qua quá trình biện chứng

diễn ra trong tâm thức mình, không thể tránh được như một nghịch lý

càng hướng tới vô Ngã thì ý thức về Ngã càng mạnh

Điều ấy đã khẳng định mỗi con người là một tổng thể, có rất

nhiều con người trong một con người Hay cụ thể hơn, cái tôi chính là

một tổng thể bao gồm nhiều cái tôi : tôi tự nhiên (tôi sinh lý); tôi tân

lý xã hội ; và tôi nhân cách (K.Mác).

Luận theo K.Mác , nhà triết học Trần Đức 1.ảo cho rằng : có

một cái tôi lệ thuộc điểu kiện giai cấp nhằm thể hiện tính giai cấp

trong mỗi cá nhân, và một cái tôi nhân cách khẳng định sự tổn tại của

con người trong con người Giữa hai cái tôi có mối quan hệ chặt chẽ,

cái tôi „lai cấp là quá độ của cái tôi nhân loại Bởi mục đích của chủ

Cai lst tut links đong the Nguuyén Bink 14

#kuận văn (G7 nghifp Veamg Thy Thue Harsh

nghĩa Cộng sản làm Cách mạng dé xóa bỏ giai cấp và hoàn thiện nhân

cách, từ đó xây dựng một xã hội xã hội chủ nghĩa không còn giai cấp

bóc lột, không còn cảnh người bóc lột người, bình đẳng bác ái và là

thiên đường của nhân loại Song nhân cách của mỗi cá nhân không dễ

gì hoàn thiện vì đó là phần người trong mỗi con người “hạt nhân nhân

cách không kết thúc ở con người ".

Xây dựng cái tôi cá nhân - nhân cách vừa là mục tiêu vừa là qui đạo nhân bản của văn học,

Cái tôi cá nhân - nhân cách vì thể được hiểu là khái niệm cấu

trúc nhân cách phổ quát chỉ phương diện trung tâm của tỉnh thần, cốt lõi của ý thức Nó có khả năng chỉ phối ngôn từ, hoạt động của con

người Nó là hiện hiện văn hóa xã hội — lịch sử Nó là biểu hiện tậptrung cái chủ quan trong cấu trúc nhân cách

2) Cái tôi trữ tình.

Cái tôi trữ tình là một hiện tượng nghệ thuật khác với cái tôi

trong đời sống Nó là cái tôi ngoài đời đà được nghệ thuật hóa , trữ tình

hóa Vậy cái tôi trữ tình là thế giới tịnh thần, thế giới chủ quan của nhà

thơ đã được thể hiện trong thơ trữ tình bằng các phương tiện trữ tình

Thế giới thơ kéo dài tiếng nói đơn lẻ một kiếp người, khiếntiếng nói riêng của nhà thơ hòa chung với tiếng nói của cuộc đời

“Dau đứn thay phận đàn bà,

Lời rằng bạc mệnh cÑng là lời chung.

(Truyện Kiều -Nguyễn Du)

Nhà thơ sáng tác trước hết là cái tôi xã hội, giai cấp và sau đó là

cái tôi nhân cách Nhà thơ tích cực luôn sang tạo bằng toàn bộ nhân cách của minh, Đối tượng của thơ không chỉ nhập vào, hóa thân vào

chủ thể, nó còn mang cả sinh mạng của chủ thể, bản chất của chủ thể.

Ce lia Ác lin đong (Ác Nguyin Bink 15

Luin wir lil rghit Veamg Shp Thus Hanh

Cái tôi trữ tình là cái tôi độc bach, là GEng nói trực diện, trực

tiếp toàn quyền của nhà thơ Nó không những không bị cô lập mà còn

trở thành tiếng nói chung.

Khi có diéu kiện trữ tình (tập trung cảm xúc, nhu cầu giải tỏa )

thì thế giới nội tâm tinh thần nhà thơ được mã hóa bằng hệ thống kí

hiệu ngôn từ, ẩn dụ, biểu tượng, nhạc điệu Hay nói khác đi ngôn ngữ

bên trong đã được biểu hiện bằng ngôn ngữ bên ngoài là ngôn từ nghệ

thuật, hình tượng, nhạc tình Ở đây khi ý đổ tâm tưởng tìm đến các

biểu tượng, các cấu trúc của âm thanh tức cũng có nghĩa đã xảy ra hoạt

động sáng tác trữ tình Lời nói bên trong trầm tư đã thành động tác

"ầm tư trữ tình” Hoạt động sáng tác xảy ra trên sự vận động của

“dong ý thức ”, của sự tổ chức bên trong (U.Giemx)

Thao tác tư duy trữ tình này về nguyên tắc dựa trên cơ sở hoạt

động của “dong ý thức” Dòng ý thức là biểu hiện rõ nhất của bí mật

"độc thoại nội tâm” (tiếng nói bên trong).

Về bản chất nó phù hợp với cơ chế sáng tác trữ tình Dòng ý

thức chính là cơ sở của tư duy nghệ thuật trữ tình Nó được xây dựng

bằng nhiều thao tác cất xén, tỉnh lược, nội cảm hóa thế giới bằngnhững cảm giác độc đáo, nối lién, liên kết những cái xa cách, gắn

những yếu tố không gian, thời gian, tạo dựng quan hệ đối đáp, giải

thích Toàn bộ cơ chế hoạt dộng sáng tác nói chung và trữ tình nói

riêng déu dựa trên sự tưởng tượng Chính tưởng tượng đã giúp cho

cảm xúc, tư tưởng được mã hóa thành ngôn từ, hình ảnh, nhạc điệu.

Tóm lại, những điều đã nói ở trên là sư thể hiện cơ sở chủ quan

của hình thức thơ trữ tình Hình thức mang tính chủ thể, hoặc mang tính nội dung Khi phân tích hình thức thơ phải chú trọng cái chủ quan,

* - Z*® as “

chủ thể, cái tôi nằm trong đó.

Cae lit het link hong the Nguyin Bink 16

Luin săn él «me Thi Thus Hanh

Bởi vay, thế giới trữ tình riêng của một tác giả, tác phẩm thời

đại bao giờ cũng được và cũng chịu sự qui định của quan niệm nghệ thuật riêng của từng tác giả.

Rõ ràng chỉ ở cấp độ quan niệm nghệ thuật riêng thì mới thấy sự

hiện diện sắc nét, rõ rệt của cái chủ quan, của cái tôi cụ thể.

3) Bản chất xã hội - tâm lý của cái tôi trữ tình:

Bản chất tự ý thức của cái tôi trữ tình cho phép giải thích nội

dung phong phú, rộng lớn của thơ trữ tình.

Từ điển Tam lí học (M.1983) định nghĩa: cái tôi là kết quả của

việc con người tách mình ra khỏi môi trường xung quanh, cho phép

con người cảm thấy mình như một chủ uiỂ.

Dưa vào công trình Tiểu luận tâm lí học (1877) của V Vunđơ,

nhà lí luận Trần Đình Sử đã tóm lược một số thuộc tinh của cái tôi

Cái tôi có đặc tính là luôn luôn tự ý thức mình là một bản chất

tỉnh thần, tự phân biệt với thể xác Có thể thấy rõ điểu này trong

những câu thơ của T.T.K.H.:

* Tôi vẫn di bên cạnh cuộc đời.

Ai ân lạnh léo của chồng tôi

Ma từng thu chết, rừng thu chết.

Vấn giấu trong tim bóng "một người ”.

(Hai sắc hoa Tigôn)

Hay trong thơ Nguyễn Bính :

Nhà nàng ở cạnh nhà tôi.

Cách nhau cái giậu mồng toi xanh ron

Hai người sống giữa cô đơn

Nàng như cũng có nỗi buôn giống tôi,

Cai it brit link hong the Nguyin Bink _—bi

Saat cửn lil nighibps Xem Tht The Hanh

Giá đừng có gidu mông tơi

Thế nào tôi cũng sang chơi thăm nang ”

(Người hàng xém)

Cái tôi có chức năng duy trì sự đồng cảm bản chất tỉnh thần của

mình qua bao biến đổi, thăng trầm, ly hợp, tạo cho minh một sự thống

© (Hoa với rượu - Nguyễn Binh)

Cái tôi có chức năng định hướng, xác lập chí hướng cho tính tích

cực Có thể thấy Hỗ Chí Minh là con người sống có lý tưởng, biết hysinh và chiến đấu cho lý tưởng Cái tôi trong thơ Người mang tư tưởng

cao ca:

"Một canh hai canh lai ba canh

Trần trọc, băn khoăn giấc chẳng thành.

Canh bốn canh năm vừa chợp mắt.

Sao vàng năm cánh mộng hôn quanh ”,

(Không ngủ được )

Cái tôi có chức năng nội cảm hóa toàn bộ thế giới tạo thành cái

thế giới chủ quan hết sức độc đáo:

“Mây biếc về đâu bay gấp gấp

Con cò trên ruộng cánh phân van.

Chim nghe trời rộng dang thêm cánh.

Hoa lạnh chiều tha suong xuống dẫn",

(Thơ duyên )

Ci loi bia link trong the buyễn Binh 18

Laster cứn để Vetong Thi Thus Harvh

Cái đẹp của đất trời, cái hứng khởi say sưa của thi nhân khiến cho dưới con mắt nhà thơ, tất cả đều tràn đẩy sức sống, tất cả như đang cựa

quậy, chuyển hóa, tất cả đều mang trong mình cái cảm giác lâng lâng

của chiều thu,

Cái tôi có chức năng xây dựng hình ảnh, quan niệm về chủ thể,

cho chủ thể, luôn luôn tự xác định, hình dung vé bản thân mình:

* Tôi đã là con của van nhà

Là em của vạn kiếp phôi pha

Là anh của vạn đầu em nhỏ

Không áo cơm cù bất cù bo.”

(Tế Hữu)

>

Cái tôi không phải là một đại lượng đơn nhất, thuẫn nhất mà nó

chứa nhiều bi kịch, giông bão, giằng xé

* Là một con đường lòng tôi đau khổ

Im lặng xé mình theo muôn xe cộ

Đường nào đâu vào hẳn giữa lòng xe

Xe nào đâu theo mãi lối đường di”.

(Đường đi trăm lối)

Như vậy, có thể thấy cái tôi chính là "linh hén” của thơ trữ tình,

Dù bài thơ có được thể hiện dưới hình thức nào đi chăng nữa thì cái tôivẫn luôn hiện diện Không phải cứ nói về cái tôi là trong thơ phải xuấthiện chữ tôi, cái tôi có khi là “ta”, là “anh”, là “em” hay là sự rung

động của một trái tìm.

4) Bản chất nghệ thuật của cái tôi trữ tình:

Cái tôi tâm lí, cái tôi xã hội chỉ trở thành cái tôi nghệ thuật khi

có nhu cầu tự biểu hiện, đồng cảm, giao tiếp và phải được mã hóa

(bộc lộ) bằng hệ thống kí hiệu ngôn từ nghệ thuật thơ Nhờ tự ý thức

bộc lộ tinh hoa nhất của tinh thần (chủ quan) cái tôi trữ tình luôn tự

“hận cản đữ rghit Vaan đấy Thus Hanh

khái quát, nâng cao minh hơn cái tôi ngoài đời nên nó có khả năng thể

hiện ý thức không chỉ của một cá nhân mà của cả một thời đại Nó

không dừng ở tính thời sự mà thế giới tinh thần trong thơ luôn khao

khát vươn tới chân-thiện-mĩ, vươn tới cái không giới hạn để kéo dài sự

tổn tại đơn lẻ của kiếp người, để nói tiếng nói chung của mọi cuộc đời:

* Đau đớn thay phận đàn bà.

Lời rằng bạc mệnh cũng la lời chung”.

(Truyện Kiều - Nguyễn Du)

Thế giới thơ trữ tình đụng tới các giá trị vĩnh cửu mang tính triết

lý nhân sinh là vì lẽ đó Thế giới nghệ thuật này “vương quốc tỉnh

thần vô hạn” này là duy nhất ở mỗi người, nên nó có nhu cầu được

giao cảm phá thế khép kin để thống nhất đồng cảm với thế giới tinh

thần của người khác Sự giao cảm này chỉ thực hiện được khi thế giới

tinh thần ấy được trình bày trên văn bản giao tiếp Ở đó tỉnh than được

chuyển thành những yếu tố mang tính chất vật chất cảm tính như là

ngôn từ, hình tượng, nhạc điệu.

5) Các cách thức thể hiện cái tôi trữ tình trong thơ :

a Ngôn từ nghệ thuật :

Văn học là mỹ học của ngôn từ nhưng ngôn từ không chỉ đẹp mà.

nó còn mang nhiều tính chất khác, phần ẩn chứa bên trong nó biết bao điểu ta cần phải tìm hiểu.

Ngôn từ nghệ thuật trong thơ không phải Ia vật liệu chết mà nómang trong mình nó một sự sống mãnh liệt, nó chứa đựng trong đó tư

tưởng, tâm linh, cảm hứng, giấc mơ của con người nói chung và của

nhà thơ nói riêng.

Ci lei bia ânÁ bong the Nguyén Binh 20

Latin sản để ngÁ<jÁ «ng Thi Thee Hear

Ngôn từ nghệ thuật được thể hiện ở hai mat: mặt biểu đạt và mặt được biểu đạt; hai mặt này gắn bó với nhau, Mặt biểu đạt chúng

ta có thể nhìn thấy đó là chữ viết và nghe thấy đó là âm thanh.

“Tiếng suối trong như tiếng hdtxa”.

Mặt được biểu đạt phải qua tưởng tưởng, suy nghĩ ta mới nhìn và

nghe được,

Trong thơ Nguyễn Bính, ngôn từ nhiều khi không có gì đặc biệt

mà lại gợi biết bao xót xa, đau đớn:

“Day tình duyên của đôi ta

Đến đây là đến đây là là thôi °.

Hình tượng thơ là một thế giới tỉnh than đặc thù có không gian

riêng, thời gian riêng, con người riêng được kết cấu bằng hệ thống

ngôn từ nghệ thuật.

Có nhiều loại hình tượng, đặc biệt là hình tượng vé con người vàthiên nhiên Hình tượng ẩn du có khi là nhân vật nam, nhân vật nữ :

“Bay giờ man mới hỏi đào.

Vườn hông đã có ai vào hay chưa ?

Luin săn đữ Very Shp Thus Hanh

Man hỏi thi dào xin thưa :

Vườn hồng có lối nhưng chứa ai vào "

(Ca dao).

Man trong bài ca dao trên là người con trai, đào là hình ảnh tượng

trưng cho người con gái.

Hình tượng ẩn dụ cũng có khi là một vang trăng, một hạt mưa:

“Hon đá đóng rong vì dòng nước chảy Hon đá đầu bạc bởi hạt sương sa.

Thương anh chẳng dám nói ra.

Sợ mẹ bằng đất, sợ cha bằng trời.

Thấy anh em muốn kết đôi

Sợ vắng trăng bạc trên trời mau tan”.

(Ca dao)

Bài ca dao cho thấy tâm trạng của người con gái có sự đối lậpgiữa muốn và sợ Muốn được kết đôi với chàng trai nhưng lại sợ cha,

sợ mẹ và điểu sợ nhất là “vẳng trăng bạc” mau tan Hình ảnh vẳng

trăng bạc ở đây tượng trưng cho lòng chung thủy của chàng trai.

Nguyễn Bính thường hay sử dụng trong thơ mình hình ảnh “hoa

bướm", “trdu cau”, "bến dd” là những hình ảnh tượng trưng cho tình

yêu đôi lứa.

“Tương iu thức mấy đêm rồi

Biết cho ai hỏi ai người biết cho

Bao giờ bến mới gặp đò ?

Hoa khuê các bướm giang hồ gặp nhau?

(Tương Tu).

Cia ia bit link trong đáơ.Ấ@uyn Biv 22

Hay “Ai làm cả gió đắt cau

Mấy hôm sương muối cho gidu đổ non”

(Chờ nhau).

c hd:

Nhạc điệu trong thơ tạo nên bởi nhịp, thanh, van, đệm láy, đưa

hơi và giọng điệu của thơ.

Thơ Nguyễn Bính có nhạc điệu phong phú, linh hoạt, rất dễ ngân

nga Có thể thấy trong bài “Thời rước” âm điệu bằng hài hòa với tính

cách dịu hiển, với thái độ âm thẩm chịu đựng, hy sinh vì chồng — một

đức tính truyền thống của phy nữ nông thôn Việt Nam:

"Sáng gidng chia nữa vườn chè.

Mội gian nhà nhỏ đi về có nhau

Vì tầm tôi phải chạy dâu.

Vì chẳng tôi phải qua cầu đắng cay

Chồng tôi thi đỗ khoa này

Bỏ công đèn sách từ ngày lấy tôi

Kéo không rồi chúng bạn cười

Rằng tôi nhan sắc cho người say sua

Tôi hằng khuyên sớm khuyên trưa

Anh chưa thi đỗ thì chưa động phòng.

Một quan là sáu trăm đồngChắt chiu thing thang cho chẳng đi thi

Chẳng tôi cưỡi ngực vinh qui

Hai bên có lính hdu di dep đàng

Ci tid brie lin hong the Nguyin Birk 23

Lair sửn led Veamg Thi Thus Hanh

Tôi ra đón tận gốc bàng

Chồng tôi xuống ngựa cả làng ra xem

Đêm nay mới thật là đêm

Ai đem trăng giãi lên trên vườn che".

Hau như bài thơ nào của Nguyễn Bính cũng rất giàu nhạc uhh nên rất gan với nhạc, dễ phổ nhạc Chẳng hạn “Cô láng giéng”, "Thờitrưúc", Thoi ta”, "Cô hái mơ", “Ghen", “Chân qué”, “Hôn nhau lần

cuối” là những bài hát được nhiều người ưa thích,

Tóm lại, qua những nội dung vừa trình bày chúng ta có thể nói

hình thức thơ mang tính nội dung (tư tưởng) Vậy hình thức thơ được _

quan niệm như thế nào ?

Quan niệm hình thức thơ trữ tình truyền thống có từ lâu đời, ổnđịnh, được mô hình hóa bằng : ngôn từ, thể loại, nhạc điệu

Quan niệm hình thức thơ trữ tình hiện đại cho rằng hình thức thơ

mang tính chủ thể mà trữ tình là hạt nhân trung tâm Tức là từ một

cảm quan mang tính hệ thống biểu lộ qua một điểm nhìn thẩm mĩ về

mối quan hệ giữa thơ và đời sống, trong một cái tôi trữ tình cụ thể

Chẳng han, trong bai “Tinh tôi ", Nguyễn Bính đã viết:

* Hân tôi giếng ngọt trong veoTrăng tha trong vắt biển chiều trong xanh

Hồn cô cát bội kinh thành

Da đoan vó ngựa, chung tình bánh xe”.

6 Phân loại cái tôi trữ tình :

Có rất nh ều cách chia để phân loại cái tôi trữ tình

ái lei hit link trong the Nouyin Bink - 24

Luin căm Ul nighibfp Vetng Thi Thee Hanke

Cái tôi trữ tình chia theo cấu trúc nhân cách : cái tôi xã hội, cái Wi

tâm lí, cái tôi hành động, cái tôi nhu cầu.

Cái tôi trữ tình chia theo loại hình nội dung: cái tôi sử thi, cái tôi

thế sự cái tôi đời tư

Có thể thấy thơ Việt Nam từ 1975 đến nay vẫn có sự tiếp nối

truyền thống cái tôi sử thi 1945-1975 , Đó là cái tôi với sứ mệnh lịch sử

, đân tộc; và các mô tuyp nội dung kế thừa như tình yêu Tổ quốc nhân

dân Song sau 1975 cái tôi trong thơ đã có sự biến đổi trên một sốbình diện: bước đầu ý thức về số phận cá nhân, nhân vật trữ tình xuất

hiện với tư cách là người trong cuộc, nhìn chiến tranh từ chiến hào, xétlao động từ trong ý thức nghề nghiệp Chất sử thi nhạt dan, chất thế

sự, đời tư, số phận cá nhân ngày càng rõ nét.

Cái tôi trữ tình chia theo phương pháp sáng tác : cái tôi cổ điển,

cái tôi lang mạn, cái tôi hiện thực.

Ví dụ cái tôi trong thơ Nguyễn Bính là cái tôi lãng mạn

Cái tôi trữ tình chia theo cấu trúc tác phẩm: cái tôi tác giả, cái tôi

nhân vật,

Tóm lại, tầy theo cách tiếp cận cái tôi ở bình diện nào mà có cách

phân chia cho phù hợp Song có thể thấy một điều: cái tôi trong thơ trữtình là cái tôi độc thoại, phấn quyết còn cái tôi trong tiểu thuyết đa

thanh, phức hợp là cái tôi đối thoại, quan hệ giữa các cái tôi bình đẳng.

7 Sự vận động của cái tôi trữ tình trong lịch sử :

Lịch sử phát triển thơ trữ tình là lịch sử phát triển của cái tôi trữ

tình, là mô hình quan hệ giữa cái tôi trữ tình và đời sống Trong mỗi

tác giả, mỗi thời đại luôn có những yếu tố ổn định cho thấy giới hạn

của một kiểu tự ý thức của cái tôi trữ tình

Lisi săn lel Thi Thea Hanh

Do đó để thấy tiến trình diễn biến của thơ ca có thể dùng khái niệm rộng hơn cái tôi trữ tình, Đó là kiểu nhà thơ Chẳng hạn: TỐ

Hữu là kiểu nhà thơ trữ tình chính trị Nguyễn Bính là kiểu nhà thơ trữ

tình lãng mạn có chất thị thành “chân qué”,

Vậy kiểu nhà thơ là gì ?

Kiểu nhà thơ là xác định loại hình quan hệ giữa thơ và đời sống,

là khám phá một góc độ giao tiếp, một tư thế cảm thụ, xác định một cá

tính, một giọng điệu, xác định kiểu sử dụng ngôn ngữ Đổi mới thơ trữtình là đổi mới và kế tiếp các kiểu nhà thơ tạo ra một cách nhìn mới,

một tư duy mới, một ngôn ngữ mới.

Lutes căn đữ Ghj Thu Hanh

CHƯƠNG Ri:

SO Lược VỀ CAI TÔI TRU TINH TRONG THƠ MỚI

(1930 - 1945)

Go với tiểu thuyết, thơ mới ra đời cùng với sự ra đời của

ý thức câ nhđn Trong những sâng tâc ấy, chúng ta im

thấy những ước mơ, mộng, mộng tưởng vă cả những nỗi buôn đau, cô

đơn

Hoăi Thanh trong cuốn “Thi nhđn Việt Nam" đê khẳng định Tan

Đă - Nguyễn Khắc Hiếu lă nhă thơ có dấu hiệu đi tiín phong, phần

năo góp phần “dẫn đường chỉ lối" cho sự xuất hiện của thơ mới : "Tiín sinh gần chúng tôi lắm Tiín sinh không mang lốt y phục, lốt tư tưởng

của chúng tôi Nhưng có lăm gì những câi lốt Tiín sinh đê cùng

chúng tôi chia sẽ một nỗi khât vọng thiết tha, nỗi khât vọng thoât ly ra

ngoăi câi tù túng, câi giả đối khô khan của khuôn sâo Tiín sinh đêdạo những bản đăn mở đầu cho một cuộc hòa nhạc tđn kỳ đương thời

sắp tdi",

Có thể thấy lời nhđn định của Hoăi Thanh ít nhiều có lý, khi đọc

băi thơ "Tống biệt”, Tản Đă đê cho người đọc thấy được sự mới mẻ về

cả nội dung vă hình thức của thơ ông, nó khâc hẳn với lối thơ khuôn.

sâo cùng thời Đọc thơ ông người ta thấy sự xuất hiện của câi tôi lêng

mạn - một câi tôi rất "ngông" :

“Lâ đăo rơi rắc lối Thiín Thai,

Suối tiễn, oanh dua, những ngậm ngùi

Nita năm tiín cảnh,

Mot bước tran di

Ci lit bit đn trong (Âø.Đougấn Binh 27

“hận vt ttl Vary Thj Thee Hanh

Ước cũ duyên thừa có thế thôi

Đá mòn, rêu nhạt,

Nước chảy, hué trôi,

Cái hac bay lên vát tận trời.

Trời đất từ nay xa cách mãi

Hơn sáu mươi lim năm qua, thơ mới đã được khám phá, nghiên

cứu rất nhiều, trong quá trình khen chê ấy ta thấy có một diéu đángmừng là giá trị của thơ mới ngày càng được khẳng định ở nhiều mặt

như : chủ để tình yêu trong thơ mới, khuynh hướng thoát ly trong thơ

mới, thiên nhiên, con người trong thơ mới Cái tôi trữ tình trong thơ

mới cũng là một vấn dé được các nhà nghiên cứu tìm hiểu khá nhiều.

Thơ mới chính thức trình làng vào năm 1932 khi bài "Tình già”

của Phan Khôi được đăng trên Phụ nữ tân văn số 122 :

“Hai mươi bốn năm xưa, một đêm vừa gió lại vừa mưa

Lưới ngọn den mờ, trong gian nhà nhỏ, hai mái đầu xanh, kŠ nhau

- "Hay nói mới bạc làm sao chớ ! Buông nhau làm sao nở ?

"Thương được chừng nào hay chừng ấy, chẳng qua ông Trời bắt đôi taphải vậy :

Ladn săn ll đã The Hench

"Ta là nhân ngãi, đâu có phải vợ chồng mà tính việc thủy chung ?”

Hai mươi bốn năm sau, tình cờ đất khách gặp nhau :

Đôi cái ddu đều bạc Nếu chẳng quen lung đố có nhìn ra được!

Ôn chuyện cũ mà thôi Liếc dua nhau đi rồi ! con mắt còn có

đuôi”

(Tình già - Phan Khôi)

Một đặc điểm quan trọng của thơ mới là quan niệm vé con người đã thay đổi Hoài Thanh là người đầu tiên để cập đến vấn để

này : "Ngày thứ nhất - ai biết đích ngày nào chữ tôi xuất hiện trên thi

đàn Việt Nam, nó thực bd ngỡ Nó như lạc loài nơi đất khách Bởi nó

mang theo một quan niệm chưa từng thấy ở xứ này : quan niệm cá

nhân" ??

"Cảm hứng sáng tạo gắn lién với cá nhân tự ý thức, tự khẳngđịnh đưa đến một bước ngoặt quyết định trong lịch sử thơ ca Việt Nam

phát triển theo hướng hiện đại Thơ mới là thơ của cái i" Và "cái

tôi trong thơ mới là cái Si bộc lộ, cái tôi cảm xúc đang mở hết các giác

quan để nhận biết thế giới xung quanh" ©

Phong trào thơ mới, từ sự trỗi dậy của cái tôi cảm xúc trữ tình

lãng man, đã sản sinh ra hàng loại tài năng có phong cách độc đáo, đa

dạng như : Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Huy Thông, Xuân Diệu, Huy Cận,

Anh Thơ, Hàn Mặc Tử, Bích Khê, Chế Lan Viên, Vũ Hoàng Chương,

Nguyễn Bính, Thâm Tâm Hầu như mỗi nhà thơ đều có một con

đường riêng để tự biểu hiện cái tôi của mình.

Với khát vọng được thành thực nói vé mình, về cá nhân mình,

thơ mới có thể giãi bày mọi bí mật của cái thế giới nội tâm đa cảm, da

'*' “Thị nhân Việt Nam" Hoài Thanh - Hoài Chân Nxb Văn học - 1997 - Trang 45

“The mới - những bước thăng trắm” - Lẻ Dinh Ky Nxb TP Hỗ Chí Minh - 1993 - Trang 46,

(Mi tia hiv link hong the Ngunpirs Binh 29

thanh của con người, từ những phút giây yếu đuối, những rung động

tình yêu, những thèm khát nhân gian, nỗi buôn, sự cô đơn đến sự thất

vọng chán chường mang tính suy đổi, cả sự ghen tuông, cả những

hoang tưởng kỳ dị.

Thế Lữ đã cho rằng :

“Tôi chỉ là một khách tình sỉ.

Ham vẻ đẹp có muôn hình, muôn thé.

Mượn lấy bát nàng Ly tao, tôi vẽ.

Và mượn cây đàn ngàn phim tôi ca"

(Cây đàn muôn điệu)

Và có lúc thi nhân say sưa thả tâm hồn mình vào cảnh tiên nga,

mỹ nữ, múa lượn trong tiếng đàn, tiếng sáo, có suối trong, giếng ngọc

vang dội lung linh để rồi mơ ước :

“Lòng ta khao khát được tình yêu

Nhu cánh đẳng xuân luyến nắng chiều "

(Giây phút chanh long)

Cũng có những lúc cuộc sống, tâm trạng con người không diễn

ra theo một chiév mà được nhận thức trong tính phức tạp, nhân đôi

khiến thi nhân trở nên nghỉ ngờ :

“Tôi đang mừng bỗng sinh hơi ngờ ngợ.

Cảnh thiên đàng kia đã có thực hay chưa ? Hay căng lại là một cảnh nằm mơ ?

(Một giấc mơ dữ đội).

°? “Một thối đại trong thi ca" - là Minh Đức Nxb Khoa học xã hội - 1997 - Traug 32.

đậm săn lil ngÁdÁ Veemg Thy Thos Hanh

Với Xuân Diệu thi:

"Tôi chỉ là một cây kim bé nhỏ.

Ma vạn vật là muôn đá nam cham".

Có khi nhà thơ cảm thấy lạc lõng, cô đơn và bị cuộc đời bủa

vậy :

"Tôi là con nai bị chiều đánh lưới.

Không biết đi đâu, đứng sâu bóng tối”

(Khi chiéu giăng lưới).

Nhưng không vì thế mà thi nhân chán nắn, tâm hồn nhà thơ saunhững lần "đi hoang” lại trở vé mở rộng đón chào niém vui của cuộc

đời :

“Lòng tôi bốn phía mở cho trăng

Khách lại muôn phương cũng đãi đằngNước ngọi sẵn tuôn, vườn đợi hái

Đường không ngăn cấm, cỏ chờ bang"

(Phơi trải).

Với thi nhân, tình yêu là “Cho rất nhiều nhưng chẳng nhận bao

nhiêu", vì thế thực tế rằng mình bị dối lừa nhưng nhà thơ vẫn khao

khát yêu đương :

"Tôi cầu xin, tôi khao khát được nhằm

Cho tôi mơ một ảo tưởng thâm trầm.

Và mặc kệ, nếu đó là đốt tra”.

Tình yêu đem đến cho nhà thơ niém vui, niềm tin, niềm hy vọng

gây nên cảm hứng sáng tạo thì ca bất tận :

Cie ttt hit link hong the Nguykn Bink 31

“uậm cảm đữ righ Vang Th đấu Harsh

“Xuân của đất trời nay mới đến

Trong tôi Xuân đã đến lâu rồi.

Từ lúc yêu nhau hoa nở mãi.

Trong vườn thơm ngát của hôn tôi”

(Nguyên Đán )

Tình yêu thức dậy xua tan đi nỗi budn, khơi dậy niềm vui và hạnh phúc không dám ngờ đến :

“Nói chỉ nữa tiếng buồn ghê gdm ấy

Để lòng tôi sung sướng đến tiêu tan

Tất cả tôi run rẩy tựa dây đàn

Nghe thỏ thé chính điều tôi đấu kỹ”

Trong khi Thế Lữ "vượt thoát lên tiên", Xuân Diệu chìm ngập

trong tình yêu cuồng nhiệt thì Chế Lan Viên trở vé quá khứ với cảm

hứng thi ca nồng nan:

"Hãy cho tôi một tỉnh câu giá lạnh

Một vì sao tro trọi cuối trời xa

Để nơi ấy tháng ngày tôi lẩn trốn

Những uu phiên dau khổ với buồn lo”

(Những sợi tơ làng).

Thi nhân dẫn dắt người đọc vào thế giới ma quái " đầy sọ người,xương máu cùng yêu ma” đồng thời với sự xót xa về một đất nước vớinhững tháng năm huy hoàng giờ chỉ còn lai" những tháp gay mòn”,

"những đến để nát", "những tượng Chàm lở lói rỉ rên than"

ti lie Á2 &nÁ hong the Nouyin Binh 32

“hận săn lel Thi Thue Horch

Nhà thơ muốn thoát khỏi sự rang buộc của cuộc đời hiện tại với

một thái độ kiên quyết Nhưng cang mong thì càng không đạt được vì thế có những lúc Chế Lan Viên đã bị rơi vào bi kịch :

“Trời xanh ơi hởi xanh khôn nói

Hồn tôi muốn hiểu chẳng cùng cho"

(Đọc sách).

Và thi nhân cũng đã mơ ước :

"Tôi là kết tinh của ánh trăng trong.

Sao không cho tôi đến chỗ hư không ?”

(Tắm trăng)

Nhưng quá khứ nặng nể luôn ám ảnh, đến độ xuân về mà lòng

thi nhân vẫn lạnh giá như băng :

“Tôi có chờ đâu có đợi đâu.

Dem chỉ xuân lại gợi thêm sâu

Với tôi tất cả như vô nghĩa

Tất cả không ngoài nghĩa khổ đau”.

(Xuân).

Han Mặc Tử sey sưa trong ảo tưởng với những giấc mộng tinh.

Thi nhân luôn chờ đợi, hy vọng và khao khát đến ngây đại vé một tình

yêu trọn vẹn, Nhưng tiếc thay tình yêu không đến và thi nhân đã rất

buồn;

“Troi hỡi bao giờ tôi chết di.

Bao giờ tôi hết được yêu vì

Bao giờ mặt nhật tan thành máu

Luin săn bel 1⁄44 xo Thi Thc Hanh

Và khối lòng tôi cứng tợ sỉ"

(Niường giọt lệ)

Càng suy nghĩ, càng tưởng tượng, thi nhân lại càng băn khoăn,

ray rứt, tình cảm ngày càng mãnh liệt đã thôi thúc người đến gặp ngườiyêu trong mộng tưởng

“Đêm nay ta lại phát điên khùng

Quên cả hổ ngươi cả then thuồng

Đứng rũ trước thêm hè ngóng mãi

Tiếng đàn thỏ thẻ ở bên tai”

(Hồn cúc)

Hàn Mặc Tử là chàng trai phong tình, tài hoa nhưng cuộc đời quá phũ phàng ngang trái Thi sĩ càng yêu thơ, say thơ thì hình ảnhngười đẹp càng mãi vương vấn theo đuổi chàng đến cùng trời cuối đất

để hồn thơ luôn rung lên với những cung bậc tình yêu đơn phương:

"Ngày mai tôi bỏ làm thi sĩ

Em lấy chồng rồi hết ước mơ"

(Em lấy chồng).

Bên cạnh Thế Lữ, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử còn

có Huy Thong luôn đi tìm trong lịch sử những giấc mộng anh hùng,

Luu Trọng Lư đắm đuối trong tình và mộng, Huy Cận đi vào vũ trụ

trăng sao, Vũ Hoàng Chương tìm quên trong những cơn say; Anh Thơ,

Bang Bá Lân vui cùng cảnh sắc thôn quê Đặc biệt có Nguyễn Binh

với “những ude mơ quan Trạng, những tâm tình bao dung, lặng lẽ của

Z⁄ân sửm lil nghitfp Vang Thi Thu Hanh

người mẹ, người chị, người vợ, cô lái đò, cô hái dâu” ở vùng nông

thôn Bắc Bộ “?

Tóm lại, trong phong trào thơ mới mỗi nhà thơ đều cố tìm cho riêng mình một miễn đất để thể hiện cái tôi cá nhân Những khoảng không gian nghệ thuật thoáng rộng, tự do, đa dạng vé màu sắc, hương

vị là cách thức biểu đạt khát vọng của cái tôi với tư cách là một cá

nhân chứ không phải là thái độ chính trị Chính trên cơ sở bộc lộ sâu

sắc yêu cẩu giải phóng cá nhân mà thơ mới mang tính nhân văn, đưa

thơ ca vào thời kỳ hiện tại với cách cảm, cách nghĩ và ngôn từ rất sáng

tạo, mới mẻ và gần sũi với cuộc đời

Nội dung vừa trình bày ở trên đã khá quen thuộc song luận văn

cũng chỉ để cập đôi nét để làm cơ sở cho phần nghiên cứu về thơ

Nguyễn Bính

*!! "Nguyễn Bính - Thâm Tam" - Nxb Văn nghệ - Trang 38.

Cd lod hie les Áong the Ngayin Bink a.

Lutes săm ltl rghit Viamg Shi Thu Harr

én Bính sinh ra va lớn lên ở làng quê Thiện Vịnh, xãĐồng Đội, huyện Vu Ban, tỉnh Hà Nam - một làng quê có

truyền thống văn hóa lâu đời

Tuổi ấu thơ, Nguyễn Bính còn có những trò chơi, những kỷ niệm

buồn vui gắn với thôn Vân trong những ngày sống bên quê ngoại

Từng cảnh, từng con người của xóm Trạm quê cha, của thôn

Vân qué mẹ đã thấm sâu trong tâm khim Nguyễn Binh, Từ lũy tre

xanh, cây đa, giếng nước, mái đình, bến đò, dòng sông đến cô Diễm,

cô Mơ, cô Na, cô Man của quê hương đã trở nên quen thuộc và gắn

bó với tâm hồn thơ Nguyễn Bính

Cuộc sống lam lũ nghèo khổ của vùng quê Hà Nam bùn lây

nước đọng cộng với những lăn lộn, tran trọc, thiếu thốn từ nỗi đau mất

mẹ đã tạo nên một nhà thơ Nguyễn Bính giầu cảm xúc, dễ thông cảm

với những con người nghèo khổ, với những số phận đắng cay

Khi mới 13 tuổi, Nguyễn Binh đã biết cuộc sống nơi thành thi,

quãng đời thanh niên trôi qua bằng kỷ niệm về một miễn quê yêu dấu,

bằng những sầu muộn ưu tư của một kẻ xa xứ cô đơn

Ti hiện thực cuộc sống nơi thành thị, từ những băn khoăn nhớ

nhung về quê nhà, Nguyễn Bính đã viết nên những bài thơ thật xuất

sắc Tất cả những bài thơ ấy dù mang tâm trạng vui hay buồn, dù là

thơ viết về thiên nhiên hay con người, về nông thôn hay thành thị thì

Nguyễn Bính vẫn luôn viết bằng sự say mê của chính trái tim mình.

ii les hee links thong the Nguyin Binh 36

Sâm săm lel ngÁdÁ Voting Thi đấu Hah

Vì vậy, cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Binh là cái tôi của

chính tác giả trước cuộc sống, cái tôi là nhịp đập, là hơi thở trong từng

nét chữ, câu thơ mà Nguyễn Bính đã dựng lên bằng những hình ảnh

thân thương nhất lấy từ chất liệu quê hương :

Tóm lại, để triển khai việc nghiên cứu về cái tôi trữ tình trong

thơ Nguyễn Bính, chúng tôi dựa vào hai mang để tài thơ quen thuộc

viết vể nông thôn và thành thị của ông nhằm đi sâu vào hai vấn để :

cái tôi chân quê và cái tôi cô đơn trong thơ Nguyễn Bính

I/ Cái tôi chân quê trong thơ Nguyễn Binh

"Trong mảng thơ viết vé làng quê "cái tôi" của Nguyễn Binh

không đứng ngoài mà luôn chia xẻ hòa đồng với cảnh vật, con người

của làng quê Tuổi trẻ lớn lên trong hương đồng gió nội, Nguyễn Bính

luôn tự xem mình cũng là một thành viên của cộng đồng" °

Nguyễn Bính là "nhà thơ của nông thôn" nên khi viết vỀ mảng

đồng quê ông luôn đứng ở vị thế cộng đồng Có khi ông đóng vai

người kể chuyện, có khi nhân vật trung tâm chính là tâm sự của nhàthơ Trong mảng thd này cái tôi của Nguyễn Bính chính là cái tôi

duyên quê tính tế, đầm thấm, dịu ngọt gắn với cảnh quê và con người

thôn quê.

1) Cái tôi chân quê gắn bó còng cảnh quê :

Tâm hồn Nguyễn Bính thường gắn bó với miễn qué và những

bài thơ miêu 4 cằm xúc về những vẻ đẹp của quê hương

Cảnh làng quê trong thơ Nguyễn Bính cũng giống như bao làng quê khác trong thơ Anh Thơ, Bàng Bá Lân, rất đẹp, rất thơ mộng và cũng rất giản đơn Cũng có bến nước, con đò, dòng sông, cây đa, mái

đình nhưng cảnh sắc trong thơ Nguyễn Bính không tỉ mi, chi tiết mà

P Một chi đại trong thi ca Hà Minh Đức, Nab Khoa học - xã hội, 'Trang 209.

Ci tei hia kink hong the Nguyin Binks 37

Losin căm đứ nghitn Veamg Thi Thee Hear

làng quê mỗi lúc hiện ra chỉ bằng đôi nét chấm phá, phác họa đơn sơ

nhưng đẹp vô cùng.

Ở những bài thơ ấy, cái tôi trữ tình của Nguyễn Bính luôn lắng

sâu, đậm đà, tha thiết với quê hương Cái tôi gắn với cảnh làng quê

trong cuộc sống hàng ngày và trong mùa xuân, lễ hội.

Khi viết về quê hương, Nguyễn Bính luôn nhìn cảnh sắc và cuộcsống bằng sự thăng hoa đậm đà chất thi vị Chính vì vậy, thiên nhiên

trong thơ Nguyễn Bính rất đẹp Nha thơ luôn tự hào vé một thôn Vân quê mẹ đầy chất thơ và mộng :

"Thôn Vân có biếc có hồng —

Biếc trong nắng sớm, hông trong vườn chiều

Dé cao có đất thả diềuTrời cao lắm lắm có nhiều chim bay

Quả lành trĩu nặng từng cây

Sen đây ao cá, cá đẩy ao sen.

Hiu hiu gió quạt trăng đèn

Vai dam trẻ nhỏ thả thuyền ta chơi

Ăn gỏi cá, đánh cờ người

Thân tiên riêng một góc trời thôn Van ”

(Thôn Vân)

Với Nguyễn Bính, cảnh sắc quê hương không chi than tiên thơ

mộng mà còn mang vẻ thanh đạm hữu tình :

“Quê tôi có gió bốn mùa,

Cá giăng giữa tháng, có chùa quanh năm

Chuông hôm, gid sớm, giảng rằm

Chỉ thanh đạm thế, âm thâm thế thôi ."

(Qué !ôi)