Một số tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người việt

“Tìm hiểu mối quan hệ giữa ngôn ngữ với tín hiệu thẩm mĩ trong tác phẩm văn học” của tác giả Trần Văn Sáng cũng đồng thời đưa ra cách hiểu về tín hiệu thẩm mĩ: “Tín hiệu thẩm mĩ là tín

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

ĐẶNG THỊ THÚY NGA

MỘT SỐ TÍN HIỆU THẨM MĨ VỀ PHÁI NAM

TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

Đà Nẵng - Năm 2024

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

ĐẶNG THỊ THÚY NGA

MỘT SỐ TÍN HIỆU THẨM MĨ VỀ PHÁI NAM

TRONG CA DAO NGƯỜI VIỆT

Chuyên ngành: Sư phạm Ngữ Văn

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS TS LÊ ĐỨC LUẬN

Đà Nẵng - Năm 2024

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn “Một số tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người Việt” là công trình nghiên cứu của riêng tôi dựa trên sự góp ý của giáo viên hướng dẫn Các số liệu, kết quả nghiên cứu được trình bày trong luận văn này là xác thực, chưa từng được công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Đà Nẵng, ngày 25 tháng 2 năm 2024

Đặng Thị Thúy Nga

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến thầy Lê Đức Luận, người trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ tận tình chu đáo cho tôi trong quá trình thực hiện đề tài Đồng thời thầy luôn khuyến khích, hỗ trợ, định hướng cho tôi phương pháp nghiên cứu khoa học

Và để hoàn thành khóa luận này, tôi rất trân trọng cảm ơn các quý thầy,

cô khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Đà Nẵng đã cung cấp những kiến thức nền tảng để tôi nghiên cứu đề tài và tạo điều kiện cho tôi trong suốt quá trình nghiên cứu

Mặc dù đã cố gắng hoàn thành luận văn nhưng tôi biết rằng khả năng của bản thân còn hạn hẹp nên chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót Tôi xin chân thành cảm ơn quý thầy cô đã dành thời gian đọc luận văn này của tôi và rất mong nhận được sự thông cảm, góp ý của quý thầy cô cùng các bạn để bản thân tôi có thể rút được kinh nghiệm và hoàn thiện hơn trong tương lai

Đà Nẵng, ngày 25 tháng 2 năm 2024

Đặng Thị Thúy Nga

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

2.1 Lịch sử nghiên cứu về tín hiệu thẩm mĩ 2

2.2 Lịch sử nghiên cứu về ca dao 5

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 8

3.1 Đối tượng nghiên cứu 8

3.2 Phạm vi nghiên cứu 8

4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài 10

6.1 Về mặt lí luận 10

6.2 Về mặt thực tiễn 10

7 Cấu trúc khóa luận 10

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN 12

1.1 Tín hiệu và tín hiệu thẩm mĩ 12

1.1.1 Khái niệm tín hiệu và tín hiệu thẩm mĩ 12

1.1.1.1 Khái niệm tín hiệu 12

1.1.1.2 Khái niệm tín hiệu thẩm mĩ 14

1.1.2 Đặc điểm của tín hiệu thẩm mĩ 19

1.1.3 Chức năng của tín hiệu thẩm mĩ 25

1.1.3.1 Chức năng biểu hiện 25

1.1.3.2 Chức năng tác động 25

1.1.4 Phương thức cấu tạo của tín hiệu thẩm mĩ trong văn bản nghệ thuật 26 1.1.4.1 Phương thức ẩn dụ 26

1.1.4.2 Phương thức hoán dụ 27

1.2 Các hằng thể của tín hiệu thẩm mĩ 28

1.2.1 Hằng thể từ vựng 28

1.2.2 Hằng thể kết hợp 29

1.3 Khái quát về ca dao và ngôn ngữ ca dao 30

1.3.1 Khái niệm ca dao 30

1.3.2 Đặc trưng ngôn ngữ ca dao 31

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 34

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM CẤU TẠO CỦA TÍN HIỆU THẨM MĨ TRONG CÁC BÀI CA DAO VỀ PHÁI NAM 36

2.1 Tín hiệu thẩm mĩ về các từ ngữ xưng gọi phái nam hiển ngôn 36

2.1.1 Tín hiệu thẩm mĩ về hằng thể từ vựng 36

2.1.1.1 Tín hiệu từ đơn 36

2.1.1.2 Tín hiệu từ ghép 38

2.1.2 Tín hiệu thẩm mĩ về hằng thể kết hợp 43

2.1.2.1 Tín hiệu thẩm mĩ trong cấu trúc ngữ 43

a Cấu trúc ngữ danh từ biểu thị giá trị người nam: 43

b Cấu trúc ngữ động từ biểu thị sự đối lập thân phận giữa “còn, có” và “chưa, không, mất, hết”: 43

c Cấu trúc ngữ động từ biểu thị sự khát khao tình duyên, hạnh phúc: 44

d Cấu trúc ngữ động từ biểu thị sự yêu thương, nhớ nhung: 44

e Cấu trúc ngữ động từ biểu thị sự mong muốn của con gái với người nam: 44

2.1.2.2 Tín hiệu thẩm mĩ trong cấu chủ vị 44

a Cấu trúc chủ vị biểu thị tình cảm của người nam trong quan hệ với người nữ 44

b Cấu trúc chủ vị biểu thị người nam với hạnh phúc gia đình 45

c Cấu trúc chủ vị biểu thị hoạt động đi lại, giao tiếp của người nam 46

d Cấu trúc chủ vị biểu thị vị thế của người nam trong gia đình và xã hội: 47

e Cấu trúc chủ vị biểu thị mối quan hệ vợ chồng: 47

2.2 Tín hiệu thẩm mĩ về các từ ngữ xưng gọi phái nam hàm ngôn 48

2.2.1 Tín hiệu thẩm mĩ về hằng thể từ vựng 48

2.2.1.1 Tín hiệu từ đơn 48

2.2.1.2 Tín hiệu từ ghép 52

2.2.2 Tín hiệu thẩm mĩ về hằng thể kết hợp 55

2.2.2.1 Tín hiệu thẩm mĩ trong cấu trúc ngữ 55

a Cấu trúc ngữ động từ chỉ sự gặp gỡ, sum họp và cách xa: 55

b Cấu trúc ngữ động từ chỉ sự tác hợp, gắn bó đôi lứa: 56

2.2.2.2 Tín hiệu thẩm mĩ trong cấu chủ vị 56

a Cấu trúc biểu thị sự tương hợp nam nữ: 56

b Cấu trúc biểu thị sự xứng đôi: 56

c Cấu trúc biểu thị sự xa cách làm cho cả nam và nữ đều ảnh hưởng: 56

d Cấu trúc biểu thị sự nhớ nhung, đợi chờ, trông mong: 57

e Cấu trúc biểu thị sự khát khao trọn tình, thoả nguyện đôi lứa: 57

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 57

CHƯƠNG 3: Ý NGHĨA BIỂU TRƯNG CỦA TÍN HIỆU THẨM MĨ TRONG CÁC BÀI CA DAO VỀ PHÁI NAM 58

3.1 Biểu trưng về con trai, đàn ông trong gia đình và xã hội 58

3.1.1 Biểu trưng về con trai, đàn ông trong gia đình 58

3.1.2 Biểu trưng về con trai, đàn ông trong xã hội 60

3.2 Biểu trưng về người chồng, người cha 62

3.2.1 Biểu trưng về người chồng 62

3.2.2 Biểu trưng về người cha 63

3.3 Gia đình phụ quyền và văn hoá Nho giáo 65

3.3.1 Gia đình phụ quyền 65

3.3.2 Văn hoá Nho giáo 66

TIỂU KẾT CHƯƠNG 3 70

KẾT LUẬN 71

TÀI LIỆU THAM KHẢO 73

Bảng thống kê tín hiệu từ đơn xưng gọi phái nam hiển ngôn

trong ca dao người Việt 36, 37

2.2

Bảng thống kê tín hiệu từ ghép xưng gọi phái nam hiển ngôn

trong ca dao người Việt 39, 40

2.3

Bảng thống kê tín hiệu từ đơn xưng gọi phái nam hàm ngôn

trong ca dao người Việt 48, 49

2.4

Bảng thống kê tín hiệu từ ghép xưng gọi phái nam hàm ngôn

trong ca dao người Việt 53, 54

mĩ cho tác phẩm Vì vậy việc nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ là vấn đề cần thiết và quan trọng

Trong văn học, nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ là hướng nghiên cứu mới mẻ nhưng đa diện để hiểu trọn vẹn nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Người nghệ sĩ dùng chất liệu ngôn từ để tạo ra các tín hiệu thẩm mĩ, mỗi tín hiệu thẩm

mĩ đó đều có ý nghĩa và chức năng nhất định Tín hiệu thẩm mĩ xuất hiện và mang nhiều ý nghĩa trong các tác phẩm văn học, trong đó có ca dao Tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao là một tín hiệu nghệ thuật chứa đựng rất nhiều

ý nghĩa biểu trưng Tư tưởng, quan điểm của các tác giả dân gian được thể hiện rất rõ dưới góc độ tín hiệu thẩm mĩ Việc nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người Việt sẽ giúp cho người đọc dễ dàng cảm nhận được cái hay, cái đẹp, sự tinh tế và sức sáng tạo của người sáng tác

Phái nam đóng một vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống xã hội Việc nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ về phái nam giúp ta có thể hiểu sâu hơn về bản sắc văn hóa và giới tính trong văn hóa dân gian Việt Nam, cung cấp cái nhìn thú vị

về quyền lực, vai trò và địa vị của nam giới trong xã hội truyền thống Qua đó có thể khám phá, phân tích đánh giá được giá trị nghệ thuật của ca dao và tầm quan trọng của chúng trong việc truyền đạt thông điệp và cảm xúc

2

Với những lí do trên chúng tôi tiến hành nghiên cứu đề tài “Một số tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người Việt” Lựa chọn nghiên đề tài này chúng tôi hi vọng sẽ góp phần vào sự phát triển khuynh hướng đọc – hiểu tác phẩm ca dao từ góc độ ngôn ngữ đồng thời góp phần làm sáng tỏ những giá trị đặc sắc của ngôn ngữ ca dao người Việt khi có sự xuất hiện của phái nam, tạo điều kiện thuận lợi cho việc cảm thụ và giảng dạy tốt hơn ca dao trong nhà trường phổ thông

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Lịch sử nghiên cứu về tín hiệu thẩm mĩ

Theo Trương Thị Nhàn – tác giả của luận án Sự biểu đạt bằng ngôn ngữ các tín hiệu thẩm mĩ – không gian trong ca dao thì trên phạm vi thế giới khái

niệm tín hiệu thẩm mĩ ra đời gắn với khuynh hướng cấu trúc trong nghiên cứu

mĩ học và nghệ thuật những năm giữa thế kỷ XX với các công trình của Iu A Philipiep, M.B Khrapchenko Sau đó, những công trình này được đưa vào sử dụng ở nước ta từ những năm 70 qua các bản dịch, cùng với đó là các công trình, bài viết của Hoàng Trinh, Trần Đình Sử, Đỗ Hữu Châu, Nguyễn Lai mở đầu cho lĩnh vực nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ trong nền ngôn ngữ nước ta

Ở Việt Nam người đặt cơ sở nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ trong văn

chương là Đỗ Hữu Châu Trong bài viết Những luận điểm về cách tiếp cận ngôn ngữ học các sự kiện văn học, Đỗ Hữu Châu cho rằng: “Cách tiếp cận văn học của ngôn ngữ trước đây xuất phát từ quan điểm thông thường; phương tiện của văn học là ngôn ngữ, cụ thể hơn là từ, câu, ngữ âm, nghĩa là các sự kiện tự nhiên của các ngôn ngữ tự nhiên Chúng tôi cho rằng không hẳn là như vậy Phương tiện sơ cấp của văn học (primaire) là các tín hiệu thẩm mĩ Nói rõ hơn, đơn vị của phương tiện của văn học là các tín hiệu thẩm mĩ, cú pháp của các ngôn ngữ - tín hiệu thẩm mĩ này là cú pháp – tín hiệu thẩm mĩ Rồi các tín hiệu thẩm mĩ đó mới được thể hiện bằng các tín hiệu ngôn ngữ thông thường (và cú pháp thông thường) ” [3, tr.779]

3

Bên cạnh đó, ông còn khẳng định: “Nói một cách tổng quát, các đơn vị ngôn ngữ thông thường là cái biểu hiện của tín hiệu thẩm mĩ và ngữ pháp thông thường là cái biểu hiện của ngữ pháp – tín hiệu thẩm mĩ” [3, tr 780] Ngoài ra, ông còn chỉ ra thực trạng của quá trình nghiên cứu tín hiệu thẩm mĩ ở Việt Nam:

“Cho đến nay, tín hiệu thẩm mĩ được bàn đến nhiều Nhưng tín hiệu thẩm mĩ là

gì, có bao nhiêu loại tín hiệu thẩm mĩ (tín hiệu đơn, tín hiệu phức), chức năng của từng loại, nguồn gốc, tính truyền thống và cách tân của tín hiệu thẩm mĩ ra sao đều là những vấn đề còn bỏ ngỏ” [3, tr.779]

Trong bài viết “Từ tín hiệu ngôn ngữ đến tín hiệu thẩm mĩ trong văn

chương”, Bùi Minh Toán đề cập đến “tính hai mặt của tín hiệu ngôn ngữ đó là

cái biểu hiện và cái được biểu hiện” Tác giả cho rằng để tạo nên tín hiệu thẩm

mĩ trong văn chương tín hiệu ngôn ngữ cần có quá trình chuyển hóa nhờ sự sáng tạo của nghệ sĩ và sự lĩnh hội, cảm thụ của độc giả Các tín hiệu thẩm mĩ được phân biệt ở hai cấp độ: vi mô (tín hiệu đơn) và vĩ mô (tín hiệu phức) Bên cạnh

đó tác giả cũng chỉ ra những tính chất chung của tín hiệu thẩm mĩ bao gồm: tính hình tuyến, tính có lí do lí giải được, tính hàm súc, tính cá thể, tính biểu cảm và tính hệ thống Các tính chất đó hoà quyện với nhau để tạo ra tín hiệu thẩm mĩ trong văn chương mang những giá trị đặc sắc [30]

Khi đề cập đến vấn đề tín hiệu, tác giả Hoàng Tuệ trong bài viết “Tín hiệu

và biểu trưng” có nhắc đến đóng góp của F D Saussure với quan niệm ngôn

ngữ là hệ thống kí hiệu do con người và xã hội loài người làm ra Tín hiệu bao gồm “cái biểu đạt” là mặt vật chất và “cái được biểu đạt” là mặt trừu tượng Hoàng Tuệ cũng đã nhận định rằng: “Trong quan niệm của Saussure, đặc điểm

cơ bản của tín hiệu là tính chất “võ đoán”, nghĩa là không thể lí giải tại sao mặt này biểu đạt của mặt kia, và ngược lại mặt kia lại được biểu đạt bằng mặt này” [33, tr.1128] Những ý kiến của ông trong bài viết này tuy có chạm đến vấn đề tín hiệu ngôn ngữ nhưng chủ yếu là để nói về mối quan hệ của ngôn ngữ với tư

mà còn chỉ ra chín đặc trưng của tín hiệu thẩm mĩ bao gồm: tính đẳng cấu, tính tác động, tính biểu hiện, tính biểu cảm, tính biểu trưng, tính trừu tượng và cụ thể, tính truyền thống và cách tân, tính hệ thống Luận án đã vận dụng được các

cơ sở lý thuyết về tín hiệu, về hệ thống, trường nghĩa, về ngôn ngữ liên hội để xem xét các tín hiệu thẩm mĩ văn chương [22]

“Tìm hiểu mối quan hệ giữa ngôn ngữ với tín hiệu thẩm mĩ trong tác phẩm văn học” của tác giả Trần Văn Sáng cũng đồng thời đưa ra cách hiểu về

tín hiệu thẩm mĩ: “Tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu thuộc hệ thống các phương tiện biểu hiện của các ngành nghệ thuật, bao gồm toàn bộ những yếu tố của hiện thực

và tâm trạng được lựa chọn, xây dựng và sáng tạo trong tác phẩm vì mục đích thẩm mĩ; trong đó cái biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ là những yếu tố thuộc hệ thống phương tiện vật chất (chất liệu) được sử dụng trong các ngành nghệ thuật

và cái được biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ là những nội dung tinh thần mang tính

thẩm mĩ” [28, tr.16] Trong bài viết “Thế giới màu sắc trong ca dao” (Tạp chí

Ngôn ngữ, số 2/2009) tác giả Trần Văn Sáng đã tìm hiểu giá trị biểu trưng của từ chỉ màu sắc dưới góc nhìn ngôn ngữ - tín hiệu thẩm mĩ, góp phần chỉ ra đặc trưng liên tưởng và quá trình biểu trưng hóa của tín hiệu ngôn ngữ trong ca dao

Trong công trình cấp Bộ “Tiếp cận tác phẩm thơ ca dưới ánh sáng ngôn

ngữ học hiện đại”, tác giả Bùi Trọng Ngoãn đã trình bày các luận điểm sau về

tín hiệu thẩm mĩ: Tín hiệu ngôn ngữ tự nhiên, khái niệm và đặc điểm của tín hiệu thẩm mĩ trong tác phẩm văn chương, phương tiện ngôn ngữ của tín hiệu

- tính giải thích được, tính đa trị, tính hình tuyến, tính hệ thống, tính cấp độ ” Tác giả đã phân tích các tín hiệu thẩm mĩ trong tác phẩm thơ nên bài viết có tính ứng dụng và thuyết phục cao

Với bài viết “Tín hiệu thẩm mĩ trong ca dao người Việt” tác giả Lê Đức

Luận đi sâu khái quát tín hiệu thẩm mĩ, chỉ ra các đặc trưng cơ bản của tín hiệu thẩm mĩ và đi vào phân tích những tín hiệu thẩm mĩ trong ca dao tình yêu với tín hiệu sóng đôi, tín hiệu biểu thị cặp đôi đồng nhất, tín hiệu đối sánh đơn nhất để

từ đó đi đến nhận xét “Cấu tạo tín hiệu thẩm mĩ phần lớn là các cặp tín hiệu đơn tiết, một số ít có cấu tạo đa tiết Cấu tạo đa tiết phần lớn biểu thị ở dạng thức tín hiệu cặp đôi đồng nhất”

Những công trình này đã đem đến một cái nhìn mới, một hướng tiếp cận mới trong nghiên cứu văn học Từ cơ sở lý thuyết này, nhiều tác giả đã vận dụng

để khai thác, khẳng định ý nghĩa thực tiễn của hướng nghiên cứu văn học từ góc

độ ngôn ngữ học Kết quả của các công trình đó là cơ sở, tiền đề cho chúng tôi tham khảo trong quá trình thực hiện đề tài

2.2 Lịch sử nghiên cứu về ca dao

Về thể loại ca dao có rất nhiều công trình nghiên cứu Ở đây, chúng tôi chỉ nêu ra một số bài nghiên cứu tiêu biểu để tham khảo trong quá trình thực hiện đề tài của mình

6

Với luận án “Sự biểu đạt bằng ngôn ngữ các tín hiệu thẩm mĩ – không

gian trong ca dao” (1995), tác giả Trương Thị Nhàn đã vận dụng những phương

pháp và kiến thức ngôn ngữ học hiện đại vào nghiên cứu một phương diện của văn học – phương diện tín hiệu thẩm mĩ, góp phần đưa ngôn ngữ học vào nghiên cứu văn học và xử lý tín hiệu thẩm mĩ trong văn học; đồng thời, luận án cũng tiến hành nghiên cứu thi pháp ca dao cũng như đưa ra cách tiếp cận mới đối với

ca dao [22]

Tác giả Nguyễn Thị Ngọc Điệp trong luận án “Biểu tượng nghệ thuật

trong ca dao truyền thống người Việt” (2002) đã tiến hành phân loại, miêu tả và

tìm hiểu hệ thống biểu tượng nghệ thuật trong ca dao từ nhiều phương diện như: nguồn gốc và con đường hình thành biểu tượng, sự vận động của biểu tượng trong từng chỉnh thể đơn vị hoặc nhóm đơn vị ca dao Dẫn theo [14]

Nguyễn Phan Cảnh trong cuốn Ngôn ngữ thơ cũng đã đề cập đến phương thức biểu hiện, tổ chức kép các lực lượng ngữ nghĩa hay phương thức chuyển nghĩa của ngôn ngữ ca dao Đặc biệt, khi đề cập đến phương thức tổ chức ngôn ngữ ca dao, tác giả nhấn mạnh rằng: “Ca dao lấy việc khai thác các đồng nghĩa lâm thời làm phương tiện biểu hiện cơ bản, nghĩa là làm việc chủ yếu bằng hệ lựa chọn Vì thế hình tượng ngôn ngữ ca dao trước hết là những hình tượng ẩn

dụ tính” [1, tr.84]

Vấn đề nghiên cứu biểu tượng trong ca dao và một số biểu tượng con cò, con bống… đã được nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Phan chú ý ngay từ khi ông công

bố lần đầu tuyển tập “Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam” của mình Tác giả

khẳng định rằng: “Người dân lao động Việt Nam đem hình ảnh con cò và con bống vào ca dao, dân ca là đưa một nhận thức đặc biệt về khía cạnh của cuộc đời vào văn nghệ, lấy cuộc đời của những con vật trên đây để tượng trưng vài nét đời sống của mình, đồng thời cũng dùng những hình ảnh ấy để khêu gợi hồn thơ” [26, tr.99]

7

Sau đó, Cao Huy Đỉnh, Phan Đăng Nhật, Hà Công Tài, Trương Thị Nhàn, Nguyễn Xuân Kính, Mai Ngọc Chừ, Phạm Thị Thu Yến… cũng đã có các bài nghiên cứu về biểu tượng, biểu trưng, tín hiệu thẩm mĩ trong thơ ca dân gian ở những góc độ khác nhau Hà Công Tài đi sâu khảo sát biểu tượng “trăng” trong

ca dao Nguyễn Xuân Kính chỉ ra đặc sắc riêng của một số biểu tượng ca dao trong tương quan với văn học viết Với “Lối đối đáp trong ca dao trữ tình”, tác giả Cao Huy Đỉnh đã đề cập đến các cặp tín hiệu như: “trúc – mai”, “mận – đào”, “thuyền – bến”… Từ đó, tác giả chỉ ra nét độc đáo, thú vị trong ca dao chính là ở lối đối đáp, trò chuyện giữa hai người…

Tiếp cận ca dao người Việt theo hướng thi pháp, Nguyễn Xuân Kính

trong cuốn “Thi pháp ca dao” đã nghiên cứu tương đối kĩ đặc điểm của văn

bản ca dao về phương diện kết cấu, không gian và thời gian nghệ thuật, một số biểu tượng, thể thơ Về phương diện ngôn ngữ ca dao, tác giả có đề cập đến cách

sử dụng và tổ chức ngôn ngữ với các phương thức biểu hiện, tạo hình, chuyển nghĩa như ẩn dụ, cách dùng tên riêng chỉ địa điểm [14]

Cuốn “Cấu trúc ca dao trữ tình người Việt ” của Lê Đức Luận đã đi sâu

vào nghiên cứu cấu trúc ca dao trữ tình từ đặc trưng văn bản đến các phương thức tạo nên văn bản, từ ngôn ngữ đến văn hóa, từ hệ thống văn bản đến các đơn

vị ngôn ngữ làm ngôn liệu tạo nên văn bản Cuốn sách này đã khảo sát một cách hoàn chỉnh về vấn đề cấu trúc ca dao người Việt [18]

Trong bài viết Ngôn ngữ ca dao Việt Nam (Tạp chí Văn học, số 2/1991),

Mai Ngọc Chừ cũng đã khẳng định rằng: “Cái đặc sắc của ngôn ngữ ca dao chính là ở chỗ nó đã kết hợp được nhuần nhuyễn hai phong cách: ngôn ngữ thơ

và ngôn ngữ hội thoại, nó truyền miệng bằng thơ Và chính cái hình thức tồn tại

ấy là một trong những điều kiện để ca dao thấm đượm, thơm lâu trong mỗi con người” [7, tr.50]

Về tình yêu trong ca dao thì tác giả Chu Xuân Diên với bài viết: “Ca dao, dân ca về tình yêu nam nữ ” đã thể hiện tình yêu nam nữ gắn liền với tình yêu

8

lao động và kết hợp với đấu tranh xã hội Qua đó ta thấy được ước mơ về một cuộc sống hạnh phúc và họ nói lên quan điểm của mình về vẻ đẹp lí tưởng của con người Bùi Mạnh Nhị với bài “Tình yêu của người dân Nam Bộ trong ca dao” Trong bài tác giả cho rằng người dân Nam Bộ khi yêu thì tình cảm của họ được bộc lộ một cách trực tiếp, nói thẳng, không bóng gió xa xôi, cốt nói cho hết được cái thương nhớ đang cháy bỏng trong lòng mình [25]

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu đã tiếp cận tác phẩm văn học nói chung và thơ ca dân gian nói riêng dưới ánh sáng lý thuyết của ngôn ngữ học và

đã có những đóng góp nhất định Trong bối cảnh của sự gặp gỡ, giao thoa giữa hai ngành nghiên cứu ngôn ngữ và văn học, chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu ngôn ngữ học liên quan đến văn học: “Một số tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người Việt” Tiếp thu thành tựu của những công trình đi trước, đồng thời để tránh trùng lặp với người đi trước, luận văn tập trung vào một số tín hiệu thẩm mĩ chưa được khai thác hoặc mới chỉ được nói đến một cách sơ lược Đó là các tín hiệu thẩm mĩ về phái nam

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài: “Một số tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người Việt”

4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của luận văn là khảo sát, thống kê các đặc điểm cấu tạo của các tín hiệu thẩm mĩ chỉ phái nam trong ca dao người Việt Chỉ ra giá trị

9

biểu trưng của các tín hiệu thẩm mĩ chỉ phái nam được biểu hiện trong ca dao của người Việt

Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi tập trung vào các nhiệm vụ sau:

- Giới thiệu lí thuyết về tín hiệu thẩm mĩ trong văn học

- Đôi nét về ca dao và đặc trưng ngôn ngữ ca dao

- Khảo sát, thống kê, phân loại nguồn ngữ liệu

- Tập trung phân tích một số tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao người Việt trên phương diện cấu tạo và đặc điểm

- Rút ra được những nhận xét về cách sử dụng ngôn ngữ về phái nam tạo nên tín hiệu thẩm mĩ trong ca dao người Việt

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi đã sử dụng một số phương pháp sau:

- Phương pháp miêu tả dựa trên các quan điểm ngôn ngữ học:

+ Các thủ pháp luận giải bên trong bao gồm: thủ pháp phân loại, hệ thống hóa tư liệu, thủ pháp phân tích nghĩa, thủ pháp trường nghĩa,… để làm rõ các đặc điểm nổi bật của ngôn ngữ Đó chính là việc phân loại, hệ thống hóa tư liệu

về các đặc điểm ngôn ngữ chỉ phái nam theo các tiêu chí định lượng (số lượng các từ ngữ chỉ phái nam) và định tính (đặc điểm về cấu trúc hình thái, đặc điểm ngữ pháp, đặc điểm về nguồn gốc, phạm vi sử dụng) các từ ngữ này có được sau khi thực hiện biện pháp thống kê

+ Thủ pháp luận giải bên ngoài bằng việc thực hiện thủ pháp thống kê số học để có đủ các số liệu tư liệu về các đặc điểm ngôn ngữ chỉ phái nam theo các tiêu chí định lượng (số lượng các từ ngữ chỉ phái nam) và định tính (đặc điểm về cấu trúc hình thái, đặc điểm ngữ pháp, đặc điểm nguồn gốc, về phạm vi sử dụng)

- Phương pháp khảo sát, thống kê: Luận văn khảo sát ngữ liệu trong các văn bản

ca dao và thống kê theo các loại tín hiệu thẩm mĩ về phái nam

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

6.1 Về mặt lí luận

Luận văn đã góp phần làm sáng tỏ cơ sở lý luận của tín hiệu thẩm mĩ về phái nam trong ca dao Thông qua đó, luận văn đã khẳng định được tầm quan trọng của tín hiệu thẩm mĩ trong văn chương Tín hiệu thẩm mĩ xuất hiện và mang nhiều ý nghĩa biểu trưng trong các tác phẩm văn học, trong đó có ca dao nhằm giúp bổ sung kiến thức về tín hiệu thẩm mĩ trong văn chương được đầy

đủ, toàn diện hơn

6.2 Về mặt thực tiễn

Luận văn có thể giúp nhiều người trong việc học tập, nghiên cứu và giảng dạy bộ môn Ngữ văn trong các nhà trường trung học phổ thông hiện nay theo hướng khám phá, tiếp cận tác phẩm văn học từ góc độ nghệ thuật; góp phần nâng cao chất lượng của mỗi giờ dạy Văn; khơi gợi khả năng cảm thụ văn học

và tạo hứng thú cho học sinh Từ kết quả nghiên cứu, luận văn góp phần vào sự phát triển của khuynh hướng đọc hiểu tác phẩm ca dao từ góc độ ngôn ngữ một cách sâu sắc và toàn diện hơn đồng thời góp phần làm sáng tỏ những giá trị đặc sắc của ngôn ngữ được thể hiện trong ca dao người Việt

7 Cấu trúc khóa luận

Ngoài mở đầu, kết luận, các phụ lục, tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn bao gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận và những vấn đề liên quan

12

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN

1.1 Tín hiệu và tín hiệu thẩm mĩ

1.1.1 Khái niệm tín hiệu và tín hiệu thẩm mĩ

1.1.1.1 Khái niệm tín hiệu

Có rất nhiều ý kiến khác nhau khi nhắc đến khái niệm tín hiệu, tùy theo cách hiểu rộng hẹp khác nhau của tác giả mà có nhiều định nghĩa khác nhau Trong cuốn Cơ sở ngữ nghĩa học từ vựng, Đỗ Hữu Châu đã nêu ra định nghĩa của P Guiraud: “Một tín hiệu là một kích thích mà tác động của nó đến cơ thể gợi ra hình ảnh kí ức của một kích thích khác” [4, tr.51] Định nghĩa của

P Guiraud được xem là rộng là bởi vì nó bao gồm cả những tín hiệu hiểu theo nghĩa hẹp, cả những tín hiệu “nhận biết” và những tín hiệu “giao tiếp” có bản năng của loài vật Theo cách hiểu này, tất cả những hình thức vật chất có khả năng gợi ra hình ảnh đều được coi là tín hiệu, không phân biệt nguồn gốc tự nhiên hay nguồn gốc nhân tạo, có chức năng giao tiếp hay phi giao tiếp Trong

hệ thống đèn giao thông, màu đỏ báo hiệu dừng, màu vàng chuẩn bị, màu xanh được phép đi Trong tự nhiên, một đám mây đen báo hiệu trời sắp mưa, một đêm nhiều sao báo hiệu hôm sau trời sẽ nắng to… Các nhà lý thuyết về thông tin gọi

đó là những yếu tố mang “tin” (thông tin) Các nhà nghiên cứu nghĩa học gọi đó

là những yếu tố mang nghĩa

Còn định nghĩa của A Schaff được hiểu theo nghĩa hẹp: “Một sự vật chất hay thuộc tính của nó, một hiện tượng thực tế sẽ trở thành tín hiệu nếu như trong quá trình giao tiếp, nó được các nhân vật sử dụng trong khuôn khổ của một ngôn ngữ để truyền đạt một tư tưởng nào đó về thực tế, tức thế giới bên ngoài hay những cảm thụ về nội tâm” [4 tr.51] Vì ông chỉ thừa nhận tín hiệu có chức năng giao tiếp được sử dụng trong hệ thống với tư cách như một ngôn ngữ để trao đổi tư tưởng tình cảm giữa con người Nếu như tín hiệu không có chức năng

13

giao tiếp thì không được xem là tín hiệu Ví dụ như vũ điệu của loài ong không

đủ điều kiện để trở thành tín hiệu, nó chỉ là tín hiệu “giao tiếp” không ý thức

F de Saussure cho rằng tín hiệu là cái phải có cả cái hợp thể cái biểu đạt

và cái được biểu đạt Sự tương quan giữa cái được biểu đạt và cái biểu đạt là cốt lõi của kí hiệu (tín hiệu) [10, tr.61]

Bùi Minh Toán trong Ngôn ngữ với văn chương đã đưa ra cách hiểu về tín hiệu: “Tín hiệu ngôn ngữ nói riêng và tín hiệu nói chung đều là những dạng vật chất tác động vào giác quan của con người để con người nhận thức và lĩnh hội được một nội dung ý nghĩa cần thiết về nhận thức, tư tưởng, tình cảm, cảm xúc hay hành động” [31, tr.135]

Dựa trên các ý kiến này, Đỗ Hữu Châu đã trình bày một cách sáng tỏ, cụ thể về những điều kiện cơ bản để một “kích thích” (hình thức vật chất tác động) được coi là một tín hiệu, qua đó chỉ ra hướng xác định tín hiệu bởi các điều kiện sau:

- Phải có một hình thức cảm tính (cái biểu hiện), tức là tín hiệu phải cho phép con người cảm nhận được bằng giác quan

- Phải có một nội dung nghĩa (cái được biểu hiện), “một tín hiệu là một khái niệm về quan hệ giữa cái biểu đạt và cái được biểu đạt (ý nghĩa)”

- Phải được nhận thức bởi một chủ thể nào đó (đối tượng của thông tin)

- Phải nằm trong hệ thống tín hiệu nhất định

Như vậy, hiểu khái niệm tín hiệu theo nghĩa rộng hay hẹp thì tín hiệu vẫn

là một khái niệm quan hệ, không phải là một khái niệm vật tự thân Có nghĩa là một sự vật (hay thuộc tính của vật chất hoặc hiện tượng) muốn trở thành tín hiệu phải nằm trong quan hệ với những sự vật khác [5, tr.707]

Qua các ý kiến trên, ta thấy tín hiệu đơn giản là những vật mà ta có thể tri giác được, đơn giản từ đèn giao thông, tiếng trống trường, tiếng chuông báo thức, một cái vẫy tay, … tất cả đều được hiểu là tín hiệu Tất nhiên các tín hiệu

14

này đều bao gồm hai mặt, mặt biểu hiện và mặt được biểu hiện, hai mặt này có mối quan hệ qua lại, biện chứng với nhau

Riêng tín hiệu ngôn ngữ là tín hiệu âm thanh, có tính đa trị do nó đa nghĩa

và mỗi tín hiệu kết hợp với nhau tạo những cấu trúc khác nhau, từ đó mang những nghĩa khác nhau Mặt khác, tín hiệu ngôn ngữ không chỉ có nghĩa tự thân

mà nghĩa trong cấu trúc, nghĩa ngữ dụng Chúng tôi coi những điều kiện này là

cơ sở cho sự nhận diện tín hiệu trong đề tài

1.1.1.2 Khái niệm tín hiệu thẩm mĩ

Xuất phát từ nghiên cứu về tín hiệu, về tín hiệu ngôn ngữ, các nhà nghiên cứu ngôn ngữ áp dụng nó vào việc nghiên cứu văn học từ góc độ kí hiệu học mà

ở đây là nghiên cứu về tín hiệu thẩm mĩ Lã Nguyên trong Phê bình kí hiệu học từng có ý kiến: “Văn học chính là kí hiệu học và kí hiệu học là con đường duy nhất giúp tiếp cận hữu hiệu các hiện tượng văn hóa, bao gồm cả văn học nghệ thuật” [21, tr.6] Nhắc đến “thẩm mĩ” là nhắc đến cái đẹp, tức nghiên cứu thuộc

về phương diện “cái đẹp” của văn học: biểu hiện cái đẹp, truyền đạt và bồi dưỡng cảm xúc về cái đẹp

Trên cơ sở phân tích ý nghĩa thực sự của phương tiện nghệ thuật, tác giả

Đỗ Hữu Châu đã có sự giải thích rõ hơn về tín hiệu thẩm mĩ ngôn ngữ như sau:

“Tín hiệu thẩm mĩ là phương tiện sơ cấp của văn học Ngôn ngữ thực sự của văn học là ngôn ngữ - tín hiệu thẩm mĩ, cú pháp - tín hiệu thẩm mĩ Tín hiệu ngôn ngữ tự nhiên trong văn học chỉ là hình thức - cái biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ” [4, tr.576]

Tiếp thu những tinh hoa từ lý thuyết của F de Saussure, Trần Văn Sáng trong Hệ thống tín hiệu thẩm mĩ - sóng đôi trong ca dao dưới ánh sáng của lý thuyết kí hiệu học cho rằng: “Trong ngôn ngữ văn chương, hệ thống tín hiệu thẩm mĩ tồn tại và hoạt động theo những quy luật của tín hiệu và quy luật của tín hiệu ngôn ngữ Do vậy, tín hiệu thẩm mĩ được xác định là tín hiệu nhân tạo; tín hiệu thính giác; tín hiệu sơ cấp, chưa chuyển mã; tín hiệu giao tiếp có chức năng

và tín hiệu thẩm mĩ là có lí do… Con đường xây dựng một tín hiệu ngôn ngữ thành một tín hiệu thẩm mĩ là phương thức tu từ các đơn vị từ vựng” [19, tr.3]

Trương Thị Nhàn khi bàn đến khái niệm tín hiệu thẩm mĩ cũng chỉ rõ rằng: “Có thể hiểu, tín hiệu thẩm mĩ là toàn bộ những yếu tố hiện thực, những chi tiết của sự vật, hiện tượng trong đời sống được đưa vào tác phẩm vì mục đích nghệ thuật Trong tác phẩm văn học, tín hiệu thẩm mĩ có thể tương ứng với những chi tiết nghệ thuật, những khách thể mang giá trị thẩm mĩ (những sự vật hiện tượng tự nhiên, con người, đồ vật, những tác phẩm thuộc các thể loại mang nội dung xã hội - lịch sử… Trong hệ thống phân loại tín hiệu học, tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu - biểu trưng (symbol) Trong mối quan hệ với ngôn ngữ tự nhiên - chất liệu của văn học, tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu chưa chuyển mã, tín hiệu nguyên cấp (primaire)” [23, tr.1]

Trên cơ sở kế thừa nhiều công trình của các nhà nghiên cứu ngôn ngữ như

F de Saussure với chủ nghĩa cấu trúc, P Guiraud với sự sáng tạo lại ngôn ngữ

tự nhiên trong tác phẩm văn học và Hjelmslev với nghĩa liên hội, Đỗ Hữu Châu

đã đưa ra khái niệm tín hiệu thẩm mĩ: Tín hiệu thẩm mĩ hay tín hiệu ngôn ngữ văn chương được xây dựng trên cơ sở tín hiệu ngôn ngữ tự nhiên, hệ thống thứ nhất được dùng làm phương tiện biểu đạt cho hệ thống thứ hai theo cơ chế sau:

Ngữ âm

Ý nghĩa Cái được biểu đạt: ý nghĩa thẩm mĩ

Như vậy, tín hiệu thẩm mĩ cũng bắt nguồn từ tín hiệu và tín hiệu ngôn ngữ nhưng khi vào thế giới nghệ thuật, tín hiệu thẩm mĩ lại là yếu tố thuộc hệ thống phương tiện biểu hiện hình tượng nghệ thuật, nói cách khác bản thân nó đã mang tính thẩm mĩ: biểu hiện cái đẹp, truyền đạt và bồi dưỡng cảm xúc về cái đẹp Cũng giống như tín hiệu ngôn ngữ nói chung, tín hiệu thẩm mĩ có hai mặt

là cái biểu đạt và cái được biểu đạt

Tín hiệu thẩm mĩ có thể bao gồm hai cấp độ: tín hiệu thẩm mĩ đơn và tín hiệu thẩm mĩ phức Các tín hiệu thẩm mĩ đơn tương ứng với các từ, các ngữ trong ngôn ngữ tự nhiên Các tín hiệu thẩm mĩ phức là kết quả của sự tổ hợp nhiều tín hiệu thẩm mĩ đơn Các tín hiệu thẩm mĩ phức có thể bao trùm cả tác phẩm, có thể tương đương với các hình tượng nghệ thuật “Khi cả hệ thống tín hiệu trong văn bản biểu đạt một thông tin thứ cấp thì bản thân nó, văn bản đó, là tín hiệu thẩm mĩ” [20, tr.38]

Nguồn gốc của tín hiệu thẩm mĩ bắt nguồn từ những sự vật hiện tượng trong thế giới khách quan, mỗi sự vật như vậy được gọi bằng một tín hiệu của ngôn ngữ tự nhiên Nhiều trường hợp, tín hiệu thẩm mĩ còn bắt nguồn từ một sự việc, một hiện tượng trong hiện thực khách quan Với kinh nghiệm của mình, nhà văn đã quan sát, chiêm nghiệm từ đó xây dựng thành tín hiệu thẩm mĩ Ngoài ra, tín hiệu thẩm mĩ còn bắt nguồn từ thế giới nội tâm, đó là những cảm xúc, những tình cảm của con người Dù có nguồn gốc từ hiện thực hay chịu ảnh hưởng từ các nguồn văn học khác nhau, khi thực hiện chức năng thẩm mĩ trong

17

một tác phẩm văn học, các tín hiệu thẩm mĩ đều được cấu tạo lại, tổ chức lại trong mối quan hệ với các nhân tố của quá trình giao tiếp đặc biệt như một hoạt động sáng tạo

Từ những nguồn gốc ấy, tín hiệu thẩm mĩ được cấu tạo theo hai phương thức chủ yếu là ẩn dụ và hoán dụ Trong ngôn ngữ tự nhiên, phương thức ẩn dụ

là dựa trên quan hệ tương đồng giữa các đối tượng được biểu hiện, tức là giống nhau một nét nghĩa nào đó giữa hai đối tượng Trong văn chương nghệ thuật, phương thức ẩn dụ để xây dựng tín hiệu thẩm mĩ và biểu hiện ý nghĩa thẩm mĩ xuất phát từ quan hệ tương đồng Nhà văn phát hiện ra trong sự vật hiện tượng tiềm ẩn một mối quan hệ tương đồng với ý nghĩa thẩm mĩ định biểu hiện và dùng từ ngữ vốn có là tên gọi sự vật hiện tượng đó làm chất liệu xây dựng tín hiệu thẩm mĩ Khác với ẩn dụ, hoán dụ là phương thức chuyển nghĩa lấy tên gọi của đối tượng này dùng cho đối tượng khác dựa trên mối quan hệ tương cận Phương thức hoán dụ được dùng vừa đáp ứng nhu cầu gọi tên vừa đáp ứng nhu cầu tạo nên những cảm xúc thẩm mĩ Tuy nhiên, để có được giá trị và hiệu quả thẩm mĩ cao thì bên cạnh hai phương thức chủ yếu trên thì còn phải phối hợp với một số biện pháp nghệ thuật khác như các biện pháp về ngữ âm, từ vựng, ngữ pháp Hai phương thức cơ bản để xây dựng tín hiệu thẩm mĩ: hoán dụ, ẩn dụ

đã tạo nên những tín hiệu thẩm mĩ đơn, phức Khi xây dựng tín hiệu thẩm mĩ, nhà văn cần phát hiện ra mối quan hệ tương đồng hoặc tương cận Khi tiếp cận với tác phẩm văn học, người đọc cũng lại phát hiện ra quan hệ tương đồng hay tương cận để lí giải về ý nghĩa thẩm mĩ

Các tín hiệu thẩm mĩ có thể được xây dựng từ chất liệu thuộc về ngôn ngữ văn chương đã có từ trước trong đó có ngôn ngữ của văn học dân gian Những tín hiệu trong ngôn ngữ dân gian cung cấp chất liệu xây dựng tín hiệu thẩm mĩ trong văn học viết Tuy vậy, nhà văn vẫn cấu tạo lại các tín hiệu thẩm mĩ này để tạo thành các ý nghĩa thẩm mĩ mới Dù có nguồn gốc từ hiện thực hay chịu ảnh hưởng từ các nguồn văn học khác nhau, khi thực hiện chức năng thẩm mĩ trong

18

một tác phẩm văn học, các tín hiệu thẩm mĩ đều được cấu tạo lại, tổ chức lại trong mối quan hệ với các nhân tố của quá trình giao tiếp đặc biệt như một hoạt động sáng tạo

Tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu bậc hai có chức năng biểu trưng Ngôn ngữ văn chương cũng là ngôn ngữ bậc hai cũng có chức năng biểu trưng Vì vậy, ngôn ngữ văn chương và tín hiệu thẩm mĩ có mối quan hệ mật thiết Từ tình cảm, tư tưởng, tài năng của nhà văn, nhà thơ đến tác phẩm của họ là cả một khoảng cách Tác phẩm văn học có nhiều khoảng nằm ngoài ý thức, tầm kiểm soát của nhà văn, nhà thơ Từ tác phẩm đến độc giả, khoảng cách đo lại càng xa hơn Một tác phẩm văn chương có giá trị là một tác phẩm có nhiều “khoảng trống” Tuy nhiên, chúng ta vẫn có những phương pháp để tiếp cận, giải mã, lấp đầy những khoảng trống trong tác phẩm văn chương Tiếp cận ngôn ngữ văn chương dưới góc nhìn tín hiệu thẩm mĩ là một cách tiếp cận rất khoa học

Tóm lại, từ việc tìm hiểu về tín hiệu thẩm mĩ, chúng tôi nhận thấy rằng: tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu thuộc hệ thống các phương tiện biểu hiện của các ngành nghệ thuật, bao gồm toàn bộ những yếu tố của hiện thực, của tâm trạng (những chi tiết, những sự vật, hiện tượng, những cảm xúc… trong đời sống hiện thực và tâm trạng) được lựa chọn, xây dựng và sáng tạo trong tác phẩm vì mục đích thẩm mĩ, trong đó cái biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ là những yếu tố thuộc

hệ thống phương tiện vật chất (chất liệu - các yếu tố của chất liệu ngôn ngữ với văn chương, các yếu tố của chất liệu màu sắc với hội họa; âm thanh nhịp điệu với âm nhạc…) được sử dụng trong các ngành nghệ thuật và cái được biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ là những nội dung tinh thần mang tính thẩm mĩ Tín hiệu thẩm mĩ cũng chứa đựng yếu tố văn hóa dân tộc, thời đại và dấu ấn của cá nhân người sáng tác

19

1.1.2 Đặc điểm của tín hiệu thẩm mĩ

Trong bài viết “Một số vấn đề và phân tích văn chương từ góc nhìn ngôn ngữ - tín hiệu thẩm mĩ” [23] Tác giả Trương Thị Nhàn đã đưa ra 9 đặc điểm của tín hiệu thẩm mĩ như sau:

1 Tính cấp độ

Bản chất tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu ngôn ngữ thì bản thân nó cũng mang những đặc trưng của tín hiệu ngôn ngữ, trong đó có tính cấp độ tức: ngữ âm, một

từ, một cụm từ, một cấu trúc ngữ pháp… Nói tính cấp độ có nghĩa là bất kì một

từ, một cụm từ, một văn bản nào cũng có thể trở thành tín hiệu thẩm mĩ, chúng

có thể có quan hệ đồng đẳng (giữ vai trò như nhau trong việc biểu đạt nghệ thuật) hoặc quan hệ bao hàm, tức tín hiệu thẩm mĩ này nằm trong tín hiệu thẩm

mĩ kia Ta có thể hình dung trong một bài thơ thì bản thân một số từ vựng là tín hiệu bậc hai, toàn khổ thơ là tín hiệu bậc ba…Bùi Trọng Ngoãn trong Tiếp cận tác phẩm thơ ca dưới ánh sáng ngôn ngữ học hiện đại đưa ra hai cấp độ của tín hiệu thẩm mĩ là: Các tín hiệu thẩm mĩ bộ phận và các tín hiệu thẩm mĩ bao trùm tác phẩm Trước đó, tác giả Đỗ Hữu Châu đã đề xuất phân biệt tín hiệu thẩm mĩ

ở hai cấp độ cơ bản: Ở cấp cơ sở: tín hiệu thẩm mĩ ứng với một chi tiết, một sự vật, hiện tượng thuộc thế giới khách quan, ví dụ: mặt trời, con thuyền, nỗi nhớ…

đó là những tín hiệu Ở cấp độ xây dựng (tín hiệu phức): tín hiệu thẩm mĩ ứng với nhiều sự vật, hiện tượng .được xây dựng từ những tín hiệu đơn nhưng ý nghĩa không phải là kết quả của phép cộng đơn giản những tín hiệu thẩm

mĩ đơn Loại tín hiệu phức được tạo ra để biểu hiện những ý nghĩa thẩm mĩ mới trong tác phẩm văn chương Thẩm mĩ đơn hay tín hiệu thẩm mĩ cơ sở

có chức năng tham gia cấu tạo nên những tín hiệu thẩm mĩ ở cấp độ cao hơn trong tác phẩm

2 Tính hệ thống

Tác phẩm văn chương vốn là một thể thống nhất được cấu thành từ nhiều

hệ thống, tín hiệu thẩm mĩ nằm trong tác phẩm văn chương cũng thuộc về một

20

hệ thống nhất định, bởi vậy nó chịu sự chi phối của những yếu tố khác trong cùng hệ thống thông qua những quan hệ nhất định Tính hệ thống có thể hình dung là một đơn vị khi nằm riêng lẻ chúng không có giá trị nhưng khi đặt trong một hệ thống thì chúng lại trở nên có ý nghĩa, cùng với các đơn vị khác làm nên giá trị của tác phẩm Hoặc tính hệ thống cũng có thể xuất hiện ở cấp độ lớn hơn

đó là giữa những tác phẩm của cùng một tác giả Tức phong cách tác giả chi phối đến nội dung, nghệ thuật của các tác phẩm tạo thành một thể thống nhất Tính hệ thống của tín hiệu thẩm mĩ được xem xét từ hai khía cạnh với những quy luật thuộc cấu trúc tác phẩm: khía cạnh nội tại (cấu trúc) giữa tín hiệu với tín hiệu cùng xuất hiện và khía cạnh ngoại tại (chức năng) với những quy luật về

sự hoạt động thực hiện các chức năng giao tiếp của sáng tạo nghệ thuật, với hiện thực cuộc sống, với chủ thể sáng tạo, với chủ thể tiếp nhận…

3 Tính biểu hiện

Mỗi một tín hiệu đều phải mang một nội dung đó, đối với tín hiệu thẩm

mĩ thì yêu cầu này lại càng cần thiết Tín hiệu thẩm mĩ phải mang một giá trị thẩm mĩ nhất định Đây là đặc tính quan trọng liên quan đến sự thực hiện chức năng chung của nghệ thuật đó là chức năng phản ánh hiện thực Tín hiệu thẩm

mĩ mang nội dung hiện thực nhất định M B Khrapchenco cho rằng: “Tín hiệu thẩm mĩ phải có chức năng thay thế (thay thế những hiện tượng trong thực tế)” Nguyễn Lai cho rằng: tín hiệu bao giờ cũng mang một nội dung thông báo đến một đối tượng nào đó, nếu không mang một nội dung thông báo thì tín hiệu không còn là tín hiệu Tương tự như vậy, Đỗ Hữu châu cũng nêu lên quan điểm tín hiệu thẩm mĩ phải ứng với một sự vật, hiện tượng nào đó trong thế giới hiện thực, phải có vật quy chiếu trong thế giới hiện thực Trong văn học, tín hiệu thẩm mĩ là những từ ngữ, kết cấu mang nội dung biểu vật, biểu niệm nhất định, gắn với hiện thực v.v phản ánh trình độ nhận thức, năng lực cảm xúc của con người Mặt khác, sự biểu hiện của tín hiệu thẩm mĩ còn liên quan đến quá trình liên tưởng ở chủ thể tiếp nhận Bản thân người đọc có sự liên tưởng gần gũi, tư

21

duy lo-gic, khả năng thẩm thấu những giá trị thẩm mĩ cao thì tín hiệu đó lại càng

có giá trị Bên cạnh chủ thể tiếp nhận là đặc trưng văn hóa của mỗi vùng miền, mỗi đất nước cũng là hệ quy chiếu lên các tín hiệu thẩm mĩ

4 Tính biểu trưng

Tính biểu trưng là đặc tính của tín hiệu thẩm mĩ khi xét trong mối quan hệ giữa cái biểu hiện và cái được biểu hiện Đây là mối quan hệ có lý do, liên quan đến năng lực biểu trưng hóa của các yếu tố, các chi tiết, các sự vật, hiện tượng được đưa vào làm tín hiệu thẩm mĩ trong tác phẩm Vậy thì tính biểu trưng cũng chính là tính có lí do, lí giải được theo cách gọi của Bùi Minh Toán Xét về mặt biểu hiện thì đó là những đối tượng tồn tại trong cuộc sống thực, và ý nghĩa, giá trị của nó vốn được cả cộng đồng người chấp nhận Tính quy ước đó chính là tính có lí do trong tín hiệu thẩm mĩ Qua đặc trưng này ta thấy được tư duy, quan niệm xã hội, phong tục tập quán và hơn cả là nền văn hóa của cả một dân tộc

Vì tính biểu trưng phụ thuộc vào sự quy ước của một cộng đồng mà ở mỗi cộng đồng đối tượng đó lại có giá trị biểu trưng khác nhau Vì vậy, khi ta xét tính biểu trưng của một tín hiệu thẩm mĩ nào đó chính là ta đang phát ngôn những giá trị văn hóa của bốn nghìn năm văn hiến trên dải đất hình chữ S này

5 Tính trừu tượng và cụ thể

Trong tín hiệu học, người ta phân biệt điển dạng (hay hằng thể) và hiện dạng (hay biến thể) của mỗi tín hiệu Điển dạng là tín hiệu trong tính trừu tượng bất biến của nó, còn gọi là hằng thể của tín hiệu Hiện dạng là tín hiệu trong tính

cụ thể, khả biến của nó, còn gọi là các biến thể của tín hiệu Trên thực tế, người

ta chỉ gặp các hiện dạng hay biến thể của tín hiệu với những biểu hiện không hoàn toàn giống nhau trong những lần xuất hiện Đối với tín hiệu thẩm mĩ cũng vậy, nghiên cứu các tín hiệu thẩm mĩ trên thực tế chính là nghiên cứu các biến thể của chúng Như vậy, có thể quan niệm biến thể của tín hiệu thẩm mĩ là tín hiệu thẩm mĩ trong các lần xuất hiện của nó Ở mỗi lần xuất hiện, tín hiệu thẩm

mĩ được biểu đạt bằng một hình thức cái biểu hiện - biến thể, mang một nội

22

dung cái được biểu hiện - biến thể, đồng thời có những mối quan hệ mới với những yếu tố cùng xuất hiện trong hệ thống mà tín hiệu thẩm mĩ tham gia, và được cảm nhận với cảm xúc mới v.v…Quan hệ hằng thể - biến thể giữa tín hiệu thẩm mĩ với mỗi lần xuất hiện của nó như bao hàm cả quan hệ giữa cái biểu hiện hằng thể với cái biểu hiện biến thể, giữa cái được biểu hiện hằng thể với cái được biểu hiện biến thể, giữa tín hiệu thẩm mĩ với những biến thể do quan hệ,

do cảm xúc…

Ngoài ra có thể xác định mối quan hệ hằng thể - biến thể giữa các tín hiệu thẩm

mĩ - sự vật hiện tượng mang tính khái quát, chung, với các tín hiệu thẩm mĩ - sự vật hiện tượng mang tính cụ thể, riêng so với chúng

6 Tính tác động

Tính tác động của tín hiệu thẩm mĩ có thể được hiểu trên hai khía cạnh: Thứ nhất là sự tác động của tín hiệu thẩm mĩ trong bản chất của một “kích thích vật chất” tác động lên kí ức của chủ thể tiếp nhận tạo nên hình ảnh của một kích thích khác như ý kiến của P Guiraud Như vậy có thể hiểu hình tượng nghệ thuật là sản phẩm của thế giới tinh thần được tín hiệu thẩm mĩ lấp đầy trong thế giới chủ thể tiếp nhận Hiểu đơn giản khi nắm được giá trị một tín hiệu thẩm mĩ, tri thức của người đọc cứ thế nâng dần lên

Khía cạnh thứ hai của tính tác động liên quan đến sự thực hiện chức năng giao tiếp nghệ thuật của tín hiệu thẩm mĩ ở đó có “những tín hiệu đặc biệt có khả năng kích thích mạnh mẽ thế giới, tư tưởng của chúng ta, do đó trở thành những yếu tố kích thích của sự điều chỉnh sống động những tâm trạng xã hội khác nhau” Tính tác động thể hiện ở khả năng đối thoại của tác phẩm với các chủ thể tiếp nhận Và cứ như thế, mỗi một chủ thể tiếp nhận, thậm chí một chủ thể tiếp nhận trong những lần đối thoại khác nhau thì nội dung, tư tưởng, giá trị của tín hiệu thẩm mĩ đó lại được lấp đầy

23

7 Tính biểu cảm

Khác với các sản phẩm của các loại hình nghệ thuật khác, văn chương yêu cầu cao về giá trị biểu cảm Tức tác giả thể hiện thái độ, tư tưởng, tình cảm qua tác phẩm; người đọc khi tiếp nhận tác phẩm lại được khơi gợi, bồi dưỡng những cảm xúc Tất cả phụ thuộc vào tín hiệu thẩm mĩ nhất định, một cơ cấu cảm xúc thuộc cấu trúc tín hiệu thẩm mĩ” Theo tác giả, “cảm xúc vừa là cái để truyền đạt trong tín hiệu thẩm mĩ vừa là cái xác định gián tiếp các đối tượng và hiện thực làm cơ sở cho việc hiểu một tín hiệu thẩm mĩ” Trong tín hiệu thẩm mĩ cảm xúc vốn là cái chủ quan của chủ thể sáng tạo, đã được khách quan hóa thành một phần quan trọng trong cơ cấu nghĩa của tín hiệu thẩm mĩ Khi nói đến cảm xúc, cũng chính là nói đến những đặc điểm lịch sử, xã hội, tâm lý, văn học, cá nhân…chi phối cảm xúc cũng như sự nhận thức - tiếp nhận cảm xúc từ hai phía chủ thể sáng tạo và chủ thể tiếp nhận Cùng một nội dung hiện thực nhưng nếu với ý nghĩa biểu cảm khác nhau thì sẽ tạo nên cái mới, cái sinh động, cụ thể và riêng biệt cho tín hiệu thẩm mĩ trong mỗi lần xuất hiện Điều này đòi hỏi rất cao

từ hai phía, thứ nhất từ phía người nghệ sĩ, tính biểu cảm có tồn tại và nâng lên cao hay không là nhờ vào tài năng của những nghệ sĩ ngôn từ Thứ hai là khả năng cảm thụ văn chương đến từ phía người đọc, liệu chủ thể tiếp nhận đó có một cái tâm thật sáng hay không, có sự hiểu biết sâu rộng hay không khi tiếp xúc với những giá trị biểu cảm được thể hiện trong tác phẩm

Trong Ngôn ngữ và văn chương, Bùi Minh Toán có nói thêm về “biểu cảm dương tính” và “biểu cảm âm tính” Biểu cảm dương tính là tín hiệu thẩm mĩ thể hiện được sắc thái tích cực, khơi gợi ở người đọc những sắc thái tương ứng Còn biểu cảm âm tính là tạo ra những cảm xúc tiêu cực, nặng nề, đó là khi tác phẩm xây dựng những mặt trái của cái đẹp, cái phản thẩm mĩ, cần lên án

8 Tính truyền thống và cách tân

Tính truyền thống và cách tân cũng được xem là một trong những đặc trưng cơ bản của tín hiệu thẩm mĩ Theo Đỗ Hữu Châu: “Truyền thống và cách

24

tân là hai phương diện biện chứng của tín hiệu thẩm mĩ” Nói đến tính truyền thống là nói đến tính cố định, tính lặp lại, tính kế thừa, có sẵn của tín hiệu thẩm

mĩ trong kho tàng nghệ thuật của một dân tộc Còn nói đến cách tân là nói đến

sự đổi mới, sự sáng tạo trong việc sử dụng tín hiệu thẩm mĩ của mỗi tác giả, mỗi tác phẩm… Không có sự cách tân thì tín hiệu thẩm mĩ sẽ trở nên bị mài mòn, bị mất đi giá trị gợi hình tượng, gợi cảm xúc Nhưng nếu không có truyền thống thì tín hiệu thẩm mĩ sẽ bị mất đi những điều kiện nhất định về mặt liên tưởng giúp ích cho việc lĩnh hội tín hiệu thẩm mĩ trong tác phẩm Cái mới trong cách sử dụng tín hiệu thẩm mĩ của các tác giả có thể được thể hiện ở việc xây dựng một tín hiệu thẩm mĩ hoàn toàn mới, nhưng chủ yếu vẫn là ở sự cách tân các tín hiệu thẩm mĩ, ở việc đổi mới các tín hiệu thẩm mĩ có sẵn trong truyền thống, mang lại cho chúng những ý nghĩa mới, nhưng chỉ có được thông qua sự sáng tạo của người nghệ sĩ Điều cốt lõi là người nghệ sĩ phải biết cân bằng giữa tính truyền thống và cách tân trong sáng tạo tín hiệu thẩm mĩ, có như vậy tín hiệu thẩm mĩ vừa là tiếng nói chung vừa mang những nét riêng mà chúng ta hay gọi là cá tính,

là phong cách của người nghệ sĩ

9 Tính đẳng cấu

Đẳng cấu là sự giống nhau về quan hệ, về nội dung nhưng khác nhau về hình thức biểu hiện Iu A Philiep đã chú ý tới đặc tính về sự đẳng cấu thông tin của tín hiệu thẩm mĩ: “Những biểu hiện vật chất của tín hiệu có thể khác nhau nhưng ý nghĩa của tín hiệu cũng chỉ là một” Đặc tính này đã được Đỗ Hữu Châu nhấn mạnh khi đề cập đến tính thống nhất của ngôn ngữ - tín hiệu thẩm mĩ trong các ngành nghệ thuật: “Rất nhiều tín hiệu thẩm mĩ được sử dụng trong văn học, hội họa, điện ảnh, âm nhạc…như những tín hiệu đồng nghĩa (có thể đồng cảm xúc) Chỉ khác nhau ở sự thể hiện bằng các chất liệu riêng của từng ngành” Tính đẳng cấu có thể xét ở các nội dung sau: Thứ nhất, tính đẳng cấu của tín hiệu thẩm mĩ không chỉ biểu hiện qua các ngành nghệ thuật khác nhau mà còn qua từng hệ thống, từng kết cấu, từng lần xuất hiện khác nhau của tín hiệu trong

25

hệ thống Thứ hai, giữa chất liệu hiện thực và tín hiệu thẩm mĩ cũng có quan hệ đẳng cấu Cuối cùng là sự đẳng cấu giữa các cặp tín hiệu thẩm mĩ Nghĩa của từng tín hiệu là khác nhau, quan hệ ý nghĩa giữa các tín hiệu trong từng cặp cũng khác nhau song xét trong cùng một hệ thống chúng lại có quan hệ ý nghĩa cảm xúc giống nhau

1.1.3 Chức năng của tín hiệu thẩm mĩ

1.1.3.1 Chức năng biểu hiện

Là đơn vị tạo nên những giá trị nghệ thuật cho tác phẩm, tín hiệu thẩm mĩ trước tiên phải xuất phát từ cuộc sống và tồn tại vì hiện thực Mọi vật thể, hiện tượng đều có thể đi vào văn chương, là chất liệu, là cái biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ Chức năng biểu hiện chính là chức năng phản ánh thế giới hiện thực thông qua lăng kính của người nghệ sĩ

Thứ hai là một thể hiện chân thực của trạng thái tâm trí của con người, với muôn hình vạn trạng cảm xúc Đặc biệt, những biến động trong tâm trạng của các nghệ sĩ thường được thể hiện qua tác phẩm của họ, nơi họ có thể gửi gắm những xúc cảm, phơi bày những khía cạnh tâm hồn mà người đọc có thể kiến giả và khám phá Tác phẩm cũng là một không gian cho độc giả tự nhìn thấy mình trong đó, để khơi gợi, tạo điều kiện cho sự đồng cảm và đắm chìm vào thế giới cảm xúc mà nghệ sĩ tạo ra

1.1.3.2 Chức năng tác động

Về mặt truyền tải những cảm xúc tinh tế của tín hiệu thẩm mĩ, đó là chính

là biểu hiện, diễn đạt những ý tưởng, cảm xúc sâu sắc của con người Khi một chủ thể tiếp xúc với những giá trị tinh thần đó sẽ khơi gợi, truyền cảm hứng và nuôi dưỡng trong độc giả những tình cảm đẹp Điều này đại diện cho giá trị lớn lao của văn học nói chung và tín hiệu thẩm mĩ nói riêng

Ví dụ trong câu ca dao:

“Con cò lặn lội bờ ao Gánh gạo nuôi chồng tiếng khóc nỉ non”

26

Ta thấy được tín hiệu thẩm mĩ “con cò” có nguồn gốc từ đời sống thực

với bản chất hiền lành, chăm chỉ, chịu khó, dáng vẻ gợi sự cơ cực đã đi vào ca dao để nói về sự vất vả, cực nhọc, sự hi sinh lớn lao của những người vợ Qua tín hiệu thẩm mĩ đó, tín hiệu tác động đến tình cảm người đọc những cảm xúc yêu thương, trân trọng, tự hào, nhắc nhở bản thân biết coi trọng, vun đắp hạnh phúc gia đình, biết nâng niu những giá trị mang tên gia đình mà trong đó công lao lớn lao nhất thuộc về những người bà, người mẹ

1.1.4 Phương thức cấu tạo của tín hiệu thẩm mĩ trong văn bản nghệ thuật

hiện các dạng thái tình cảm, dựa vào “chiến lược” của ẩn dụ, ngôn từ cũng phải tách khỏi chức năng miêu tả trực tiếp, để sự khám phá của nó thực sự

“hào hiệp” phản ánh được tất cả mọi diễn biến phức tạp và đa dạng của tình cảm con người trước mọi đối tượng” [32, tr.111] Ví dụ, hình ảnh “tấm lụa đào”

từ cuộc sống đi vào văn học với nét mỏng manh, mềm yếu nhưng rất đỗi quý phái, sang trọng để chỉ người phụ nữ có nhan sắc, có tâm hồn đẹp, hơn hết là sự long đong của số mệnh khi không tự định đoạt được tương lai mình như “tấm lụa đào” không thể lựa chọn được người mua

Bùi Minh Toán cho rằng với phương thức ẩn dụ, để xây dựng tín hiệu thẩm mĩ, người nghệ sĩ cần phải trải qua những công đoạn sau:

Bước 1: Quan sát, nhận thức, cảm nhận, phát hiện ra đối tượng hàm chứa sự tương đồng với ý nghĩa thẩm mĩ định thể hiện

Bước 2: Lựa chọn và sử dụng từ ngữ (tín hiệu ngôn ngữ) gọi tên đối tượng trong hiện thực

27

Bước 3: Chuyển hóa tín hiệu ngôn ngữ thành tín hiệu thẩm mĩ: giữ nguyên cái biểu đạt, nhưng chuyển cái được biểu đạt của tín hiệu ngôn ngữ thành cái được biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ (ý nghĩa thẩm mĩ) [31]

1.1.4.2 Phương thức hoán dụ

Nếu ẩn dụ dựa trên quan hệ tương đồng thì hoán dụ lại dựa trên mối quan

hệ tương cận “Quan hệ tương cận không chỉ là sự gần gũi về không gian, mà còn là mối quan hệ gắn bó với nhau, luôn đi đôi với nhau, kéo theo nhau hay tồn tại song song với nhau” [32, tr.162] Hoán dụ biểu hiện qua nhiều mối quan hệ

tổng thể như: bộ phận – toàn thể, tên gọi – đặc điểm sự vật, chất liệu – sản phẩm, trừu tượng – cụ thể, vật chứa – vật bị chứa…

Ví dụ trong câu thơ:

“Áo nâu liền với áo xanh Nông thôn cùng với thị thành đứng lên”

Của nhà thơ cách mạng Tố Hữu chúng ta thấy được mối quan hệ tên gọi – đặc điểm sự vật qua hai tín hiệu thẩm mĩ áo xanh và áo nâu Trong nhân dân,

tầng lớp hay mặc áo nâu là nông dân, áo xanh lại chỉ màu áo của công nhân, vậy thì câu thơ chính là sự ngợi ca, tự hào về tình đoàn kết của liên minh công – nông trong công cuộc gìn giữ và bảo vệ Tổ quốc

Theo chúng tôi, để xây dựng tín hiệu thẩm mĩ bằng phương thức hoán dụ cũng tương tự như bằng phương thức ẩn dụ, đó là cần đi từ bước quan sát, cảm nhận được mối quan hệ gần gũi giữa các sự vật trong tự nhiên để từ đó đi vào văn học với đầy đủ vẻ đẹp thẩm mĩ dưới bàn tay điêu luyện của người nghệ sĩ

Tất nhiên nói như Nam Cao “văn học không cần đến những người thợ khéo tay” mà phải sáng tạo không ngừng, “khơi những nguồn chưa ai khơi, sáng tạo những gì chưa có”, phương thức ẩn dụ và hoán dụ khi đi vào văn học không

phải bao giờ cũng tách biệt mà đôi lúc có sự cộng hưởng, kết hợp với nhau Chính điều đó giúp cho hiệu quả thẩm mĩ của tín hiệu thẩm mĩ đó được cao hơn

Theo Hoàng Trinh trong Từ ký hiệu học đến thi pháp học thì: “Trong các hình

28

thể từ ngữ mà ký hiệu học nghiên cứu, ẩn dụ, hoán dụ, đề dụ đều được xem là những biểu trưng” [32, tr.88] Một ví dụ tiêu biểu cho sự kết hợp giữa ẩn dụ và

hoán dụ là những câu thơ nổi tiếng của nhà thơ Viễn Phương:

“Ngày ngày mặt trời đi qua trên lăng Thấy một mặt trời trong lăng rất đỏ

Ngày ngày dòng người đi trong thương nhớ, Kết tràng hoa dâng bảy mươi chín mùa xuân.”

Nổi bật trong khổ thơ có lẽ là tín hiệu thẩm mĩ “mặt trời” được xây dựng

bằng phương thức ẩn dụ đó là dựa trên những nét tương đồng giữa mặt trời trong

tự nhiên với Chủ tịch Hồ Chí Minh: duy nhất, vĩnh hằng, soi sáng, sưởi ấm,

mang lại sự sống Tiếp đó là tín hiệu thẩm mĩ “đi”, “thấy”, “dòng”, “tràng”,

“dâng” được tạo ra từ phương thức ẩn dụ, “mùa xuân” từ phương thức hoán dụ

biểu trưng số tuổi thọ của Bác nhưng nó cũng ẩn dụ để nói đến sức sống tươi trẻ Những tín hiệu này đã cho thấy tình cảm nhớ thương, biết ơn, tự hào của toàn dân tộc Việt Nam gửi đến Bác Hồ kính yêu

1.2 Các hằng thể của tín hiệu thẩm mĩ

1.2.1 Hằng thể từ vựng

Qua cách gọi tên đã cho ta thấy chất liệu của hằng thể từ vựng là từ ngữ - những từ ngữ tuy khác biệt về hình thức âm thanh, về cái biểu đạt với hằng thể nhưng cùng biểu hiện một ý nghĩa như hằng thể

Khi nghiên cứu một hằng thể từ vựng tức chúng ta phải đặt nó trong mối tương quan về nghĩa với các hằng thể khác, giữa các hằng thể phải tồn tại một mối quan hệ, tức có nét chung về nghĩa Vậy thì các hằng thể từ vựng phải nằm

trên cùng một trường từ vựng đồng nghĩa, sau đó tiếp tục phân tầng thành hai

loại nhỏ là từ vựng cùng nguồn gốc, ví dụ: hằng thể “chết” có các hằng thể từ vựng “ngỏm, mất, nghẻo” và từ vựng khác nguồn gốc (Thuần Việt hay Hán

Việt), ví dụ: hằng thể “chết” có các hằng thể từ vựng “hi sinh, từ trần, băng

29

hà”… Khi phân tích cụ thể hai nhóm như vậy thì việc khảo sát sẽ dễ dàng hơn,

xếp nhóm cụ thể hơn và tránh nhập nhằng, bỏ sót những hằng thể có liên quan

1.2.2 Hằng thể kết hợp

Hằng thể kết hợp cũng cùng chung một chất liệu với hằng thể từ vựng đó

là từ ngữ nhưng nó không nằm ở các cách gọi tên khác nhau mà hằng thể kết hợp là tất cả những từ ngữ cùng một trường nghĩa và có thể kết hợp theo trục ngang với hằng thể đó Về mặt từ loại, hằng thể kết hợp có thể là danh từ, động

từ, tính từ hoặc các cụm danh từ, cụm động từ, cụm tính từ… Về mặt ý nghĩa, các hằng thể kết hợp tuy cùng trường nghĩa nhưng có những ý nghĩa đa dạng hơn từ đó tạo nên tính đa dạng, nhiều màu sắc cho tín hiệu thẩm mĩ đang được

đề cập đến

Hằng thể của tín hiệu thẩm mĩ thường xuyên xuất hiện trong cùng một tác phẩm văn chương tạo nên một chỉnh thể nghệ thuật, vì vậy công cuộc tìm hiểu hằng thể, biến thể của tín hiệu thẩm mĩ cũng chính là con đường phân tích văn chương cần được nghiên cứu Hằng thể và biến thể xuất hiện trong cùng một tác phẩm thậm chí là nhiều tác phẩm của cùng một tác giả, nhiều tác giả của cùng một thời đại, chính điều đó làm nên những giá trị to lớn mang tên những biểu

trưng văn hóa của dân tộc mà nói như Trương Thị Nhàn trong Một số vấn đề về phân tích văn chương từ góc nhìn ngôn ngữ - tín hiệu thẩm mĩ thì: “Theo quan điểm hằng thể - biến thể, mỗi tín hiệu thẩm mĩ trước hết là một hằng thể mang tính trừu tượng, chung cho nhiều lần xuất hiện, không chỉ trong một tác phẩm,

mà cả trong một thể loại, một nền văn học hay giữa các loại hình nghệ thuật khác nhau, do đó có thể trở thành những biểu trưng văn hóa của dân tộc”

Trong mối quan hệ với tín hiệu thẩm mĩ, ngôn ngữ - cái biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ cũng chính là các biến thể của tín hiệu thẩm mĩ; còn các biến thể chính

là các giá trị ngôn ngữ - cái biểu đạt của tín hiệu thẩm mĩ Trong trường hợp này, các biến thể được xem là đẳng cấu với cái trừu tượng – những tín hiệu thẩm

mĩ hằng thể, xuất hiện bất biến, cố định

30

Về hằng thể kết hợp chúng tôi đề xuất có những đơn vị trên ngữ cũng đồng thời có mối quan hệ với hằng thể như cấu trúc chủ – vị Vì vậy trong quá trình khảo sát chúng tôi sẽ chia hằng thể thành các nhóm nhỏ để tìm ra tỉ lệ % giữa các hằng thể với nhau, từ đó đi đến kết quả về những đặc trưng trong quá trong quá trình chọn lọc tín hiệu và tần suất sử dụng các tín hiệu của các tác giả dân gian khi sáng tác những câu ca dao về phái nam

1.3 Khái quát về ca dao và ngôn ngữ ca dao

1.3.1 Khái niệm ca dao

Ca dao là một thuật ngữ Hán - Việt Trong Kinh thi, phần Ngụy phong, bài Viên hữu đào có câu: “Tâm chi ưu hĩ, ngã ca thả dao” (Lòng ta buồn, ta ca

và dao) Ca dao được các nhà nghiên cứu Văn nghệ dân gian Trung Quốc dùng

để gọi hai loại dân ca khác nhau Sách Mao truyện viết: “Khúc hợp nhạc viết ca,

đồ ca viết dao” Nghĩa là bài hát có nhạc đệm thì gọi là ca, còn hát trơn thì gọi là dao Tương ứng theo cách gọi trên thì những bài hát nghi lễ là ca và những bài hát giao duyên là dao

Ca dao là một thể loại văn học dân gian, qua thời gian nó đã được gọt dũa bởi hàng vạn nhà thơ dân gian và đã trở thành những viên ngọc óng ánh trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam bởi những giá trị mà nó đem lại Có rất nhiều định nghĩa về khái niệm ca dao theo các nghĩa rộng hẹp khác nhau Văn học dân gian Việt Nam, (Đinh Gia Khánh – Chu Xuân Diên – Võ Quang Nhơn), NXB Giáo dục, 2001, tr.436: Ca dao vốn là một thuật ngữ Hán - Việt Theo cách hiểu thông thường thì ca dao là lời của các bài hát dân ca đã tước bỏ đi những tiếng đệm, tiếng láy hay còn gọi ca dao là lời ca dân gian Từ điển thuật ngữ văn học, (Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi), NXB Giáo dục, H 2007, trang 31 viết: Ca dao còn gọi phong dao vì có những bài ca dao phản ánh phong tục của mỗi địa phương, mỗi thời đại Theo nghĩa gốc thì ca là bài hát có khúc điệu, dao là bài hát không có khúc điệu Ca dao là danh từ ghép chỉ toàn bộ những bài hát lưu hành phổ biến trong dân gian có hoặc không có khúc điệu

31

Trong trường hợp này ca dao đồng nghĩa với dân ca

Trên thực tế, khái niệm ca dao đã dần dần có sự thu hẹp nội hàm Từ một thế kỷ nay, các nhà nghiên cứu dùng danh từ ca dao để chỉ riêng thành phần nghệ thuật ngôn từ (phần lời thơ) của dân ca (không kể những tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi) Với nghĩa này, ca dao là một bộ phận chủ yếu và quan trọng nhất của thơ dân gian truyền thống Lê Đức Luận cho rằng, ca dao được tạo ra từ hai nguồn Nguồn chủ yếu từ lời của các câu hát dân gian và nguồn thứ hai từ các sáng tác ngâm vịnh trong dân chúng được hòa vào dòng chảy dân gian Điều này thể hiện rõ, ca dao có cuộc sống riêng, giai đoạn đầu là lời từ các làn điệu

dân ca và càng về sau nó được sáng tác độc lập Như vậy, “Ca dao là lời của các câu hát dân gian và những sáng tác ngâm vịnh được lưu truyền trong dân gian và gọi chung là lời ca dân gian” [18, tr.26]

Bên cạnh đó, Nguyễn Xuân Kính cũng khẳng định rằng: Ca dao là những sáng tác văn chương được phổ biến rộng rãi, được lưu truyền qua nhiều thế hệ, mang những đặc điểm nhất định và bền vững về phong cách Ca dao đã trở thành một thuật ngữ dùng để chỉ một thể thơ dân gian có nội dung trữ tình và trào phúng

Tuy có nhiều khái niệm khác nhau về ca dao nhưng nhìn chung những khái niệm này đều có đặc điểm giống nhau: phần lớn ca dao là lời thơ, lời nói có kết hợp giai điệu nhạc để thể hiện tâm trạng, tư tưởng, tình cảm của con người Như vậy, ca dao được xem là loại thơ trữ tình dân gian có sức truyền cảm rất lớn Cho đến nay, sức sống trường tồn của những câu ca dao vẫn mạnh mẽ hơn bao giờ hết, chúng đã thể hiện vai trò không thể thiếu trong đời sống tinh thần của người Việt

1.3.2 Đặc trưng ngôn ngữ ca dao

Có thể nói ngôn ngữ ca dao đã kết tinh những đặc điểm nghệ thuật tuyệt vời nhất của tiếng Việt Nó có cả những đặc điểm tinh hoa nhất của ngôn ngữ văn học (mà cụ thể là ngôn ngữ thơ) đồng thời còn là sự vận dụng linh hoạt, tài

32

tình, có hiệu quả cao của ngôn ngữ chung vào một loạt ngôn ngữ truyền miệng đặc biệt: truyền miệng bằng thơ Bởi vậy, ở ca dao, chúng ta không chỉ bắt gặp những cách nói trau chuốt, mượt mà, ý nhị, đầy chất thơ như:

- Đêm trăng thanh anh mới hỏi nàng Tre non đủ lá đan sàng nên chăng?

Đan sáng thiếp cũng xin vâng Tre vừa đủ lá nên chăng hỡi người

- Đến đây mận mới hỏi đào Vườn hồng đã có ai vào hay chưa?

Mận hỏi thì đào xin thưa Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào

Ngôn ngữ ca dao còn có sự kết hợp giữa ngôn ngữ thơ và ngôn ngữ đời thường, ca dao đã vận dụng linh hoạt tài tình ngôn ngữ thơ mang tính khẩu ngữ Ngôn ngữ trong ca dao phần lớn là ngôn ngữ thuần Việt, rất ít yêu tố Hán – Việt Bởi vậy ngôn ngữ ca dao mang tính dân tộc cao Nhiều tiếng địa phương của các vùng miền cũng được đưa vào ca dao Có thể nói ca dao chính là nơi lưu giữ một số lượng lớn từ cổ, từ địa phương Đó chính là nét đặc trưng ngôn ngữ ca dao ít tìm thấy ở thể loại khác

- Nhà mày lắm đất lắm ao Lắm trâu, lắm ruộng, con tao ăn gì

- Một lời nói tựa nhát dao Thề cùng giặt Pháp có tao không mày

- Bướm xa hoa bướm lại dật dờ Anh xa xôi bậu đêm chờ ngày trông

Chính sự kết hợp giữa ngôn ngữ nói, ngôn ngữ hội thoại với ngôn ngữ văn học, ngôn ngữ gọt dũa đã tạo nên những đặc điêm riêng biệt, độc đáo của ngôn ngữ ca dao Lê Đức Luận khi đưa ra quan điểm nghiên cứu văn học từ điểm nhìn

ngôn ngữ học đã khẳng định “Ca dao là sản phẩm của các cuộc hội thoại nên