Khái quát lịch sử cửu Đỉnh

Nhằm giúp bản thân có nhiều hiểu biết về lịch sử thời Nguyễn, vềnhững giá trị về văn hóa, chính trị,… của triều đại phong kiến cuối cùng của ViệtNam, sự tài hoa tinh tế được thể hiện rõ

Mục đích nghiên cứu

Cửu Đỉnh, một tuyệt tác nghệ thuật đúc đồng, đã tồn tại gần 2 thế kỷ và được xem là di sản văn hóa lịch sử đặc sắc của Việt Nam Tác phẩm này không chỉ cung cấp thông tin quý giá mà còn khẳng định chủ quyền biển đảo của Việt Nam thông qua các hình ảnh thể hiện Để nâng cao kiến thức cho người nghiên cứu và cung cấp thông tin cho công chúng về giá trị của Cửu Đỉnh, triều đình Nhà Nguyễn đã đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển nhiều ngành khoa học khác.

CHƯƠNG I KHÁI QUÁT LỊCH SỬ CỬU ĐỈNH

1.1 Lịch sử triều đình Nhà Nguyễn

Nhà Nguyễn là triều đại quân chủ cuối cùng trong lịch sử Việt Nam, năm

Từ năm 1802 đến 1804, triều đại Gia Long sử dụng quốc hiệu Nam Việt khi tự xưng là "Nam Việt Quốc trưởng" trong các cuộc triều cống nhà Thanh Từ năm 1804 đến 1820, quốc hiệu được đổi thành Việt Nam Từ năm 1820 đến 1839, vua Minh Mạng - Nguyễn Phúc Đảm đã chính thức đổi quốc hiệu thành Đại Nam.

Nhà Nguyễn được thành lập vào năm 1802 khi vua Gia Long lên ngôi và kết thúc hoàn toàn vào năm 1945 khi hoàng đế Bảo Đại thoái vị.

143 năm Triều Nguyễn là một triều đại đánh dấu nhiều thăng trầm của lịch sử, đặc biệt là cuộc xâm lược của người Pháp giữa thế kỷ XIX.

*Triều Nguyễn trải qua hai giai đoạn chính:

Giai đoạn thứ nhất (1802-1858) của triều đại nhà Nguyễn đánh dấu thời kỳ độc lập với bốn đời vua: Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị và Tự Đức Gia Long và Minh Mạng đã xây dựng Việt Nam dựa trên nền tảng Nho giáo, đồng thời xóa bỏ các cải cách tiến bộ của nhà Tây Sơn Tuy nhiên, từ thập niên 1850, một số trí thức như Nguyễn Trường Tộ đã nhận ra sự trì trệ của đất nước và kêu gọi học hỏi từ phương Tây để phát triển công nghiệp, thương mại, và cải cách quân sự - ngoại giao Dù vậy, đa số quan chức triều Nguyễn và sĩ phu không nhận thức được tầm quan trọng của các cải cách này, dẫn đến việc Tự Đức không quyết tâm thực hiện các đề xuất Kết quả là Việt Nam ngày càng trở nên lạc hậu và đứng trước nguy cơ bị thực dân châu Âu xâm chiếm.

Giai đoạn thứ hai (1858-1945) đánh dấu thời kỳ Pháp xâm lăng và đô hộ Việt Nam, bắt đầu từ cuộc tấn công vào cảng Đà Nẵng vào tháng 8 năm 1858 và kết thúc khi hoàng đế Bảo Đại thoái vị Sau khi chiếm Đà Nẵng, quân Pháp tiếp tục xâm chiếm Gia Định, dẫn đến việc vua Tự Đức ký hiệp ước nhượng ba tỉnh miền Đông vào tháng 6 năm 1862 Năm 1867, Pháp hoàn tất việc chiếm ba tỉnh miền Tây, tạo thành thuộc địa Cochinchine (Nam Kỳ) Từ năm 1873 đến 1886, Pháp tiếp tục mở rộng quyền kiểm soát qua các cuộc chiến ở Bắc Kỳ, và đến năm 1884, họ đã củng cố vị trí thống trị trên toàn lãnh thổ Việt Nam.

Nguyễn chính thức công nhận quyền cai trị của Pháp trên toàn Việt Nam, biến các vua nhà Nguyễn thành biểu tượng mà quân Pháp có thể tùy ý phế lập Giai đoạn này kết thúc khi Bảo Đại tuyên bố thoái vị vào năm 1945.

1.2 Bối cảnh lịch sử dẫn đến quyết định đúc Cửu Đỉnh

Minh Mạng, vị vua thứ hai của triều Nguyễn, là một nhân vật lịch sử đặc biệt, kế thừa Gia Long một cách trung thành và hoàn thiện nền chính trị của dòng họ Nguyễn tại Đại Nam Trong hơn 20 năm trị vì, ông nổi bật với việc phục cổ qua phương châm “Pháp cổ”, khôi phục nhiều lễ nghi cổ và chế tạo đồ dùng theo mẫu cổ, đặc biệt là Cửu Đỉnh và Cổ Khí, thể hiện rõ tâm tư và ước mơ của mình Học Nho từ nhỏ, Hoàng tử Đảm đã thấm nhuần giáo lý Khổng Mạnh, xem đó là chỗ dựa tinh thần vững chắc cho vương triều Ông cũng bị cuốn hút bởi lịch sử văn hóa Trung Hoa, coi đó là thiên triều vĩ đại với thời Tam Đại là đỉnh cao về tư tưởng, nghệ thuật, và phương cách trị dân Sự ngưỡng mộ này đã định hình quan điểm cai trị của ông, thể hiện qua việc chọn niên hiệu Minh Mạng, nghĩa là “mệnh sáng”, lấy từ Kinh Thư.

Hoàng tử Đảm đã chọn niên hiệu Minh Mạng, thể hiện sự vâng phục "mệnh sáng" của vua cha trong việc cai trị Ý định này được khẳng định trong chiếu lên ngôi của ông, nhấn mạnh rằng truyền ngôi là từ Tam Đại và ngôi thần phải tuân theo mệnh trời.

Trẫm tuân theo "mệnh sáng" từ trời và "mệnh sáng" từ tổ tiên, vì vậy năm nay, năm Canh Thìn, được coi là năm Minh Mạng thứ nhất, nhằm xác định tên gọi rõ ràng và thể hiện tầm quan trọng của sự kiện này.

Minh Mạng, ngay từ khi lên ngôi, đã thể hiện rõ ý đồ tuân theo vua cha và truyền thống của Tam Đại Hệ quả tất yếu của điều này là trong những năm sau, ông thực hiện nhiều hành động mô phỏng Tam Đại, nổi bật nhất là việc đúc Cửu Đỉnh và tạo ra Cổ Khí.

Trong bối cảnh các hành động nhằm “pháp cổ”, việc đúc Cửu Đỉnh thành Cổ Khí được xem là một quyết định quan trọng Tuy nhiên, giữa những năm 1820, khi mới lên ngôi, và năm 1834, Cửu Đỉnh và Cổ Khí vẫn chưa được đúc Lý do cho sự chậm trễ này chỉ được giải thích rõ ràng khi các quyết định liên quan đến việc đúc bắt đầu được thực hiện từ năm 1835 trở đi.

Cửu Đỉnh và Cổ Khí đóng vai trò như những bản tổng kết quan trọng trong lịch sử, với Cửu Đỉnh phản ánh lãnh thổ và Cổ Khí thể hiện quan điểm cai trị Do đó, việc hoàn thành chúng không thể diễn ra ngay trong những năm đầu Minh Mạng cầm quyền, mà phải chờ đến khi triều đại đạt được những thành tựu cụ thể để có đủ cơ sở thực hiện.

Năm 1835 đánh dấu một cột mốc thành công lớn của triều đại Minh Mạng, khi quyền lực chính trị và quân sự của nhà Nguyễn đạt đến đỉnh cao Những lo ngại từ bên trong và bên ngoài đã được giải quyết, tạo động lực cho Minh Mạng theo đuổi con đường "pháp tổ" và "pháp cổ" Sự tự tin vào "mệnh sáng" của mình đã dẫn đến quyết định đúc Cửu Đỉnh và Cổ Khí vào cuối năm đó, với mong muốn duy trì sự bền vững cho triều đại và truyền lại cho thế hệ sau.

1 Đặng Văn Thắng và Phạm Hữu Công (2015), Đồ đồng thời Nguyễn, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.29

1.3 Giới thiệu về Cửu Đỉnh

Cửu Đỉnh của nhà Nguyễn, hay còn gọi là 阮朝九鼎, là chín chiếc đỉnh bằng đồng được đặt tại sân Thế miếu trong Hoàng thành Huế Vua Minh Mạng đã ra lệnh đúc Cửu Đỉnh vào mùa đông năm 1835 và chính thức khánh thành vào ngày 1 tháng 1 năm 1836.

Lấy cảm hứng từ Cửu đỉnh của nhà Hạ Trung Quốc, vua Minh Mạng đã ban chỉ dụ cho Nội các vào tháng 10 âm lịch năm 1835, yêu cầu bộ Công giám sát việc đúc Cửu Đỉnh Đến tháng 5 âm lịch năm 1836, phần thô của chín đỉnh đã hoàn thành, nhưng phải chờ gần 8 tháng sau, Cửu Đỉnh mới chính thức hoàn tất Buổi lễ lớn để kỷ niệm sự kiện này diễn ra vào ngày 1 tháng.

KHÁI QUÁT LỊCH SỬ CỦA CỬU ĐỈNH

Lịch sử triều đình Nhà Nguyễn

Nhà Nguyễn là triều đại quân chủ cuối cùng trong lịch sử Việt Nam, năm

Từ năm 1802 đến 1804, triều đại Gia Long sử dụng quốc hiệu Nam Việt, khi tự xưng là "Nam Việt Quốc trưởng" trong các cuộc triều cống nhà Thanh Từ năm 1804 đến 1820, quốc hiệu được đổi thành Việt Nam Từ năm 1820 đến 1839, vua Minh Mạng - Nguyễn Phúc Đảm đã thay đổi quốc hiệu thành Đại Nam.

Nhà Nguyễn được thành lập vào năm 1802 khi vua Gia Long lên ngôi và kết thúc hoàn toàn vào năm 1945 khi hoàng đế Bảo Đại thoái vị.

143 năm Triều Nguyễn là một triều đại đánh dấu nhiều thăng trầm của lịch sử, đặc biệt là cuộc xâm lược của người Pháp giữa thế kỷ XIX.

*Triều Nguyễn trải qua hai giai đoạn chính:

Giai đoạn thứ nhất (1802-1858) của triều đại nhà Nguyễn được đánh dấu bởi sự độc lập và quyền lực tập trung vào tay các vua như Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị và Tự Đức Gia Long và Minh Mạng đã nỗ lực xây dựng đất nước dựa trên nền tảng Nho giáo và loại bỏ các cải cách tiến bộ của nhà Tây Sơn Tuy nhiên, từ thập niên 1850, một số trí thức như Nguyễn Trường Tộ đã nhận thấy sự trì trệ của đất nước và kêu gọi việc học hỏi từ phương Tây để phát triển công nghiệp, thương mại và cải cách quân sự, ngoại giao, nhưng họ chỉ là thiểu số Đa số quan chức triều Nguyễn và giới sĩ phu không nhận thức được tầm quan trọng của cải cách, dẫn đến việc Tự Đức không quyết tâm thực hiện các đề xuất này Hệ quả là Việt Nam ngày càng trở nên trì trệ và lạc hậu, đứng trước nguy cơ bị thực dân châu Âu xâm chiếm.

Giai đoạn thứ hai (1858-1945) đánh dấu thời kỳ Pháp xâm lăng và đô hộ Việt Nam, bắt đầu từ cuộc tấn công vào Đà Nẵng vào tháng 8 năm 1858 và kết thúc khi hoàng đế Bảo Đại thoái vị Sau khi Hải quân Pháp chiếm cảng Đà Nẵng, họ tiến vào Gia Định và vào tháng 6 năm 1862, vua Tự Đức đã ký hiệp ước nhượng ba tỉnh miền Đông cho Pháp Đến năm 1867, Pháp hoàn tất việc chiếm ba tỉnh miền Tây, tạo thành lãnh thổ thuộc địa Cochinchine (Nam Kỳ) Từ năm 1873 đến 1886, Pháp tiếp tục xâm chiếm những phần còn lại của Việt Nam qua các cuộc chiến ở Bắc Kỳ, và đến năm 1884, họ đã củng cố quyền kiểm soát trên toàn lãnh thổ.

Nguyễn chính thức công nhận quyền cai trị của Pháp trên toàn Việt Nam, khiến các vua nhà Nguyễn chỉ còn giữ vai trò tượng trưng Trong giai đoạn này, quân Pháp có quyền phế lập các vua Nguyễn theo ý muốn Thời kỳ này kết thúc khi Bảo Đại tuyên bố thoái vị vào năm 1945.

Bối cảnh lịch sử dẫn đến quyết định đúc Cửu Đỉnh

Minh Mạng, vị vua thứ hai của triều Nguyễn, là một nhân vật lịch sử đặc biệt, nổi bật với sự trung thành kế tục Gia Long và xây dựng nền chính trị vững mạnh cho Đại Nam Trong hơn 20 năm trị vì, ông nổi tiếng với phương châm “Pháp cổ”, khôi phục nhiều lễ nghi cổ và chế tạo đồ dùng theo mẫu cổ, đặc biệt là Cửu Đỉnh và Cổ Khí, thể hiện tâm tư và ước mơ của mình Học hỏi Nho giáo từ nhỏ, Hoàng tử Đảm đã nhận ra giá trị tinh thần của nó đối với vương triều, đồng thời bị cuốn hút bởi lịch sử văn hóa phong phú của Trung Hoa, đặc biệt là thời kỳ Tam Đại với những thành tựu vĩ đại về tư tưởng, nghệ thuật và trị dân Sự ngưỡng mộ này đã dẫn đến việc ông chọn niên hiệu Minh Mạng, mang ý nghĩa “mệnh sáng”, từ Kinh Thư, thể hiện rõ đường lối cai trị của mình.

Hoàng tử Đảm chọn hai chữ Minh Mạng làm niên hiệu, thể hiện ý chí vâng phục “mệnh sáng” của vua cha trong việc cai trị Ý định này được khẳng định trong chiếu lên ngôi của ông, nhấn mạnh rằng việc truyền ngôi có nguồn gốc từ Tam Đại và phải tuân theo mệnh trời.

Trẫm tuân theo “mệnh sáng” từ trời và “mệnh sáng” từ tổ tiên, vì vậy năm nay, năm Canh Thìn, được coi là năm Minh Mạng thứ nhất, nhằm khẳng định tên gọi và làm rõ những mối quan hệ quan trọng.

Ý đồ tuân theo vua cha và bắt chước Tam Đại đã được Minh Mạng xác định ngay khi mới lên ngôi Hệ quả là, trong những năm sau đó, ông đã thực hiện nhiều hành động mô phỏng Tam Đại, nổi bật nhất là việc đúc Cửu Đỉnh và làm Cổ Khí.

Trong bối cảnh "pháp cổ", việc đúc Cửu Đỉnh thành Cổ Khí được xem là một quyết định quan trọng Tuy nhiên, từ năm 1820, khi mới lên ngôi, đến năm 1834, Cửu Đỉnh và Cổ Khí vẫn chưa được đúc Phải đến năm 1835, các quyết định liên quan đến việc này mới được thực hiện.

Cửu Đỉnh và Cổ Khí là những hiện vật mang tính chất tổng kết quan trọng; Cửu Đỉnh phản ánh lãnh thổ, trong khi Cổ Khí thể hiện quan điểm cai trị Do đó, việc hoàn thành chúng không thể diễn ra ngay trong những năm đầu triều đại Minh Mạng, mà phải chờ đến khi triều đại đạt được những kết quả cụ thể để có cơ sở thực hiện.

Năm 1835 đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong triều đại Minh Mạng, khi uy thế chính trị và quân sự của nhà Nguyễn đạt đỉnh cao Những mối lo ngại từ bên trong và bên ngoài đã được loại bỏ, tạo điều kiện cho Minh Mạng tiếp tục theo đuổi con đường “pháp tổ” và “pháp cổ” Sự tự tin vào “mệnh sáng” của mình đã dẫn đến quyết định đúc Cửu Đỉnh và Cổ Khí vào cuối năm đó, với hy vọng rằng triều đại sẽ bền vững và được truyền lại cho các thế hệ sau.

1 Đặng Văn Thắng và Phạm Hữu Công (2015), Đồ đồng thời Nguyễn, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.29

Giới thiệu về Cửu Đỉnh

Cửu Đỉnh của nhà Nguyễn, hay còn gọi là 阮朝九鼎 trong tiếng Hán, là chín chiếc đỉnh bằng đồng được đặt trước sân Thế miếu trong Hoàng thành Huế Vua Minh Mạng đã ra lệnh đúc Cửu Đỉnh vào mùa đông năm 1835 và chính thức khánh thành vào ngày 1 tháng Giêng năm sau.

Lấy cảm hứng từ Cửu đỉnh của nhà Hạ Trung Quốc, vua Minh Mạng đã ra chỉ dụ cho Nội các vào tháng 10 âm lịch năm 1835, yêu cầu đôn đốc công việc đúc Cửu Đỉnh Đến tháng 5 âm lịch năm 1836, phần thô của chín đỉnh đã hoàn thành, nhưng phải mất gần 8 tháng sau, Cửu Đỉnh mới được chính thức hoàn tất, với buổi đại lễ diễn ra vào ngày 1 tháng.

Cửu Đỉnh được đặt tại sân Thế Miếu dưới sự chủ trì của vua Minh Mạng vào năm 1837 Trong suốt thời kỳ chiến tranh Đông Dương và chiến tranh Việt Nam, cùng với sự suy thoái trong giai đoạn bao cấp từ 1945 đến 1981, Cửu Đỉnh vẫn giữ nguyên vị trí và còn nguyên vẹn cho đến ngày nay.

Cửu Đỉnh là bộ sưu tập gồm chín chiếc đỉnh đồng, mỗi chiếc mang tên riêng tương ứng với thuỵ hiệu của các vị hoàng đế triều Nguyễn Trên mỗi đỉnh, các nghệ nhân đã khéo léo chạm khắc những hình ảnh và biểu tượng đặc trưng, thể hiện sự tôn vinh và ghi nhớ công lao của các vị vua trong lịch sử Việt Nam.

Bài viết giới thiệu 17 bức họa tiết và 1 bức họa thư, thể hiện các chủ đề đa dạng như vũ trụ, núi sông, chim thú, sản vật và vũ khí Những tác phẩm này tạo nên bức tranh toàn cảnh sinh động về đất nước Việt Nam trong thời kỳ thống nhất dưới triều đại nhà Nguyễn.

Cửu Đỉnh là một tổ hợp gồm 9 chiếc đỉnh bằng đồng, mỗi chiếc được khắc tên riêng, gọi là “Miếu hiệu”, tượng trưng cho mỗi vị vua triều Nguyễn sau khi qua đời và được thờ tại Thế Miếu.

Tên đỉnh Tên húy Niên hiệu Miếu hiệu Thụy hiệu

CAO Nguyễn Phúc Ánh Gia Long

1819) Thế Tổ Cao Hoàng Đế

1840) Thánh Tổ Nhân Hoàng Đế

CHƯƠNG Nguyễn Phúc Miên Tôn Thiệu Trị Hiến Tổ Chương Hoàng

Dực Tông Anh Hoàng Đế

NGHỊ Nguyễn Phúc Ưng Lịch

1884) Giản Tông Nghị Hoàng Đế

THUẦN Nguyễn Phúc Ưng Xuy Đồng Khánh

Cảnh Tông Thuần Hoàng Đế

TUYÊN Nguyễn Phúc Bửu Đảo Khải Định

Hoằng Tông Tuyên Hoàng Đế

Cửu Đỉnh, một kiệt tác di sản ở kinh thành Huế, được vua Minh Mạng đúc như biểu tượng cho đế nghiệp triều Nguyễn bền vững Mỗi đỉnh mang tên riêng tương ứng với thuỵ hiệu của các hoàng đế triều Nguyễn, và trên mỗi đỉnh có 17 bức phù điêu cùng 1 bức họa thư, phản ánh các chủ đề về vũ trụ, thiên nhiên, động vật, sản vật và binh khí Tổng cộng 153 bức phù điêu tạo nên bức tranh toàn cảnh về đất nước Việt Nam dưới triều Nguyễn, thể hiện sự kết hợp tinh tế giữa nghệ thuật đúc và chạm nổi đồng vào đầu thế kỷ XIX.

Cửu Đỉnh có giá trị lớn nhờ kích thước đồ sộ và trình độ đúc đồng tinh xảo của các thợ thủ công Phường Đúc, Huế Với chiều cao từ 2,3m đến 2,5m và chu vi vòng lưng từ 4,64m đến 4,72m, trọng lượng của Cửu Đỉnh dao động từ 1935kg đến 2061kg, thể hiện sự kỳ công trong nghệ thuật chế tác.

Quy trình đúc Đỉnh…………………………………………… 11 CHƯƠNG II MÔ TẢ CỬU ĐỈNH………………………………… 12 2.1 Tên của Cửu Đỉnh

Vấn đề kỹ thuật đúc Cửu Đỉnh vẫn còn gây tranh cãi, do chưa có tài liệu đương thời nào đề cập trực tiếp đến phương pháp này và khuôn đúc cũng chưa được phát hiện Một số nhà nghiên cứu cho rằng các hình chạm được đúc liền khối với đỉnh, trong khi một số khác lại có quan điểm trái ngược.

Quá trình chế tạo Cửu Đỉnh gồm nhiều khâu, cơ bản là các công đoạn kỹ thuật như làm khuôn, nấu đồng và đúc đỉnh

Khuôn đúc được chế tạo từ đất sét dẻo và giấy gió ở phần tiếp xúc với hiện vật, kết hợp với đất sét trộn trấu được luyện kỹ tại xưởng Cửu Đỉnh có kích thước lớn và hình dáng phức tạp, yêu cầu độ bền vững cao, do đó cần được đúc liền khối Với thiết kế của mẫu vật và sự phức tạp trong các hình trang trí, khuôn đúc thường phải ghép nhiều mảnh lại với nhau, và sau khi hoàn tất quá trình đúc, khuôn sẽ được phá bỏ để lấy sản phẩm.

Nấu đồng là quá trình pha chế hợp kim đồng theo tỷ lệ chính xác, sau đó đưa vào hệ thống cơi ống đã được nung đỏ cùng với than Luồng gió từ lò bễ thổi qua ống máng làm than cháy, giúp hợp kim đồng chảy xuống nồi cơi Khi lượng đồng trong các lò đủ để đúc một đỉnh, thợ đúc sử dụng que dắt để khuấy đều nước đồng, loại bỏ cặn bã bằng muỗm Để đúc mỗi chiếc đỉnh, cần đến 60 lò nấu đồng, mỗi lò có khả năng nấu từ 30–40 kg đồng.

Đúc đỉnh là quá trình sử dụng nồi cơi được đậy bằng vung đất trấu ẩm, sau đó mang đến hố khuôn đúc để đổ đồng vào các chậu rót Đồng phải được đổ liên tục để đảm bảo khuôn được lấp đầy trước khi nguội lại Khi khuôn đỉnh đã đầy hợp kim đồng, cần giữ nguyên vị trí cho đến khi nguội mới có thể lấy ra và tháo khuôn Quai của đỉnh được đúc riêng và sau đó hàn gắn vào miệng đỉnh.

CHƯƠNG II MÔ TẢ CỬU ĐỈNH

Tên Cửu Đỉnh, bắt đầu với miếu hiệu Gia Long, thể hiện ý định của Minh Mạng trong việc thiết lập một hệ thống miếu hiệu cho các vua Nguyễn và con cháu của ông Sự đặt tên các đỉnh, thực chất là đặt miếu hiệu, là một sự kiện quan trọng, phản ánh lịch sử và di sản của toàn thể các vua Nguyễn từ thời Gia Long cho đến các đời sau.

Dựa vào nghĩa đen và nghĩa bóng của những tên gọi này, có thể nhận thấy đây là thông điệp thể hiện ước vọng cai trị lâu dài và những phẩm chất tốt đẹp của các vua Nguyễn do Minh Mạng truyền đạt Thông điệp gồm 9 chữ này ẩn chứa ý nghĩa sâu sắc về sự lãnh đạo và đạo đức của triều đại.

Dòng họ Nguyễn Phúc đã cai trị đất nước từ thời vua khai sáng Cao cho đến tận đời con cháu xa nhất, trải qua 9 đời Các vua Nguyễn nổi bật với đạo lý và theo đạo Nho, thể hiện sự văn minh và qui củ Họ có sức ảnh hưởng mạnh mẽ, khiến mọi người đều phải kính nể Dòng họ này không chỉ tinh khiết mà còn có quy mô lớn, với đường lối cai trị khoan dung, mang lại sự thịnh vượng cho dân.

Tên gọi của Cửu Đỉnh phản ánh suy nghĩ của Minh Mạng về dòng họ Nguyễn Phúc Mặc dù những tên này đã được sử dụng phổ biến bởi các vua chúa ở Việt Nam và Trung Quốc, sự sắp xếp của Minh Mạng đã tạo ra một ý nghĩa đặc biệt, nhấn mạnh tầm quan trọng của dòng họ này Qua đó, Cửu Đỉnh trở thành một thông điệp ngắn gọn nhưng sâu sắc mà triều đại Nguyễn gửi gắm cho thế hệ sau.

1 Đặng Văn Thắng và Phạm Hữu Công (2015), Đồ đồng thời Nguyễn, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.46

Tên của các hình chạm và kích thước của nó

 Hình dạng, sự khác nhau giữa các Cửu Đỉnh

Thoáng nhìn từ sân Thế Miếu, Cửu Đỉnh có vẻ giống nhau với dáng đấp tương tự, hai quai, ba chân và bụng tròn, cùng 18 hình chạm trên bụng và năm đúc Tuy nhiên, thực tế mỗi đỉnh lại mang một kiểu dáng khác biệt, không có đỉnh nào giống đỉnh nào Chúng khác nhau về số đo, chiều cao, trọng lượng, cũng như từng nét văn hóa và kiểu cách hình dáng của quai, miệng, vai, thân và chân đỉnh.

*Những khác biệt giữa các đỉnh:

 Về quai đỉnh: chín cái đỉnh đều có chín quai khác nhau:

Quai cao 47 cm hình chữ U của đỉnh cao được thiết kế với hai đầu cắm vào miệng đỉnh, mang đến sự chắc chắn và thẩm mỹ Quai được đúc chân phương với các góc vuốt tròn, tạo cảm giác mềm mại Hai mặt bên của quai hơi lõm và được giữ nguyên không có hoa văn, giúp sản phẩm nổi bật với vẻ đẹp giản dị và tinh tế.

Đỉnh Nhân có quai cao 43 cm với kiểu dáng vuông, bản rộng và hai mặt bên được thiết kế lõm Khu vực nối giữa quai và miệng đỉnh có phần phụ không đều nhau, tạo nên sự độc đáo với các họa tiết khắc hồi văn.

- Đỉnh Chương: quai cao 42 cm, kiểu quai thúng trơn một sợi tiết diện chữ nhật hơi vuốt tròn, cân đối.

- Đỉnh Anh: quai cao 43 cm, kiểu quai thúng có năm sợi dét xếp dính cạnh nhau.

- Đỉnh Nghị: quai cao 43 cm, kiểu quai dây mây trơn một sợi tiết diện tròn bẻ cong, phần giữa hơi choãi.

- Đỉnh Thuần: quai cao 42 cm, kiểu quai thúng hai sợi xoắn thừng.

- Đỉnh Tuyên: quai cao 42 cm, kiểu quai thúng hai sợi dẹp xếp chồng lên nhau.

- Đỉnh Dụ: quai cao 43 cm, kiểu vuông bản, hai mặt bên lõm.

- Đỉnh Huyền: quai cao 43 cm, kiểu hình thang cân, hai mặt bên lõm.

 Về vành miệng đỉnh: có thể chia làm ba loại:

- Loại có hình trụ giống như một khoanh tròn trịa khuyết ở giữa gồm sáu đỉnh: Cao, Nhân, Chương, Anh, Nghị, Tuyên.

- Loại miệng cong ngửa: gồm hai đỉnh Thuần, Dụ.

- Loại miệng cong ngửa có gờ: Đỉnh Huyền.

 Về cổ đỉnh: có ba kiểu

- Kiểu cổ ngắn hình trụ: đỉnh Cao, đỉnh Dụ, đỉnh Thuần.

- Kiểu cổ hơi thắt: đỉnh Chương, Anh, Nghị, Tuyên, Huyền.

- Kiểu cổ thắt có diềm: đỉnh Nhân.

 Về vai đỉnh: có hai loại

- Loại vai có một băng nổi chạy vòng chu vi: đỉnh Cao, Nhân, Chương, Anh, Nghị (riêng đỉnh Cao có 20 chấm tròn).

- Loại vai trơn tiếp liền bụng đỉnh: đỉnh Thuần, Tuyên, Dụ, Huyền.

Các đỉnh có hình dạng trái cầu dẹp với hai đầu phình ra, độ dẹp khác nhau, trong đó đỉnh Cao và đỉnh Nghị là ít dẹp nhất Mỗi đỉnh được khắc 18 hình chạm phân bố theo 3 hàng, mỗi hàng có 6 hình xen kẽ Trong số 18 hình chạm, có 1 hình khắc tên đỉnh và 17 hình còn lại thể hiện các chủ đề về thiên văn, địa lý, cây cỏ, sinh vật, ghe thuyền, vũ khí, phản ánh đời sống và văn hóa Việt Nam đầu thế kỷ XIX Tổng cộng, 9 đỉnh tạo ra 162 hình chạm khác nhau.

 Về chân đỉnh: chân của chín đỉnh khác biệt nhau, gồm hai kiểu chính.

* Kiểu chân quỳ hơi choãi chạm nổi mặt cắt hình tam giác: gồm 8 đỉnh cụ thể là như sau:

Đỉnh Cao có thiết kế độc đáo với phần nối thân chạm mặt rồng cách điệu, bao gồm ba loại đường chỉ chạy suốt đến phần tiếp đất, tạo hình chân đỉnh tam giác Chân lồi có gờ văn chữ hồi, trong khi phần tiếp đất được tạo hình khối tròn kiểu đầu voi, với hai chấm vuông ở giữa tượng trưng cho mắt và hai chấm không vuông bên cạnh như hai tai.

Đỉnh Nhân là phần nối thân, mang hình dáng đầu rồng cách điệu với văn chữ hồi đối nhau qua trục tung Nhượng chân có dạng lồi và được khắc hồi văn nhưng không có gờ Phần tiếp đất được thiết kế giống đầu rùa với hai chấm vuông nối lại như mắt.

- Đỉnh Chương: Để trơn từ phần nối thân tới phần tiếp đất Phần tiếp đất có hình dáng đầu voi.

- Đỉnh Anh: Phần nối thân có hình dáng đầu một con thú thuộc loại rồng, phần tiếp đất thon gọn như chân cọp.

- Đỉnh Nghị: Phần nối thân có những đoạn nhô ra như bờm rồng, phần tiếp đất uốn cong như đuôi rồng Toàn bộ để trơn.

Đỉnh Thuần là phần nối thân có cấu trúc chạm hồi văn đối xứng qua trục hoành, với kiểu nhượng chân hồi văn ba bậc và hai đường gờ ở hai cạnh chân Phần tiếp đất được thiết kế tròn, tạo hình hồi văn giống như đầu rùa.

- Đỉnh Dụ: Phần nối thân chạm hai cặp hồi văn song song, cặp dưới rộng hơn cặp trên, phần tiếp đất tròn mây xoắn.

- Đỉnh Huyền: Phần nối thân hoa văn kiểu lá sòi, phần còn lại để trơn.

Kiểu chân thẳng của Đỉnh Tuyên có hình dạng trụ, thuôn dần từ trên xuống Phần nối giữa thân và chân được trang trí bằng hồi văn đối xứng, tiếp theo là vành khăn nổi, sau đó là vòng tua ngù xen kẽ Cuối cùng, phần tiếp đất được làm trơn.

1 Đặng Văn Thắng và Phạm Hữu Công (2015), Đồ đồng thời Nguyễn, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.47-50.

 Tên của các hình chạm trên Cửu Đỉnh

Tên và phân loại CAO NHÂN CHƯƠNG

1) Tinh tú thiên văn Mặt trời Mặt trăng Ngũ hành tinh

2) Biển, cửa biển, thiên văn Biển Đông Biển Nam Biển Tây

3) Núi, cửa ải Núi Thiên

Tôn Núi Ngự Bình Núi Thương

Nghé Sông Hương Sông Gianh

Tế Sông Phả Lại Sông Lợi

6) Chim Chim Trĩ Con Công Con gà trống

7) Thú Con hổ Con báo Con tê giác

8) Loài có vỏ, côn trùng Con ba ba Con đồi mồi Con rùa thiêng

9) Loài sống dưới nước hoặc bò sát Con rồng Cá voi Cá sấu

10) Hoa Hoa tử vi Hoa sen Hoa Nhài

11) Quả Cây mít Cây bòn hòn Cây xoài

12) Ngũ cốc, may mặc Lúa tẻ Lúa nếp Câu đậu xanh

13) Thuốc hương liệu Cây trầm hương Cây kỳ nam Cây đậu khẩu

14) Cây gỗ Cây gỗ lim Cây ngô đồng Cây gỗ huống

15) Rau, gia vị Cây hành Cây hẹ Cây kiệu

16) Phương tiện di chuyển Thuyền nhiều dây Thuyền có lầu Thuyền chiến

17) Vũ khí Đại pháo Pháo trên bánh xe Súng điểu thương

Tên và phân loại ANH NGHỊ THUẦN

1) Tinh tú thiên văn Sao Bắc Đẩu Sao Nam Đẩu Gió

2) Biển, cửa biển, thiên văn Sông Ngân

Thuận An Cửa biển Cần

3) Núi, cửa ải Núi Hồng

Cửa ải QuảngBình Núi Tản Viên

4) Sông Sông Lô Sông Bạch Đằng

5) Sông kênh Sông Mã Sông Cửu An Sông Vĩnh Định

6) Chim Con hạc Chim uyên ương Chim hoàng oanh

7) Thú Con ngựa Con voi Con bò tót

8) Loài có vỏ, côn trùng Con ve Con đuông dừa Con trai

9) Loài sống dưới nước hoặc bò sát Con trăn Cá bông Cá rô

10) Hoa Hoa hồng Hoa hải đường Hoa quì

11) Quả Cây rau Cây Mai

12) Ngũ cốc, may mặc Cây dâu Cây đậu ván Cây đậu nành

13) Thuốc hương liệu Cây tô hợp Cây quế Cây sa nhân

14) Cây gỗ Cây thị Cây huỳnh đàn Cây gỗ sao

15) Rau, gia vị Cây nghệ Cây cải Rau húng Cây

16) Phương tiện di chuyển Lá cờ Thuyền đi biển Thuyền đua

17) Vũ khí Đạn bươm bướm Cây giáo Cây đao

Tên và phân loại TUYÊN DỤ HUYỀN

1) Tinh tú thiên văn Mây Sấm Mưa

2) Biển, cửa biển, thiên văn Núi Đại

3) Núi, cửa ải Núi Duệ Cửa ải Hải

4) Sông Sông Lam Sông Vệ Sông Thao

Hà Sông Vĩnh Điện Sông Tiền, sông Hậu

6) Chim Chim yểng Chim vẹt Chim sói đầu

7) Thú Con lợn Con dê Con nai

8) Loài có vỏ, côn trùng Con vích Con hến Con cà cuống

9) Loài sống dưới nước hoặc bò sát Con sam Cá mú Con rắn lớn

10) Hoa Hoa trân châu Hoa dâm bụt Cây hoa lan 5 lá

Cây lê Cây trái vải

12) Ngũ cốc, may mặc Cây đậu phụng

Cây đậu trắng Cây bông vải

13) Thuốc hương liệu Tổ yến Cây trầu Sâm nam

14) Cây gỗ Cây trắc Cây thông Cây sơn

15) Rau, gia vị Cây gừng Cây tía tô Cây tỏi

16) Phương tiện di chuyển Thuyền lê Thuyền Ô Chiếc xe ngựa

17) Vũ khí Cái nỏ Dao phạng Ống phun lửa

* 17 loại này được phân bố trong 3 hàng hình chạm trên mỗi đỉnh.

- Hàng trên 6 loại: hoa, chim, cây cho quả, cây ngũ cốc may mặc, thuốc quý hương liệu, cây rau gia vị.

- Hàng giữa 5 loại: tinh tú khí tượng, 2 loại sông, núi và cửa ải, biển và cửa biển và một loại ên đỉnh.

Trong tự nhiên, có thể phân loại hàng hóa thành sáu loại chính: bò sát và sinh vật sống dưới nước, động vật có vỏ và côn trùng, vũ khí, phương tiện di chuyển, cây gỗ phục vụ cho xây dựng, và các loài thú.

* Qua sự phân bố cho thấy:

Hình chạm ở hàng trên chủ yếu phục vụ cho nhu cầu thiết yếu như ăn uống, trang phục, chữa bệnh và thưởng thức cái đẹp, bao gồm các hình ảnh như chim và hoa.

- Hình chạm ở hàng giữa là các loại hình sông núi biển làm thành đất nước Đại Nam và các loại hình thuộc tinh tú thiên văn.

Hình chạm ở hàng dưới thể hiện những yếu tố thiết yếu phục vụ cho nhu cầu sinh hoạt, di chuyển, phòng thủ và các đặc sản khác Các loại cây gỗ xây dựng, vũ khí tự vệ, phương tiện di chuyển cùng với các loài thú, loài có vảy, loài có vỏ và côn trùng đều góp phần quan trọng vào đời sống.

Các hình chạm trên Cửu Đỉnh được phân bố một cách hợp lý, phản ánh tư duy và logic của đầu thế kỉ XIX Vị trí của các hình chạm thể hiện sự tuân thủ tuyệt đối về tôn ti, trật tự và tôn trọng các giá trị tinh thần của chế độ quân chủ phong kiến, từ đó giúp giải mã những hình chạm tưởng chừng như lộn xộn của Cửu Đỉnh.

Hình tượng chạm nổi trên Cửu Đỉnh không chỉ thể hiện vẻ đẹp của vũ trụ và thiên nhiên Việt Nam mà còn phản ánh tài năng sáng tạo và đức tính cần cù của người Việt Các nghệ sĩ dân gian đã khéo léo kết hợp những hình ảnh bình dân và dân tộc, như cá rô, trâu, sam, và lợn, vào các đỉnh đồng đồ sộ, tượng trưng cho quyền uy của các vị vua và sự bền vững của triều đình nhà Nguyễn.

Kích thước của các Đỉnh

Cao đỉnh trong Cửu Đỉnh nhà Nguyễn nặng 2.601kg, cao 250cm, với chiều cao quai 47cm, chân 105cm và đường kính miệng 138cm Đỉnh này được đặt ở vị trí trung tâm, tương ứng với khám thờ vua Gia Long trong Thế Miếu tại hoàng thành Huế So với 8 đỉnh còn lại, Cao đỉnh được đặt nhích về phía trước 3 mét, thể hiện sự tôn vinh vị vua sáng lập triều đại.

Nhân đỉnh trong Cửu Đỉnh nhà Nguyễn nặng 2.515kg, cao 231cm, với quai cao 43cm và chân cao 87cm, đường kính miệng đạt 136cm Đỉnh này được đặt bên trái Cao đỉnh, tương ứng với khám thờ vua Minh Mạng trong Thế Miếu.

Vị trí và hiện trạng của Cửu Đỉnh

Cửu Đỉnh, được đặt trong hoàng thành phía Nam Thế Miếu, bao gồm một chiếc đỉnh cao duy nhất và tám đỉnh khác, tất cả đều được đặt trên cọc sắt và lát đá Thanh Hóa Chiếc đỉnh cao, mang tên theo miếu hiệu của Gia Long, hướng thẳng vào bàn thờ chính giữa, trong khi tám đỉnh còn lại xếp thành hàng chữ Nhất, nhìn vào các bàn thờ tương ứng Ngày 25/1 Đinh Dậu (1/3/1837), Minh Mạng đã tổ chức lễ kỷ niệm long trọng, tuyên cáo cho toàn quốc và ban thưởng cho những người có công trong việc đúc Đỉnh, đồng thời đãi yến cho quần thần và các quan văn võ từ ngũ phẩm trở lên.

1 Đặng Văn Thắng và Phạm Hữu Công (2015), Đồ đồng thời Nguyễn, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.45

GIÁ TRỊ CỦA CỬU ĐỈNH

Ý nghĩa của Cửu Đỉnh………………………………………… 29 3.2 Giá Trị của Cửu Đỉnh

Cửu Đỉnh: Vật tượng trưng cho sự thống nhất và đa dạng của đất nước Đại Nam đầu thế kỷ XIX

Năm 1802, Nguyễn Ánh đã tiêu diệt nhà Tây Sơn và thống nhất toàn bộ lãnh thổ Việt Nam, từ Nam chí Bắc, tạo ra chính quyền đầu tiên với diện tích lớn nhất trong lịch sử Sự thống nhất này là thành quả mà chính quyền Tây Sơn trước đó đã không thể thực hiện, mặc dù đã gây dựng được những bước đầu quan trọng.

Với việc khôi phục lại vùng đất cũ và thống nhất quyền sở hữu cả phần đất của vua Lê, Nguyễn Ánh đã hiện thực hóa ước mơ của nhiều thế hệ tổ tiên: chiếm lĩnh hoàn toàn miền Bắc.

Năm 1803, chỉ một năm sau khi lên ngôi, Nguyễn Ánh (Gia Long) đã cho đúc Cửu Vị Thần Công, 9 khẩu đại bác lớn nhất thời bấy giờ, nhằm kỷ niệm sự thống nhất và chiến công anh liệt của đất nước Đây là biểu tượng đầu tiên cho sự thống nhất của triều đại Gia Long.

Cửu Vị Thần Công không chỉ là hành động khẳng định quyền lực lâu dài của dòng Nguyễn Phúc mà còn là bước khởi đầu quan trọng Đến thời Minh Mạng, hành động này được hoàn thiện hơn với việc đúc Cửu Đỉnh, thể hiện sự liên kết với con số 9 Cửu Đỉnh không chỉ mang tính bề thế mà còn bổ sung ý nghĩa thống nhất và đa dạng cho đất nước Đại Nam thế kỷ XIX, tạo nên một biểu tượng vững chãi cho triều đại Nguyễn.

Cửu Đỉnh được xem như một "bảo tàng đặc biệt", là cuốn sách "bách khoa" bằng hình ảnh, đồng thời là phòng triển lãm mang giá trị lịch sử, văn hóa, giáo dục và mỹ thuật cao Dưới triều đại Nguyễn, Cửu Đỉnh không chỉ giáo dục hoàng tộc và quan lại mà còn nâng cao nhận thức của nhân dân về triều đại.

Cửu Đỉnh, một bảo vật quốc gia, giờ đây chỉ còn là một triển lãm chuyên đề, đã mất đi ý nghĩa thiêng liêng của nó Tuy nhiên, nó vẫn mãi mãi là biểu tượng của niềm tự hào về một nước Đại Nam hùng mạnh và thống nhất vào đầu thế kỷ XIX.

1 Đặng Văn Thắng và Phạm Hữu Công (2015), Đồ đồng thời Nguyễn, NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.160

 Con số 9 và quan điểm của Minh Mạng trong việc xây dựng miếu thờ tổ tiên:

Hệ thống miếu thờ 9 đời của Minh Mạng được xây dựng để tôn vinh con số 9, biểu trưng cho sự thịnh vượng và huyền bí Nhà Nguyễn mong muốn triều đại của mình tồn tại mãi mãi, với truyền thống xây dựng một miếu mới sau mỗi 9 đời Cửu Đỉnh chính là biểu tượng thể hiện ý nghĩa sâu sắc của con số 9 trong văn hóa và lịch sử.

 Cửu Đỉnh: Biểu tượng cho chế độ phong kiến tập quyền thời Minh Mạng.

Cửu Đỉnh, với các hình trạm khắc biểu tượng từ thiên thể đến sản phẩm vùng miền, thể hiện quyền lực tối cao của vua, khẳng định rằng mọi thứ đều nằm dưới sự kiểm soát của trung ương.

Cửu Đỉnh, đặt tại Đại Nội, nổi bật với những hình chạm khắc tinh xảo của động vật, thực vật, sông núi và biển cả Thế Miếu cùng các sản vật quý hiếm từ các địa phương cũng góp phần thể hiện sự phong phú của vùng đất, dưới sự điều khiển của trung ương.

Cửu Đỉnh là biểu tượng của chế độ phong kiến tập quyền thời Nguyễn, phản ánh những nỗ lực của Minh Mạng trong việc thâu tóm quyền hành suốt 15 năm cầm quyền Giá trị của Cửu Đỉnh không chỉ nằm ở hình thức mà còn ở ý nghĩa lịch sử và văn hóa, đánh dấu sự khởi đầu của triều Nguyễn.

Cửu đỉnh, được đúc dưới triều vua Minh Mạng, thể hiện sự chính thống và trường tồn của triều đại Nguyễn Đây là bộ bách khoa toàn thư sống động về Việt Nam thời bấy giờ, với hình ảnh con rồng trên Cao đỉnh biểu trưng cho hoàng đế Gia Long Các đỉnh còn khắc họa những lực lượng siêu nhiên như mặt trời, mặt trăng, và các hiện tượng tự nhiên ảnh hưởng đến cuộc sống con người Những địa danh như núi Thiên Tôn, sông Hương, và núi Ngự không chỉ mang ý nghĩa văn hóa mà còn đại diện cho miền Trung, nơi tổ tiên nhà Nguyễn mở mang bờ cõi Các công trình thủy lợi và kênh đào dưới triều Nguyễn cũng được ghi nhận Hình ảnh các loài cây, con, sản vật và động vật trên Cửu đỉnh phản ánh sự phong phú của tài nguyên đất nước, cùng với các biểu tượng của nền kỹ thuật quân sự và các cửa ải quan trọng.

Về kỹ thuật: Cửu đỉnh được coi là tuyệt tác của nghệ thuật đúc đồng thờiNguyễn còn để lại đến ngày nay.

Văn hóa và mĩ thuật trên Cửu Đỉnh…………………………… 31 3.4 Bảo tồn và phát huy giá trị của Cửu Đỉnh

Cửu Đỉnh là minh chứng cho sự giao thoa văn hóa và nghệ thuật giữa Việt Nam và Trung Quốc, đồng thời là biểu tượng của nghệ thuật đồ đồng thời Nguyễn, thể hiện trình độ mỹ thuật công nghiệp cao.

 Cửu Đỉnh biểu trưng của mỹ thuật đồ đồng thời Nguyễn

Cửu Đỉnh không chỉ mang giá trị thẩm mỹ và nghệ thuật mà còn thể hiện một ý nghĩa tinh thần sâu sắc, chuyển hóa thành văn hóa vật chất Là những hiện vật thiêng liêng, Cửu Đỉnh được đặt tại Thế Miếu, nơi thờ tự quan trọng nhất của triều Nguyễn, do đó mọi yếu tố trên đó đều phải thể hiện sự nghiêm trang và hoàn mỹ.

Cửu Đỉnh là một triển lãm nghệ thuật tinh tế, thể hiện tài năng của các nghệ nhân, đồng thời tượng trưng cho sự giàu đẹp và thống nhất của đất nước Đại Nam Nó cũng phản ánh ước mơ về một triều đại vững bền và hùng mạnh.

Cửu Đỉnh chứa 162 mảng hình độc lập, thể hiện sự kết hợp tinh tế giữa nghệ thuật đúc và chạm nổi đồng của Việt Nam Những tác phẩm này phản ánh văn hóa dân gian và văn hóa bác học, đồng thời đóng vai trò như một bách khoa thư về đời sống con người Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ 19.

 Cửu Đỉnh là di sản văn hóa quý hiếm, có giá trị nhiều mặt của văn hóa Huế nói riêng, Việt Nam nói chung.

3.4 Bảo tồn và phát huy các giá trị của Cửu Đỉnh

Cửu Đỉnh không chỉ là biểu tượng văn hóa và lịch sử, mà còn được coi là bách khoa toàn thư phản ánh toàn cảnh đất nước Đây là nguồn tư liệu quý giá cho nghiên cứu khoa học, đồng thời mang giá trị mỹ thuật cao, góp phần phát triển du lịch và thu hút khách tham quan.

Cần thiết lập chính sách và chế độ bảo vệ đặc biệt cho các bảo vật quốc gia, đồng thời tăng cường quảng bá giá trị của chúng tới công chúng trong và ngoài nước Việc tuyên truyền nhằm nâng cao ý thức của mọi tầng lớp nhân dân trong việc bảo vệ và gìn giữ các bảo vật cũng rất quan trọng Ngoài ra, cần phát huy tối đa giá trị của Cửu Đỉnh để bảo tồn và phát triển di sản văn hóa này.

Cửu đỉnh Huế là một tác phẩm nghệ thuật độc đáo, mang giá trị văn hóa và lịch sử cao của dân tộc Việt Nam Với thiết kế tinh xảo và các hình chạm nổi đẹp mắt, tác phẩm không chỉ thể hiện tư tưởng của một thời đại mà còn phản ánh tâm tư con người về đất nước, vũ trụ và thiên nhiên Sự kết hợp giữa óc thẩm mỹ, sự sáng tạo và trình độ kỹ thuật cao của các nghệ nhân đúc đồng đã tạo nên những chiếc đỉnh vừa to lớn, vững chãi nhưng vẫn thanh thoát, không tì vết Đặc biệt, sự đa dạng trong hài hòa của từng chi tiết đã làm nổi bật giá trị nghệ thuật và trình độ của người xưa.

Cửu Đỉnh, chín cái đỉnh bằng đồng, là tác phẩm nghệ thuật tinh xảo, phản ánh đa dạng văn hóa và hình ảnh đất nước Việt Nam Tác phẩm này thể hiện sự hòa quyện giữa nghệ thuật cung đình và nghệ thuật dân gian vào thế kỷ XIX tại kinh thành Huế Với giá trị văn hóa to lớn, Cửu Đỉnh xứng đáng được công nhận là một trong những bảo vật quốc gia.

Cửu Đỉnh là một di sản văn hóa quý giá, thể hiện sự giàu đẹp và thống nhất của đất nước, đồng thời phản ánh ước mơ về một triều đại bền vững Đến với Huế, du khách không thể không ghi nhớ rằng: “Chưa biết Cửu Đỉnh coi như chưa biết đến Cố đô”.