(Luận văn thạc sĩ) Vận Dụng Tư Tưởng Hồ Chí Minh Về Đạo Đức Vào Việc Thực Hành Đạo Đức Cho Cán Bộ Công Chức Tỉnh Quảng Nam Hiện Nay

“Trong tư tưởng Hồ Chí Minh điều quan trọng và thiết thực cót lõi trong công tác cán bộ là ở chỗ, phải thực hành đạo đức cách mạng trong công việc, trong tổ chức, trong phong trào thi đ

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG _-

TRUONG DAI HQC KINH TE

VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG HỖ CHÍ MINH VỀ ĐẠO ĐỨC VÀO VIỆC THỰC HÀNH ĐẠO ĐỨC CHO CÁN BỘ CÔNG CHỨC

TINH QUANG NAM HIEN NAY

N VAN THAC Si TRIET HQC

2017 | PDF | 118 Pages buihuuhanh@gmail.com

Đà Nẵng ~ Năm 2017

LỜI CAM DOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tối

Các số liệu, kết quả trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai

công bồ trong bắt cứ công trình nào khác

“Tác gid luận văn

€ lee

“Võ Văn Thương

1 Tính cấp thiết của luận văn = _

2 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4 Phương pháp nghiên cứn

5 Bỗ cục cúa dé tài

6 Tông quan vẻ tải liệu nghiên cứu

CHƯƠNG 1 LÝ LUẬN CHUNG VE DAO DUC

1.1 KHÁI NIÊM ĐẠO ĐỨC

1.1.1 Quan niệm về đạo đức trong triết học Phương Đông Giqasgtza/15

1.1.2 Quan niệm về đạo đức của triết học Phương Tây 15

1.1.3 Quan niệm triết học Mác - Lênin về đạo đức 17

1.2.1 Ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức 21

1.2.3 Đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân - - 26

KET LUAN CHUONG 1 30

CHƯƠNG 2 TƯ TUGNG HO CHi MINH VE DAO ĐỨC VÀ THỰC TRẠNG THUC HANH DAO ĐỨC CUA DOL NGO CAN, CONG CHUC TINH

2.1.1, Các phẩm chất đạo đức trong tư tưởng Hỗ Chí Minh servers 32

2.1.2 Những nguyên tắc xây đựng đạo đức mới trong tư tưởng Hồ Chí Minh 43

2.2.1 Các giá trị văn hóa và con người Quảng Nam 31 2.2.2 Tình hình kinh tế - xã hội 35

2.3 THUC TRANG VA NHUNG VAN DE DAT RA TRONG XAY DUNG DAO

DUC CUA DOI NGU CAN BO CONG CHUC TINH QUANG NAM TỪ CÁC

NGUYEN TAC VA PHAM CHAT ĐẠO ĐỨC HO CHI MINH

3.3.1 Những kết quả đạt được

2.3.2 Những mặt han ci

KẾT LUẬN CHƯƠNG 2 sat

CHUONG 3 PHUONG HUONG VA GIAI PHAP NHAM NANG CAO HIEU

QUA THYC HANH DAO DUC CHO CAN BO CONG CHUC TINH QUANG

3.1 PHUONG HUONG NHAM NANG CAO HIEU QUA THUC HANH DAO

DUC CHO CAN BO CONG CHUC TINH QUANG NAM HIEN NAY 73

3.1.1 Nâng cao nhận thức của cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam về vài trò

3.1.2 Luôn bám sát vấn để thực tiễn, vận dụng lý luận vả thực tiễn 76

3.1.3 Thường xuyên tổng kết kinh nghiệm và không ngừng nâng cao kỹ năng

3.1.4 Xây dựng hành vi ứng xử văn hóa, tận tụy phục vụ nhân dân „80

3.2 GIẢI PHÁP NHÂM NÂNG CAO HIỆU QUẢ THỰC HÀNH ĐẠO ĐỨC CHO CAN BO CONG CHUC TINH QUANG NAM HIEN NAY 82

3.2.1 Xây dựng chuẩn mực nhằm cụ thể hoá nguyên tắc đạo đức cho cán bộ

3.2.2 Quan điểm về giáo dục, bôi dưỡng, rèn luyện đạo đức của cán bộ công

3.2.3 Déi mới công tác đánh giá, hoàn thiện cơ chế quản lý cán bộ công chức

3.2.4 Tạo điều kiện làm việc và chế độ đãi ngộ, chính sách tiền lương cho cán

bộ công chức thoả đáng để thu hút người có tai, có đức

Số hiệu ‘Ten bing ‘Trang

đầu người tỉnh Quảng Nam giai đoạn 2011-2016 Tốc độ tăng trưởng kinh tế và GRDP binh quan

MO DAU

1 Tính cấp thiết của luận văn

Hiện nay tình hình kinh tế thế giới diễn biến ngảy một phức tạp làm cho các hệ giá trị đạo đức ngày cảng đi xuống Trước tình hình đó việc Đảng,

ta đề cuộc vận động học tập và làm theo tắm gương đạo đức Hồ Chí Minh là

điều hết sức cần thiết Việc vận dụng sáng tạo tư tưởng đạo đức, phong cách

Hồ Chí Minh vào điều kiện thực tế cho đội ngũ cán bộ công chức hiện nay là

la tim gương sáng về đạo đức, lối sống của người cộng sản Đạo đức, lối sống

của Người là đạo đức cách mạng: “trung với nước, hiểu với dân”, “Yêu

thương con người”, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư”, “tình thắn quốc

ó tình nghĩa,

nhân hậu, thuỷ chung, bao dung, rộng lượng; là tinh than cao ca trong sang,

tế trong sáng” Đó còn là tình yêu thương con người, luôn sống

sống vì mọi người, sống vì nhân loại Hồ Chí Minh cho rằng, “đạo đức là

gốc, là nên tảng của cách mạng, làm cho tình thằn cách mạng không bao giờ cạn; rằng, trăm sự thành bại của cách mạng đều do đạo đức, lỗi sống cúa người cán bộ cách mạng mà nên ” [23, tr: 273]

“Trong tư tưởng Hồ Chí Minh điều quan trọng và thiết thực cót lõi trong

công tác cán bộ là ở chỗ, phải thực hành đạo đức cách mạng trong công việc,

trong tổ chức, trong phong trào thi đua yêu nước, trong lối sống và hành vi của cán bộ, công chức, đặc biệt là những người lãnh đạo có chức có quyền, phải chú trọng bồi dưỡng tình cảm cách mạng, đem những nội dung mới, tỉnh thần mới để quyết tâm xây dựng đạo đức cách mạng Theo đó, cán bộ công chức nhà nước phải tận tâm tận lực với công việc, chấp hành luật pháp, tôn

đạo đức quan trọng không thể thiếu ở những người cộng sản Từ những khái

quát đó, Hỗ Chí Minh doi hỏi tắt cả mọi người, trong đó có đội ngũ cán bộ công chức cần thực hiện đạo đức trên ba mặt: mới /ä, đối với bản thân minh

chớ tự kiêu, tự dai; ai lả, đối với người chớ nịnh hót người trên, chớ khinh người dưới; ba là, đối với công việc phải hết sức tân tuy đặt việc công lên

trên việc tư, đồng thời với việc thiện thì dù nhỏ mấy cũng phải làm, việc ác

thì nhỏ mấy cũng tránh

Tư tưởng của Hồ Chí Minh luôn là tắm gương sáng cho toàn Đảng,

toàn dân, đặc biệt là đôi ngũ cán bộ công chức phấn đấu học tập và noi theo

Người ra đi nhưng đã dé lại cho Đảng, nhà nước và nhân dân ta nhiễu bài học quý giá trong đó có việc xây dựng đội ngũ cán bộ Những bài học quý giá đó không những là các chỉ dẫn lý luận mang tính sáng tạo, thiết thực mà còn có ý

nghĩa thực tiễn chỉ đạo và định hướng trực tiếp cho công tác cán bộ của hệ

thống chính trị ở nước ta trước đây mả còn cả mai sau Chủ tịch Hồ Chí Minh

đã từng dạy chúng ta rằng “Cán bộ là nhân tổ quyết định sự thành bại của

cách mạng, gắn lién với vận mệnh của Đảng, của đắt nước và của chế độ, là khâu then chốt trong công tác xây dựng Đảng" [33, tr281J, nền hơn ai hết, người cán bộ phải có đủ năng lực, phẩm chất của một con người xã hội chủ nghĩa để lãnh đạo đất nước và phục vụ nhân dân di đúng mục tiêu *Độc lập

ội” mà Đảng và chủ tịch Hồ Chỉ Minh đã

dân tộc gắn liễn với chủ nghĩa xã

lựa chọn

Từ khi có cuộc vận động "Học tập và làm theo tắm gương đạo đức Hỗ

Chí Minh", công tác cán bộ của tính Quảng Nam nói riêng vả các nước nối chung có nhiều tiến bộ, đi vào chiều sâu, tuân thú quy chế và quy trình chặt chẽ Đảng bộ tính Quảng Nam đã từng bước xây dựng đội ngũ cán bộ của

Đảng có phẩm chất chính tri vững vàng, kiên định mục tiêu độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội Cỏ năng lực công tác và đạo đức cách mạng trong

kiệm, liêm, chính, chỉ công, võ tư, đáp ứng bước đầu yêu cầu đòi hỏi

cho một bộ phận cán bộ công chức cúa tỉnh Quang Nam suy giám về phẩm

chất chính trị, đạo đức lỗi sống, dẫn tới quan liêu, tham nhũng, hách dịch, cửa quyề

chức trong tỉnh và với sự nghiệp cách mạng của đất nước

“Trong thời gian gần đây Đảng bộ và Ủy ban nhân dân tỉnh Quảng Nam

đã đưa ra nhiều chủ trương, chính sách về vấn để cán bộ công chức nhằm

làm giảm niễm tỉn của quần chúng của nhân dân đối với cán bộ công

nâng cao chất lượng, cũng như củng cố, đổi mới, phát triển đội ngũ cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam Tuy nhiên muốn các chủ trương chính sách đúng

đắn đó đi được vào chiều sâu, thì cùng với việc tăng cường công tác tổng kết thực tiễn cẳn nắm chắc lý luận, đi sâu vào bản chất khái niệm, thấy được nét đặt thù và vai trò của cán bộ công chức đông thời nhận rõ những thuận lợi cũng như khó khăn mà giai đoạn mới hiện nay đặt ra

Với mục đích nghiên cứu tìm hiểu thực trạng đạo đức của cán bộ công, chức tỉnh Quảng Nam từ đó đưa ra phương hướng và các giải pháp nhằm nâng cao chất lượng đạo đức của đội ngũ cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam

hiện nay, Tác giả xin chọn luận văn: “Vận dựng tư tưởng Hồ Chí Minh về

đạo đức vào việc thực hành đạo đức cho cán bộ công chức tỉnh Quảng

Nam hiện nay” Làm luận văn tốt nghiệp của minh.

Trên cơ sở nghiên cứu tư tưởng Hỗ Chỉ Minh vẻ đạo đức và thực hành

đạo đức của cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam hiện nay Luận văn đưa ra

phương hướng và những giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả thực hành đạo

đức cho cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Phân tích làm rõ tư tưởng Hỗ Chí Minh về đạo đức và thực hành đạo đức cách mạng

Phan tích, đánh giá việc thực hiện các chuẩn mực đạo đức của cán bộ công chức ở tinh Quảng Nam hiện nay, tìm ra nguyên nhân vả những hạn chế

trong thực tiễn công tác

Đề xuất những phương hướng và giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả thực hành đạo đức cho cán bộ công chức của tỉnh Quảng Nam trong giai đoạn mới

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu một số tiền đề vấn đẻ lý luận hình thành tư tưởng

Hồ Chí Minh về đạo đức, thực hành đạo đức và thực trạng đạo đức của cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam hiện nay; từ đó đưa ra phương hướng và những giải pháp để nâng cao hiệu quả thực hành đạo đức cho cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam hiện nay

Pham vỉ nghiên cứu

Nghiên cứu lý luận tư tưởng Hồ Chí Minh vẻ đạo đức, thực hành đạo đức là vấn đề không mới nhưng khi vận dụng đề nâng cao hiệu quả thực hành

đạo đức cho cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam là một việc vô cùng phức tạp

Trong khuôn khổ giới hạn cúa một luận văn thạc sĩ, luận văn tập trung

nghiên cứu trong các phạm vi sau:

Phạm vi không gian: nghiên cứu trên địa bàn tỉnh Quảng Nam

Pham vi thời gian: nghiên cứu các thông tin, số liệu, dữ liệu về cán

công chức trên địa bản tỉnh Quảng Nam (Thực tiễn công tác xây dựng đội ngũ cán bộ ở tỉnh Quảng Nam từ năm 2010 đến nay)

4 Phương pháp nghiên cứu

Do phạm vi nghiên cứu của luận văn rộng, nhiều nội dung, lĩnh vực nên

luận văn sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, cụ thê như sau:

Phương pháp luận: Chủ nghĩa Mác -Lênin; tư tưởng Hồ Chí Minh;

Quan điểm đường lối cua Dang;

Các phương pháp nghiên cứu khoa học khác: phương pháp tổng hợp

kế thừa và phát triển, đánh giá

Chương 1: Lý luận chung về đạo đức

Chương 2: Tư tưởng Hỗ Chí Minh về đạo đức và thực trạng thực hành đạo đức của đội ngũ cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam hiện nay

Chương 3: Phương hướng và giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả thực hành đạo đức cho cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam

6 Tổng quan về tài liệu nghiên cứu

Cán bộ công chức là một bộ phận rất quan trọng trong cơ cấu tổ chức cán bộ của hệ thống tô chức chính trị

Chính vì thế khi lựa chọn những cán bộ có đủ đức và tài để tham mưu với Đảng bố trí đảm nhận là cán bộ công chức các cấp là một vấn đề hết sức

nhiều nhả khoa học nghiên cứu, khai thác ở nhiều khía cạnh khác nhau đề tìm

ra các giải pháp, từng bước củng có và nâng cao chất lượng đạo đức lẫn trình

độ đối với đội ngũ cán bộ trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hoá đất

nước Trên nhiều phương diện khác nhau, điều kiện thực tiễn khác nhau, các nhà khoa học, các nhà nghiên cứu cũng có cách nhìn nhận, đánh giá với

những mức độ khác nhau, từ đó họ đưa ra hệ thống các giải pháp góp phần

xây dựng đạo đức cho đội ngũ cán bộ dựa trên nền tảng tư tưởng Hồ Chỉ

Minh Liên quan đến luận văn này đã có một số công trình nghiên cứu chủ

yếu tập trung dưới dạng chuyên đề, luận văn thạc sỹ, các bài đăng trên các sách, báo, tạp chi, ky yéu, hội thảo khoa học Đó là nguồn quý báu

giúp tôi làm tài liêu, cơ sở nghiên cứu để hoàn thiện luận văn của mình trong

đó phải kế tới một số công trình nghiên cứu như:

Bài viết “Chống lãng phí bằng cách lượng hóa năng lực cản bộ” trên báo Vietnam.net của tiến sĩ Vũ Minh Khương (26/05/2005) Tác giả tập trung, vào 4 vẫn đề: cải cách hành chính, chồng tham những, thanh tra công vụ và thực hành tiết kiệm, chống lăng phi

“Chuẩn mực đạo đức con người Liệt Nam mới " của tác giả Phạm Hồng Phuong, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2012 Tác giả đã góp phần làm sáng tỏ những quan điểm trong xây dựng nền đạo đức mới và một số nội dung,

cốt lõi trong tác phẩm đởi sống mới của chủ tịch Hồ Chỉ Minh

“Học phong cách làm việc khoa học của Chủ tịch Hỗ Chí Minh” của PGS TS Lê Văn Yên, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2012 Tác giả trình

bảy một số vấn đẻ vẻ: làm việc phải giữ nghiêm phép nước, ký cương, ky luật; Lâm việc phải biết phát huy sáng kiến, thường xuyên rút kinh nghiệm

Luận văn khoa học “Hoàn thiện phương pháp đánh giá cán bộ công

chức hàng năm”, Học viện Hành chính Quốc gia do Tiến sĩ Nguyễn Ngọc

iệm luận văn, 2002 Công trình đã nghiên cứu lý

chung về

đánh giá cán bộ, công chức; nêu lên thực trạng đánh giá cán bộ, công chức

trong các cơ quan nha nước hiện nay đồng thời nêu ra được các phương

hướng hoàn thiện phương pháp đánh giá cán bộ công chức trong các cơ quan hành chính nhà nước

** Luận cứ khoa học cho việc nâng cao chất lượng đội ngũ cắn bộ trong

thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hỏa, hiện đại hỏa đất nước" của PGS.TS Nguyễn Phú Trọng và PGS.TS Trần Xuân Sầm, Hà Nội, 2003 Tác giả đã tìm hiểu những vấn đề lý luận và phương pháp luận về nâng cao chất lượng đội ngũ cán bộ trong thời kỳ công nghiệp hóa hiện đại hóa đất nước; Nhìn lại kinh nghiệm xây dựng đôi ngũ công chức, cán bộ trong lịch sử nước ta và một số nước trên thế giới; Thực trạng đội ngũ cán bộ và công tác cán bộ hiện nay

“Nâng cao năng lực tô chức hoạt động thực tiễn của đội ngũ cán bộ chủ chất cấp huyện biên giới phía bắc nước ta trong tình hình hiện nay” của

TS Lê Phương Thảo (chủ nhiệm đề tài) Luận văn Học viện chính trị quốc gia Hỗ Chí Minh, Hà Nội, 2001 Nêu lên việc xây dựng đội ngũ cán bộ chủ chốt cấp huyện biên giới phía Bắc nhất là nâng cao năng lực tổ chức hoạt động thực tiễn Có ý nghĩa quan trọng trên cả phương diện lý luận vả thực tiễn Trách nhiệm đó không còn là vẫn đẻ riêng của các tỉnh biên giới Phía

Bắc, mà là của toàn Đảng, nhằm xây dựng các huyện biên giới phía Bắc vững mạnh, đủ khả năng làm “phên dậu” vững chắc của quốc gia, mở rộng quan hệ

Nam, từ đó đưa ra những giải pháp mang tính định hướng nhằm xây dựng đạo đức mới gắn liễn với việc đấu tranh chống lại sự thoái hóa biến chất về đạo

đức, lối sống hiện nay

Công trình “?i tưởng Hô Chí Minh với việc đào tạo, bồi dưỡng, sử

dụng cắn bộ hiện nay ở nước ta" của TS Dương Văn Duyên, NXB Chính trị

Quốc gia, Hà Nội, 2003 Ở công trình này, tác giả đã đề cập đến tư tướng Hồ

Chí Minh về những phẩm chất và năng lực đối với cán bộ Tác giả khẳng

định, theo Hỗ Chí Minh, cán bộ phải là người biết đặt lợi ích của Đảng, của

cách mạng, của nhân dân lên trên hết vả lên trước hế

thiết với nhân dân, lắng nghe và tôn trọng ý kiến của nhân dân, hiểu nhân dân;

có khả năng tham gia xây dựng, hoạch định đường lối, chính sách, pháp luật,

có mỗi quan hệ mật

tuyên truyền, vận động, tổ chức nhân dân thực hiện tốt các đường lỗi, chủ trương của Đảng, chính sách, pháp luật của nhà nước; có am hiểu vẻ lĩnh vực công tác, Ở đây, tác giả gián tiếp đã chỉ ra tư tưởng Hồ Chí Minh vẻ sự cần thiết phải thấy được cả phẩm chất và năng lực khi đánh giá, lựa chọn, sử dụng, cán bộ

Đề tài “Xác định cơ cẫu và tiêu chuẩn cán bộ lãnh đạo chủ chốt trong

hệ thống chính trị đối mới" của PGS.TS Tran Xuân Sim làm chủ biên, đã

trình bảy rõ cơ sở lý luận, thực tiễn va phát họa thực trang cơ cấu, tiêu chuẩn

cán bộ lãnh đạo chủ chốt trong hệ thống chính trị

lớn nhằm xây dựng đội ngũ cán bộ lãnh đạo chủ chốt theo cơ cấu, tiêu chuẩn

đề xuất những giải pháp

đối mới trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội Trong khi thực hiện mực

tiêu rộng lớn đó, đề tải cũng có đẻ cập đến thực trạng cản bộ lãnh đạo chủ chốt cấp huyện ở những vùng đặc thù (thành phố, thị xã, vùng công nghiệp

tập trung; miền núi; vùng tôn giáo tập trung), trong đó có nhấn mạnh vùng dân tộc ít người cần thiết phải xác định cơ cấu và tiêu chuẩn phủ hợp

Luận án tiến sỹ Triết học, 2011 “71 tưởng hồ chí mình về đánh giá cản

bộ và sự vận dụng vào trong công tác đánh giả cán bộ ở nước ta hiện nay”

của Lê Đình Thảo đã nêu lên những nội dung về đánh giá cán bộ trong tư tưởng Hồ Chí Minh và sự vận dụng tư tưởng Hỗ Chí Minh vào công tác đánh giá cán bộ ở nước ta hiện nay và những vấn đề đặt ra

“Phát triển nguồn nhân lực phục vụ công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở

thành phố Đà Nẵng”, T.S Dương Anh Hoàng, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2012 Tác gid đã tập trung giải quyết các vấn để sau: Thứ nhát, phân tích

én nguồn nhân lực và những đặc điểm quan trọng của

Đã Nẵng Thứ hai, đánh giá thực trang phát triển nguồn nhân lực ở Đà Nẵng, bao gồm cả thành

và làm rõ lý luận phát

quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá hân tích và

tựu và những hạn chế, đồng thời chỉ ra những nguyên nhân cúa chúng trong, quá trình phát triển nguồn nhân lực sau hơn hai thập kỷ thực hiện đường lỗi đổi mới của Đảng 7hứ öa, luận chứng quan điểm phát triển nguồn nhân lực,

đề xuất một số giải pháp mang tính định hướng để góp phần thúc đây sự phát

triển nguồn nhân lực phục vụ cho công nghiệp hoá, hiện đại hoá và hội nhập

quốc tế ở Đà Nẵng trong thời gian tới

Luận văn thạc sỹ ngành khoa học quản lý, 2014: “Đạo đức công vụ của

đội ngữ công chức trong giai đoạn đổi mới ở nước ta hiện nay”, của Lê Thị

Huyền Trang Luận văn đã đề cập đến cơ sở lý luận về đạo đức công vụ; nêu

lên được thực trạng đạo đức công vụ ở nước ta hiện nay từ đó tác giả đã đưa

ra các nhóm giải pháp nhằm nâng cao đạo đức công vụ cho đội ngũ công chức

nước ta hiện nay

Tất cả những nghiên cứu trên đều phản ánh một mặt nào đó về vấn dé

đạo đức, cán bộ và công tác cán bộ, những nghiên cứu này vừa mang tính

chất chung cho quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, vừa nhìn nhận công, tác công tác cán bộ mang tính đặc thù Nhưng khi nghiên cửu về đội ngũ cán

bộ công chức của tỉnh Quảng Nam nói riêng và các tỉnh, thành phố trong cả

nước nói chung còn ít được các nhà nghiên cứu đẻ cập đến, trên cơ sở đó việc thực hiện để tài này là cần thiết nhằm làm sâu sắc hơn một khía cạnh quan

trọng của tư tưởng Hỗ Chí Minh về đạo đức và thực hành đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam, chính vì vậy tôi chon dé tai:

“Vận dụng tư tưởng Hỗ Chỉ Minh vẻ đạo đức vào việc thực hành đạo đức cho cán bộ công chức tỉnh Quảng Nam hiện nay” làm luận văn tốt nghiệp của mình

I

CHƯƠNG 1

LY LUAN CHUNG VE DAO DUC

1.1 KHÁI NIỆM ĐẠO ĐỨC

Những tư tưởng đạo đức học đã xuất hiện từ rất sớm trong triết học

Trung Quốc, An Độ, Hy Lạp cổ đại

Đạo đức là một từ Hán Liệt, được dùng từ xa xưa để chỉ một thành

tổ trong tính cách và giả trị của một con người Đạo là con đường, đức

là tính tốt hoặc những công trang tạo nên Khi nói một người có đạo đức

là ý nói người đỏ có sự rèn luyện thực hành các lời răn dạy vẻ đạo đức,

sống chuẩn mực và có nét đẹp trong đời sống và tâm hén [52]

Đề hiểu đạo đức là gì, trước tiên chúng ta cần tìm hiểu từ nguyên của nó

Trong tiếng Việt, nghĩa của từ "đạo đức” và “luân lý" gần gần giống nhau hiểu rõ nội dung của đạo đức cần đi tìm ý nghĩa của từ đạo đức và luân lý

Theo “Hán - Việt Từ điển” đạo đức bao gồm “Nguyên lý tự nhiên là đạo,

được vào trong lòng người là đức - Cái lý pháp người ta nên noi theo” Theo

Từ điển Tiếng Việt thì từ “đạo đức” là “những tiêu chuẩn, nguyên tắc được

dư luận xã hội thửa nhận, quy định hành vi, quan hệ của con người đối với nhau và đối với xã hội Theo nghĩa hẹp, đạo đức là phẩm chất tốt đẹp của con người do tu dưỡng theo những tiêu chuẩn đạo đức mà có.” Còn từ “luân lý”

có nghĩa là “những quy tắc về quan hệ đạo đức giữa người với người trong xã

hội” [7, tr 103]

với sự ra đời của triết học là sự hình thành của đạo đức với vẫn đề là

lý luận của đạo đức và là một bộ phân của triết học, từ khi đạo đức ra đời có

rất nhiều cách tiếp cận khác nhau về đạo đức

Danh từ đạo đức bắt nguồn từ tiếng La tỉnh là mos (moris) - lề thói, (moralis nghĩa là có liên quan đến lề thói, đạo nghĩa) Còn "luân li” thường xem như đồng nghĩa với "đạo đức” thì gốc ở chữ Hy Lạp là Êthicos nghĩa là

lề thói: tập tục Hai danh từ đó chứng tỏ rằng, khi ta nói đến đạo đức, tức là nói đến những lễ thỏi t

và người trong sự giao tiếp với nhau hàng ngày Sau này người ta thưởng

tục và biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người

phân biệt hai khái niệm, moral là đạo đức, còn Ethicos là đạo đức học

“Đạo đức học hay luân lÿ học là môn học nghiên cứu tiêu chuẩn và

nguyên tắc để xác định giá trị hành vi con người là tốt hoặc xấu" Còn

từ “moral" là “những nguyên tắc quyết định điều tốt trong quan hệ đạo

đức giữa người với người " [42, tr 111]

1.1.1 Quan niệm về đạo đức trong triết học Phương Đông

Từ thể kỹ XVI trước công nguyên, Khổng Từ và các học trò của ông

đã thấy được sức mạnh và vai trò to lớn của đạo đức đổi với xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng của Nho giáo là luận bàn về đạo đức Khổng Tử đã khuyên học trò của mình *Tiên học lễ, hậu học văn” Ông muốn xã hội phát

triển bình én, gia đình sống hạnh phúc, con người giữ được đạo lý Để thực

hiện được ý tưởng đó, Ông để ra năm mỗi quan hệ xã hội cơ bản của con

người được gọi là nhân luận, Mạnh tử gọi là ngũ luận: vua - tôi, cha - con,

chồng - vợ, anh - em, bạn - bè Trong đó, ba mối quan hệ cơ bán nhất, Đồng

Trọng Thư gọi là Tam cương - ba sợi đây rằng buộc con người từ trong quan

hệ gia đình đến ngoài xã hội “Đức” chính lả các phẩm chất quan trọng nhất

ma con người cần phải có để thực hiện tốt các mỗi quan hệ cơ bản trên Không Tử nhấn mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); ở Mạnh Tử là “Tứ đức”

13

(nhân, nghĩa, lễ, trí); Đồng Trọng Thư là “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí,

tin) Tam cương và ngũ thường được kết hợp vả gọi tắt là đạo cương - thường

Cương - thường là

ôi dung cơ bản trong đạo làm người của Nho giáo,

lä nguyên tắc chỉ phối mọi suy nghĩ, hành động và lả khuôn vảng thước ngọc

để đánh giá phẩm hạnh của con người

Tuy không phải là người đầu tiên bản đến vấn đề đạo đức, nhưng

Khổng Tử đã có công lao rất lớn trong việc tổng kết kinh nghiệm thực tiễn của đời sống xã hội, từ đó Ông đã xây dựng học thuyết đạo đức chứa đựng

nhiều nội dung: Đó là ý thức với bản thân, ý thức với xã hội đặt các mối quan

hệ của con người trong mối tương quan xã hội, cách ứng xử và hành vi của

con người

Đạo đức Phật giáo với tư cách là hình thái ý thức xã hội, Phật giáo cũng như mọi tôn giáo, cũng mang trong nó những giá trị tư tưởng, như là sự phản ánh khát khao vươn tới chân - thiện - mỹ của chính loài người: Đạo đức Phật giáo, theo tiến trình lịch sử, là tôn giáo trở thành một bộ phận quan trọng trong nền văn hóa, văn mình nhân loại Phật giáo là một tôn giáo lớn, đã dé lại cho nhân loại nhiều tư tưởng về tôn giáo, triết học, chính trị, mỹ học, văn hóa, trong đó nỗi bật nhất là tư tưởng đạo đức Phật giáo về cơ bản không, phải là một học thuyết về đạo đức, song xuất phát điểm của nó là chỉ day cho con người biết nguyên nhân của nỗi khổ và con đường giải thoát Từ những quan niệm về vũ trụ, nhân sinh, Phật giáo rút ra hệ quả của chúng để xây

dựng một hệ thống quan niệm đạo đức Như vậy, đạo đức là nẻn tảng quan trọng trong hệ thống giáo lý của Phật giáo

Đạo đức Phật giáo là sự kết tỉnh đặc sắc tư tưởng, văn hóa Ấn Độ cô

song đến nay đã trở thành một điển hình đạo đức phương Đông trong toàn giá trị đạo đức của nhân loại Trong đó có nhiều nội dung giáo dục đạo làm người

tích cực đối với xã hội.

Song về mặt đạo đức, đức Phật đã tiếp thu một cách có lựa chọn những giá trị đạo đức truyền thống Đặc biệt, tuy chống lại tư tưởng bắt bình đẳng tin

ngưỡng vả tôn giáo, nhưng Phật giáo đã không phú nhận sạch trơn những

chuẩn mực đạo đức truyền thống mà đã tích hợp được Ở Phật giáo, mục tiêu

thực hiện giải thoát cũng chính là thực hiện tu dưỡng đạo lâm người Với tư cách một tôn giáo xây dựng trên niềm tin "giải thoát con người khỏi nỗi khổ

tram luân", nhưng Phật giáo lại là một tôn giáo có khuynh hướng vô thắn Do

vậy, giải thoát là sư nghiệp của chính mỗi người bằng việc tích lũy các nghiệp thiện và dứt bỏ hết các nghiệp ác chứ không nhờ vào sự ban cho của bất kỳ đắng thần linh nào Đạo đức Pha

Đạo Phật xem quy luật nhân quả nghiệp báo như là cái chia khóa, giúp lý giải

giáo dựa trên quy luật nhân quả nghiệp báo

tất cả mọi sự vật và hiện tượng diễn biến trong tự nhiên và xã hội Đây là một quy luật có giá trị khách quan nhất, công bằng nhất, quy luật nhân quả nghiệp báo đề cao ý thức trách nhiệm của mỗi người đổi với cá nhân, cũng như đối với cộng đồng và xã hội

Phật giáo còn là một trong những tôn giáo sớm đưa tiêu chuẩn làm người gắn liền với phẩm chất thân thiện Phật giáo đã đặt ra một số quy định

về thái độ ứng xử đối với tự nhiên theo nghĩa rộng

Đạo đức Phật giáo thông qua những giáo luật, giáo lý và các giá trị, chuẩn mực đã đi vào cuộc sống của con người Đạo đức Phật giáo đã thực sự

đi vào cuộc sống, đi vào tâm linh mỗi con người Trong giáo lý “Bát chính

đạo" đức Phật cỏ đề cập đến “chính mệnh” sinh sóng bằng nghề nghiệp chân

chính Triết lý của Phật giáo về Từ bi, về tình thương yêu của con người và

giàu lòng nhân ái Những giá trị, khuyến thiện, hướng thiện không chỉ phát

huy tác dụng trong hàng ngũ tín để mà còn ảnh hưởng rộng rãi trong đời sống nhân dân, góp phần hình thành nên những quan niệm sống giàu tính nhân văn

sâu sắc.

15

Với triết lý từ bi, hy xả, khuyến khích con người hướng thiện, đạo đức

Phật giáo đã đễ đảng đi vào lòng người, có tác dụng hoản thiện nhân cách đạo

đức, hướng con người đến lối sống, vị tha, bình đẳng, bác ái

Đạo đức làm người của Phật giáo có điểm mạnh riêng ở chỗ tuy la mot tôn giáo song lại dựa trên nền tảng triết lý duyên khởi, vô ngã nên mang tính

vô thần Quan niệm nhân quả - nghiệp báo của Phật giáo có yếu tố tâm linh

huyền bí, tuy không kiểm chứng được hết bằng khoa học hiện đại, song cũng

không thể phủ định các yếu tổ hợp lý của thuyết này, và trên phương diện đạo

đức làm người, quan niệm này vẫn phát huy tính tự giác, tính hướng nội cao

hơn hẳn so với các tôn giáo hữu thân, và cả đạo đức vô thần giản đơn khác

Từ phương diện đạo đức làm người, đạo đức của Phật giáo đã lấy con

người làm trung tâm và nêu ra con đường giải phóng con người khỏi “bể khổ”, và nó đã bén rễ thuận lợi, một cách hòa bình ở nhiễu nước trong khu vực chau A, hoả đồng với hầu hết các đạo đức và tôn giáo bản địa trong khu vực

Đạo đức Phật giáo với các chuẩn mực, giá trị đạo đức mang tính phổ quát và nhân bản có giá trị không chỉ cho những người theo đạo Phật mà có tắt nhiều điểm phù hợp với đạo đức xã hôi nói chung Từ những quan niệm về đạo đức ở trên, có thể định nghĩa đạo đức Phật giáo như sau: Đạo đức Phật

giáo là toàn bộ những quan niệm, giá trị, những quy tắc đạo đức được thể hiện

trong các giáo lý Phật giáo (đặc biệt trong các điều răn cắm) nhằm điều chỉnh

hành vi của con người cho phủ hợp với lợi ích, hạnh phúc của minh và xã hội

theo thế giới quan và nhân sinh quan Phật giáo

1.1.2 Quan niệm về đạo đức của triết học Phương Tây

Đối với cuộc sống của con người Phương Tây đạo đức là một vấn đề rất quan trọng và luôn được đẻ cập đến Đêmôcrit quan niệm về “Đạo đức là đi tìm khoái lạc vì sự thiện lả khoái lạc, còn sự ác là đau khổ Để mang lại sự

thiện thực sự, khoái lạc phải là sự hoan hi dai và trường tồn” Quan niệm đạo

đức của Đêmôcrit phản ánh nỗ lực của con người nhằm duy trì những chuân

mực xã hội tốt đẹp trong bối cảnh nền dân chủ chủ nô đang đứng trước nguy

cơ khủng khoảng, suy thoái Trong quan hệ xã hội Đêmôcrit đánh giá cao

lòng nhân ái, tình bạn bạn tốt là người xuất hiện khi được mời trong những ngày vui, chủ động đến trong những ngày buồn, những khoảnh khắc đầy thử

thách Ai không có bạn thì đó là người xấu, vi không biết yêu ai, không ai yêu mình

Còn đối với Socrate, con người là đối tượng đáng được quan tâm hơn

cả và bất cứ điều gì ảnh hưởng đến con người đều có tẩm quan trọng quyết định Quan niệm đạo đức của con người có thể tìm hiểu những điều thuộc đời sống thực tiễn, để tìm thấy những chân lý khách quan về một nén dao dite

ống hợp với ý muốn thin thánh” Con người chỉ có thể tìm thấy hạnh phúc, điều mà

thực tiễn Ông tin vào nhân đức, tin vào công lý và coi đó là cách

con người luôn khao khát tìm kiếm, khi con người sống đúng đắn, nghĩa là sống hợp với những quy tắc đạo đức; còn nếu không, con người chỉ chuốc lấy khổ nhục Vì lý do đó, ông thả chịu chết chứ không đi ngược lại với chân lý, điều ông coi là quy tắc đạo đức phải sống Một con người sống đạo đức, theo Soerate, phải là một con người có trí thức (khôn ngoan), sống điều đô, sống

có kỷ luật (can đảm), có lòng kiên trì và biết làm việc nữa

Platon đưa ra một hình ảnh điển hình để nói về đời sống đạo đức như sau:

Con người là một chiếc xe song mã, với một con trắng vả một con ngựa

den; con ngựa trắng thì đẹp đề, khỏe mạnh, nó yêu chuộng sự khôn ngoan và

điều độ: ngược lại, con ngựa đen thì xấu xí và bướng binh, nó cần tới những đòn roi mạnh mẽ có thê đi theo sự điều khiển của người đánh xe Hai con ngựa đó, mỗi con kéo về một ngả, nên việc điều khiển cỗ xe này thật lả khó.

17

khăn Nếu trị được con ngựa đen, thì con ngựa trắng sẽ có thể kéo cỗ xe tiến bước theo đoàn xe của thần thánh, vươn lên tởi thế giới ý tưởng để chiêm ngưỡng những thực tại vĩnh cửu, chân thực Nhưng nếu không trị được con ngựa đen, thì cộ xe sẽ lê lết trong vật giới, sa lầy vào những sự vật của trằn gian, đây những áo ảnh không chân thật

Theo ý tưởng của Platon, con người phải có khôn ngoan và biết sống điều đô, nghĩa là phải biết làm chú được bản thân mình để đạt được hạnh phúc Đạo đức của Platon là những yếu tố như: hạnh phúc, chính trực và chiêm ngưỡng Sự phát triển đạo đức song song với trì thức, vi sự tăng trưởng trì thức làm gia tăng tình yêu đối với chân, thiện và mỹ (cái dep)

Trong sự nghiệp Trước tác, Aristote không bỏ sót một vấn để quan trọng liên quan đến cuộc sống con người, đó là luân lý Đối với ông, luân lý đóng một vai trò quan trọng đối với đời sống con người Muốn sống hạnh phúc, con người phải sống có nhân đức Nhân đức là một thói quen cần được tập luyện thường xuyên chứ không phải là nhất thời Nhân đức là thái độ quân bình hay trung dung Ông phân chia nhân đức ra làm hai loại là: nhân đức tỉnh thần gồm: óc phê phán, bình luận hợp lý hợp cảnh, tỉnh thần trật tự; và nhân đức luân lý: là những tập quán tốt giúp con người giữ mực chiết trung giữa thái quá và bắt cập

1.1.3 Quan niệm triết học Mác - Lênin về đạo đức

Việc nghiên cứu đạo đức, di tir bat kỳ phương tiện nào, cũng đều phải

phải đi sâu, tìm hiểu nguồn gốc xã hội, đặc điểm kinh tế, cơ sở giai cấp, nghĩa

là tìm hiểu tổn tại xã hội nguyên nhân của hiện tượng đạo đức ấy.

Có thể nói, việc nghiên cứu đạo đức xuất phát từ điều kiện lịch sử xã

hội, đặc biệt từ các quan hệ kinh tế, là hưởng nghiên cứu cho phép lý giải

những vấn để đạo đức ở khía cạnh bản chất Bởi vì, như Ph Ăng-phen đã từng nói xét đến củng, mọi học thuyết về đạo đức đã có từ trước đến nay đều

là sản phẩm của tỉnh hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ Điều nảy có nghĩa

đạo đức là sản phẩm của một cơ sở kinh tế - xã hội nhất định, lả một bộ phận

cấu thành quan trọng của đời số

đó có tính chất "nhất thành bắt biển" Luận điểm trên của Ph Ang-ghen cing cho thấy, mỗi phương thức sản xuất, hay mỗi một hình thái kinh tế - xã hội đều có một hình thái đạo đức tương ứng Lịch sử đã từng biết đến các dang đạo đức khác nhau, như đạo đức của xã hội nguyên thủy, đạo đức của xã hội chiểm hữu nô lệ, đạo đức của xã hội phong kiến, đạo đức tư sản và đạo đức xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, khi nghiên cứu vấn để đạo đức, các nhả kinh điển của chủ nghĩa Mác không đặt tính quy định của kinh tế đối với đạo đức như là

yếu tổ trực tiếp và duy nhất, mà chỉ khẳng định điều đó với ý nghĩa nguyên

19

đời tồn tại và biên chuyên theo nhu cầu của xã hội Từ đó, con người phải tự

điều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với những lợi ích mả sự tiến bộ

xã hội hướng đến trong mỗi quan hệ giữa con người với con người vả con

người với xã hội

Dao dite nó là hình thái ÿ thức xã hội phản ánh một lĩnh vực riêng biệt

trong tồn tại xã hội của con người Và cũng như các quan điểm triết học,

chính trị, nghệ thuật, tôn giáo đều mang tỉnh chất của kiến trúc thượng ting

Chế độ kinh tế xã hội là nguồn gốc của quan điểm này thay đổi theo cơ sở đã

đẻ ra nó Ví dụ: Thích ứng với chế độ phong kiến, dựa trên cơ sở bóc lột

những người nông nô bị cột chặt vào ruộng đất là đạo đức chế độ nông nô

“Thích ứng với chế đô tư bản, dựa trên cơ sở bóc lột người công nhân làm thuê

là đạo đức tư sản Chế độ xã hội chủ nghĩa tạo ra một nền đạo đức biểu hiện mỗi quan hệ hợp tác trên tình đồng chí và quan hệ tương trợ xã hội chủ nghĩa của những người lao động đã được giải phóng khỏi ách bóc lột Như vậy, sự phát sinh và phát triển của đạo đức, xét đến cùng là một quá trình do sự phát

triển của phương thức sản xuất quyết định

Đạo đức là một phương thức điều chỉnh hành vi của con người Loài người đã sáng tạo ra nhiều phương thức điều chỉnh hành vi con người: phong

tục, tập quán, tôn giáo, pháp luật, đạo đức Đối với đạo đức, sự đánh giá hành vi con người theo khuôn khép chuẩn mực và qui tắc đạo đức biểu hiện

n và ác, vinh và nhục, chính nghĩa và phi nghĩa

Mỗi khi dư luận xã hội, ca ngợi khuyến khích cái thiện, cái tốt lên án cái xấu

thì nó sẽ trở thành sức mạnh to lớn trong việc điều chỉnh đạo đức Bắt kỳ

trong thời đại lịch sử nảo, người ta cũng đều được đánh giá như vậy Các khái

niệm thiện ác, khuôn khép và qui tắc hành vì của con người thay đổi tir thé ky này sang thế ký khác, từ dân tộc này sang dân tộc khác Và trong xã hội có giai cấp thì bao giờ cũng biểu hiện lợi ích của một giai cấp nhất định Những.

khuôn khép (chuẩn mực) và qui tắc đạo đức là yêu

của xã hội hoặc của

một giai cấp nhất định đẻ ra cho hành vi mỗi cá nhân Nó bao gồm hành vi của cá nhân đối với xã hội (đối với tổ quốc, nhà nước, giai cắp mình vả giai cấp đối địch ) và đối với người khác Những chuẩn mực vả quy tắc đạo đức nhất định được công luận của xã hội, hay một giai cấp, dân tộc thừa nhận

Bản thân chủ thể đạo đức tự giác điều chỉnh hành vi đạo đức của mình theo

các chuẩn mực đạo đức xã hội Quan niệm của cá nhân về nghĩa vụ của mình

đối với xã hội và đối với người khác là tiền đề của hành vi đạo đức của cá nhân Nếu các chuẩn mực đạo đức đó phủ hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội,

nó sẽ trở thành cơ sở khách quan làm cho hành vi đạo đức của cá nhân phủ hợp với lợi ích xã hội, được dư luận đồng tình ủng hộ Ngược lại mỗi khi

chuẩn mực cá nhân sai lệch với lợi ích xã hội thì dư luận xã hội sẽ lên án, phê phán Đã là một thành viên của xã hội, con người phải chịu sự giáo dục nhất định về ý thức đạo đức, một sự đánh giá đối với hành vi của mình và trong hoàn cảnh nào đó còn chịu sự phản ánh của lương tâm Cá nhân phải chuyển hóa những đỏi hỏi của xã hội và những biểu hiện của chúng thành nhu cầu, mục đích và hứng thú trong hoạt động của mình Biểu hiện của sự chuyển hóa này là hành vi cá nhân tuân thủ những ngăn cắm, những khuyến khích những chuẩn mực phủ hợp với những đòi hỏi của xã hội Sự giáo dục của xã hội và

tự giáo dục của mỗi cá nhân là một quá trình tuyên truyền những tư tưởng,

với lợi ích xã hội Do vậy sự điều chỉnh đạo đức mang tính tự nguyện, và xét

về bản chất, đạo đức lả sự lựa chọn của con người và tiếp nhận những tư tưởng và chuẩn mực đạo đức đúng đắn của xã hội

Các hiện tượng đạo đức thường biểu hiện dưới hình thức khẳng định,

hoặc là phú định một hình thức chính đáng, hoặc không chính đáng nào đó

21

Nghĩa là nó bày tỏ sự tán thành hay phản đối trước thái độ hoặc hành vi ứng

xử của các cá nhân, giữa cá nhân với cộng đồng trong một xã hội nhất định

Vi vậy, đạo đức là một nội dung hợp lệ thống trị xã hội Sự hình thành phát

triển và hoản thiện hệ thống trị đạo đức không tách rời sự phát triển và hoàn thiện của ý thức đạo đức và sự điều chỉnh đạo đức Nếu hệ thống giá trị đạo

đức phù hợp với sự phát triển, tiến bộ thì hệ thống ấy có tính tích cực mang tính nhân đạo Ngược lại, thì hệ thống ấy mang tính tiêu cực, phản động, phán nhân đạo

1.2 VAI TRÒ ĐẠO ĐỨC

Đạo đức được hình thành như là một hệ thông tương đối độc lập của xã

hội, trên cơ sở liên hệ và tác động lẫn nhau của những yếu tố hợp thành đạo

đức Khi phân tích vai trò của đạo đức người ta thường xem xét nó dưới nhiề sóc đô Mỗi góc độ cho phép chúng ta nhìn ra một vai trò xác định Chẳng bạn: xét đạo đức theo mối quan hệ giữa ý thức và hoạt động thì hệ thống đạo đức hợp thành từ hai yếu tố ý “hức đạo đức và thực tiền đạo đức Nếu xét nó trong mỗi quan hệ giữa người và người thì người ta nhìn ra quan hệ đạo đức Nếu xét theo quan niệm về mỗi quan hệ giữa cái chung và cái riêng, cái phổ biến cái đặc thủ với cái đơn nhất thì đạo đức được tạo nên từ đạo đức xã hội

và đạo đức cá nhân

1.2.1 Ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức

Đạo đức là sự thống nhất biện chứng giữa ý thức về hệ thống những

nguyên tắc, chuẩn mực, hành vi phù hợp với những quan hệ đạo đức đều có những ranh giới của hảnh vi và những quan hệ đạo đức đang tổn tại Mặt khác, nó còn bao trùm cả những cảm xúc, những tình cảm đạo đức con người

Ý thức đạo đức là toàn bộ những quan niệm, trí thức và các trạng thái xúc cảm tâm lý chung của các cộng đồng người vẻ các giá trị thiện, ác, lương tâm, trách nhiệm, hạnh phúc, công bằng và về những quy tắc đánh giá, điều

chinh hành vi ứng xử giữa cá nhân với xã hội, giữa cá nhân với cá nhân trong

xã hội

Ý thức đạo đức có hình thái ÿ thức đạo đức, nó ra đời rất sớm, đó là sự

ý thức về lương tâm, danh dự vả lòng tự trọng v.v phản ánh khả năng tự chủ

của con người là sức mạnh đặc biệt của đạo đức, là nét cơ bản quy định

gương mặt đạo đức của con người, cũng là biêu hiện bản chất xã hội của con

người Với ý nghĩa đó, sự phát triển ý thức đạo đức là nhân tố biểu hiện tiến

bộ xã hội

Đồng thời ý thức đạo đức có yếu tố tình cảm đạo đức, đây là yếu tố đặc

biệt quan trọng, nếu thiếu nó thì những khái niệm, phạm trù đạo đức và mọi

trí thức đạo đức thu nhận được bằng con đường lý tính không thể chuyển hóa thành hành vi đạo đức

Thực

nay sinh trên cơ sở của ý thức đạo đức Thực tiễn đạo đức được biểu hiện như

ằn đạo đức là hệ thông các hành vi đạo đức của con người được

sự tương trợ, giúp đỡ, cử chỉ nghĩa hiệp, hành đông nghĩa vụ

Ý thức và thực tiễn đạo đức luôn có quan hệ biện chứng với nhau, bỗ sung cho nhau tạo nên bản chất đạo đức con người, của một giai cấp, của một chế độ xã hội và của một thời đại lịch sử Ý thức đạo đức phải được thể hiện bằng hành động thì mới đem lại những lợi ích xã hội và ngăn ngừa cái ác Nếu không có thực tiễn đạo đức thi ý thức đạo đức không đạt tới giá trị, sẽ rơi vào trừu tượng theo kiểu các giáo lý của tôn giáo

23

quan hệ ứng xử giữa con người với con người trong xã hội Chúng được thực

hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội

'Đạo đức không chỉ là các giá trị trong quan hệ giữa người và người, giữa con

người với xã hội, mà còn là tính tự trọng, sự tự ý thức về danh dự, nhân phâm mỗi con người Chính vì thế đạo đức có những mối quan hệ như:

Mỗi quan hệ giữa đạo đức và chính trị: Giữa đạo đức và chính trị có quan hệ chặt chẽ với nhau, dưới những hình thức khác nhau, đạo đức là chính trị biểu hiện lợi ích kinh tế của một giai cấp nhất định và phục vụ mục đích của nó Nhiều khi các quan hệ đạo đức thường lẫn vào chính tri, ngược lại có những quan điểm chính trị phản ánh những giá trị đạo đức

còn được thê hiện

mà lợi ích của bai giai cắp đối kháng luôn mâu thuẫn với nhau

Quan hệ giữa đạo đức và tôn giáo: Đạo đức và tôn giảo đều thấy được

iệc phần đấu làm giảm nỗi đau khô

nỗi đau khổ của con người và hướng tới

ấy để con người đi đến hạnh phúc Nhưng đạo đức xem nỗi đau khô của con người trong tính lịch sử hiện thực của nó vả tin tưởng chắc rằng chính con người lả động lực duy nhất giải thoát con người khỏi nỗi đau khô và tự xây

dựng hạnh phúc của mình trong đời sống hiện thực thông qua hoạt động lao

động của mình Còn tôn giáo tin rằng, chỉ có những lực lượng siêu nhiên, thần linh, thượng dé mới có khả năng cứu vớt con người ra khỏi nỗi đau khổ và

điều đó chỉ có thể xảy ra trong thế giới khác, thể giới sau cái chết (phủ nhận

vai trỏ của con người trong việc sáng tạo ra giá trị đạo đức của mình)

Mối quan hệ giữa đạo đức và nghệ thuật Giữa đạo đức và nghệ thuật

có mối quan hệ chặt chẽ nhau Cái đẹp lä hiện tượng của cái thiện và chỉ có cái thiện mới có thể đẹp Thậm chí, khi nghệ thuật miêu tả cái ác, cái xấu xa cũng nhằm mục đích đạt đến cái đẹp, cái thiện

Nghệ thuật là phương thức tồn tại của ý thức, một hoạt động sáng tạo độc đáo, một hình thức giao tiếp đặc biệt của con người nó có tác dụng định hướng, thay đổi, tô điểm làm đẹp cho bản thân con người, các chuẩn mực đạo

đức xã hội tạo nên thị hiểu thẩm mỹ của con người

Đạo đức và nghệ thuật giúp cho con người tránh cái xấu, học hỏi hướng tới cái đẹp và làm theo cái đẹp, tiễn tới tự giác làm điều tốt Tương quan giữa đạo đức và nghệ thuật là mỗi tương quan giữa cái thiện và cái đẹp Cái này làm tiền đề cho cái kia và bổ sung cho nhau cùng phát triển Nghệ thuật còn làm chức năng giáo dục chân chỉnh, giáo dục và hoàn thiện nhân cách con người, ngược lại đời sống đạo đức là nguồn chất liệu làm nền móng cho sáng tác nghệ thuật Do đó, nghệ thuật mang chức năng giáo dục, trong đó có cả Vị trí hết sức quan trọng trong giáo dục đạo đức, làm cho việc chuyển tải các lý tưởng, nguyên tắc đạo đức tới mọi đối tượng một cách nhẹ nhàng, nhưng lại

hết sức sâu sắc

Mới quan hệ giữa đạo đức với khoa học: Vẫn đề đạo đức và khoa hoc

có mối quan hệ gắn bỏ nhau, không thẻ tách rời nhau, vì khoa học luôn lả cơ

sở cho nên đạo đức thực sự của con người

Mục đích của khoa học vả đạo đức có sự thống nhất hài hỏa Khoa học

xây dựng cuộc sống

và đạo đức là điều kiện để con người cải biến xã

hạnh phúc

25

Như vậy khoa học chăng những đã chứa đựng trong bản thân nó những

lý tưởng đạo đức mà cỏn là một phương thức mà nhờ đỏ con người biến những lý tưởng, ước mơ của mình thành hiện thực đời sống Chính những lý tưởng đạo đức đã đóng vai trò không nhỏ làm thành một trong những động

lực của sự phát triển khoa học

Theo quan điểm đạo đức học Mác-Lênin, giữa đạo đức và khoa học luôn có mỗi quan hệ biện chứng khăng khít Những mâu thuẫn, những xung

đột giữa tiến bộ khoa học công nghệ và tiến bộ đạo đức trong xã hội tư bản

đang diễn ra ngày cảng gay gắt là sự phản ánh những mâu thuẫn ngày sâu sắc

giữa giai cấp tư sản và giai cấp vô sản

Các quan hệ đạo đức không chỉ hình thành nên giữa các cá nhân, mà

còn giữa cá nhân với xã hội, với những mặt riêng biệt của xã hội (chẳng hạn: với lao động, với văn hoá tỉnh thần) trong chừng mực những mặt này liên quan đến các lợi ích chứa đựng trong các mỗi quan hệ nảy

Quan hệ đạo đức được hình thành và phát triển như những qui luật tất yếu của xã hội, nó xác định những nhu cầu khách quan của xã hội, nó “tiềm ấn” trong các quan hệ xã hội Quan hệ đạo đức tồn tại một cách khách quan

và luôn luôn biến đổi qua các thời đại lich sử và chính nó là một trong những

cơ sở để hình thành nên ý thức đạo đức Tóm lại, ý thức đạo đức, thực tiễn

đạo đức và quan hệ đạo đức là một yếu tổ tạo nên cấu trúc đạo đức Mỗi yếu

tố không tồn tại độc lập, mà liên hệ tác động nhau, tạo nên sự vận động, phát

triển và chuyển hóa bên trong của hệ thống đạo đức

Dao dite là một hình thái ý thức xã hội đặc thủ, là sự phản ánh tồn tại

xã hội, là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng như chỉnh trị, pháp luật, tôn

giáo, khoa học, nghệ thuật

1.2.3 Đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân

Đạo đức xã hội là sự phản ánh tồn tại xã hội của một công đồng người

xác định, và là phương thức điều chỉnh hành vì của các cá nhân thuộ

đồng nhằm hình thành; phát triển phù hợp với tồn tại xã hội ấy

Đạo đức xã hội được hình thành trên cơ sở cộng đồng vẻ lợi ích và

công

hoạt động của cá nhân thuộc cộng đồng Nó tồn tại như là một hệ thống kinh

nghiệm xã hội mang tính phỏ biến của đời sống đạo đức của cộng đồng

Đạo đức cá nhân là đạo đức của những cá nhân riêng lẻ trong cộng đồng, phản ảnh và khẳng định tồn tại xã hội của các cá nhân ấy như là thể

hiện riêng lẻ của tồn tại xã hội của cộng đồng vẻ lợi ích và hoạt động của các

cá nhân Giá trị đạo đức được thê hiện thông qua việc thực hiện các chức năng của đạo đức Song, ở giai đoạn nào của sự phát triển xã hội thì đạo đức, cũng

có những chức năng cơ bản riêng

Thứ nhất, chức năng điều chỉnh hành vi: Sự điều chỉnh hành vì được thực hiện bằng hai hình thức chủ yếu Một lả, thông qua dư luận xã hội, ca ngợi, khuyến khích cái thiện, cái tốt, lên án, phê phán cái ác, cái xấu Trong trường hợp này, giá trị đạo đức phụ thuộc vào sức mạnh và tính đúng đắn của

dư luận Mỗi khi dư luận xã hội được củng cố và phát triển, được mọi người đồng tinh ủng hộ, nó sẽ trở thành sức mạnh to lớn trong việc điều chỉnh đạo đức Dân tộc ta có câu ca: “Trim nim bia dé thi mòn, ngàn năm bia miệng vẫn còn trơ trợ” Do đó, nêu dư luận xã hội mỗi khi được hướng dẫn bởi

những học thuyết đạo đức tiên tiến, sẽ góp phần điều chỉnh hảnh vi đạo đức, làm cho nó phù hợp với sự tiến bộ xã hội, tạo nên nhưng giá trị đạo đức xã hội đích thực Hai là, bản thân chủ thê đạo đức tự giác điều chỉnh hành vi của

mình theo những chuẩn mực đạo đức xã hội Cách thức điều chính này phụ

thuộc vào việc giáo dục, giác ngộ của chủ thể đạo đức Bởi lẽ, trong quan hệ

đạo đức chủ thể đạo đức vừa tham gia vào hành vi ứng xử, vừa là người phán

xét hành vi ứng xử của chính mình Khi thực hiện hành vi ứng xử, chủ thể đạo

đức dựa vào các chuẩn mực được hình thành trong bản thân họ Nếu các

chuẩn mực đó phủ hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội, nó sẽ trở thành cơ sở khách quan lảm cho hảnh vi đạo đức của cá nhân phủ hợp với lợi ích xã hội,

được dư luận đồng tình ủng hộ Ngược lại, mỗi khi chuẩn mực cá nhân sai

lệch chuẩn mực xã hội sẽ dẫn đến những hảnh vi đạo đức cá nhân không phủ hợp với lợi ích xã hội Trong trưởng hợp này, dư luận xã hội sẽ lên án, phê phán Khi phán xét hành vi ứng xử của mình, chủ thể đạo đức căn cứ vào chuẩn mực đạo đức của cá nhân họ Nếu như vì thiếu nhiệt tình, chưa cổ gắng hết sức mình, nên không thực hiện được một quan hệ đạo đức nào đó đúng như chuẩn mực của bản thân, thì lương tâm họ bị cắn rứt, họ cảm thấy ân hận, xấu hỗ về hành vi của mình Ngược lại mỗi khi họ thực hiện được những quan

hệ đạo đức đúng như chuẩn mực đã hình thành ở họ, thì lương tâm họ cảm thấy thanh thản, họ tự hào về hành vi của mình Như vậy, với cách thức điều chỉnh này, giá trị đạo đức phụ thuộc vào các chuẩn mực đạo đức được hình thành trong mỗi chủ thể đạo đức đó là cơ sở cho hanh vi đạo đức của mỗi cá nhân phù hợp với lợi ích và sự tiền bộ xã hội

Thứ hai, chức năng giáo dục: Chức năng giáo dục được thực hiện thông qua sự giáo dục của xã hội và sự tự giáo dục của mỗi cá nhân Giáo dục đạo đức là quá trình tuyên truyền những tư tưởng, những chuẩn mực đạo đức

xã hội, biển nó thành thước đo đánh giá, điều chỉnh hành vi của mỗi cá nhân nhằm đạt tới một sự phủ hợp giữa hành vi cá nhân với lợi ich xã hộ

Trong quá trình hoạt động sinh sống, mỗi cá nhân không chỉ mưu cầu

lại, tạo nên các quan hệ đạo đức tương đối én định và nó thường xuyên được

duy trì, củng cố bằng dư luận xã hội sẽ trử thảnh thói quen, tập quán, truyền thống đạo đức trở thành nhân tố trực tiếp tác động đến sự hình thảnh đạo đức của thế hệ người tiếp theo Như vậy, giá trị đạo đức trong trường hợp nảy được hình thảnh, phát triển ra sao luôn phụ thuộc vảo tính đúng đắn, khoa học của những tư tưởng và những chuẩn mực đạo đức được tuyên truyền, giáo đục

trong xã hội

Tự giáo dục đạo đức của cá nhân, trước hết thế hiện ở chỗ, mỗi cá nhân

thông qua sự tự phán xét của lương tâm vẻ hành vi của mình để cúng cố các

chuẩn mực đạo đức cá nhân, đẻ đạt tới hành vi ứng xử phù hợp với các chuẩn

mực đạo đức đó Mặt khác, dựa vào dư luận xã hội, họ tự điều chỉnh hành vi

và điều chỉnh ngay cả những chuẩn mực đạo đức cá nhân khi nhận thấy nó sai lệch với chuẩn mực xã hội Giá trị đạo đức trong trường hợp này được xác định phụ thuộc vào sự nhạy cảm, sự cấu thị của chủ thể trong việc tu dưỡng, rên luyện đạo đức cho phù hợp với tư tưởng, chuẩn mực đạo đức của xã hội Thứ ba, chức năng nhận thức: Những chuẩn mực đạo đức xã hội và tư tưởng đạo đức có trở thành các quan hệ đạo đức trong đời sống xã hội hay không, điều đó không chỉ phụ thuộc vào tính đúng đắn, của các chuẩn mực đạo đức, tư tưởng đạo đức, vào việc tuyên truyền, giáo dục trong xã hội, mà

còn phụ thuộc rất lớn vào khả năng tiếp thu và chuyển hoá nó trong hoạt động

nhận thức và trong hành vi của mỗi chủ thể đạo đức Các chủ thê đạo đức lựa

chọn, đánh giá về những tư tưởng, chuẩn mực đạo đức, trong bản thân họ hình thành niềm tin, chuân mực đạo đức, lý tưởng đạo đức vả các nguyên tắc

trong quan hệ ứng xử của chính họ

Hoạt động nhận thức đạo đức cũng bao gồm hai trình độ: tỉnh cảm và

tư tưởng đạo đức, kinh nghiệm và lý luận đạo đức

29

Tỉnh cảm đạo đức gắn liên với hoạt động thực tiễn hoặc nhận thức đạo

đức ở trình độ kinh nghiệm với các quan hệ đạo đức của xã hội và luôn chịu

ảnh hưởng của dư luận, tập quán, truyền thống đạo đức Quả trình này hình

thành nên chuẩn mực trực tiếp cho việc đánh giả, điều chỉnh hành vi đạo đức

ở chú thể đạo đức Chẳng hạn, một đứa trẻ thường thông qua việc quan sát những hành vi ứng xử cửa bố mẹ nó vời bạn bẻ, với nhưng người thân trong

gia đình, với công việc nó cũng sẽ làm như bố mẹ đã làm trước đây

Nhận thức đạo đức ở trình độ tư tưởng hoặc lý luận là nhận thức có tính

nguyên tắc được chỉ đạo bởi những lợi ích căn bản của giai cấp, của xã hội

‘Tir cdc hoạt động của chủ thể đạo đức trong thực tiễn và nhận thức hoạt đông thực tiễn, từ đó chủ thế đạo đức phân tích, đánh giá, lựa chọn các tư tưởng đạo đức và các chuẩn mực đạo đức trong xã hội để trên cơ sở đó, chứng minh, lý giải các tư tưởng đạo đức và các chuẩn mực đạo đức được hình thành trong bản thân nó là đúng đắn và hợp lý, để tiếp thu cái đúng, cái hợp lý

và phê phán những sai trái trong các tư tưởng và chuẩn mực đạo đức khác Như vậy, có thê nói, giá trị đạo đức được hình thành ở mỗi cá nhân luôn phụ thuộc vào việc các cá nhân ấy được giáo dục và tiếp nhận những tư tưởng và các chuẩn mực đạo đức đúng đắn của xã hội

“Trong hoạt động thực tiễn và nhận thức của mình, các cá nhân thu nhận

KET LUAN CHUONG 1

Đạo đức là một hình thái ý thức xã

những quan điểm, quy tắc, quan niệm, nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức Đạo

ội đặc biệt, bao gồm một hệ thông

đức ra đời tôn tại và biến chuyển theo nhu cầu của xã hội Từ đó, con người phải tự điều chỉnh hành vi của mình sao cho phủ hợp với những lợi ích mà sự tiến bộ xã hội hướng đến trong mỗi quan hệ giữa con người với con người và con người với xã hội Đạo đức nó là hình thái ý thức xã hội phản ánh một lĩnh vực riêng biệt trong tồn tại xã hội của con người Đó là một hệ thống chuẩn mực, quan niệm, giá trị và nguyên tắc được hình thành trong đời sống xã hội nhằm điều chỉnh hành vi của con người, qua đó, điều chỉnh mỗi quan hệ giữa người này với người khác, giữa cá nhân với xã hội, được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, truyền thông, tập quán và sức mạnh của dư luận xã hội Bản chất của đạo đức là quan hệ lợi ích, biểu hiện ở sự quan tâm, tự nguyện, tự giác của mỗi người đối với lợi ích của người khác và lợi ích xã hội, từ đó hình thành những phẩm chất, những đức tính của cá nhân thông qua việc thực hiện

các hành vi phù hợp với chuẩn mực, nguyên tắc, giá trị và yêu câu của xã hội

Tom Iai, chương 1 của luận văn đã nêu rõ lý luận chung về đạo đức,

trong đó đã trình bảy các quan niệm về đạo đức trong triết học phương Đông, phương Tây cô đại và quan niệm triết học Mác Lênin vẻ đạo đức; đồng thời

ng tương đối độc lập của xã hội, trên cơ sở liên hệ vả tác động lẫn nhau của

nêu lên vai trỏ của đạo đức Đạo đức được hình thành như là một hệ t

những yếu tố hợp thành đạo đức Khi phân tích vai trỏ của đạo đức người ta thưởng xem xét nó dưới nhiều góc độ Mỗi góc độ cho phép chúng ta nhìn ra một vai trỏ xác định Chẳng han: xét đạo đức theo mối quan hệ giữa ý thức và hoạt động thì hệ thống đạo đức hợp thành từ hai yếu tố ý dhức đạo đức và thực tiễn đạo đức Nếu xét nó trong mỗi quan hệ giữa người và người thì người ta nhìn ra quan hệ đạo đức Nếu xét theo quan niệm về mối quan hệ giữa cái

CHƯƠNG 2

TƯ TƯỞNG HÒ CHÍ MINH VE DAO ĐỨC VÀ THỰC TRẠNG THỰC HÀNH ĐẠO ĐỨC CỦA ĐỌI NGŨ CÁN,

CÔNG CHỨC TỈNH QUẢNG NAM HIỆN NAY

2.1 TƯ TƯỞNG HÒ CHÍ MINH VỀ ĐẠO ĐỨC

2.1.1 Các phẩm chất đạo đức trong tư tưởng Hồ Chí Minh

* Trung với nước ~ hiểu với dân

Đất nước ta đã trai qua hơn 4 nghìn năm dựng nước và giữ nước, trong suốt chiều đài lịch sử đó, đã có nhiều luồng văn hóa, đạo đức khác nhau du

nhập vào đất nước, nhất là các học thuyết Nho gia của Không tử, mà cốt lõi

của nó là thuyết trung quân, nhưng chúng cũng không thể đồng hóa được một

nên văn hóa, một dân tộc quật cường nó đã lảm nên cốt cách con người Việt

Nam Khi các giá trị đạo đức được du nhập vào nước ta không những nó

không đồng hóa được dân tộc ta mã trái lại nhân dân ta đã biết tiếp thu, chon lọc, cải biến nó sao cho phù hợp với phong trảo đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc, làm cho nền văn hóa ngày càng phong phú va da dang

‘Theo quan niệm cũ, chữ *Trung” vốn là hết lòng phục vụ nhà vua và “Hiéu”

là hết lòng phụng sự cha mẹ Đây là hai phạm trù làm tiêu chuẩn để đánh giá đạo đức của con người trong chế độ cũ Những kẻ bắt trung, bắt hiểu là những

33

kẻ xấu xa nhất Trung và Hiểu trong xã hội cũ nó bao hàm sức mạnh khá lớn

nhưng lại mang nội dung bảo thủ, tiêu cực không phù hợp với cuộc đấu tranh

giải phóng dân tộc Vì thế, qua các giai đoạn của lịch sử nhân dân ta đã dần cải biến tiếp thu những mặt tích cực, đồng thời cũng gặt bỏ những mặt hạn chế, để dần dần bổ sung hoàn chỉnh sao cho phủ hợp với cốt cách con người

Việt Nam

'Qua tiếp thu tính hoa văn hóa của nhân loại, văn hóa của dân tộc mả Hồ

Chí Minh đã tước bỏ những nội dung tiêu cực của Nho giáo trong phạm trù trung, hiếu Để cải biến, đổi mới nâng tầm giá trị cũ thành chuẩn mực giá trị đạo đức mới, đạo đức cách mạng ở phạm vi rộng lớn hơn Ở Hồ Chỉ Minh

trung và hiếu trở thành một phạm trù quen thuộc, gần gũi và được diễn tả

thành lòng trung thành tuyệt đối va tinh than tận tuy đối với đắt nước và nhân dân

Theo Hỗ Chí Minh “trung với nước, hiểu với dân” cũng chính là giá trị

tư tưởng 'ái quốc, ái dân” Khi nảo đắt nước bị xâm lăng thì nhân dân ta gạt

bỏ những việc cá nhân dé đoàn kết lại nhằm giải phóng đất nước với tỉnh thần

“quyết tử cho tô quốc quyết sinh " [25, tr 44], “thà hụ sinh tắt cả chứ không chịu mắt nước, không chịu làm nó lệ" [22, tr 524], “không có gì quỷ hơn độc lập te do” [19, tr: 1} Hồ Chí Minh chính là tắm gương mẫu mực, trong sáng, trong thực hành chuẩn mực đạo đức “trung với nước, hiểu với dã

Trung, Hiểu ở Hồ Chí Minh đó là sự kết tỉnh những phẩm chất đạo đức

cao đẹp của chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa nhân đạo Như dân

thương vô hạn đến cha mẹ mình mà còn mở rộng đến cha mẹ người khác, đến toản thê nhân dân Đem lợi ích đến với nhân dân, gắn bỏ chặc chẽ với nhân

dân, quan tâm, theo sát lắng nghe tâm tự nguyện vọng của nhân dân từ đó nâng cao trách nhiệm nhằm phục vụ dân được tốt hơn

‘Trung với nước cũng là trung với dân, đó là lòng trung thành tuyệt đối

với sự nghiệp dựng nước và giữ nước Nước ở đây có nghĩa là nước của dân, còn dân là chủ nhân của đất nước Khi nước mắt, nhà tan thi moi người không

phân biệt dân tộc, màu da chỉ cần có tỉnh thần yêu nước, có tỉnh thần dân tộc

thì phải đứng lên đấu tranh để cứu nước, cứu dân “?hà jy sinh tất cá chứ

122, tr 534J Câu nói đó của Hồ

không chịu mắt nước, không chịu làm nô lệ

Chí Minh làm thức tỉnh biết bao con người đang lắm đường lạc lỗi nhận thức

ra được tầm quan trọng của độc lập, tự do Ý nghĩa sâu sắc mà mỗi quan hệ nước - dân, dân - nước khi kết hợp với nhau thành một thể thống nhất tạo ra sức mạnh của dân tộc, mà mọi kẻ thù cũng phải khiếp sợ

“Tóm lại, trung, hiểu thể hiện tình cảm mãnh liệt của con người hướng đến đối tượng cụ thể Trung với nước, hiểu với đân đó là phẩm chất không thể thiếu của đạo đức cách mạng Trung, hiểu theo Hồ Chí Minh đó là tỉnh cảm sâu sắc của Bác đối với dân tộc và nhân dân ta đang chịu sự áp bức, bóc lột, nghèo nàn và lạc hậu, chịu nồi tuổi nhục trong hoàn cảnh mắt nước Đó là

tình cảm chân thành của Bác, nỗi buân khuân khi chứng kiến cảnh nước mat

nhà tan, nhân dân lầm thang Chính lòng thương người của Bác đã làm nên động lực, ý chi va nghị lực vươn lên vượt qua mọi khó khăn, thử thách, sẵn sảng hy sinh vì mục tiêu chung của sự nghiệp cách mạng; là sự tỉn yêu, kính

trọng nhân dân Chính vi thế, trong suốt cuộc đời Bác thường xuyên quan tâm tới việc nâng cao tỉnh thần trung, hiếu ở mỗi người dân Việt Nam yêu nước

nói chung, cán bộ, đáng viên nói riêng, và đỏi hỏi họ phải luôn ghi sâu trong lòng : “trung với nước, hiếu với dân”