Vận dụng tư tưởng hồ chí minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong công cuộc Đổi mới Ở việt nam hiện nay

Các công trình của các tác giả như Đảo Phan, Đạo Khong trong van Bac Ho, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004: Công trình này chủ yếu nói đến sự ảnh hưởng của Nho giáo đối với tư tưởng và

1 MUC LUC

Trang

Tóm tắt kết quả nghiên cứu - 2222221122222 xxxssss*2 3

Phần mở đầu - Q1 111111111111 2221551511111 1 11111111111 ng 5 Chương 1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo 10

1.1 Nguồn gốc của tư tướng Hồ Chi Minh vé tén gido va céng tac ton gido 10

TA Truyén thong văn hóa của dân tộc Việt Nam 10 1.1.2 Tĩnh hoa văn hóa nhân ÌOại c ca 11

1.1.3 Quan diém cua chu nghia Mac- Lênin về tôn giáo và công tác tôn

72 EEE EEE E EEE EEE EEE EE EGE EGBG EEE EES 13 1.1.4 Phẩm chất và tai ning H6 Chi Minh ccccccccccccccccccccsececsceesseeeseeeees 17

1.2 Noi dung co ban cia tu twéng H6 Chi Minh vé ton gido 19 1.2.1 Tự tưởng Hồ Chí Minh về bản chất của tôn giáo :+5:=s: 19 1.2.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về chức năng của tôn giáo «- 21 1.2.3 Tư trởng Hô Chí Minh về vai trò của tôn giáo - +55 + c5: 24 1.2.4 Tư trởng Hồ Chí Minh về mục đích của tôn giáo - 5: 29

1.3 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về công tác tôn giáo 31

1.3.1 Tư tưởng về quyên tự do tín ngưỡng tôn giáo -csc+s<sc+<s2 31 1.3.2 Tư tưởng đại đoàn kết dân tộc trong công tác tôn giáo 35 1.3.3 Tư tưởng giải quyết hài hòa vấn đề tôn giáo với lợi ích quốc gia, dân tộc 1.3.4 Tư tưởng về công tác vận động quân chúng tín đồ tôn giáo 43 Chương 2 Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay: Thực trạng, những định hướng

VA BiAT PAP 2 cece eee ene ence nee nee n eee e eee eee nee sean eeeenae eee 49 2.1 Thực trạng của việc vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong công cuộc đổi ở nước ta hiện nay - 49 2.1.1 Thành tựu và nguyên nhÂH Ăc c nh khe 49 2.1.2 Hạn chế và nguyên nhÂH ¿+5 c3 1323153133181 Svrrxerree 52 2.2 Những định hướng cơ bản của sự vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay 54 2.2.1 Tôn trọng quyền tự do tin ngưỡng trong công tác tôn giáo 54 2.2.2 Phát huy tinh than đại đoàn kết dân tộc trong công tác tôn giáo 58

2

2.2.3 Nâng cao hiệu quả của công tác vận động quân chúng trong công tác LOT SIO eee ec cece ccc eee eee ee ee ek enn 2 60 2.3 Những giải pháp chủ yếu của công tác tôn giáo - 64

2.3.1 Nâng cao nhận thức của nhân dân về vấn để tôn giáo và công tác tôn

2.3.2 Tăng cường sự lãnh đạo của Đảng, kiện toàn các cơ quan nhà nước quản lý hoạt động IÔW 8ÌÁO - ch TT HT HH HH HH 66 2.3.3 Phát huy bài học kinh nghiệm trong công tác tôn giáo đã được

H4 ST TH ằ.ằẼ Ẽ ee aa eed E ee ae neta Etta aes 67 2.3.4 Đẩy mạnh công tác tư tưởng trong quản lý xã hội vẻ tôn giáo 68

Kết luận - 2-52 SSc2EE2E211271271712112112111111.21111 11.11111111 111 reg 71

Danh mục tài liệu tham khảo . - 73

Thuyết minh đề tài - C1 E22 1112 2111111211 k 1n nh nhớt 78

3

TOM TAT KET QUA NGHIEN CUU

DE TAI KHOA HOC CONG NGHE CAP TRUONG

Tên đề tài: Vận dụng tu tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong

công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

Chủ nhiệm đề tài: TS Nguyễn Ngọc Khá Tel : 091.802.9.802

Co quan và cá nhân phối hợp: Không

Cơ quan chủ trì đề tài: Khoa Giáo dục Chính trị, trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh

Thời gian thực hiện: Từ tháng 06/2011 đến tháng 06 năm 2012

1 Mục tiêu:

Khảo sát và lý giải tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo, từ

đó nêu lên sự vận dụng tư tưởng của Người trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

2 Nội dung chính:

- Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo

- Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay: Thực trạng, những định hướng và giải pháp

3 Kết quả đạt được:

- Báo cáo khoa học

- Đĩa CD về các tư liệu đã khảo sát

- Bài báo khoa học

4 SUMMARY RESEARCH ON SCIENCE AND TECHNOLOGY AT UNIVERSITY LEVEL

Project Title: The application of Ho Chi Minh ideology to religion and religious activities in the process of renovation in Vietnam today

Code Number: CS.2011.19.10

Coordinator: Nguyen Ngoc Kha, Ph.D Tel : 091.802.9.802

- Ho Chi Minh ideology to religion and religious activities

- The application of Ho Chi Minh ideology to religion and religious activities

in the process of renovation in Vietnam today: The reality, orientations and

5 PHAN MO DAU

1 Lý do chọn đề tai

Việt Nam là một quốc gia thống nhất có nhiều hình thức tôn giáo, tín ngưỡng

khác nhau Do đặc điểm vị trí địa lý, lịch sử nên sự hình thành, du nhập, số lượng tín đồ, vai trò xã hội cũng như tác động chính trị của các tôn giáo ở nước ta cũng khác nhau Sự tổn tại, hoạt động của các tôn giáo làm phong phú bộ mặt văn hóa tinh thần của đất nước Chính vì vậy, ngay từ đầu Hồ Chí Minh đã tiếp thu và vận

dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Mác — Lênin về tôn giáo vào điều kiện cụ

thể của Việt Nam

Vấn đề tôn giáo luôn là đề tài nhạy cảm trong đời sống chính tri - tinh than

của xã hội Tôn giáo là một hiện tượng xã hội phức tạp, có liên quan vả ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội Trong giai đoạn hiện nay, hơn bao giờ hết

vấn đề tôn giáo lại trở nên vô cùng bức bách không chỉ về mặt nhận thức, mà nhất

là về mặt chính trị - xã hội Tôn giáo có chiều hướng phục hồi, đang phát triển mạnh mẽ ở nhiều quốc gia, trong đó có Việt Nam Tình hình diễn biến theo nhiều khuynh hướng, góc độ khác nhau, đang đặt ra những vấn đề cần được lý giải trên

cơ sở khoa học cả về lý luận cũng như thực tiễn

Đặc biệt, trong những năm gần đây, không ít học giả tư sản đã xuyên tạc quan điểm mác-xít về vấn đề tôn giáo Nghiêm trọng hơn, các thế lực thù địch và

phản động nhân danh cái gọi là “tự do, dân chủ, nhân quyền” đã dùng “con bài”

tôn giáo để can thiệp vào công việc nội bộ của các quốc gia Chúng lợi dụng tôn giáo để xuyên tạc đường lối, chủ trương của Đảng, chính sách và pháp luật của

Nhà nước, nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc Chính vì lẽ Ấy, Đảng ta

đã chỉ rõ: “Tình hình hoạt động tôn giáo còn có những diễn biến phức tạp, tiềm ân những nhân tố có thể gây mất ồn định” [13,45]

Trong công cuộc đổi mới hiện nay, Đảng và Nhà nước ta luôn coi tự do tín ngưỡng, tôn giáo là một trong những quyền cơ bản của công dân, được pháp luật

bảo hộ Trong Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Đảng ta khẳng

định: “Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở

nước ta Đồng bào các tôn giáo là bộ phận của khối đoàn kết toàn dân tộc”[13,

48] và cần phải “phát huy những giá trị tốt đẹp về văn hóa, đạo đức của tôn

giáo” [13, 49] Đồng thời Đảng ta nhắn mạnh: “Chăm lo phát triển kinh tế, văn

hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo dé mê hoặc, chia rẽ, phá hoại khối đại đoàn

kết toàn dân tộc” [17, 81]

Chính vì thế, việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo có ý nghĩa quan trọng trong công tác nghiên cứu lý luận và thực tiễn, góp phần thực hiện tốt công tác tôn giáo của Đảng

Do đó, tôi chọn đề tài “Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài nghiên cứu

khoa học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Cùng với chủ nghĩa Mác — Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh đóng vai trò là kim

chỉ nam cho đường lối cách mạng của Đảng Cộng sản Việt Nam Vì vậy, tư tưởng

Hồ Chí Minh đã trở thành đối tượng được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Đặc biệt, trong đó có nhiều công trình nghiên cứu tư tưởng của Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo ở những góc độ khác nhau

Các công trình của các tác giả như Đảo Phan, Đạo Khong trong van Bac Ho, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004: Công trình này chủ yếu nói đến sự ảnh hưởng

của Nho giáo đối với tư tưởng và hành động của Hồ Chí Minh trong suốt thời gian từ

1921 khi Người giới thiệu Học thuyết Không Mạnh trên Tạp chí Cộng sản của Quốc tế

ba cho đến năm 1969; Tác phẩm Củ tịch Hồ Chí Minh với đồng bào Công giáo do Hoàng Thông sưu tầm và biên soạn, Nxb Chính tri Quốc gia, Hà nội, 2004: Tác giả

chủ yếu trích dẫn những bức thư và câu nói của Người khi nói chuyện với đồng bảo Công giáo hoặc với các vị chức sắc tôn giáo; Tác phâm Hồ Chí Minh

7

về vấn đề tôn giáo và tín ngưỡng, Nxb Khoa học xã hội, Hà nội, 1998 đã bàn

về cách tiếp cận của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo; Tác giả Nguyễn Đức

Lữ với công trình Lý luận về tôn giáo và chỉnh sách tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Tôn giáo, 2007 đã tìm hiểu quan điểm của chủ nghĩa Mác — Lênin về tôn giáo

và sự vận dụng sáng tạo của Hồ Chí Minh vào việc giải quyết các vấn đề về tôn giáo, đồng thời trình bày tình hình tôn giáo thế giới và Việt Nam hiện nay, những bài học mà Đảng và Nhà nước ta rút ra trong quá trình xây dựng đường lối, chính sách về tôn giáo; Công trình của Ban tôn giáo Chính phủ Tôn giáo

và công tác quản lý nhà nước đối với các hoạt động tôn giáo, Ñxb Tôn giáo,

Hà Nội, 2008: Các tác giả dành phần lớn công trình đề trích dẫn toàn bộ những bức thư, những bài báo của Hồ Chí Minh về tôn giáo và nêu lên những kết luận quan trọng trong việc quản lý xã hội đối với tôn giáo; Công trình của Học

viện chính trị - hành chính quốc gia Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009 Tw tưởng Hồ Chí Minh về đại đoàn kết với vấn dé phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc trong thời ky mới, trong đó có bài viết: Hồ Chí

Minh với việc phát huy những giá trị đạo đức tôn giáo của Ngô Vương Anh đã phân tích phương pháp khai thác các giá trị đạo đức trong tôn giáo của Hồ Chí Minh để phục vụ sự nghiệp cách mạng của dân tộc

Ngoài ra, còn có hàng loạt các bài viết liên quan đến tưởng Hồ Chí Minh về

tôn giáo và công tác tôn giáo Chăng hạn, Bài viết 7ìm hiểu phương pháp đoàn kết

tôn giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh của Lý Thị Bích Hồng đã phân tích phương pháp đoàn kết tôn giáo của Hồ Chí Minh; Bài viết Đoàn kết Công giáo — Nét đặc sắc trong tư tưởng đại đoàn kết dân tộc Hồ Chí Minh của Nguyễn Đức Lữ đã trình bày những kinh nghiệm giải quyết vấn đề tôn giáo của Hồ Chí Minh, phương pháp

khai thác sức mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân tộc của Người; các bài viết Vấn

đề tôn giáo trong tư tưởng đại đoàn kết Hỗ Chí Minh của Đặng Văn Thái, Ý kiến

của Hà Chủ tịch đối với đặc trưng tôn giáo Việt Nam của Đặng Nghiêm Vạn, Một

số quan điểm của Chủ tịch Hô Chí Minh về công tác tôn giáo của Võ Thanh Băng, Vấn đề tôn giáo tín ngưỡng trong tư tưởng Hồ Chí Minh của Đỗ Quang Hưng, cũng đều đề cập đến những khía cạnh khác nhau trong tưởng Hồ Chí Minh về vấn

đề tôn giáo và công tác tôn giáo

Có thê nói, có rất nhiều công trình, bài viết liên quan đến tư tưởng Hồ Chí Minh

về tôn giáo và công tác tôn giáo, được khai thác ở những góc độ, phương diện khác

8 nhau Nhưng những vấn đề cụ thê như tư tưởng Hồ Chí Minh về bản chất, chức năng,

vai trò, mục đích của tôn giáo, các van đề mấu chốt của công tác tôn giáo và vận dụng

cụ thể tư tưởng của Người trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay thì các công

trình còn thê hiện một cách mờ nhạt

Chính vì vậy, công trình này góp phần làm rõ hơn và hệ thống hóa nội dung

tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo, từ đó đưa ra những định hướng

cơ bản và những giải pháp chủ yếu trong sự vận dụng tưởng Hồ Chí Minh vào sự nghiệp đôi mới ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của đề tài là làm rõ tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

và công tác tôn giáo, từ đó nêu lên những định hướng cơ bản và những giải pháp chủ yếu trong việc vận dụng tư tưởng của Người trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

Đề thực hiện được mục đích trên đây, đề tài cần phải thực hiện những nhiệm

Ba là, nêu lên thực trạng của việc vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

và công tác tôn giáo trong công cuộc đôi mới ở Việt Nam hiện nay

Bon là, nêu lên những định hướng cơ bản và giải pháp chủ yếu của sự vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta trong công công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của công trình là Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử, quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác — Lênin và Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo và công tác tôn giáo

Phương pháp xuyên suốt mà tác giả sử dụng là phương pháp biện chứng duy vật; ngoài ra, tác giả còn sử dụng các phương pháp thống nhất giữa phân tích và

tong hop, lich sir va logic, khái quát hóa, trừu tượng hóa, hệ thong hoa

9

4 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tai

Về mặt lý luận, công trình góp phần làm rõ và sâu sắc thêm tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo Do vậy, nó có thể dùng làm tài liệu tham

khảo cho sinh viên các trường Đại học và Cao đăng trong việc học tập môn học Tư

tưởng Hồ Chí Minh nói chung

Về mặt thực tiễn, việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo góp phần chứng minh tính đúng đắn và phù hợp của các chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước trong công tác tôn giáo Đồng thời, nó còn có ý nghĩa khuyến nghị trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo ở nước ta hiện nay

5 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, công trình bao

gồm 2 chương và được chia thành 6 tiết

10 Chương 1

Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo

1.1 Nguồn gốc của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo

Tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo nói riêng có nguồn gốc từ truyền thống văn hóa của dân tộc Việt

Nam, tinh hoa van hóa nhân loại, chủ nghĩa Mác — Lénin va pham chat, tai nang

H6 Chi Minh

1.1.1 Truyén thong văn hóa của dân tộc Việt Nam

Lịch sử dựng nước và giữ nước lâu đời đã hình thành nên những giá trị truyền thống hết sức đặc sắc của dân tộc Việt Nam, trở thành tiền đề tư tưởng xuất

phát hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo Theo

Người, “ không phải cái gì cũ cũng bỏ hết, không phải cái gì cũng làm mới Cái

gì cũ mà xấu, thì phải bỏ Cái gì cũ mà không xấu, nhưng phiền phức thì phải sửa đổi cho hợp lý Cái gì cũ mà tốt, thì phải phát triển thêm ” [48, 94] Với tỉnh thần ấy, Hồ Chí Minh đã trở thành “người Việt Nam hơn bất cứ người Việt Nam

nào”, Người là hình ảnh của dân tộc Việt Nam hôm qua, hôm nay và mãi mãi Thứ nhất, là chủ nghĩa yêu nước

Chủ nghĩa yêu nước là dòng chủ lưu chảy xuyên suốt trường kỳ lịch sử Việt

Nam, là cơ sở xuất phát và sợi chỉ đỏ xuyên suốt cuộc đời hoạt động cách mạng

của Người Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đã có quá trình lịch sử hàng ngàn năm với nội dung hết sức phong phú và sâu sắc Mọi học thuyết đạo đức, tôn giáo từ

nước ngoài du nhập vào Việt Nam đều được tiếp nhận, khúc xạ qua lăng kính của

tư tưởng yêu nước Hồ Chí Minh khi tiếp cận các học thuyết chính trị, tôn giáo đã

sử dụng lăng kính ấy để tiếp biến những giá trị tích cực thành cái riêng cho dân

tộc Việt Nam

Hồ Chí Minh đã viết: “Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là một

truyền thống quý báu của ta Từ xưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng, thì tỉnh thần ay lại sôi nối, nó kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi sự nguy hiểm, khó khăn, nó nhắn chim tat ca lũ bán nước và lũ cướp

nước” [49, 171 — 172]

Truyền thống yêu nước đó không chỉ là một tình cảm, một phâm chất tinh

thần, mà đã phát triển thành chủ nghĩa dân tộc chân chính, là cốt cách của lịch sử

11

dân tộc Chủ nghĩa yêu nước sẽ biến thành lực lượng vật chất thực sự khi nó ăn

sâu vào tiềm thức và hành động của mỗi người Chính truyền thống yêu nước đó

đã thúc đầy người thanh niên Nguyễn Tất Thành đi tìm đường cứu nước Chính

Hồ Chí Minh đã làm phong phú nội dung của chủ nghĩa yêu nước Yêu nước, đối với Người, là gắn liền với yêu nhân dân, là “ham muốn tột bậc là làm sao cho

nước ta hoàn toàn được độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bao ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành”

Thứ hai, tư tưởng nhân nghĩa, đoàn kết, tương thân, tương ái

Đó là những giá trị truyền thống hết sức đặc sắc của dân tộc Việt Nam Hồ

Chí Minh đã kế thừa, phát huy sức mạnh bốn chữ “đồng” (đồng tình, đồng sức,

đồng lòng, đồng minh) Người thường nhắn mạnh, nhân dân ta đã từ lâu sống với nhau có tình, có nghĩa Tình nghĩa ấy được Người nâng lên cao đẹp hơn, trở thành tình nghĩa đồng bào, đồng chí, tình nghĩa năm châu bốn biển một nhà

Hồ Chí Minh chỉ rõ đời sống mới là phải “cần, kiệm, liêm, chính”, giữ được

thuần phong mỹ tục, “lá lành đùm lá rách”, “đói cho sạch rách cho thơm”, “tối lửa tắt đèn có nhau” Nếu một mình no ấm mà đề đồng bào xung quanh đói rét thì

dù giảu cũng không hưởng được Người khuyên cán bộ, đảng viên khi cư xử với đồng bào thì cần phải thành thực, thân ái, sẵn lòng giúp đỡ

Thứ ba, tỉnh thần lạc quan, yêu đời, cần cù, thông mình, đũng cảm, sảng tạo

Trong muôn ngàn khó khăn, người Việt Nam luôn động viên nhau “chớ thấy sóng cả mà ngã tay chèo” Tinh thần lạc quan đó có cơ sở từ niềm tin vào sức mạnh của truyền thống dân tộc, vào sự tất thăng của chân lý và chính nghĩa Hồ Chí Minh là một minh chứng cho những phẩm chất quý báu đó

Như vậy, truyền thống văn hóa dân tộc nói chung là cơ sở thực tiễn trực tiếp của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo

1.1.2 Tỉnh hoa văn hóa nhân loại

Kết hợp các giá trị truyền thống của văn hóa phương Đông với các thành tựu hiện đại của văn minh phương Tây - chính là nét đặc sắc trong quá trình hình thành nhân cách văn hóa Hồ Chí Minh nói chung, quan niệm của Người về tôn giáo và công tác tôn giáo nói riêng

Trong con người Hồ Chí Minh không phải là phép tính cộng các nền văn hóa

dân tộc và nhân loại, mà là sự tổng hòa, đúc kết làm một đề kiến tạo nên tư chất

của một danh nhân văn hóa thê giới

12

Hồ Chí Minh tiếp thu văn hóa phương Đông, chắt lọc những tư tưởng tích cực của Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo, như yêu thương con người, tu thân dưỡng

tính, hành đạo cứu người, đề cao văn hóa, đạo đức, hiếu học, Hồ Chí Minh có

cách nhìn mới mẻ và sâu sắc về phạm trù giải thoát trong học thuyết Phật giáo

Người khang định: “Đức Phật là đại từ đại bi, cứu khổ cứu nạn, muốn cứu chúng sinh ra khỏi khổ nạn Người phải hy sinh tranh đấu quyết liệt, diệt lũ ác ma, Chúng ta làm theo lòng đại từ đại bi của Đức Phật Thích ca, kháng chiến để đưa giống nòi ra khỏi khổ ải nô lệ” [48, 197] Còn Chúa Giê-su “ chỉ lo cứu thế độ dân, hy sinh cho tự do, bình đăng” [47, 490]

Bên cạnh đó, tư tưởng Hồ Chí Minh còn được hình thành trên nền tảng kế

thừa những tư tưởng tiến bộ khác của văn hóa phương Đông thời kỳ cận đại

Cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX, Tôn Dật Tiên (1886 - 1925) xây dựng thuyết Tam dân với tuyên ngôn "Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc"

tại Trung Quốc Hồ Chí Minh đã đánh giá cao những đóng góp của chủ thuyết Tam dân và khăng định: “Độc lập — tự do — hạnh phúc” là tư tưởng phù hợp với điều kiện Việt Nam

Văn hóa phương Tây được Hồ Chí Minh tiếp nhận đồng thời với quá trình

tiếp thu chủ nghĩa Mác — Lênin, là một phần hết sức quan trọng trong tư tưởng của Người, xét cả về chiều rộng lẫn chiều sâu tư tưởng Quá trình bôn ba tìm đường cứu nước đã giúp Hồ Chí Minh tiếp cận và chịu ảnh hưởng nền văn hóa dân chủ

và cách mạng phương Tây Những tư tưởng về quyền con người trong Tuyên ngôn độc lập 1776 của Mỹ; tư tưởng về tự do, bình đẳng, bác ái của các nhà Khai sáng Pháp, đóng vai trò quan trọng về mặt lý luận hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo

Nắm được quy luật hình thành và phát triển của văn hóa, Hồ Chí Minh cho rằng, đã là văn hóa thì phải giao lưu, tiếp thu các giá trị văn hóa của các dân tộc khác Người nói: “Ta phải “giữ cốt cách dân tộc, còn phương Đông hay phương Tây có cái gì hay, cái gì tốt là phải học lấy để tạo ra nền văn hóa Việt Nam Nghĩa

là lấy kinh nghiệm tốt của văn hóa xưa và văn hóa nay, trau dồi cho văn hóa Việt

Nam thật có tinh thần thuần túy Việt Nam đề hợp với tinh thần dân chủ”[48, 163] Tóm lại, Hô Chí Minh tiếp thu tỉnh hoa văn hóa nhân loại một cách có chọn lọc và vận dụng tỉnh hoa đó một cách phù hợp vào điều kiện cụ thể của Việt Nam,

® Lè bản chất của tôn giáo:

Chủ nghĩa Mác- Lênn coi tín ngưỡng, tôn giáo là một loại hình thái ý thức

xã hội phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan Qua hình

thức phản ánh của tôn giáo, những hiện tượng tự nhiên trở thành lực lượng siêu nhiên Điều này đã được Ph Ăngghen khắng định: “Tắt cả mọi tôn giáo chăng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [42, 437]

Khi diễn đạt mối quan hệ của con người với tôn giáo, C.Mác đã dùng các

mệnh đề “tôn giáo là thế giới lộn ngược” và “tôn giáo là sự tự ý thức và tự tri giác

An”?

của con người chưa tìm được bản thân” Chính vì thế, tôn giáo chỉ mắt đi khi quan

hệ giữa con người với con người và gIữa con người với tự nhiên trở nên hợp lý Tín ngưỡng và tôn giáo có sự khác nhau, song lại có quan hệ chặt chẽ mà ranh giới đề phân biệt giữa chúng chỉ là tương đối

Tín ngưỡng là một khái niệm rộng hơn khái niệm tôn giáo, chăng hạn, ngoài

tín ngưỡng tôn giáo còn có tín ngưỡng thờ cúng tô tiên Tín ngưỡng là niềm tin và

Sự ngưỡng mộ của con người vào một lực lượng gì đó nói chung Nhưng ở đây chúng ta chỉ đề cập đến một dạng tín ngưỡng, đó là tín ngưỡng tôn giáo (mà thường gọi vắn tắt là tôn giáo)

Tôn giáo là một cộng đồng tinh thần của những người cùng chung một tín ngưỡng, thống nhất với nhau bởi một hệ thống giáo lý, giáo luật và tô chức giáo hội

Mê tín dị đoan là biểu hiện của sự lạm dụng niềm tin tôn giáo, là niềm tin của con người vào các lực lượng siêu nhiên đến mức độ mê muội, cuồng tín với

những hành vi cực đoan, thái quá, phản văn hóa và gây ảnh hưởng tiêu cực đến

cuộc sống của con người và xã hội Vì vậy, cùng với việc tôn trọng và bảo đảm

quyền tự đo tín ngưỡng của nhân dân thì đồng thời phải loại bỏ mê tín dị đoan

nhăm làm lành mạnh hóa đời sông xã hội.

14

Tôn giáo là sản phâm của con người, gắn với những điêu kiện lịch sử tự

nhiên và lịch sử xã hội nhất định Xét về bản chất, tôn giáo là một hiện tượng xã hội phản ánh sự bat luc, bế tắc của con người trước tự nhiên và xã hội

Tuy nhiên, tôn giáo cũng chứa đựng trong nó một số nhân tố còn phù hợp C.Mác khăng định: “ Sự nghèo nàn của ứôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo

nan hién thuc, vita 1a sw phan kháng chỗng lại sự nghèo nàn hiện thực ấy Tôn

giáo là tiếng thở đài của chúng sinh bị áp bức, là trái tìm của thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tỉnh thần của những trật tự không có tỉnh thần Tôn giáo

là thuốc phiện của nhân dân” [41, 570]

Bản chất của tôn giáo là khẳng định, nhấn mạnh vai trò của lực lượng siêu nhiên như một giá trị xã hội cao nhất và đề ra một hệ thống chuẩn mực để củng

cố, giữ vững niềm tin vào các thế lực siêu nhiên Dù tôn giáo có lý tưởng cứu khổ, giải phóng con người nhưng tôn giáo đã phủ định sức mạnh ở chính con người Với tôn giáo, con người chỉ là “con cừu bé nhỏ”, là “chúng sinh đau khổ”, cần được “chăn dắt”, “cứu vớt”, “giải thoát” Tôn giáo có lý tưởng mang lại cuộc sống hạnh phúc cho con người, nhưng không phải ở thế giới trần gian, trần tục, mà là ở

“thế giới bên kia”

Thực chất tư tưởng Hỗ Chí Minh về tôn giáo là sự vận dụng chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo để giải quyết vấn đê tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam một cách đúng đắn, sáng tạo, phù hợp với hoàn cảnh lịch sử và đáp ứng yêu cầu của thực

tiễn cách mạng Việt Nam

® Lè nguồn gốc của tôn giáo:

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội và khi nghiên cứu vấn đề này, C.Mác và

Ph.Ăngghen đã sớm nhận ra tầm quan trọng của việc giải quyết các vấn đề liên quan đến tôn giáo đối với sự nghiệp giải phóng giai cấp và nhân loại Để giải quyết vấn đề tôn giáo, hai ông đi tìm nguồn gốc hình thành và cơ sở tồn tại của tôn giáo

* Nguồn gốc kinh tế- xã hội:

Dựa vào quan điểm duy vật về lịch sử, C Mác và Ph Ăngghen đã coi tôn

giáo là một hiện tượng xã hội tùy thuộc vào sự phát triển của các hình thái kinh tế

- xã hội

C Mác và Ph Ăngghen chỉ ra nền tảng cho sự tồn tại của tôn giáo là những

xã hội cụ thê với những môi quan hệ vật chât và tinh thân Trong đó, sản xuât vật

15 chất là cơ sở khách quan quyết định mọi quan hệ xã hội, quan hệ tôn giáo Căn

nguyên sâu xa của sự tồn tại tôn giáo chính là sự bất hợp lý trong mối quan hệ giữa người với người Sự tha hóa lao động cùng với bất lực của con người trước những chà đạp và bóc lột của chính đồng loại là một trong những nguyên nhân đưa con người đến với tôn giáo

Trong xã hội cộng sản nguyên thủy, do trình độ của lực lượng sản xuất còn

thấp kém, con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước thiên nhiên Vì vậy,

người nguyên thủy đã gán cho thiên nhiên một sức mạnh siêu nhiên

Khi chế độ tư hữu xuất hiện, giai cấp được hình thành, các mối quan hệ xã

hội ngày càng phức tạp và con người càng chịu tác động của những yếu tổ tự phát,

ngẫu nhiên, may rủi, thì con người lại bị động, bất lực trước những lực lượng tự

phát nảy sinh trong xã hội Sự bần cùng về kinh tế, nạn áp bức về chính trị, những bất công xã hội - đó là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo

* Nguồn gốc nhận thức:

Các nhà duy vật trước Mác thường nhắn mạnh nguồn gốc nhận thức của tôn giáo, còn các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin lại quan tâm trước hết đến nguồn gốc kinh tế - xã hội của nó Tuy nhiên, chủ nghĩa Mác - Lênin không phủ nhận nguồn gốc nhận thức của tôn giáo, mà còn làm sáng tỏ nó một cách có cơ sở

khoa học

Ở một giai đoạn lịch sử nhất định thì nhận thức của con người về thế giới là

có giới hạn Chức năng của khoa học là tìm hiểu, khám phá những điều mà nhân

loại chưa biết; vận dụng các tri thức đã biết dé tiếp tục nhận thức, cải tạo tự nhiên,

xã hội và bản thân con người Song, ở một thời điểm cụ thê thì khoảng cách giữa

“biết” và “chưa biết” vẫn tồn tại, mà “điều gì mà khoa học chưa giải thích được

thì sẽ được tôn giáo lấp vào” Thậm chí ngay cả những vấn đề đã được khoa học chứng minh, nhưng trình độ dân trí thấp kém vẫn là mảnh đất cho tôn giáo tồn tại

và phát triển

Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo còn gắn liền với đặc điểm của quá trình nhận thức của con người - đó là quá trình phức tạp và đầy mâu thuẫn Mộ/ mặt, hình thức phản ánh càng đa dạng, phong phú và mang tính khoa học bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức đầy đủ, sâu sắc thế giới bấy nhiêu Ä/Z/ khác, hình thức phản ánh càng trừu tượng đến mức hư ảo bao nhiêu thì nhận thức của con người cảng có khả năng xa rời và phản ánh sa1 lệch hiện thực bây nhiêu

16

* Nguon goc tam ly:

Vấn đề ảnh hưởng của yếu tổ tâm lý, tình cảm của con người đối với sự ra đời và tồn tại của tôn giáo đã được các nhà vô thần cô đại nghiên cứu Họ thường

đưa ra luận điểm “ sự sợ hãi sinh ra thần linh” V I Lênin tán thành và chỉ rõ: “Sợ

hãi trước thế lực mù quáng của tư bản - mù quáng vì nhân dân không đoán trước được nó - là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống của người vô sản và người tiểu

chủ, cũng đe dọa đem lại cho họ và đang đem lại cho họ sự phá sản “đột ngột”,

“bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành một người ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điểm, và đồn họ vào cảnh chết đói, đó chính là

nguồn gốc sâu xa của tôn giáo hiện đại” [ 39, 515-516]

Nhưng không chỉ sự sợ hãi trước sức mạnh tự phát của tự nhiên và xã hội đã

dẫn con người đến nhờ cậy thần linh, mà ngay cả những tình cảm, tâm lý tích cực

như tình yêu, lòng biết ơn, sự kính trong, nhiéu khi cũng được thể hiện qua tín

ngưỡng, tôn giáo

® Lè công tác tôn giáo:

Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác- Lênin, công fác tôn giáo là khái niệm dùng để chỉ những công việc, những nhiệm vụ, những hoạt động liên quan đến việc giải quyết các vấn đề tôn giáo của một quốc gia theo những quy định, chuẩn muc pháp lý của quốc gia ấy

Chủ nghĩa Mác - Lênin khăng định bản chất sâu xa của công tác tôn giáo là

“tính chất quần chúng của tôn giáo” Do vậy, công tác vận động quần chúng là nội dung cốt lõi, là một trong những nhiệm vụ cực kỳ quan trọng của công tác tôn giáo Trong Bản thảo kinh tế- triết học năm 1844, C Mác viết: “Chủ nghĩa vô

thần phủ định thượng đề và đặt thành định đề sự tồn tại của con người thông qua

sự phủ định đó, nhưng chủ nghĩa xã hội như chính nó không cần đến cầu nối đó” [43, 63]

Khi viết Góp phân phê phán dự thảo cương lĩnh năm 1891 của Đảng Dân chủ xã hội, Ph Ăngghen đã phê phán nghiêm khắc chủ trương cấm đoán tôn giáo của Đuyrinh; kịch liệt phê phán quan điểm vô thần quá khích của phái Blăngki — một phái cực tả trong Công xã Par1

V.I Lênin là người kế thừa, bảo vệ và phát triển học thuyết của C Mác và

Ph Ăngghen một cách xuất sắc V I Lênin có nhiều đóng góp trong việc thể chế hóa quyền tự do tôn giáo, tín ngưỡng của công dân, nhất là trong môi trường xã

17

hội chủ nghĩa V I Lênin đặc biệt lưu ý tuyệt đối tránh lỗi đấu tranh chống tôn giáo một cách trừu tượng, mà phải căn cứ vào điều kiện thực tế và chú ý công tác giáo dục quần chúng

V I Lênin phê phán gay gắt những phần tử tả khuynh, vô chính phủ khi chúng tuyên chiến với tôn giáo Trái lại, V I Lênin cho rằng cần phải có thái độ

mềm dẻo và khôn khéo, bởi vì: "tuyên chiến ầm ï với tôn giáo là đại dột" [39,

512]

Nguyên tắc cơ bản trong công tác tôn giáo được V I Lênin chỉ rõ: “Đấu

tranh chống lại các thành kiến tôn giáo thì phải cực kỳ thận trọng; trong cuộc

chiến đấu này, ai làm tôn thương đến tôn giáo, người đó sẽ gây thiệt hại lớn Cần phải đấu tranh bằng tuyên truyền, băng giáo dục Nếu hành động thô bạo, chúng ta

sẽ làm quần chúng tức giận; hành động như vậy sẽ càng làm chia rẽ trong quần

chúng về vấn đề tôn giáo, mà sức mạnh của ta là ở sự đoàn kết ” [40, 221] Chính vì lẽ ấy mà sinh thời V I Lénin rat chú ý tới việc kết nạp đảng viên có

đạo Trong bài: “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo” viết từ năm

1909, V I Lênin nêu: “Chúng ta không những phải sẵn sàng kết nạp, mà còn cố gắng đề thu hút vào Đảng Dân chủ - Xã hội tất cả những công nhân nào còn tin ở Thượng đế; chúng ta nhất định phản đối bất cứ một sự xúc phạm nhỏ nào đến tín ngưỡng tôn giáo của họ” [39, 520] Nhưng V I Lênin cũng nhắc nhở: “Chúng ta

thu hút họ để giáo dục họ theo tinh thần Cương lĩnh của chúng ta, chứ không phải

đề họ tích cực chống lại cương lĩnh ay” [39, 520]

Hồ Chí Minh đã kế thừa và vận dụng quan điểm này một cách linh hoạt khi giải quyết những trường hợp lợi dụng tôn giáo của các thế lực thù địch nhằm gây

chia rẽ, phá hoại khối đại đoàn kết của nhân dân ta

Kế thừa quan điểm mác-xít về tôn giáo trong việc xử lý các vấn đề tôn giáo,

Hồ Chí Minh luôn có thái độ mêm dẻo, biện pháp khôn khéo, hợp tình hợp by

trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo ở nước ta

1.1.4 Phẩm chất và tài năng Hồ Chí Minh

Hồ Chí Minh sinh ra ở vùng đất có truyền thống hiếu học, lại trong một gia đình có truyền thống yêu nước lâu đời, nơi đây là cái nôi đã hun đúc nên phẩm

chất văn hóa Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh đã tiếp thu khí chất của người cha ở đức

thương người, ở tình nhân ái và tính khảng khái, ở cái chí lớn của một người dân yêu nước Đông thời, Người cũng tiêệp nhận cái tinh túy văn hóa điên hình của

18 người phụ nữ Việt Nam chung thủy, đảm đang, hết lòng vì chồng con từ người mẹ thân yêu của mình

Chính quê hương và gia đình đã trang bị cho người thanh niên yêu nước Nguyễn Tất Thành một lý tưởng sống có hoài bão, có nghị lực phi thường, có bản lĩnh kiên định, có ý chí kiên cường, một vốn học vấn chắc chắn, một năng lực trí

tuệ sắc sảo, một đầu óc quan sát và phê phán tinh tường Đặc biệt, Người có tinh

thương yêu nhân dân sâu sắc, có lòng tin mãnh liệt vào nhân dân, có tác phong giản dị, khiêm tốn, gần gũi, hòa mình với quần chúng và sức cảm hóa kỳ diệu đối VỚI mỌI người

Chính những phẩm chất cao đẹp ấy đã giúp cho Người phân tích, tổng kết phong trào yêu nước từ cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX để tự tìm một hướng đi mới cho cách mạng Việt Nam Cũng chính điều đó đã thôi thức Nguyễn Tắt Thành ở tuổi 20 ra đi tìm đường cứu nước, cứu dân, giải phóng cho dân tộc Việt

Nam

Từ khát vọng giải phóng dân tộc, Người đã đến với chủ nghĩa Mác — Lênin,

“tựa như người đi đường đang khát nước mà có nước uống, đang đói mà có cơm

ăn” [53, 28] Người đã phan khởi reo lên như phát minh ra một sáng kiến vĩ đại:

“Đây là cái cần thiết cho chúng ta, đây là con đường giải phóng chúng ta” [53,

28] Người sớm ẩi tới kết luận: “Chỉ có chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản mới

giải phóng được các dân tộc bị áp bức và người lao động trên thế giới khỏi ách nô

lệ” [53, 28] Đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, Người đã tìm thấy ở đó một động

lực to lớn của thời đại Ngoài việc nắm vững những nguyên lý cơ bản của chủ

nghĩa Mác — Lênin, Hồ Chí Minh còn vận dụng một cách sáng tạo vào điều kiện thực tiễn của cách mạng Việt Nam

Những tư chất và phẩm chất cao đẹp của Hồ Chí Minh đã được phát huy trong suốt cuộc đời hoạt động của Người Nhờ vậy, Hồ Chí Minh có được tâm nhìn chiến lược rộng lón để giải quyết thành công các vấn đề của cách mạng nói chung, trong đó có vấn đê tôn giáo nói riêng

Tóm lại, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo là kết quả của sự

kế thừa có chọn lọc những giá trị tư tưởng của nhân loại, mà trực tiếp là chủ nghĩa

Mác — Lênin, trên nền tảng truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam Đồng thời, nó

cũng là sản phẩm của một thời đại mà Hồ Chí Minh và quần chúng nhân dân là chủ thể của nhận thức và hành động.

19 1.2 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

1.2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về bản chất của tôn giáo

Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo là một trong những bộ phận cấu thành

toàn bộ tư tưởng Hồ Chí Minh Đó là sự vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghia Mac — Lénin vé ton giáo vào hoàn cảnh lịch sử - cụ thể của nước ta - một

quốc gia đa màu sắc tín ngưỡng, tôn giáo

Trong suốt quá trình lãnh đạo toàn dân thực hiện nhiêm vụ cách mạng, Hồ Chí Minh chưa viết một tác phẩm, bài báo chuyên đề về vấn đề lý luận tôn giáo Tuy nhiên, toàn bộ những lời nói và việc làm của Người cho ta thấy cả một hệ

thống lý luận chặt chẽ về tôn giáo

Hồ Chí Minh là một trong những con người vô thần mà nghiên cứu hữu thần, lĩnh hội được cái hay của hữu thần, kết hợp được cái cao quý của trần thế và cái tinh túy của từng tôn giáo, cho nên ta thấy Hồ Chí Minh cao mà không xa, mới mà không lạ Tư tưởng của Người về tôn giáo thê hiện trong các bài viết và nói, trong các cuộc tiếp xúc với các tín đồ, chức sắc tôn giáo, trong thái độ kính trọng những người sáng lập ra các tôn giáo Tư tưởng Hồ Chí Minh về bản chất của tôn giáo thé hiện ở những khía cạnh sau:

Thứ nhất, Hô Chí Minh nhận thấy giá trị nhân bản của tôn giáo

Người nhận thấy giá trị nhân bản của tôn giáo để học tập và biến những giá trị ấy của từng tôn giáo thành cái riêng của mình Với mỗi tôn giáo khác nhau Hồ Chí Minh có những thái độ trân trọng khác nhau Cho nên, không phải ngẫu nhiên

trong tác phẩm “Một con người, một dân tộc, một thời đại, một sự nghiệp”, cô

Thủ tướng Phạm Văn Đồng dẫn lại lời của một nhà báo phương Tây viết về Hồ Chí Minh: “Hình ảnh của Hồ Chí Minh đã hoàn chỉnh với sự kết hợp đức khôn

ngoan của Phật, lòng bác ái của Chúa, triết học của Mác, thiên tài cách mạng của Lénin và tình cảm của một chủ gia tộc, tất cả bao bọc trong một dáng dấp rất tự

nhiên” [19, 24]

Hồ Chí Minh luôn đánh giá đúng giá trị nhân bản trong các tôn giáo, phân biệt các tô chức và giáo dân chân chính với tổ chức, cá nhân giả danh tôn giáo để đoàn kết tập hợp lực lượng cách mạng Hồ Chí Minh đã tìm hiểu các tôn giáo

đang có mặt ở Việt Nam và rút ra nhận xét khái quát: các tôn giáo ở Việt Nam dù

20

là nội sinh hay ngoại sinh, đều chứa đựng trong giáo lý của mình những lời

khuyên làm điều thiện, tránh điều ác

Hồ Chí Minh coi các giá trị nhân bản của tôn giáo là những di sản văn hóa tinh thần quý báu của nhân loại Bằng vốn hiểu biết về văn hóa sâu sắc và tư duy biện chứng duy vật, Người đã thấy các tôn giáo đều phản ánh niềm tin, khát vọng

tự do và hạnh phúc của những người bị áp bức, đau khổ, hướng tới bình đăng, tự

do, bác ái, hướng thiện, trừ ác Người đã phát hiện và tiếp nhận cái thiện, cái mỹ,

cái cốt lõi nhân văn trong các tôn giáo Vì vậy, khi nhìn nhận và xử lý các vấn đề tôn giáo, Hồ Chí Minh luôn tìm đến giá trị sáng tạo và phương thức sử dụng tôn giáo nhằm phát huy những tác động tích cực của tôn giáo để phục vụ lợi ích của nhân dân

Hồ Chí Minh ca ngợi chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản, coi đó là thiên đàng của nhân loại, nhưng đồng thời, Người cũng không quên ca ngợi những giá trị nhân bản của các tôn giáo Người không bao giờ có thái độ kỳ thị tôn giáo này, coi trọng tôn giáo kia, mà trái lại, mỗi tôn giáo đều có những điểm giá trị mà có

thể kế thừa, nhất là mặt đạo đức Bằng lời văn mộc mạc, chân thành có sức thuyết

phục lòng người, khi nói về các vị sáng lập ra các tôn giáo, Hồ Chí Minh viết:

"Chúa Giê-su dạy: Dao đức là bác ái Phật Thích Ca dạy: Đạo đức là từ bị Không

Tử dạy: Đạo đức là nhân nghĩa" [49, 225] Hoặc là: "Học thuyết của Không Tử có

ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giê-su có ưu điểm của

nó là lòng nhân ái cao cả ” [49, 225] Từ đó Người đi đến kết luận: “Nếu các vị

ấy còn sống, cùng với C Mác, Ph Ăngghen, V I Lênin ngồi lại một chỗ, thì sẽ

tìm ra được một quan điểm chung đó là mưu cầu hạnh phúc cho con người; còn tôi cố găng làm học trò nhỏ của các vi ay” [49, 225]

Người đã nhấn mạnh điểm chung giữa lý tưởng của chủ nghĩa Mác với tôn

giáo và các học thuyết có tính tiến bộ, đó là mưu cầu hạnh phúc cho nhân loại Đây là một đặc điểm lớn được Hồ Chí Minh khai thác một cách triệt để và tài tình

trong việc giải quyết các vấn đề có liên quan đến tôn giáo

Tình cảm trân trọng của Hồ Chí Minh đối với giá trị nhân bản của tôn giáo, khác với đức tin của các tín đồ của các tôn giáo ấy Nó xuất phát từ chủ nghĩa nhân đạo có sẵn trong con người Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh là người vô thần đầy

tư tưởng bao dung, không giáo điều, cục bộ, hẹp hòi; Người đã “gạn đục khơi

21

trong”, kế thừa những giá trị văn hóa mang tính nhân văn cao đẹp của các tôn

giáo Điều đó cho ta thấy các tôn giáo không hoàn toàn đối lập với chế độ xã hội

chủ nghĩa, trái lại, các giá trị văn hóa, đạo đức tôn giáo có thể hòa nhập cùng dân

tộc trên con đường xây dựng một xã hội dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ,

công bằng, văn minh

Thứ hai, Hô Chí Minh coi giá trị của tôn giáo như một thành tô của văn hóa

Xuất phát từ quan điểm về văn hóa, Hồ Chí Minh định nghĩa: “Vì lẽ sinh tồn

cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn

ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những

công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng toàn

bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [ 46, 43] Như vậy, theo Hồ

Chí Minh, tôn giáo không chỉ là một hình thái ý thức xã hội, mà còn là một thực

thể xã hội

Trong đấu tranh dựng nước và giữ nước, dân tộc ta đã tạo nên hệ giá trị

truyền thống, trong đó yêu nước là nắc thang cao nhất trong các nắc thang giá trị

Kế thừa truyền thống ấy, Hồ Chí Minh cho rằng, lòng yêu nước và đức tin tôn

giáo không có gì mâu thuẫn, trái lại, nó gắn bó chặt chẽ với nhau, một người dù

theo tôn giáo nào thì trước hết người đó phải là công dân, có nghĩa vụ với dân tộc, đất nước Lịch sử đã chỉ rõ Trần Nhân Tông vừa là vị vua yêu nước, vừa là người

sáng lập nên thiền phái Trúc Lâm Sự gan kết đó đã tạo nên sức mạnh đại đoàn kết

dân tộc trong quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước

Có thể nói, ở Hồ Chí Minh tư tưởng và hành động của Người là sự dung hợp những giá trị tư tưởng nhân văn cao cả trên nên tảng của chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa cộng sản vì mục tiêu giải phóng dân tộc, giải phóng con người Trong

sự dung hợp đó, các giá trị nhân bản của tôn giáo được Hỗ Chí Minh kế thừa, nâng cao và bồ sung những nội dung mới cho phù hợp với từng giai đoạn lịch sử

của cách mạng Việt Nam, phù hợp với thời đại Nhờ có quan niệm khoa học về tôn

giáo mà Hô Chí Minh luôn thể hiện thái độ khoan dung trong ứng xử với tôn giáo 1.2.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về chức năng của tôn giáo

Kế thừa tư tưởng của C Mác, Ph Ăngghen và V I Lênin, Hồ Chí Minh

cho rằng, tôn giáo không dễ dàng tiêu vong khi đời sống vật chất của con người

đã trở nên đây đủ Tôn giáo van con tiệp tục tôn tại lâu dài vì nó là nhu câu tỉnh

22

thần chính đáng của một bộ phận quần chúng và nó mang trong mình những

chức năng xã hội nhất định

Thứ nhất, chức năng đên bù hư ảo:

Sự ra đời của các tôn giáo như một giải pháp “giảm nhẹ” tạm thời những nỗi đau khổ của con người, làm cho con người có cảm giác được an ủi cho những sự

mất mát, thiếu hụt trong cuộc sống Theo Hồ Chí Minh, chức năng đền bù hư ảo

không chỉ là chức năng chủ yếu, đặc thù, mà còn là chức năng phổ biến của các tôn giáo Ở đâu có tôn giáo ở đó có chức năng đền bù hư ảo Người lấy ví dụ về một bà mẹ người công giáo: “Mẹ Tài là bần nông Công giáo Mẹ rất tin rằng đời

này chịu đau khô, thì đời sau sẽ hưởng phúc lành Mẹ chỉ có một người con trai, bị

tên Hưng đánh chết Mẹ cho như vậy là linh hồn con sớm hưởng phúc thiên đường” [78, 224]

Thứ hai, chức năng thế giới quan:

Tôn giáo phản ánh một cách hư ảo hiện thực, có tham vọng tạo ra một bức

tranh về thế giới nhằm thỏa mãn nhu cầu của con người dưới một hình thức phi

hiện thực Bức tranh tôn giáo ấy bao gồm hai bộ phận: thế giới thần thánh và thế

giới trần tục, trên cơ sở đó tôn giáo giải thích các vấn đề của tự nhiên cũng như xã hội Sự lý giải của tôn giáo về thế giới nhằm hướng con người tới cái siêu nhiên, thần thánh và phụ thuộc vào cái siêu nhiên, thần thánh ấy Không phải ngẫu nhiên, trong những bức thư gửi cho tín đồ tôn giáo, Hồ Chí Minh viết: “Tôi cầu nguyện

Đức Cha phù hộ đồng bào giữ vững tỉnh thần ái quốc, đủ sức chống lại giặc Pháp,

đặng làm tròn nhiệm vụ thiêng liêng là: Phụng sự Đức Chúa! Phụng sự Tổ quốc”

[48, 302] Hoặc là: “Tôi kính cần cùng đồng bào, cầu nguyện Đức Chúa ban phúc cho nước ta” [78, 179] Đặc biệt, Người kết luận: “Trên nhờ Đức Chúa, dưới nhờ nhân dân, kháng chiến nhất định thắng lợi” [48, 326]

Thứ ba, chức năng điều chỉnh:

Hồ Chí Minh nhìn thấy trong mỗi học thuyết tôn giáo đều có một hệ thống các chuân mực ứng xử trước tiên với vị sáng lập tôn giáo, với con người nhằm điều chỉnh hành vi của các tín đồ Người thuật lại giới răn trong Kitô giáo:

“Chúa dạy, phải yêu thương và cứu giúp người nghèo khổ Người nghèo khổ nhất nước ta là nông dân lao động mà giúp đỡ nông dân chỉ có cách làm cho

dân cày có ruộng” [78, 221-222].

23 Những chuẩn mực ấy, theo Người không chỉ có tác động đến những hành

vi trong quá trình sinh hoạt tôn giáo, mà ngay cả trong cuộc sống hàng ngày

của gia đình cũng như ngoài xã hội Vì vậy, hệ thống những chuẩn mực, gia tri

đạo đức trong các học thuyết tôn giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến mọi hoạt động của con người

Thứ tư, chức năng giao tiếp:

Trong mỗi tôn giáo bao giờ cũng có những mối liên hệ giữa các tín đồ,

giữa tín đồ với các vị chức sắc và được thực hiện chủ yếu trong sinh hoạt tín

ngưỡng, tôn giáo Những mối liên hệ này tạo ra những tương tác rất lớn trong đời sống xã hội Chính vì vậy, Hồ Chí Minh đã thông qua các vị chức sắc tôn giáo khi vận động quần chúng tín đồ tôn giáo Trong bức thư gửi giám mục Lê

Hữu Từ, Người viết: “Như Cụ đã hứa với tôi: bao giờ vì chiến thuật mà phá cầu Trì Chính, thì Cụ sẽ bảo đồng bào địa phương Phát Diệm phá dùm Vậy nhờ Cụ báo cho đồng bào phá cầu ấy đi Đồng thời, làm một cầu bằng tre, để

dân đi lại cho tiện Đến khi cấp bách sẽ phá cầu phao Tôi tin chắc đồng bào ở

đó hiểu đại nghĩa và nghe lời Cụ, sẽ hăng hái làm việc đó, để giúp sức vào

công cuộc bảo vệ tô quốc” [47, 67]

Thứ năm, chức năng liên kết:

Đời sống sinh hoạt tôn giáo tạo nên một tính liên kết rất bền vững giữa những người có chung một tín ngưỡng Sự liên kết ấy thể hiện hiện không chỉ trong sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo, mà kể cả trong đời sống sinh hoạt thường ngày của các tín đồ Nhờ đó tạo nên mối liên hệ khăng khít trong gia đình và trong cộng đồng dân tộc Có thê nói, ở phương diện này, tôn giáo là một trong những yếu tố làm ổn định những trật tự xã hội đang tồn tại Hơn nữa, trong những điều

kiện nhất định, tôn giáo có thể biểu hiện là ngọn cờ tư tưởng chống lại chế độ

phản tiễn bộ đương thời Hồ Chí Minh đã sử dụng chức năng này một cách khoa

học vào việc vận động và xây dựng khối đoàn kết toàn dân, Người nói: “Ngày nay

đồng bào cả nước, giáo và lương, đều đoàn kết chặt chẽ nhất tâm nhất trí như con một nhà, cương quyết giữ vững độc lập tự do Ngoài sa trường các chiến sĩ lương

và giáo đã xây nên một bức thành kiên cố vĩ đại để ngăn cản kẻ thù chung là bọn thực dân Pháp Ở khắp nơi trong nước, đồng bào giáo và lương đang nỗ lực giúp vào việc kháng chiến và kiến quốc Tỉnh thần hy sinh ấy là noi theo tinh than cao

thượng của Đức Chúa Giê-su” [47, 67].

24

1.2.3 Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò của tôn giáo

® Về tác dụng của tôn giáo đối với đạo đức của con người:

Điều quan trọng là cần quan tâm khai thác các giá trị đạo đức của các tôn giáo trên một tầm nhìn mới và phương pháp mới nhằm phục vụ cho sự nghiệp

cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng xã hội mới Chính vì thế, Hồ Chí Minh

đã lồng vào trong các giá trị đạo đức của các tôn giáo những nội dung mới mang tính thời đại, gắn liền với thực tiễn của cuộc cách mạng giải phóng dân tộc

Hồ Chí Minh xác định tôn giáo là một bộ phận cấu thành của văn hóa và

là di sản của văn hóa nhân loại Người rất coi trọng việc bảo tồn các đi sản văn hóa dân tộc, trong đó có di sản văn hóa tôn giáo cả vật thé va phi vat thé Dé xây dựng nền văn hóa mới Việt Nam, Hồ Chí Minh đã “gan duc khoi trong”, tiếp thu tất cả những giá trị của tín ngưỡng, tôn giáo như đạo lí “uống nước nhớ nguồn” của đạo thờ ông bà, tổ tiên; triết lí nhân sinh của Nho, Phật, Lão Khi xem xét tôn giáo như một hình thái ý thức xã hội độc lập tương đối với các hình thái ý thức khác, Hồ Chí Minh thấy tôn giáo chứa đựng nội dung đạo đức (bao gồm giá trị, chuẩn mực, lý tưởng đạo đức, ) Người chỉ rõ khát vọng cao cả của các tôn giáo: “Mục tiêu cao ca cua Phat Thich Ca va Chua Gié Su déu giống nhau: Thích Ca và Giê-su đều muốn mọi người có cơm ăn, áo mặc, bình đăng, tự do và thế giới đại đồng” [49, 225] Theo Người, bắt cứ tôn giáo nào cũng có một hệ thống chuẩn mực và giá trị đạo đức nhằm điều chỉnh ý thức và

hành vi đạo đức của các tín đồ Tuy nhiên, ngoài những giá trị đặc thù bảo vệ niềm tin tôn giáo thiêng liêng, nó còn đề cập đến những chuẩn mực đạo đức mang tính nhân loại, như sống hiếu thảo với cha mẹ, trung thực, nhân ái, như Hồ Chí

Minh hay trích dẫn “kính Chúa yêu người” Hồ Chí Minh đã tìm thấy cái chung

của các tôn giáo là đều phản ánh khát vọng tự do và hạnh phúc của quần chúng

bị áp bức, đau khổ, thấy rõ tính nhân văn của các tôn giáo chân chính là hướng tín đồ, hướng nhân loại tới bình đăng, bác ái, khuyên con người làm điều thiện, loại trừ cái ác

Người đã kế thừa các quan niệm đạo đức tôn giáo đối với giáo dục con người, nhất là giáo dục đạo đức cho đội ngũ cán bộ cách mạng Trong sự nghiệp cách mạng, Hồ Chí Minh luôn phải giải quyết vấn đề cán bộ mà Người mong

25 muôn ở họ “vừa hông vừa chuyên”; vừa có tài vừa có đức Vì vậy, việc phát hiện, lựa chọn, bồi dưỡng, đảo tạo, giáo dục và rèn luyện cho đến sử dụng và đãi ngộ dé

xây dựng một đội ngũ cán bộ có đủ năng lực, pham chất đáp ứng cho nhu cầu chung của cách mạng luôn được Người đặt ra Người thấy: "Học thuyết của Không Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giê-su có

ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả ” [49, 225] Người luôn vận dụng những

tư tưởng ay dé giao dục đội ngũ cán bộ cách mạng

Một mặt kế thừa, mặt khác, Hồ Chí Minh cũng phê phán đạo đức tôn giáo ở

khía cạnh không còn phù hợp với đạo đức cách mạng Người viết: “Cách đây

2000 năm, Đức Giê-su đã nói ta phải yêu mến kẻ thù của ta Điều đó đến bây giờ vẫn chưa thực hiện được” [47, 272]

® Về ảnh hướng của tôn giáo đối với chính trị:

Trong cuộc đời hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh đã từng bôn ba hải ngoại

chịu cảnh tù đày, nguy hiểm cũng chỉ vì mục đích là độc lập cho dân tộc và hạnh phúc cho đồng bào Với mục đích cao cả đó, Người không thể không quan tâm đến mặt chính trị trong tôn giáo

Kế thừa quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, Hồ Chí Minh quan tâm đến vấn đề khai thác mặt tích cực của tôn giáo để thu hút đồng bảo tôn giáo tham gia sự nghiệp cách mạng chung của toàn dân tộc Hồ Chí Minh đã nêu phương châm: “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”

Khi miền Bắc giải phóng xây dựng chủ nghĩa xã hội, Người thường nêu lên sự tương đồng nhất định giữa mục tiêu của chủ nghĩa xã hội và kỳ vọng của những người sáng lập ra các tôn giáo Hồ Chí Minh cho rằng, giữa người cộng sản và người có tín ngưỡng, tôn giáo có sự khác nhau về thế giới quan, nhưng

sự khác biệt ấy không tất yêu dẫn đến khác nhau về quan điểm chính trị Nghĩa

là người có cũng như không có tín ngưỡng, tôn giáo vẫn có thê phấn đấu cho một mục tiêu chính trị nhất định Người cho rằng, Phật Thích Ca, Chúa Giê-su

và Không Tử là những “nhà hiền triết” Họ đã từng hy sinh, phan đấu cho hạnh

phúc của con người, chống lại áp bức, bất công và luôn mơ ước về một xã hội tốt đẹp Dù xã hội đó là mô hình xã hội không tưởng, là “hạnh phúc hư ảo của

26 nhân dân”, nhưng sự hy sinh của các bậc ây cho ước mơ của con người cũng rất đáng trân trọng

Đối với Đức Phật Thích Ca, Hồ Chí Minh cho đó là bậc “Đại từ, đại bị,

cứu khổ, cứu nạn, muốn cứu chúng sinh ra khỏi khổ nạn Người phải hy sinh

tranh đấu diệt lũ ác ma” [48, 197] Còn Chúa Giê-su: “'chỉ lo cứu thế độ dân, hy

sinh cho tự đo, bình đẳng ” [47, 490] Trong thư gửi đồng bào Công giáo nhân

dịp lễ Nôen năm 1945, Hồ Chí Minh viết: “Cách đây một nghìn chín trăm bốn

mươi nhăm năm trước, cũng ngày hôm nay một vị thánh nhân là Đức Chúa

Giê-su ra đời” [47, 492] Với Không Tử là người đã “khởi xướng thuyết đại

đồng và truyền bá sự bình đăng về tài sản Ông thường nói: “Thiên hạ sẽ thái

bình khi thế giới đại đồng Người ta không sợ thiếu, chỉ sợ có không đều Bình

đăng sẽ xóa bỏ nghèo nàn” [44 35]

Đồng thời, Hồ Chí Minh cũng phê phán mặt hạn chế của Không Tử: “Nếu Khong Tử sống ở thời đại chúng ta và nếu ông khăng khăng giữ những quan

điểm ấy thì ông sẽ trở thành phần tử phản cách mạng” [44, 453-454] Chính vì

thế, không ngạc nhiên khi “những ông vua tôn sùng Không Tử” và “họ khai thác Không giáo như bọn đề quốc khai thác Kitô giáo” [44, 453] Tuy vậy, đối với cá nhân Không Tử, Hồ Chí Minh có đánh giá rất công bằng theo quan điểm

lịch sử - cụ thể khi người viết: “Cũng có khả năng là siêu nhân này chịu thích

ứng với hoàn cảnh và nhanh chóng trở thành người kế tục trung thành của Lénin” [44, 453-454]

Dự đoán này cũng giống như Người cho rằng, nếu Giê-su sinh ra trong thời đại chúng ta thì người sẽ là người cộng sản đi tìm con đường cứu khổ cho nhân loại Điều đáng ngạc nhiên là trong khi Nho giáo nói chung và Không Tử nói riêng bị lên án, bị phê phán ở ngay trên quê hương ông thì Hồ Chí Minh lại khuyên: “Người An Nam chúng ta hãy tự hoàn thiện mình, về mặt tinh thần bằng cách đọc các tác phẩm của Không Tử, và về mặt cách mạng thì đọc các tác phẩm của Lênin” [44, 453-454]

27

Bén canh viéc thay sự ảnh hưởng tích cực của tôn giáo đối với chính trị,

Hồ Chí Minh còn thấy mặt tiêu cực của tôn giáo, khi nó bị các thé luc phan động lợi dụng vì những mưu đồ chống phá sự nghiệp cách mạng của nhân dân

Hồ Chí Minh phê phán những kẻ lợi dụng tôn giáo vì mục đích chính trị

phản động Đối với những kẻ không chỉ là “Việt gian mà còn là giáo gian” này cần phải nghiêm trị Tuy nhiên, Hồ Chí Minh cho rằng mục đích của phê phán không phải chỉ để phê phán, mà còn dé hòa hợp, tập hợp lực lượng, thêm bạn bớt

thù Vì vậy, theo Hồ Chí Minh phải nói rõ bạn thù, phải nói rõ đúng sai Điều

quan trọng nhất của Người là làm thế nào để đoàn kết, thu hút những người đi theo tôn giáo tham gia vào sự nghiệp cách mạng do Đảng Cộng sản lãnh đạo Vì vậy, tất cả cách ứng xử của Hồ Chí Minh về tôn giáo vẫn là hướng tới mục tiêu

giải phóng dân tộc Nhưng độc lập rồi mà dân vẫn đói, vẫn rét thì thứ độc lập ay

trở nên vô nghĩa Vì vậy phải tiến lên chủ nghĩa xã hội

Điều đó cho thấy, Hồ Chí Minh nhận thức sâu sắc ảnh hưởng của tôn giáo bao hàm cả mặt tích cực và tiêu cực Người luôn tìm cách hạn chế mặt tiêu cực, khai thác mặt tích cực của tôn giáo dé phục vụ cho mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội

® Về mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc, giữa đức tin với lòng yêu nước

Hồ Chí Minh rất quan tâm đến mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc, nhất là khi đất nước còn đăm chìm trong đêm dài nô lệ, đang đấu tranh giành độc lập dân tộc Hồ Chí Minh đã giải quyết mối quan hệ này trên tinh thần của khối dai đoàn kết toàn dân vì mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội

Người nêu mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc giản dị, đễ hiểu nhưng rất độc đáo và sâu sắc Người chỉ ra rằng, kính Chúa gắn liền với yêu nước, phụng sự Thiên Chúa, phụng sự Tổ quốc, nước có vinh thì đạo mới sáng, nước

có độc lập thì tín ngưỡng mới được tự do Nhân ngày lễ Thiên Chúa giáng sinh, khi gửi thư cho đồng bào Công giáo, cuối thư Người còn viết: “Thượng đề và

Tổ quốc muôn năm” [47, 490]

Hồ Chí Minh cho rằng giữa tôn giáo với dân tộc, giữa đức tin với lòng yêu nước không hề mâu thuẫn, không phải cái này bài xích cái kia, mà nó thống nhất trong một con người, tác động, hỗ trợ lẫn nhau, hễ tốt đời thì đẹp đạo Vấn đề

28

giải phóng dân tộc được Hồ Chí Minh đặt lên hàng đầu Hồ Chí Minh đã chỉ rõ khi nào dân tộc được độc lập, nhân dân được tự do thì các tín đồ mới thực sự làm chủ tôn giáo của mình Từ quan niệm này Hồ Chí Minh rút ra kết luận có ý nghĩa động viên nhắc nhở trách nhiệm công dân của các tín đồ Người cho rằng: một tín đồ ngoan đạo phải là một công dân gương mẫu Do đó trước khi muốn thong dong phần hồn theo nghỉ lễ tôn giáo thì phải hoàn thành nghĩa vụ công dân Người nói: “một công dân chân chính yêu nước đồng thời cũng là những chân

chính tín đồ của đức Giê-su” [47, 490] Hồ Chí Minh không chỉ dừng lại ở sự

tương đồng giữa đức tin tôn giáo với lòng yêu nước của người Việt Nam, mà còn “nâng cấp”, chỉ ra đức tin tôn giáo không đối lập mà còn trùng hợp với mục tiêu, lí tưởng cộng sản

Đề cập tới mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc, tháng 1 năm 1946, khi nước ta đang đứng trước nguy cơ bị thực dân Pháp xâm lược lần nữa, Hồ Chí

Minh đã nhắn mạnh: Nước có độc lập thì dân mới thực sự được tự do tín ngưỡng,

“nước không độc lập thì tôn giáo không được tự do, nên chúng ta phải làm cho nước độc lập đã” [47, 495] và “nước có độc lập thì đạo Phật mới dễ mở mang” [47, 495] Như vậy, muốn tín ngưỡng, tôn giáo tự do, theo Người, Tổ quốc phải độc lập, mà muốn Tổ quốc độc lập, thì phải yêu nước, phải chiến đấu hy sinh vì

nền độc lập tự do ấy Do đó, nhiều giáo dân đã tham gia đi bộ đội, thanh niên xung phong chiến đấu, hy sinh, có người là anh hùng, liệt sĩ, thương binh, Như vậy, theo Hồ Chí Minh, tôn giáo và dân tộc, đức tin tôn giáo và lòng yêu nước đối với đông bào theo tôn giáo ở nước ta hoàn toàn không đối lập với nhau, mà có sự thong nhất trên cơ sở lợi ích chung là giành độc lập dán tộc, xây dựng một cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc

® Về mối quan hệ giữa đạo với đời:

Trong sự tồn tại của con người luôn đặt ra nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần Nhu cầu vật chất là bức xúc của lẽ sinh tồn, song xã hội càng phát triển thì con người càng đòi hỏi nhiều hơn về nhu cầu tỉnh thần Tôn giáo là một trong những nhu cầu tinh thần của một bộ phận quần chúng có tín ngưỡng

Sự tôn trọng niềm tin tín ngưỡng tôn giáo của Hồ Chí Minh đã đề lại ấn tượng tốt đẹp trong lòng tín đồ và chức sắc các tôn giáo Người chỉ phê phán mặt

chính trị phản động, những kẻ lợi dụng tôn giáo dé thực hiện những mưu đồ chính

29 trị chứ không bao giờ xúc phạm niềm tin của bất kỳ ai Chính vì vậy, ngay cả Xanhtơni - Người không cùng quan điểm chính trị với Hồ Chí Minh cũng phải thừa nhận: “Về phần tôi, phải nói rằng chưa bao giờ tôi có cớ để nhận thấy nơi các

chương trình của Cụ Hồ Chí Minh có một dâu vết nào, dù rất nhỏ, của sự công kích, đa nghi, hoặc chế giễu đối với một tôn giáo nào bất kỳ” [Dẫn theo: 75, 80]

Hồ Chí Minh luôn chú ý đáp ứng cả nhu vật chất và nhu cầu tinh thần của

đồng bào có đạo Người hướng các tín đồ tôn giáo sống “tốt đời đẹp đạo” và nhắc nhở “các cấp ủy phải thật quan tâm đến phần đời và phần đạo của đồng bào Công giáo” [54, 83-84] làm sao cho họ “phần xác ấm no phần hồn thong dong”

Trong điều kiện đất nước mới bước vào thời kỳ xây dựng xã hội mới, muốn thực hiện điều đó, phải “ra sức củng cố hợp tác xã, phát triển sản xuất, tăng thu nhập cho xã viên Đồng thời phải đảm bảo tín ngưỡng tự do Những hoạt động tôn

giáo không được cản trở sản xuất của nhân dân, không được trái với chính sách,

pháp luật của Nhà nước” [54, 85] Chính vì sự quan tâm sâu sắc của Người cả phần đạo lẫn phần đời của đồng bào tôn giáo mà bà con tín đồ đã nguyện “sống theo Đảng chết theo Chúa”

1.2.4 Tư tướng Hồ Chí Minh về mục đích của tôn giáo

Với cách nhìn biện chứng, Hồ Chí Minh còn nhận ra mục đích của các

tôn giáo Người phát hiện ra những tương đồng trong lý tưởng, khát vọng của các tôn giáo chân chính với khát vọng, lý tưởng của chủ nghĩa cộng sản, đó là đều đấu tranh, phấn đấu vì hạnh phúc của con người và cho con người Để chống lại những luận điệu xuyên tạc của kẻ thù nhằm gây hiểu lầm đối với Đảng ta, hiểu lầm giữa các tín đồ của các tôn giáo khác nhau, Hồ Chí Minh

khang dinh: “Muc dich cua Chinh phu ta theo đuôi là chiến đấu vì độc lập và đem lại hạnh phúc cho nhân dân Song, để đạt tới hạnh phúc đó cho mọi

người, cần xây dựng chủ nghĩa xã hội Nếu Đức Giê-su sinh ra vào thời đại chúng ta và phải đặt mình trước những nỗi khổ đau của người đương thời, chắc ngài sẽ là một người xã hội chủ nghĩa đi tìm đường cứu khổ loài người”

[48, 79] Thậm chí, Người cho rằng Không Tử, Giê-su, Mác, Tôn Dật Tiên

“nếu còn sống trên đời này, nếu họ tập hợp một chỗ họ nhất định chung

sống với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn rất thân thiết” [49, 225] Với cách lập luận hết sức sắc sảo này, Hồ Chí Minh muốn nói răng, tuy

có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau, thậm chí khác nhau cả về lãnh thổ, dân tộc

30 thì vẫn có thể sát cánh bên nhau, đứng chung trên một chiến tuyến để bảo vệ

quyền lợi chính đáng của dân tộc mình và quyền lợi của toàn nhân loại Như vậy, Hồ Chí Minh đã cho ta thấy mục đích của tôn giáo, suy cho cùng, là giải phóng con người khỏi sự đau khổ, bất hạnh và hướng con người đến hạnh phúc, nhưng hạnh phúc không phải ở thế giới trần gian, trần tục, mà

là ở “thế giới bên kia” Cho nên tuy đề cao sự thống nhất về mục đích, nhưng tuyệt đôi không đồng nhất chủ nghĩa cộng sản với tôn giáo, hay biến chủ nghĩa cộng sản thành tôn giáo, mà phải có sự phân biệt rõ rệt về thế giới quan và phương pháp cách mạng “Chủ nghĩa duy linh và chủ nghĩa duy vật là ngược

nhau, rõ ràng là thế” [Dẫn theo: 75,73]

Người đã mượn tắm gương về lòng vị tha, bác ái của Đức Chúa, Đức Phật

để kêu gọi tín đồ tôn giáo phấn đấu noi theo và tích cực tham gia cuộc đấu tranh cách mạng Người nói: “Chúa Cơ đốc sinh ra làm gương giống mọi phúc đức như: hy sinh vì nước, vì dân, làm gương lao động, công bằng ruộng đất, tin thờ Chúa băng tinh thần” [50, 197] và “chúng ta kháng chiến cứu nước, thi dua tăng gia sản xuất và tiết kiệm, cải cách ruộng đất làm cho người cày có ruộng, tín ngưỡng tự do Như thế là những việc Chính phủ và nhân dân ta làm đều hợp

với tỉnh thần Phúc âm” [50,197]

Người khuyên đồng bào Công giáo làm tròn chính sách của Chính phủ cũng là làm tròn tỉnh thần của Chúa, vì “nước không độc lập thì tôn giáo không

được tự do, nên chúng ta phải làm cho nước độc lập đã” [Dẫn theo: 78, 191]

Tuy nhiên, Hồ Chí Minh cũng chỉ ra tôn giáo cũng có những hạn chế

nhất định, như làm mất đi tính sáng tạo của con người, làm con người trở nên thụ động trước những thay đổi của xã hội Khi gặp vất vả, khó khăn trong cuộc sống, tín đồ các tôn giáo dễ bị mê hoặc, dụ dỗ, lợi dụng Chang han, van

đề Công giáo miền Bắc đi cư vào Nam là do Ngô Dinh Diệm tuyên truyền:

“Chúa vào Nam rồi Ai vào Nam mới còn linh hồn, mới được lên thiên đường” [Dẫn theo: 78, 242]

Tóm lại, Hồ Chí Minh quan niệm bản chất tôn giáo là sự phản ánh hư ảo, hoang tưởng về hiện thực khách quan Bên cạnh đó, tôn giáo được xem là một

hiện tượng sinh hoạt văn hóa, đạo đức và có tính hướng thiện Tuy nhiên, tôn

giáo vẫn còn tồn tại lâu dài và là một nhu cầu chính đáng của một bộ phận

quần chúng khi nó mang trong mình những chức năng nhất định

31

1.3 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về công tác tôn giáo Thực chất tư tưởng về công tác tôn giáo của Hỗ Chí Minh là tôn trọng quyên dân chủ của nhân dân, nhăm xây dựng, củng cố khối đại đoàn kết toàn dân, vì mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, vì hạnh phúc của nhân dân

1.3.1 Tư trởng về quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo

Lịch sử dân tộc ta đã chứng minh, các thế lực phản động luôn biến mâu

thuẫn giữa cách mạng và phản cách mạng, giữa nhân dân lạo động với dé quéc,

thực dân bằng mâu thuẫn giữa hữu thân và vô thần, giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm để chia rẽ khối đoàn kết dân tộc Vì vậy, muốn cuốn hút đồng bào

có đạo vào sự nghiệp cách mạng, muốn đoàn kết giữa đồng bào có tín ngưỡng và không có tín ngưỡng, trước hết phải tôn trọng nhu cầu tâm linh của bà con có đạo Thứ nhất, cơ sở của tư tưởng Hồ Chí Minh về quyển tự do tin ngưỡng, tôn giáo là tôn trọng đức tin của mỗi người

Với sự tôn kính đối với các vị sáng lập tôn giáo, Hồ Chí Minh trân trọng đức tin của tín đồ, thấu hiểu cuộc sống của họ, để từ đó tuyên truyền, vận động họ đi theo cách mạng: “Tín đồ Phật giáo tin ở Phật, tín đồ Gia Tô tin ở Đức Chúa Trời

cũng như chúng ta tin ở đạo Không Đó là những vị trí tôn nên chúng ta tin tưởng” [47, 148]

Trong tác phẩm “Đường Cách Mệnh”, Hồ Chí Minh viết: “Công hội chú

trọng mặt kinh tế hơn Đảng chú trọng mặt chính trị hơn Ai là thợ thuyền thì được vào hội, dù tin Phật, tin đạo, tin cộng sản, tin Chính phủ, tin gì cũng mặc, miễn là theo đúng quy tắc hội là được” [46, 303]

Là một nhà chính trị, nhà lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh đặc

biệt quan tâm đến việc đảm bảo quyền con người và quyền công dân Bởi vì, việc bảo đảm đầy đủ các quyền đó là sự thể hiện về một xã hội văn minh có nền dân

chủ thực sự và trở thành động lực to lớn thúc đây mọi người vươn lên xứng đáng

với quyền của mình Trong các quyền đó thì quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo là một quyền rất tiêu biểu với nhiều đặc thù của nó

Thứ hai, quyên tự do tín ngưỡng, tôn giáo phải được khăng định về pháp lý Ngay sau khi đất nước ta giành được độc lập, Đảng Cộng sản nắm được chính quyền thì Hồ Chí Minh đã chú trọng tính pháp lý của quyền tự đo tín

32 ngưỡng, tôn giáo Chỉ một ngày, sau khi đọc bản Tuyên ngôn độc lập, khai sinh nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, trong phiên họp đầu tiên của Hội đồng Chính phủ, Hồ Chí Minh nêu lên 6 vấn đề cấp bách cần làm ngay, trong đó, vấn đề thứ 6

là: “Thực dân phong kiến thi hành chính sách đồng bào Giáo và đồng bào Lương,

dé dé thống trị Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: Tín ngưỡng tự do và Lương Giáo đoàn kết” [ 47, 9]

Trong tháng 9 năm 1945, nhiều cuộc họp của Chính phủ do Hồ Chí Minh chủ trì đều có bàn đến và giải quyết những vấn đề có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo

Đến năm 1946, Nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hòa non trẻ bắt tay vào việc xây dựng Bản Hiến pháp đầu tiên của mình dưới sự chỉ đạo biên soạn của Hồ Chí Minh, trong đó khăng định: “Công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng” Việc khẳng định quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân Việt Nam trong Hiến pháp có ý nghĩa trọng đại Đó là lời cam kết của chủ thê lãnh đạo cách

mạng nước ta- đứng đầu là Hồ Chí Minh, - công khai bảo đảm việc thực hiện nhất

quán chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo và xem đó là chính sách xuyên suốt của mọi thời kỳ trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo Trong thư gửi Giám mục Lê Hữu Từ, Hồ Chí Minh đã nhắc lại: “Trong Hiến pháp ta đã định rõ: tín ngưỡng tự do, nếu ai làm sai Hiến pháp, khiêu khích Công giáo sẽ bị phạt” [48, 44]

Ngày 09-11-1946, Quốc hội khóa I da thông qua Hiến pháp đầu tiên của Nhà

nước Việt Nam dân chủ cộng hòa; trong đó ghi nhận: “Nhân dân có quyền tự do tín ngưỡng” [27, 387] Tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tín ngưỡng là một trong những quan điềm quan trọng nhất trong tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

Tư tưởng đó của Người được thể hiện nhất quán cả trong lý luận và các hoạt động

thực tiễn, trong cách mạng dân tộc cũng như cách mạng xã hội chủ nghĩa và trở

thành nguyên tắc xuyên suốt trong chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta

Sắc lệnh số 234/SL ngày 14-6-1955 đã quy định những hoạt động tôn giáo

trong chế độ mới Với 5 chương, l6 điều, Sắc lệnh đã chỉ tiết và cụ thể hóa về

quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân và được đồng bào theo đạo và

không theo đạo nhiệt liệt hoan nghênh, tiếp thu.

33 Tiép dén sau nay, khi miền Bắc vừa được giải phóng, bọn thực dân, tay sai

tuyên truyền, cưỡng bức những người theo Công giáo ở miền Bắc di cư vào miền

Nam; xuyên tac, vu khống cộng sản cấm đạo và diệt đạo Trong bối cảnh ay, dé đối phó lại âm mưu đen tối của kẻ thù, Hồ Chí Minh đã lên tiếng: “Đảng Cộng sản

chăng những không tiêu diệt tôn giáo mà còn bảo vệ tôn giáo Đảng Cộng sản chỉ tiêu diệt tội ác người bóc lột người” [50, 528] Đồng thời, Người kêu gọi: “Đồng bảo các tôn giáo có quyên tự do tín ngưỡng, tự do thờ cúng, chớ mắc mưu những

kẻ tuyên truyền, lừa bịp” [50, 529]

Thời kỳ miền Bắc xây dựng chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh luôn kiên trì và

giải thích rõ cho đồng bào về mối quan hệ giữa chủ nghĩa xã hội và tôn giáo, răng

tôn giáo không hè bị hạn chế trong xã hội xã hội chủ nghĩa Khi trả lời câu hỏi của

cử tri Hà Nội vào ngày 10 tháng 5 năm 1958 là “Tiến lên chủ nghĩa xã hội thì tôn giáo có bị hạn chế không?- Người đáp: không Ở các nước xã hội chủ nghĩa, tín

ngưỡng hoàn toàn tự đo Ở Việt Nam cũng vậy” [52, 76]

Trước khi Quốc hội thông qua Hiến pháp năm 1959, tại kỳ họp lần thứ 11, Quốc hội khóa I nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, Hồ Chí Minh đã đọc bản báo

cáo về dự thảo Hiến pháp sửa đổi Trong đó, Hồ Chí Minh dành khá nhiều nội

dung cho việc luận giải về các quyền của nhân dân, trong đó có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo theo hoặc không theo một tôn giáo nào của công dân Sự luận giải đó chăng những thể hiện sâu sắc về quyền lợi chính đáng của nhân dân ta trong xã hội mới, mà còn có ý nghĩa phản kháng lại sự xuyên tạc của kẻ thù Trong Báo cáo chính trị tại Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ II, Người đã khăng định quan điểm nhất quán của Đảng: “Tôn trọng tự do tín ngưỡng, đoàn kết tất cả những người yêu nước và tiễn bộ trong các tôn giáo, đoàn kết đồng bào lương và đồng bảo các tôn giáo đề cùng nhau phục vụ sự nghiệp giải phóng hoàn

toàn đất nước, xây dựng hạnh phúc chung” [78, 216]

Trong các văn bản quan trọng cũng như sắc lệnh mà Người trực tiếp tuyên

bố và soạn thảo, Hồ Chí Minh không chỉ nêu ra những quan điểm của mình, mà còn giáo dục cán bộ, Đảng viên cũng như đồng bào lương giáo phải tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo Khắng định quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân, Người luôn phê phán nghiêm khắc những thái độ, hành vi xâm phạm, hoặc làm phương hại đến quyền tự do chính đáng đó

Thứ ba, quyên tự do tín ngưỡng, tôn giáo phải được bảo đảm trên thực tế

34

và quyền này, Hồ Chí Minh đã luôn tạo điều kiện để bảo đảm cho nó được

thực thi trên thực tế Ngay từ năm 1941, khi Nguyễn Ái Quốc trở về trực tiếp lãnh đạo cách mạng nước ta thì quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo đã được khắng định trong 10 nội dung chính sách của Việt Minh và được xác định là một trong những quyền tự do dân chủ của nhân dân Khăng định quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo ở

nước ta là một nhu cầu tinh thần cho một bộ phận dân cư Vì thế việc người dân đi

theo cách mạng những vẫn đồng thời theo các tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau

được xem là việc bình thường

Hồ Chí Minh khăng định: “ Có đồng bào theo đạo Thiên chúa đã nói: “Sống

theo Đảng, chết theo Chúa” Câu nói ấy là tổng kết một nhận thức rất đúng tâm trạng của những đồng bào theo đạo có tỉnh thần yêu nước, họ theo Đảng nhưng vẫn theo Chúa Chúng ta cần biến câu nói đó thành khâu hiệu để giáo dục và động

viên đồng bào có đạo hăng hái tham gia sản xuất và chiến đấu” [54, 575]

Chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Việt Minh đã góp phần làm cho cách mạng nước ta tập hợp được tất cả các tầng lớp, giai cấp, tạo nên sức mạnh tổng hợp dẫn đến thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám năm 1945

Trong Tuyên ngôn độc lập do Chủ tịch Hồ Chí Minh soạn thảo, có đoạn viết:

“Tất cả mọi người sinh ra đều có quyền bình đẳng Tạo hóa cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được; trong những quyền ấy, có quyền được sống, quyền tự do và mưu cầu hạnh phúc” Ở đây, Người đã kế thừa và phát triển những giá trị tư tưởng tiến bộ về quyền con người trong các cuộc cách mạng dân chủ tư sản trên thế giới

Thứ tư, bảo vệ quyên tự do tin ngưỡng, tôn giáo, đông thời cần phải chống lại những kẻ lợi dụng tôn giáo để phá hoại sự nghiệp cách mạng

Người nhấn mạnh: “bảo vệ tự do tín ngưỡng, nhưng kiên quyết trừng trị kẻ

đội lốt tôn giáo dé phản Chúa, phản nước”, và “trong một nước văn minh, có sự tự

do tín ngưỡng, tự do ngôn luận, nhưng không được vu khống kẻ khác Tự do tuyên truyền chứ không phải tự đo vô lễ” [75, 73]

Thái độ cứng răn và kiên quyết này của Hồ Chí Minh được thê hiện ngay từ

tác phẩm nổi tiếng “Bản án chế độ thực dân Pháp” Hồ Chí Minh diễn đạt thật

ngắn ngọn và rõ ràng mối quan khăng khít giữa đội quân xâm lược và những kẻ tự xưng là tông đồ của Chúa Người kết tội: “Hàng giáo sĩ thuộc địa không những

phải chịu trách nhiệm gây ra chiên tranh thuộc địa, mà còn là bọn kéo dài chiên

35 tranh, bọn chủ trương đánh đến cùng” Bằng ngòi bút sắc sảo của mình, Người đã

vạch trần bộ mặt thật của bọn thực dân và những kẻ bù nhìn đội lốt tôn giáo

Trong bài báo Giặc Pháp và bù nhìn khinh Chúa, phá đạo, Người chỉ ra tội ắc tày đình của thực dân và tay sai ở vùng Hiền Quan (Phú Thọ) như đập phá nhà thờ, hòm xương thánh, tượng Đức Bà, đồ tế lễ, bắn chết giáo dân, hiếp dâm phụ nữ

không kể bà già trẻ em ngay trong nhà thờ Đó là bọn người “Đội lót thay tu, hong

với Người cũng phải kính phục Khi nhận xét về quan điểm của Hồ Chí Minh đối

với tôn giáo, chính ông J Sainteny - một quan chức cao cấp của Pháp đã viết

trong cuốn sách “Đối diện với Hồ Chí Minh”: “ Về phần tôi phải nói rằng, chưa

bao giờ tôi có cơ sở dé nhận thấy trong các chương trình của cụ Hồ Chí Minh một

dấu vết nào, dù nhỏ của sự công kích đa nghi, hoặc chế giéu đối với một tôn giáo bất kỳ nào” [Dẫn theo: 33, 164]

1.3.2 Tư trưởng đại đoàn kết dân tộc trong công tác tôn giáo

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết tôn giáo nằm trong chiến lược đại đoàn

kết dân tộc của Người Đoàn kết, theo tư tưởng Hồ Chí Minh là đoàn kết rộng rãi

mọi tầng lớp nhân dân, không phân biệt giai cấp, dân tộc, tôn gido,

Vượt lên các nhà cách mạng phương Tây, Người nhận thức sâu sắc và toàn

diện về ý nghĩa quan trọng của khối đại đoàn kết toàn dân, trong đó vấn đề đoàn

kết đồng bào các tôn giáo là nhiệm vụ xuyên suốt của công tác tôn giáo Hồ Chí

Minh khẳng định nguyên tắc đoàn kết là trung tâm của chính sách tôn giáo Mọi

chính sách, pháp luật về tôn giáo phải xoay quanh nguyên tắc đoàn kết, là xuất phát từ lợi ích chung của cả dân tộc, trong đó có lợi ích của các tổ chức tôn giáo Người nhận thức rằng, tín ngưỡng là những biểu hiện tình cảm sâu kín của thành kính, tôn giáo hàm chứa tình cảm thiêng liêng đã nâng lên thành biểu tượng, mà

36

người có đạo dễ dàng chấp nhận hy sinh để gìn giữ sự ngưỡng vọng và tôn kính

đó

Tư tưởng đoàn kết bao trùm rộng lớn và có ý nghĩa quyết định thành công

trong cuộc đời sự nghiệp của Hồ Chí Minh Đối với tôn giáo, hơn bao giờ hết cần

phải có đoàn kết thực lòng và bền vững Người nhắn mạnh: “Đoàn kết của ta không

những rộng rãi mà còn đoàn kết lâu dài Đoàn kết là một chính sách dân tộc, không phải là thủ đoạn chính trị Ta đoàn kết để đấu tranh cho thống nhất và độc lập của

Tổ quốc Ta phải đoàn kết để xây dựng nước nhà Ai có đức, có sức, có lòng phụng

sự Tổ quốc và phụng sự nhân dân thì ta đoàn kết với ho” [49, 386- 387]

Hồ Chí Minh đã chỉ ra tác hại của sự mất đoàn kết Do vậy, hễ là người dân

Việt Nam thì phải đoàn kết để giành độc lập cho dân tộc Trong bài phát biểu tại

Lễ mừng Liên hiệp quốc gia, Người nói: “ Nước Phật ngày xưa có những 4 đảng phái làm ly tán lòng dân và hại Tổ quốc Nhưng nước Việt Nam ngày nay chỉ có một đảng phái là đảng toàn dân quyết giành độc lập” [57, 116]

Thứ nhất, đoàn kết tôn giáo phải dựa trên cơ sở tôn trọng và bảo đảm quyền

tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân

Không phải ngẫu nhiên, ngay từ những ngày đầu thành lập nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, Hồ Chí Minh đã phát biểu trong cuộc họp Hội đồng Chính phủ lâm thời: “Hiện nay vấn đề gì là cấp bách hơn cả Theo ý tôi có 6 vấn đề Vẫn đề thứ 6: thực dân và đế quốc thực hiện chính sách chia rẽ đồng bào giáo và đồng bào lương để dễ dàng thống trị Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: Tín ngưỡng tự

do và lương giáo đoàn kết” [ 47, 70]

Trong điều kiện Nhà nước dân chủ cộng hòa non trẻ mới được thành lập, các

thé lực thù địch và phản cách mạng đội lốt tôn giáo tuyên truyền những điều sai sự

thật, như Cộng sản là vô thần, vô thần là diệt tôn giáo Điều đó làm cho đồng bào

có đạo hiểu lầm Trước tình hình ấy, Hồ Chí Minh đã giải quyết vấn đề tôn giáo

hết sức tế nhị và mềm dẻo Người kêu gọi: “Toàn thể đồng bào ta, không chia lương giáo đoàn kết chặt chẽ, quyết lòng kháng chiến để giữ gìn non sông Tổ quốc và cũng đề giữ gìn tín ngưỡng tự do” [ 47, 70]

Năm 1962, khi nói chuyện tại lớp bồi dưỡng cán bộ Mặt trận, Người căn dặn:

“Phải đoàn kết chặt chẽ giữa đồng bào Lương và đồng bào các tôn giáo, cùng nhau xây dựng đời sống hòa thuận, ấm no, xây dựng Tổ quốc Phải chấp hành đúng chính sách tôn trọng tự do, tín ngưỡng đối với tất cả các tôn giáo” [ 53, 606]

37 Thứ hai, đoàn kết tôn giáo có hạt nhân là tư tưởng yêu nước

Từ thực tế đất nước, Hồ Chí Minh thấy được sợi dây xuyên suốt giữa các tín

đồ tôn giáo và người không đi theo tôn giáo đều là những người mất nước, đều là những người dân nô lệ Do đó, muốn tự do tín ngưỡng thì phải giành được độc lập

dân tộc, vì “đất nước có được độc lập, tôn giáo mới được tự do” và “đồng bảo ta

cả lương cả giáo cũng vì tự do hạnh phúc cho toàn dân mà hy sinh phấn đấu” [47,

501

Hồ Chí Minh đề cao cái chung nhất của mọi người không kế giáo, lương

đó là lòng yêu nước Đối với những tín đồ tôn giáo thì Người gắn cái chung ấy

với niềm tin tôn giáo của họ là “kính Chúa yêu nước” Người gắn kết hai nghĩa

vụ, phụng sự Tổ quốc và phụng sự Chúa: “Tôi cầu nguyện đức Chúa phù hộ đồng bào tôi giữ vững tinh thần ái quốc, đủ sức chống lại giặc Pháp, đặng vững tinh thần ái quốc làm tròn nhiệm vụ thiêng liêng là phụng sự chúa, phụng sự Tổ

quốc” [48, 705]

Ngày 13 tháng 9 năm 1945, Hồ Chí Minh đã có cuộc họp mặt với đại biểu

các tôn giáo như Phật giáo, Công giáo, Cao đài tại thủ đô Hà nội, Người nói: “Dân

tộc giải phóng thì tôn giáo mới được giải phóng Lúc này chỉ có quốc gia mới không phân biệt tôn giáo nữa, mỗi người đều là công dân Việt Nam và có nhiệm

vụ chiến đâu cho nền độc lập hoàn hảo của Tổ quốc” [57, 15] Hồ Chí Minh kêu

gọi các tôn giáo hãy dẹp bỏ những hiềm khích để đoàn kết cùng toàn dân lo cho

Trước những khó khăn sau khi ký hiệp định Geneve năm 1954, Hồ Chí Minh

đã ra lời kêu gọi toàn thể đồng bào cả nước hãy đoàn kết Từ tận đáy lòng mình,

38 Người nói: “Tôi tha thiết kêu gọi tất cả những người that thà yêu nước không phân biệt tầng lớp nào, tín ngưỡng nào, chính kiến nào và trước đây đứng về phe nào,

chúng ta thật thà cộng tác, vì dân, vì nước mà phan dau dé thuc hién hoa binh,

thống nhất, độc lập, dân chủ trong nước Việt Nam yêu quý của chúng ta” [50, 323]

Năm 1965, khi chiến tranh phá hoại của đế quốc Mỹ ra miền Bắc ngày càng

ác liệt, chủ tịch Hồ Chí Minh ra lời kêu gọi: “Đồng bào các dân tộc, các tôn giáo

hãy đoàn kết chặt chẽ như anh em một nhà, cùng nhau ra sức chống Mỹ, cứu nước” [54, 471]

Đề đoàn kết chặt chẽ giữa các tôn giáo, giữa người có đạo và không có đạo,

Hồ Chí Minh đã chỉ ra nét tương đồng, những mặt tích cực và mục đích cao nhất trong các học thuyết tôn giáo cũng chính là mục đích của sự nghiệp cách mạng mà

toàn Đảng, toàn dân ta đang thực hiện Đó là tập hợp tất cả người dân Việt Nam thành một một khối thong nhất bảo vệ nền độc lập cho dân tộc và cũng là bảo vệ

tự do tín ngưỡng cho tôn giáo, Người nói: “ Công giáo hay không Công giáo, Phật giáo hay không Phật giáo đều phải nỗ lực đấu tranh giành độc lập nước nhà Nhiệm vụ của toàn thê chúng ta là phải giữ gìn nền độc lập nước nhà Trong Công giáo có câu: “Tam vị nhất thể”, nhà Phật có câu: “Vạn chúng nhất tâm” nên chúng

ta phải hy sinh cho nhân loại và chúng sinh” [57, 116]

Thứ ba, đoàn kết tôn giáo đòi hỏi phải phân biệt rõ đâu là bạn, đâu là thù Tôn trọng tự do, tín ngưỡng cần đi đôi với việc phân biệt rõ nhu cầu tín ngưỡng chân chính của quần chúng với âm mưu lợi dụng tôn giáo chia rẽ khối đại

đoàn kết toàn dân, xâm hại đến độc lập dân tộc Chia rẽ dân tộc là thủ đoạn xảo

quyệt của thực dân, đề quốc, của các thế lực phản động Người tuyên bố: “Dich

âm mưu chia rẽ thì ta nêu lên khẩu hiệu: đoàn kết toàn dân” [ 59, 430]

Người kêu gọi nhân dân kiên quyết chống lại các thế lực đế quốc tay sai lợi

dụng tôn giáo phá hoại khối đoàn kết dân tộc Người nghiêm khắc lên án bọn lợi

dụng tôn giáo để dụ dỗ, cưỡng ép đồng bào di cư Người nói rằng, Chính phủ sẽ nghiêm trị những kẻ lừa bịp cưỡng bức đồng bảo phải lìa bỏ quê hương, sa vào

một đời sống tối tăm, cực khổ về phần xác cũng như phần hồn

Đối với bọn lợi dụng, mượn danh tôn giáo dé chống phá cách mạng, Hồ Chí Minh luôn tìm mọi cách để đồng bào ta, nhất là đồng bảo có đạo nhận rõ bộ mặt của chúng (Điều 7 — Chương I), Sắc lệnh 234/SL ngày 14/6/1955 do Người ký đã