Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của người lô lô Ở việt nam (so sánh với người di Ở trung quốc)

Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của người lô lô Ở việt nam (so sánh với người di Ở trung quốc) Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của người lô lô Ở việt nam (so sánh với người di Ở trung quốc)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ZHANG JIA MIN

BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY DI SẢN VĂN HOÁ

CỦA NGƯỜI LÔ LÔ Ở VIỆT NAM

(SO SÁNH VỚI NGƯỜI DI Ở TRUNG QUỐC)

LUẬN VĂN THẠC SĨ VIỆT NAM HỌC

Hà Nội – 2024

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ZHANG JIA MIN

BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY DI SẢN VĂN HOÁ

CỦA NGƯỜI LÔ LÔ Ở VIỆT NAM

(SO SÁNH VỚI NGƯỜI DI Ở TRUNG QUỐC)

Chuyên ngành: Việt Nam học

Mã số: 8310630.01

LUẬN VĂN THẠC SĨ VIỆT NAM HỌC

Chủ tịch Hội đồng

PGS TS Nguyễn Chí Hoà

Người hướng dẫn

TS Nguyễn Tiến Dũng

LỜI CẢM ƠN

Trong thời gian nghiên cứu, thực hiện luận văn này, tôi đã nhận được sự hướng dẫn và giúp đỡ tận tình của thầy Nguyễn Tiến Dũng và các thầy cô thuộc Khoa Việt Nam học và Tiếng Việt - Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - ĐHQGHN Tôi xin chân thành cảm ơn thầy Nguyễn Tiến Dũng đã hướng dẫn khoa học giúp tôi hoàn thành Luận văn này

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới các thầy cô thuộc Khoa Việt Nam học và Tiếng Việt - Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQGHN, đã tận tình giảng dạy và truyền đạt kiến thức trong suốt quá trình học tập tại đây

Do còn nhiều hạn chế về kinh nghiệm nghiên cứu thực tế và thời gian thực hiện, nên luận văn không thể tránh khỏi những thiếu sót nhất định Vì vậy, tôi mong muốn nhận được nhiều ý kiến đóng góp của thầy để tôi hoàn thiện khả năng nghiên cứu của mình

Xin trân trọng cảm ơn

Hà Nội, ngày 21 tháng 3 năm 2024 Học viên

Zhang Jia Min

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan Luận văn thạc sĩ: “Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của người Lô Lô ở Việt Nam (So sánh với Người Di ở Trung Quốc)” là kết quả của quá trình nghiên cứu khoa học độc lập và nghiêm túc của cá nhân tôi

Các số liệu trong luận văn là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng, đáng tin cậy

Hà Nội, ngày 21 tháng 3 năm 2024

Học viên

Zhang Jia Min

VÀI NÉT VỀ ĐỀ TÀI

a) Họ và tên: Zhang Jia Min

b) Cơ sở đào tạo: Khoa Việt Nam học và tiếng Việt, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc Gia Hà Nội

c) Tên đề tài: Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của người Lô Lô ở Việt Nam

(so sánh với người Di ở Trung Quốc)

d) Chuyên ngành: Việt Nam học

e) Mã số đào tạo: 8310630.01

f) Mục tiêu của đề tài:

- Đánh giá thực trạng bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của người Lô Lô tại Việt Nam và người Di ở Trung Quốc

- Đưa ra phương pháp bảo tồn và phát huy di sản văn hoá Lô Lô ở Việt Nam, so sánh với người Di tại Trung Quốc

- Đưa ra những giải pháp để hoàn thiện chính sách bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Lô Lô tại Việt Nam

g) Giáo viên hướng dẫn: TS Nguyễn Tiến Dũng

h) Kế hoạch thực hiện: từ 06 tháng đến 01 năm

MỤC LỤC

DANH MỤC TỪ VIẾT TẮT 4

DANH MỤC BẢNG BIỂU VÀ HÌNH ẢNH 5

MỞ ĐẦU 6

1 Lý do chọn đề tài 6

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Tổng quan tình hình nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Cấu trúc luận văn 9

CHƯƠNG 1 LÝ LUẬN CHUNG VỀ BẢO TỒN, PHÁT HUY DI SẢN VĂN HOÁ VÀ TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC LÔ LÔ (VIỆT NAM), DÂN TỘC DI (TRUNG QUỐC) 10

1.1 Những vấn đề lý luận chung về bảo tồn và phát huy di sản văn hoá 10

1.1.1 Một số khái niệm về văn hóa và di sản văn hóa 10

1.1.2 Khái niệm về bảo tồn di sản văn hoá 15

1.2 Tổng quan về người Lô Lô ở Việt Nam 19

1.2.1 Nguồn gốc của dân tộc Lô Lô 19

1.2.2 Đặc điểm kinh tế 22

1.2.3 Đặc điểm văn hoá - xã hội 23

1.3 Tổng quan về người Di ở Trung Quốc 27

1.3.1 Nguồn gốc của dân tộc Di 27

1.3.2 Đặc điểm kinh tế 29

1.3.3 Đặc điểm văn hóa - xã hội 32

Tiểu kết chương 1 35

CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY DI SẢN VĂN HOÁ CỦA DÂN TỘC LÔ LÔ Ở VIỆT NAM VÀ DÂN TỘC DI Ở TRUNG QUỐC37

2.1 Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Lô Lô ở Việt Nam 37

2.1.1 Ngôn ngữ và chữ viết 37

2.1.2 Nghệ thuật truyền thống 39

2.1.3 Nghề thủ công 41

2.1.4 Lễ hội truyền thống của dân tộc Lô Lô 47

2.1.5 Ẩm thực 49

2.1.6 Kiến trúc 51

2.2 Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Di ở Trung Quốc 52

2.2.1 Ngôn ngữ và chữ viết 52

2.2.2 Nghệ thuật truyền thống 54

2.2.3 Nghề thủ công 59

2.2.4 Lễ hội truyền thống của dân tộc Di 65

2.2.5 Ẩm thực 67

2.2.6 Kiến trúc 68

Tiểu kết chương 2 70

CHƯƠNG 3: GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY DI SẢN VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC LÔ LÔ TẠI VIỆT NAM (SO SÁNH VỚI DÂN TỘC DI Ở TRUNG QUỐC) 73

3.1 Xu hướng bảo tồn di sản văn hóa của dân tộc Lô Lô tại Việt Nam và dân tộc Di ở Trung Quốc 73

3.1.1 Một số vấn đề đặt ra đối với công tác bảo tồn di sản văn hóa của dân tộc Di ở Trung Quốc 73

3.1.2 Xu hướng bảo tồn văn hóa của dân tộc Lô Lô ở Việt Nam 78

3.1.3 So sánh xu hướng bảo tồn DSVH của người Lô Lô ở Việt Nam và người Di ở

Trung Quốc 80

3.2 Giải pháp hoàn thiện chính sách bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của dân tộc Lô Lô ở Việt Nam và dân tộc Di ở Trung Quốc 81

3.2.1 Nâng cao nhận thức của các ngành, các cấp 81

3.2.2 Thúc đẩy tăng trưởng và phát triển kinh tế đồng bộ với bảo tồn di sản văn hóa 84

3.2.3 Giải pháp liên quan đến vai trò của các tổ chức 88

3.2.4 Giải pháp xây dựng cơ sở dữ liệu về di sản văn hóa 94

Tiểu kết chương 3 98

KẾT LUẬN 100

TÀI LIỆU THAM KHẢO 102

Tài liệu tiếng Việt: 102

Tài liệu tiếng Trung 103

Tài liệu online 104

DANH MỤC BẢNG BIỂU VÀ HÌNH ẢNH BẢNG BIỂU

Bảng 1.1 Cư trú chủ yếu của các nhánh Lô Lô 19

Bảng 2.1 Mô hình kế thừa múa vũ khí truyền thống của A Ô Pha 56

HÌNH ẢNH Hình 1.1 Biến đổi dân sô Lô Lô trong 30 năm trước 20

Hình 2.1: Chữ viết của người Lô Lô 39

Hình 2.2 Trang phục của những phụ nữ Lô Lô 42

Hình 2.3 Quần áo nam giới của Lô Lô 43

Hình 2.4 Phong cách quần áo của dân tộc Lô Lô 444

Hình 2.5 Bộ phận trang phục của dân tộc Lô Lô 45

Hình 2.6 Các hoa văn của trang phục dân tộc Lô Lô 46

Hình 2.7 Bản văn ngọc, chữ Di cổ, chữ Di tiêu chuẩn hóa 54

Hình 2.8 Bản in của chữ Di 54

Hình 2.9 Bài văn tiếng Di 54

Hình 2.10: Cà vạt thêu chữ thập của người Di (Sani) ở huyện Thạch Lâm 60

Hình 2.11 Đồ trang trí dây lưng của dân tộc Di ở huyện Nguyên Dương 61

Hình 2.12 Một phần thắt lưng thêu của dân tộc Di ở huyện Nguyên Dương 62

Hình 2.13 Trang phục thêu phẳng của phụ nữ dân tộc Di ở huyện Vĩnh Nhân 62

Hình 2.14 Quần áo phụ nữ và trẻ em Di ở huyện Thạch Bính 62

Hình 2.15 Áo khoác nam dân tộc Di 62

Hình 2.16 Hoa văn bàn sơn mài của dân tộc Di ở Vân Nam 63

Hình 2.17 Nhìn từ trên xuống bát gỗ sơn mài của dân tộc Di 63

Hình 2.18 Bát gỗ sơn mài của dân tộc Di 63

Hình 2.19 Công cụ vẽ sơn mài của dân tộc Di 64

Hình 2.20 Nghệ nhân đang vẽ hoa văn sơn mài đồ sơn mài dân tộc Di 64

Hình 2.21 Gỗ sơn mài của dân tộc Di 65

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hóa là linh hồn của một quốc gia Văn hóa phản ánh trình độ phát triển của một dân tộc, đồng thời là nền tảng cho sự tồn tại và phát triển của dân tộc Văn hóa dân tộc là liên tục và không thể tách rời Sự tồn tại và phát triển của một quốc gia phụ thuộc vào sự kế thừa và duy trì nền văn hóa truyền thống của quốc gia đó

Hiện nay, di sản văn hóa Việt Nam là tài sản vô giá của các cộng đồng dân tộc Việt Nam Di sản văn hóa được xem là kết tinh trí tuệ, tình cảm và công sức của mỗi

cá nhân, tập thể và cộng đồng, hình thành nên những chuẩn mực giá trị xã hội, phản ánh truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam

Thực tiễn đã khẳng định, ở đâu di sản văn hóa được bảo tồn và phát huy thì ở

đó có động lực tốt để phát triển Bởi công tác bảo tồn và phát huy di sản văn hóa là một bộ phận cấu thành quan trọng nhằm giữ gìn các di sản, đồng thời, phát huy các giá trị di sản trong việc sử dụng môi trường văn hóa mới, xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc và hiện đại

Không những vậy, công tác bảo tồn và phát duy giá trị di sản văn hóa trở thành một hoạt động quan trọng và trở thành cốt lõi của quá trình giao lưu và hội nhập quốc

tế Chính vì thế, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, đồng thời bảo tồn và phát huy di sản văn hóa dân tộc là một trong những nhiệm vụ to lớn và cấp bách của nhiều quốc gia, trong đó có Việt Nam và Trung Quốc

Trong số 54 dân tộc ở Việt Nam hiện nay, dân tộc Lô Lô (còn gọi là Mùn Di, Màn Di, La La, Ô Man, Lu Lộc Mà) cư trú chủ yếu ở tỉnh Hà Giang và tỉnh Cao Bằng (phía Bắc Việt Nam) Tuy là một trong những dân tộc có dân số ít nhất của Việt Nam (theo số liệu thống kê, có chưa đến 1.000 người sống tại huyện Đồng Văn, tỉnh Hà Giang), sống xen kẽ lâu đời với các dân tộc khác nhưng đến nay người Lô Lô vẫn giữ nguyên trạng những giá trị truyền thống của dân tộc

Với những nhận thức nêu trên và với mong muốn tham gia vào công tác bảo tồn

và phát huy giá trị văn hóa của dân tộc Lô Lô, trong cách nhìn so sánh với tộc người

Di (Di) – một dân tộc thiểu số ở tỉnh Vân Nam (Trung Quốc), chúng tôi lựa chọn đề

tài: Bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của người Lô Lô ở Việt Nam (so sánh với người Di ở Trung Quốc) làm Luận văn Thạc sĩ

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Di sản văn hóa của dân tộc Lô Lô ở Việt Nam và dân tộc Di (Di) ở Trung Quốc

2.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi về không gian nghiên cứu: dân tộc Lô Lô sinh sống ở địa bàn các huyện Đồng Văn, Mèo Vạc (tỉnh Hà Giang), Bảo Lạc (tỉnh Cao Bằng), Mường Khương (Lào Cai), dân tộc Di sinh sống ở địa bàn tỉnh Vân Nam, Trung Quốc

Phạm vi thời gian nghiên cứu: thời điểm khảo sát thực tiễn năm 2022 - 2023

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục tiêu nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu di sản văn hóa (văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể) của dân tộc Lô Lô của Việt Nam trong cách nhìn so sánh với dân tộc Di của Trung Quốc Từ đó, Luận văn mong muốn đưa ra giải pháp bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của hai tộc người này

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục tiêu lớn này, chúng tôi đề ra các nhiệm vụ nghiên cứu:

- Xây dựng phương pháp luận về nghiên cứu bảo tồn và phát huy DSVH của người Lô Lô ở Việt Nam và người Di ở Trung Quốc

- Phân tích thực trạng bảo tồn di sản văn hóa của dân tộc Lô Lô ở Việt Nam, so sánh với người Di tại Trung Quốc

- Đưa ra những giải pháp phù hợp nhằm bảo tồn và phát huy DSVH của dân tộc

Lô Lô ở Việt Nam từ cách nhìn so sánh và bài học kinh nghiệm của dân tộc Di ở Trung Quốc

4 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Hiện nay, nghiên cứu về văn hóa dân tộc của Việt Nam đang nhận được sự quan tâm và coi trọng càng ngày nhiều Dưới đây là nghiên cứu về văn hóa dân tộc tại Việt Nam:

Viện nghiên cứu học thuật: Việt Nam có rất nhiều viện nghiên cứu học thuật

nghiên cứu văn hóa dân tộc, chẳng hạn như Trường đại học khoa học xã hội nhân văn Việt Nam, Trường dại học văn hoá Hà Nội, v.v Những tổ chức này đã tiến hành rất nhiều chương trình nghiên cứu văn hóa dân tộc liên quan đến ngôn ngữ, dân gian, tôn giáo, âm nhạc, nghệ thuật và nhiều lĩnh vực khác

Tạp chí học thuật và các ấn phẩm: Một số tạp chí học thuật và các ấn phẩm đặc

biệt xuất bản các kết quả nghiên cứu văn hóa dân tộc của Việt Nam, cung cấp cho các học giả một nền tảng để trao đổi và xuất bản các kết quả nghiên cứu

Điều tra giã ngoại và nghiên cứu thực địa: Nhiều học giả và nhà nghiên cứu tích

cực tiến hành điều tra giã ngoại và nghiên cứu thực địa, sâu trong khu vực dân tộc, giao tiếp với người dân địa phương, ghi chép và nghiên cứu ngôn ngữ, phong tục, truyền thống kỹ thuật, và như vậy, cung cấp thông tin quan trọng và hỗ trợ cho sự bảo vệ di sản văn hóa dân tộc

Chính phủ hỗ trợ và ủng hộ chính sách: Chính phủ Việt Nam đánh giá cao việc

bảo vệ và phát huy di sản văn hóa dân tộc, phát hành một loạt các chính sách và quy định, khuyến khích học viện và các khu vực xã hội chú ý đến văn hóa dân tộc, thúc đẩy nghiên cứu và bảo vệ

Hợp tác và trao đổi quốc tế: Nghiên cứu văn hóa quốc gia Việt Nam cũng tích

cực hợp tác và trao đổi với học viện quốc tế, hấp thụ các phương pháp và ý tưởng nghiên cứu tiên tiến quốc tế, để thúc đẩy nghiên cứu văn hóa dân tộc

Nói chung, nghiên cứu về văn hóa dân tộc của Việt Nam đang phát triển mạnh, các học viện và các khu vực xã hội chú ý đến văn hóa dân tộc tiếp tục nâng cao, nghiên cứu kết quả cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy việc bảo vệ

và phát huy di sản văn hóa dân tộc

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp nghiên cứu chủ đạo của luận văn là phương pháp văn hóa học kết hợp với cách tiếp cận liên ngành du lịch học, dân tộc học, sử học, xã hội học… Đây

là phương pháp tổng hợp của nhiều tiểu phương pháp như hệ thống, cấu trúc, phân tích, chứng minh và tổng hợp các yếu tố trong phạm vi nghiên cứu

- Phương pháp so sánh cũng được chúng tôi sử dụng như một phương pháp quan trọng để nhìn nhận, đánh giá về thực trạng bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của người Lô Lô, trong mối liên hệ và so sánh với dân tộc Di ở Trung Quốc

- Phương pháp định tính và phương pháp quan sát thực tế giúp xác định, ghi nhận

và bổ sung hình ảnh, tư liệu cho đề tài, nhằm đưa được phương pháp bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa của tộc người Lô Lô trong sự đối sánh với tộc người Di

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và khuyến nghị, tài liệu tham khảo và phần phụ lục, chính văn của luận văn có bố cục như sau:

Chương 1 Lý luận chung về bảo tồn, phát huy di sản văn hoá và tổng quan về dân tộc Lô Lô (Việt Nam), dân tộc Di (Trung Quốc)

Chương 2 Thực trạng bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Lô Lô ở Việt Nam và dân tộc Di ở Trung Quốc

Chương 3 Giải pháp bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của dân tộc Lô Lô tại Việt Nam (so sánh với dân tộc Di ở trung Quốc)

CHƯƠNG 1 LÝ LUẬN CHUNG VỀ BẢO TỒN, PHÁT HUY DI SẢN VĂN HOÁ VÀ TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC LÔ LÔ (VIỆT NAM), DÂN TỘC DI (TRUNG QUỐC)

1.1 Những vấn đề lý luận chung về bảo tồn và phát huy di sản văn hoá

1.1.1 Một số khái niệm về văn hóa và di sản văn hóa

Văn hoá

Văn hóa là nhân bản hóa, tức là tất cả những gì con người làm ra thông qua tư duy Nói một cách cụ thể, văn hóa là sự tác động và biến đổi không ngừng do quá trình phát triển không ngừng của con người tạo ra đối với thế giới vật chất bên ngoài

và thế giới tinh thần của chính họ Mặc dù con người cũng là động vật, nhưng họ là động vật duy nhất có khả năng suy nghĩ lâu dài Với năng lực tư duy này, con người

có thể biến đổi (và thích ứng) tự nhiên, điều chỉnh (và sáng tạo) xã hội, dấu vết của

sự biến đổi và điều chỉnh này được biểu hiện thành những thành tựu văn hóa của con người trong thế giới bên ngoài của họ; đồng thời, năng lực tư duy lâu dài của con người cũng bị loại hành vi này biến đổi, hình thành nên những thành tựu văn hóa tinh thần độc đáo của loài người

Có thể hiểu định nghĩa về Di sản văn hoá qua một số khái niệm sau:

Theo Tổng giám đốc UNESCO Federico Mayor định nghĩa về Văn hoá năm

1998 khẳng định: “Văn hoá là tổng thể sống động các hoạt động và sáng tạo trong quá khứ và trong hiện tại Qua các thế kỷ, hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên một hệ thống các giá trị, các truyền thống và thị hiếu – những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc.” [12; tr.23]

Theo Hồ Chí Minh vào năm 1943, trong phần cuối bản thảo cuốn Nhật ký trong

tù đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo

và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hằng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [1; tr.431]

Theo Đại từ điển tiếng Việt của Trung tâm Ngôn ngữ và Văn hóa Việt Nam -

Bộ Giáo dục và Đào tạo, do Nguyễn Như Ý chủ biên, Nhà xuất bản Văn hóa - Thông tin, xuất bản năm 1998, thì: "Văn hóa là những giá trị vật chất, tinh thần do con người sáng tạo ra trong lịch sử" [13]

Tuy chưa có một định nghĩa chính xác về văn hóa, nhưng có thể hiểu theo nghĩa rộng, văn hóa là tổng hợp những sản phẩm vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra; theo nghĩa hẹp, văn hóa là ngôn ngữ, văn học, nghệ thuật và toàn bộ những sản phẩm tinh thần trong đó có hệ tư tưởng

Văn hoá có các đặc trưng dưới đây:

Tính phổ biến

Tính phổ biến của văn hóa thể hiện ở hình thái văn hóa chung trong hoạt động thực tiễn xã hội, đặc điểm của nó là ý thức và hành vi của các dân tộc khác nhau có một khuôn mẫu chung và giống nhau Những lý tưởng cao cả của văn hóa thế giới từ

xa xưa đã làm cho văn hóa có thể vượt qua biên giới và biên giới quốc gia Nhiều lĩnh vực văn hóa như triết học, đạo đức, văn học, nghệ thuật và giáo dục không chỉ chứa đựng nội dung giai cấp mà còn chứa đựng những nguyên tắc phổ biến chung cho cả nhân loại Những nguyên tắc này đã góp phần tạo nên sự gần gũi của nhân dân cả nước và sự giao thoa lẫn nhau giữa các nền văn hóa của các dân tộc Hiện nay, với sự phổ biến nhanh chóng của công nghệ cao và quá trình toàn cầu hóa kinh tế diễn ra nhanh chóng, khoảng cách về lối sống của các dân tộc đang dần bị thu hẹp, các đặc điểm văn hóa đặc sắc của từng vùng đang dần tan biến, đặc điểm dân tộc bị phai nhạt,

và văn hóa của toàn thế giới đang trở nên phổ biến hơn

Tính đa dạng

Những điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội khác nhau đã hình thành nên các loại hình văn hóa, mô hình văn hóa khác nhau, làm cho nền văn hóa thế giới trong một chỉnh thể mang đặc trưng của sự đa dạng Nền văn hóa của các dân tộc đều có những nét đặc trưng riêng, không thể thay thế cho nhau, là tài sản chung của toàn nhân loại Bất kỳ dân tộc nào, dù là dân tộc nhỏ nhất, nếu những thành tựu văn hóa của họ bị hủy hoại, thì đó sẽ là sự tổn thất của toàn bộ nền văn hóa nhân loại

Tính dân tộc

Văn hóa luôn bắt nguồn từ dân tộc và sống chung với sự phát triển của một dân tộc Một dân tộc có nền văn hóa riêng của mình, và các dân tộc khác nhau có nền văn hóa dân tộc khác nhau Văn hóa dân tộc là một trong những hình thức biểu hiện của dân tộc, đó là sự sáng tạo và phát triển tự nhiên của các dân tộc trong quá trình phát triển lịch sử lâu dài, các văn hoá mang đậm bản sắc dân tộc Văn hóa dân tộc vô cùng phong phú về nội hàm và đa dạng về hình thức Thông thường, trình độ sức sản xuất

xã hội càng cao, lịch sử của một dân tộc càng lâu dài thì nội hàm văn hóa càng phong phú, tinh thần văn hóa càng mạnh mẽ và do đó, tính dân tộc càng nổi bật, sáng rõ Ví

dụ, Hoa Kỳ rất chú trọng đến tầm quan trọng của các cá nhân và là một quốc gia có chủ nghĩa cá nhân cao Đồng thời, Hoa Kỳ cũng là một quốc gia rất thực dụng, nhấn mạnh lợi nhuận, hiệu quả tổ chức và hiệu quả sản xuất Nó đánh giá cao sự lãnh đạo dân chủ và hướng về việc tham gia và ra quyết định tập thể Nó có khả năng chịu đựng rủi ro cao và có xu hướng tránh né sự không chắc chắn với mức độ thấp Văn hóa Nhật Bản mang đậm màu sắc văn hóa phương Đông, với tinh thần quên mình và cống hiến toàn diện Nó tập trung vào các mối quan hệ giữa các cá nhân và có ý thức mạnh mẽ về gia đình và quan niệm thứ bậc Văn hóa Nhật Bản cũng có năng lực bao trùm để tiếp nhận nền văn hóa xuất sắc và tinh thần lý trí mạnh mẽ Đặc điểm tiêu biểu của văn hóa Anh là chủ nghĩa hiện thực, trong văn hóa Pháp là tôn trọng lý tính, điều này khiến người Anh coi trọng kinh nghiệm, duy trì truyền thống và thực dụng, người Pháp thích tượng trưng cho cá tính, phong cách của con người và phản ánh tư tưởng tinh thần của con người

Tính kế thừa

Con người sinh sôi nẩy nở, phát triển tiến lên thì văn hóa cũng không ngừng được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Tính kế thừa là nền tảng của văn hóa, không có kế thừa thì không có văn hóa Trong quá trình lịch sử phát triển của văn hóa, khi mỗi giai đoạn mới phủ nhận giai đoạn trước, phải tiếp thu tất cả nội dung tiến bộ của nó, và tất cả những thành tựu nổi bật của loài người trước đây

Tính phát triển

Về bản chất, văn hoá là không ngừng phát triển Các học gia tiến hoá luận nhân chủng học ở thế kỷ 19 cho rằng văn hóa loài người tiến hóa từ cấp thấp lên cấp cao,

từ đơn giản đến phức tạp Từ những ngày đầu nguyên thuỷ cho đến cuộc sống thời thượng ngày nay, từ việc đốt rẫy gieo hạt cho đến tự động hóa và thông tin hóa ngày nay, tất cả đều là kết quả của sự phát triển văn hóa Nếu không có sự phát triển của văn hóa thì loài người vẫn là anh em họ với loài vượn, sẽ không có xã hội hiện đại và nền văn minh hiện đại Trường phái chức năng do Malinowski đại diện tin rằng quá trình văn hóa là sự thay đổi văn hóa Sự thay đổi văn hóa là quá trình mà trật tự xã hội hiện có, bao gồm quá trình thay đổi ít nhiều của các tổ chức, tín ngưỡng, kiến thức, mục đích của các công cụ và người tiêu dùng Nói chung, văn hóa ổn định là tương đối, thay đổi và phát triển là tuyệt đối

Tính thời đại

Trong tiến trình lịch sử phát triển của nhân loại, mỗi thời đại đều có những loại hình văn hóa tiêu biểu Ví dụ, các nền văn hóa của thời kỳ đồ đá, thời đại đồ đồng, thời đại đồ sắt, thời đại động cơ hơi nước, thời đại điện lực và thời đại thông tin được đánh dấu bằng năng suất và trình độ khoa học kỹ thuật Ví dụ khác, với tư cách là một phần không thể thiếu của văn hóa, Phúc, Thơ, Từ và Khúc đã trở thành những phong cách văn học tiêu biểu nhất của các triều đại Hán, Đường, Tống và Nguyên ở đất nước Trung Quốc Sự thay đổi của thời đại tất yếu sẽ kéo theo sự biến đổi của các loại hình văn hóa, loại hình mới sẽ thay thế loại hình cũ Nhưng điều này không phủ nhận tính kế thừa của văn hóa, cũng không có nghĩa là sự phát triển văn hóa với tư cách là một hệ thống hoàn chỉnh bị phá vỡ Ngược lại, mỗi thời đại tiến hóa mới của loài người đều phải kế thừa những thành tựu văn hóa xuất sắc của tiền nhân và kết hợp chúng vào hệ thống xã hội của mình, đồng thời, sáng tạo ra những loại hình văn hóa mới như một nét đặc trưng của thời đại này

Văn hóa là một khái niệm rất rộng, để phân biệt rõ hơn người ta chia văn hóa thành văn hóa vật chất và văn hóa phi vật chất Cái gọi là văn hóa vật chất dùng để chỉ quá trình vật chất và sản phẩm vật chất ngưng tụ, thể hiện và ký thác phong cách

sống, trạng thái sống, tư tưởng và tình cảm của con người; cái gọi là văn hóa phi vật chất là chỉ ngôi nhà tinh thần của con người

Cũng tại Điều 4 của Luật Di sản văn hóa đã nêu rõ các khái niệm về Di sản văn hóa vật thể cũng như Di sản văn hoá Phi vật thể như sau:

Di sản văn hóa vật thể là sản phẩm vất chất có giá trị lịch sử, nghệ thuật và khoa

học, bao gồm di tích lịch sử – văn hoá, danh lam thắng cảnh, di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia [5]

Di sản văn hóa phi vật thể là sản phẩm tinh thần có giá trị lịch sử, văn hoá, khoa

học, được lưu giữ bằng trí nhớ, chữ viết, được lưu truyền bằng miệng, truyền nghề, trình diễn và các hình thức lưu giữ, lưu truyền khác, bao gồm tiếng nói, chữ viết, tác phẩm văn học, nghệ thuật, khoa học, ngữ văn truyền miệng, diễn xướng dân gian, lối sống, nếp sống, lễ hội, bí quyết về nghề thủ công truyền thống, tri thức về y, dược học cổ truyền, về văn hoá ẩm thực, về trang phục truyền thống dân tộc và những tri thức dân gian khác [4]

Di sản văn hoá phi vật thể

Theo Luật Di sản văn hoá (2013) do Quốc hội nước Cộng hoà Xã hội Chủ nghĩa

Việt Nam ban hành tại Điều 4, Mục 1, Văn bản hợp nhất số 10/VBHN-VPQH ngày

23/07/2013 thì: “Di sản văn hoá phi vật thể là sản phẩm tinh thần gắn với cộng đồng

hoặc các nhân, vật thể và không gian văn hoá liên quan, có giá trị lịch sử, văn hoá, khoa học, thể hiện bản sắc của cộng đồng, không ngừng được tái tạo và lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng truyền miệng, truyền nghề, trình diễn và các hình thức khác.”[6]

Các hình thức biểu hiện của di sản văn hoá phi vật thể bao gồm: Các truyền thống và biểu đạt truyền khẩu, trong đó ngôn ngữ là phương tiện của DSVTPVT; Nghệ thuật trình diễn; Tập quán xã hội, tín ngưỡng và các lễ hội; Tri thức và tập quán liên quan đến tự nhiên và vũ trụ; Nghề thủ công truyền thống.[6]

Theo UNESCO, các đặc trưng chung của di sản văn hoá phi vật thể bao gồm:[36]

Các yếu tố truyền thống và đương đại cùng tồn tại song song: DSVHPVT không

chỉ đại diện cho những truyền thống kế thừa từ quá khứ mà bao gồm cả những thực hành đương đại ở nông thôn và đô thị nơi mà các nhóm văn hoá đa dạng tham gia;

Tính toàn bộ: Các biểu đạt của DSVHPVT, dù đến từ vùng quê lân cận, từ một

thành phố ở bên kia trái đất, hay được tiếp nhận bởi các tộc người di cư và định cư ở một vùng đất khác, đều có đặc tính chung là được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, được phát triển để thích ứng với môi trường, góp phần tạo cho mỗi người ý thức về bản sắc và sự kế tục, kết nối quá khứ với hiện tại và tương lai DSVHPVT không chỉ thuộc riêng về một nền văn hoá mà góp phần gắn kết xã hội, khuyến khích

ý thức về bản sắc và trách nhiệm, qua đó cá nhân cảm thấy mình là một phần của một hoặc nhiều cộng đồng khác nhau và của toàn xã hội;

Tính đại diện: DSVHPVT không chỉ được coi là một sản phẩm văn hoá vì tính

độc quyền hoặc giá trị đặc biệt của nó Nó phát triển trên nền tảng của chính di sản trong các cộng đồng và phụ thuộc vào những người có kiến thức về truyền thống, kỹ năng và phong tục được truyền lại cho phần còn lại của cộng đồng, từ thế hệ này sang thế hệ khác, hoặc cho cộng đồng khác;

Tính dựa vào cộng đồng: DSVHPVT chỉ có thể được coi là di sản khi được thừa

nhận bởi chính cộng đồng, nhóm người hoặc cá nhân – những người đã sáng tại, duy trì và trao truyền di sản đó

1.1.2 Khái niệm về bảo tồn di sản văn hoá

Bảo tồn là bảo vệ và giữ gìn sự tồn tại của sự vật hiện tượng theo dạng thức vốn

có của nó Bảo tồn là giữ lại, không để mất đi, không để bị thay đổi, biến hoá hay biến thái.[37] Bảo tồn di sản văn hóa đề cập đến việc kế thừa, bảo vệ và phổ biến di

sản văn hóa vật thể và phi vật thể để bảo vệ lịch sử, văn hóa và ký ức xã hội của con người

Khái niệm bảo tồn di sản văn hóa đã được quan tâm và nghiên cứu rộng rãi trên khắp thế giới, tầm quan trọng của nó không chỉ thể hiện ở việc kế thừa lịch sử, văn hóa nhân loại mà còn liên quan đến việc phát triển kinh tế - xã hội, bản sắc xã hội và việc duy trì hình ảnh quốc gia Có nhiều quan điểm khác nhau về bảo tồn và phát huy

giá trị văn hoá Nhưng hiện tại có hai quan điểm như sau: Bảo tồn nguyên vẹn và bảo tồn trên cơ sở kế thừa

Quan điểm bảo tồn nguyên vẹn còn được hiểu là bảo tồn trong dạng tĩnh Đối

với di sản văn hoá vật thể, bảo tồn nguyên vẹn là vận dụng thành quả khoa học kỹ thuật công nghệ cao, hiện đại đảm bảo giữ nguyên trạng hiện vật như vốn có về kích thước, vị trí, chất liệu, đường nét, màu sắc, kiểu dáng Đối với di sản văn hóa phi vật thể, bảo tồn nguyên vẹn là điều tra sưu tầm, thu thập các dạng thức văn hóa phi vật thể như nó hiện có theo quy trình khoa học nghiêm túc chặt chẽ, giữ chúng trong sách

vở, các ghi chép, mô tả bằng băng hình (video), băng tiếng (audio), ảnh Tất cả các hiện tượng văn hóa phi vật thể này có thể lưu giữ trong các kho lưu trữ, các viện bảo tàng.[37]

Bảo tồn trên cơ sở kế thừa còn được gọi là bảo tồn trong dạng động Bảo tồn

động, tức là bảo tồn các hiện tượng văn hóa trên cơ sở kế thừa Các di sản văn hóa vật thể sẽ được bảo tồn trên tinh thần giữ gìn những nét cơ bản của di tích, cố gắng phục chế lại nguyên trạng bằng nhiều kỹ thuật công nghệ hiện đại Đối với các di sản văn hóa phi vật thể, bảo tồn động là bảo tồn các hiện tượng văn hóa đó ngay chính trong đời sống cộng đồng Bởi lẽ, cộng đồng không những là môi trường sản sinh ra các hiện tượng văn hóa phi vật thể mà còn là nơi tốt nhất để giữ gìn, bảo vệ, làm giàu

và phát huy chúng trong đời sống xã hội Cần phải phục hồi các giá trị một cách khách quan, sáng suốt, tin cậy, khoa học chứ không thể chủ quan, tùy tiện Tất cả những giá trị phải được kiểm chứng qua nhiều phương pháp nghiên cứu có tính chất chuyên môn cao, có giá trị thực chứng thuyết phục thông qua các dự án điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch và xuất bản các dấu tích di sản văn hóa phi vật thể.[37]

Di sản văn hóa là sự kết tinh trí tuệ của tổ tiên chúng ta, phản ánh trực quan về quá trình quan trọng của phát triển xã hội loài người, có giá trị lịch sử, xã hội, công nghệ, kinh tế và thẩm mỹ, là bằng chứng vật chất không thể thiếu đối với sự phát triển

xã hội Vì vậy, bảo tồn di sản văn hóa chính là bảo tồn sự kế thừa văn hóa nhân loại, bồi dưỡng nền tảng văn hóa xã hội, duy trì sự đa dạng và sáng tạo văn hóa, bảo tồn

sự phát triển không ngừng của xã hội

Di sản văn hóa chứa đựng giá trị tinh thần, lối tư duy, óc tưởng tượng độc đáo của dân tộc, là sức sống và sức sáng tạo của dân tộc, là kết tinh trí tuệ dân tộc, đồng

thời là báu vật của nền văn minh nhân loại Do vậy, bảo tồn di sản văn hoá và duy trì

kế thừa văn hóa dân tộc là mối quan hệ liên kết với tình cảm dân tộc, tăng cường đoàn kết dân tộc, duy trì sự đa dạng và sáng tạo văn hóa thế giới, thúc đẩy tiền đề phát triển chung của nhân loại

Tăng cường bảo tồn di sản văn hóa là yêu cầu tất yếu để xây dựng nền văn hóa tiên tiến xã hội chủ nghĩa, thực hiện quan điểm khoa học về phát triển, xây dựng xã hội chủ nghĩa hài hòa Nói chung, Di sản văn hoá với tư cách là di vật lịch sử của bản chất con người và hoạt động xã hội, bất kể chúng có nguồn gốc tinh thần hay vật chất, tiên tiến hay phản động, đều bộc lộ hiện tượng lịch sử nhất định này từ các khía cạnh

và lĩnh vực khác nhau, đồng thời thể hiện nền tư tưởng, đạo đức và trình độ khoa học của con người cổ đại, giá trị và vai trò của họ là vĩnh hằng, và việc bảo tồn di sản văn hóa có ý nghĩa to lớn

Bảo tồn di sản văn hóa có thể giúp các dân tộc tiếp thu sâu rộng dưỡng chất tinh thần dân tộc; để giáo dục lòng yêu nước và truyền thống cách mạng, di vật văn hóa

có vai trò không thể thay thế; bảo tồn di sản văn hóa là bảo tồn nền tảng lịch sử về tư tưởng, đạo đức và khoa học, văn hóa của các dân tộc; di sản văn hóa có vai trò quan trọng trong giao lưu đối ngoại, bảo tồn và phát triển du lịch

Bảo tồn Di sản văn hoá vật thể và phi vật thể là duy trì sức sống của di sản, đảm bảo sự tuần hoàn, tái tạo và lưu truyền của di sản đó Việc bảo tồn tập trung ở các quy trình, hoạt động lưu trữ, truyền dạy di sản cho các thế hệ sau (như múa hát, trình tấu nhạc cụ hay chế tạo các sản phẩm thủ công ) hơn là tạo ra những biểu hiện

hữu hình của di sản Chủ thể trong công tác thực hành bảo tồn các di sản Phi vật thể

là cộng đồng dân cư địa phương, bên cạnh đó, cộng đồng cư dân bên ngoài cũng có vai trò trong việc sưu tầm, nghiên cứu, ghi chép các thông tin liên quan đến Di sản Văn hoá phi vật thể, hoặc tuyên truyền, phổ biến những kiến thức về di sản thông qua các kênh giáo dục, truyền thông chính thống.[11]

Bảo tồn di sản văn hóa có các khái niệm quan trọng sau đây:

- Bảo tồn: Bảo tồn di sản văn hóa đòi hỏi việc áp dụng các biện pháp cần thiết

để đảm bảo tính nguyên trạng, toàn vẹn và chân thật của nó được duy trì Điều này

có thể bao gồm các biện pháp tu sửa và sửa chữa phục hồi, cũng như thiết lập kế hoạch quản lý thích hợp để bảo tồn di sản văn hóa tránh tổn hại, phá hủy hoặc mất

giá trị

- Bảo tồn và phát triển bền vững: Mục tiêu của việc bảo tồn di sản văn hóa là

đạt được sự phát triển bền vững, tức là đảm bảo sự bền vững của xã hội, kinh tế và môi trường trong quá trình bảo tồn di sản văn hóa Điều này liên quan đến cân đối quan hệ giữa việc bảo tồn di sản văn hóa, nhu cầu xã hội, hoạt động kinh tế và bảo tồn môi trường

- Sự đa dạng văn hóa: Bảo tồn di sản văn hóa cũng nhấn mạnh việc tôn trọng

và bảo tồn sự đa dạng của các truyền thống và hình thức biểu hiện văn hóa khác nhau Điều này có nghĩa là bảo tồn các di sản văn hóa khác nhau, bất kể chúng đến từ đâu, thuộc về nhóm dân tộc nào hay có dạng gì

- Truyền giao qua thời gian: Bảo tồn di sản văn hóa yêu cầu chúng ta truyền đi

giá trị, kiến thức và kỹ năng từ thế hệ này sang thế hệ tiếp theo Điều này bao gồm các hoạt động thúc đẩy giáo dục, đào tạo và nâng cao nhận thức để đảm bảo rằng các bạn trẻ hiểu và kế thừa di sản văn hóa của dân tộc mình

- Hợp tác quốc tế: Do di sản văn hóa vượt qua biên giới quốc gia, việc bảo tồn

di sản văn hóa đòi hỏi sự hợp tác quốc tế Các quốc gia có thể cùng nhau bảo tồn và truyền giao di sản văn hóa quan trọng trên toàn cầu thông qua trao đổi thông tin, hợp tác giữa chuyên gia, chia sẻ kinh nghiệm và nguồn lực

Các khái niệm này cùng tạo nên triết lý và phương pháp cần thiết để bảo tồn di sản văn hóa, nhằm đảm bảo quản lý và bảo tồn di sản văn hóa quý giá và giữ cho chúng có ảnh hưởng tích cực đối với thế hệ hiện tại và tương lai

1.2 Tổng quan về người Lô Lô ở Việt Nam

1.2.1 Nguồn gốc của dân tộc Lô Lô

Ở Việt Nam, dân tộc Lô Lô có hai nhánh chính là Lô Lô Đen và Lô Lô Hoa, là một dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Tạng - Miến, họ nói tiếng Lô Lô, thuộc phương ngữ phía nam của ngôn ngữ Lô Lô và tương đối giống nhau với tiếng Ni Tô của người

Ni Tô thuộc nhánh Ni Tô dân tộc Di ở Hồng Hà, Nguyên Dương, và Kim Bình ở Vân Nam, Trung Quốc Lô Lô Đen và Lô Lô Hoa chủ yếu sống ở vùng núi của huyện Đồng Văn và Mẹo Vạc tỉnh Hà Giang, Việt Nam và phân bố rải rác ở vùng núi và vùng đất bằng của huyện Bảo Lạc, tỉnh Cao Bằng và huyện Mường Khương, tỉnh Lào Cai, Việt Nam Chi/nhánh Lô Lô ở huyện Bảo Lạc, tỉnh Cao Bằng, gần khu vực Bách Sắc ở Quảng Tây cất giữ những bản kinh chữ Di, cho rằng là mang theo khi họ rời khỏi từ Trung Quốc, nhưng hiện tại không có người Lô Lô địa phương nào có thể đọc được Người Ni Tô thuộc dân tộc Lô Lô ở Việt Nam phân bố ở làng Ma Lật huyện Phong Thổ, tỉnh Lai Châu, Việt Nam vẫn lưu giữ những quyển kinh Lô Lô như “Kinh Chỉ Đường" và “Thư Tiễn Biệt” [7; tr 3]

Bảng 1.1 Cư trú chủ yếu của các nhánh Lô Lô

Hình 1.1 Biến đổi dân sô Lô Lô trong 30 năm trước

Dân tộc Lô Lô ở Việt Nam có nhiều tên gọi khác nhau, ngoài tên gọi Lô Lô, tộc người này còn có các tên gọi khác nhau: Ô Man, Lu Lọc Màn, La La, Qua La, Di Nhân, Di Gia, Mùn Chì, Màn Di (theo tiếng Lô Lô, Mùn, Màn có nghĩa là người; Chì, Dì, hoặc Di là tên dân tộc) Ở hai tỉnh Hà Giang và Cao Bằng, người Lô Lô tự gọi mình là Màn Dì; người Tày gọi Lô Lô là Mìa, Pú Mìa Mìa (theo tiếng Thái, Pú

có nghĩa là người); người Hmông gọi Lô Lô là Ma; người Dao gọi Lô Lô là Me; người Kinh gọi Lô Lô là Mán Khoanh [10]

Nguyên nhân có sự khác biệt về cách gọi theo chúng tôi chủ yếu là do sự khác biệt trong phát âm [27; tr.14-105]

Dân tộc Lô Lô ở Việt Nam di cư từ Trung Quốc sang Theo “Đại Việt sử ký toàn thư” (Tập 6) do Nhà xuất bản Khoa học xã hội xuất bản tại Việt Nam năm 1968, có

ghi lại rằng, vào năm Mậu Thân (năm 1508), người Lô Lô của tỉnh Vân Nam di trú vào khu vực biên giới của làng Hưng Hóa (hiện nay thuộc tỉnh Lào Cai) Người già của dân tộc Lô Lô sống ở huyện Mẹo Vạc và Đồng Văn nói rằng tổ tiên của họ từ Trung Quốc sang Việt Nam [8] Theo nghiên cứu của các học giả Việt Nam, cuộc di

cư đầu tiên của dân tộc Lô Lô này có thể liên quan đến việc dẹp loạn A Tự và A Vụ

ở làng Mười Tám, thành phố Di Lặc, châu Hồng Hà, tỉnh Vân Nam (nay là Hồng Khê) trong thời kỳ Chính Đức triều Minh Điều đó có nghĩa là, thời điểm đáng tin cậy nhất để dân tộc Lô Lô xuất hiện ở Việt Nam là vào khoảng thế kỷ 16, và sự di cư này tiếp tục cho đến đầu thế kỷ 20 Tuy nhiên, theo dữ liệu lịch sử, sự di cư của đa số

dân tộc Lô Lô vào Việt Nam có liên quan trực tiếp đến sự biến Phổ Sa ở châu A Mi (nay là thành phố Khai Viễn, tỉnh Vân Nam) vào cuối thời nhà Minh và đầu nhà Thanh

Vào năm Thiên Khải thứ hai (1622) của nhà Minh, thổ ty Phổ Danh Thăng1 ở Châu A Mi lập công lớn vì ông được triệu tập để dẹp loạn (tức là vào năm 1622, ông

đã dẹp loạn việc loạn lạc chống nhà Minh của thổ ty An Bang Viên, tỉnh Quý Châu) Năm Thiên Khải thứ nam (1625), ông được trao tặng quan hàm ngũ phẩm Con trai của ông là Phổ Tộ Viễn cũng được phép kế thừa chức thổ ty châu A Mi Ban đầu, Phổ Danh Thăng vẫn đóng quân ở biên giới châu A Mi, sau hơn mười năm, quân đội của Phổ Danh Thăng nhanh chóng mạnh lên, nhiều thủ lĩnh bị tiêu diệt, nên tiến vào thành bang và nắm toàn bộ quyền lực chính trị ở châu A Mi Thống đốc Vân Nam Vương Kháng sợ rằng quyền lực của cha con Phổ Thị sẽ bất lợi cho mình, ông Vương Kháng đã vu cáo lên triều đình Vào tháng 3 năm Sùng Trinh thứ tư (1631), Thống đốc Vương Kháng dẫn đầu quân đội vào phủ Lâm An (nay là huyện Kiến Thuỷ), đồng thời với tư cách là người giám sát, và điều phái 17.000 quân tấn công châu A

Mi Ông Vương Kháng bị chính phủ cách chức và điều tra bởi một cuộc phục kích và toàn quân bị tiêu diệt Vào năm Sùng Trinh thứ năm (1634), ông Phổ Danh Thăng

qua đời vì bệnh tật Sau đó, vợ của ông Phổ Danh Thăng là Mặc Thị tái hôn với Sa

Định Châu2, và Sa Phổ hợp lực, từ đó, thế lực của anh ta ngày càng lớn mạnh [14; tr.10-14]

Vào tháng 8 năm Thuận Trị thứ hai nhà Thanh (1645), thổ ty Vũ Định - Ngô Tất Khuê phát động phiến loạn, Mộc Thiên Ba3 phái các thổ ty từ khắp đất nước để đàn áp Vào tháng 11, quân đội của Sa Dịnh Châu đã đến thành phố Đầu tháng 12, nhờ cơ hội để tập kích phủ Mộc Sau đó, quân đội được chia ra để truy sát Mộc Thiên

Ba đến châu Sở Hùng, và chiếm được Đại Lí, Mông Hoá (nay là huyện Nguy Sơn), sau khi chiếm đước Ninh Châu (ở phía đông huyện Tấn Ninh, tỉnh Vân Nam) vào

năm 1646 Cùng năm đó, quân đội Đại Tây Tôn Khả Vọng và Lí Định Quốc tiến vào Côn Minh với lý do chống nhà Thanh và khôi phục nhà Minh, đồng thời đẩy lùi Mặc Thị và Sa Định Châu Năm 1647, quân đội của Lí Định Quốc công phá đến châu A

Mi Năm 1648, ông Sa và bà Mặc bị bắt tại Đông Sơn Trong cuộc chiến tranh này, người Di và người Hán ở châu A Mi bị liên lụy và nhiều người thiệt mạng [14; tr.10-14] Sau sự kiện Phổ Sa, đa số người Di ở Khai Viễn và Mông Tự đã rời quê hương của họ để tránh bị các quan binh triều đình Trong đó, nhiều người Di chạy trốn theo hướng Hà Khẩu, Mã Quan và Kim Bình, và chuyển đến Việt Nam với số lượng lớn Theo hoàn cảnh lịch sử của người Lô Lô sống ở Khai Viễn và Kim Bình, đa số người

Lô Lô Việt Nam có thư Kinh tiếng Di là di chuyển từ Khai Viễn, và sự kiện Phổ Sa

là một trong những nguyên nhân chủ yếu về di chuyển ra hải ngoại của người Lô Lô Theo các sử liệu Việt Nam có liên quan đến người Lô Lô, vào thế kỷ 17, đa số dân tộc Lô Lô dẫn hàng ngàn người đến định cư tại khu vực huyện Mèo Vạc, tỉnh Cao Bằng, Việt Nam ngày nay Thủ lĩnh của bộ tộc Lô Lô dẫn đầu tộc người này vào Tây Bắc Việt Nam, và từng chiếm đóng một vùng rộng lớn của tỉnh Lai Châu Vì vậy, sự

di cư của các dân tộc Lô Lô trên biên giới Việt - Trung đã trải qua không gian và thời gian lịch sử khoảng hàng nghìn năm, và trở thành tộc người có thời gian di cư dài nhất trên biên giới Trung-Việt

Chi nhánh Lô Lô đã chuyển từ Vân Nam đến khu vực Bảo Lạc của tỉnh Cao

Bằng, Việt Nam vì thất bại trong chiến tranh, họ vẫn nhận thức rõ ràng về địa vị của mình trong xã hội Lô Lô Tuy nhiên, một số chi nhánh Lô Lô sống ở các khu vực khác (như Đồng Văn, Mẹo Vạc) hiểu khá mơ hồ về tình hình của họ “Các nhánh Lô

Lô phân bố ở Việt Nam khá thống nhất về tập quán, ngôn ngữ, đời sống kinh tế và văn hóa, không có nhiều khác biệt, nhưng có sự khác biệt trong việc tiếp thu văn hóa Việt ít nhiều do thời điểm nhập cư vào Việt Nam khác nhau.” (Ngô Đức Thăng, năm 2000) [8]

1.2.2 Đặc điểm kinh tế

Người Lô Lô là dân tộc thiểu số ở Việt Nam, có đặc điểm kinh tế độc đáo Trước hết, hoạt động kinh tế chính của người Lô Lô ở Việt Nam là nông nghiệp và đánh bắt

cá Họ kiếm sống bằng cách trồng các loại cây trồng như lúa, ngô và đánh bắt cá Họ thường sống ở vùng núi, gần sông nước, sử dụng nguồn tài nguyên thiên nhiên dồi dào để sản xuất nông nghiệp và ngư nghiệp Người Lô Lô ở Việt Nam có thói quen sống hòa hợp với thiên nhiên, hiểu rõ địa hình, khí hậu miền núi và có thể điều chỉnh hoạt động nông, ngư nghiệp theo sự thay đổi của môi trường

Người dân Lô Lô ở Việt Nam rất coi trọng hợp tác kinh tế và giúp đỡ lẫn nhau

Họ thường sống thành từng nhóm nhỏ hoặc gia đình, hợp tác và giúp đỡ lẫn nhau Ví

dụ, họ cung cấp cho nhau hỗ trợ lao động và kỹ thuật trong quá trình trồng trọt và đánh bắt cá Tinh thần hợp tác, giúp đỡ lẫn nhau này rất quan trọng trong xã hội người

Lô Lô, nó không chỉ giúp nâng cao hiệu quả sản xuất mà còn tăng cường sự gắn kết, hòa hợp xã hội giữa các dân tộc

Người Lô Lô Việt Nam còn làm đồ thủ công như một nguồn thu nhập bổ sung

Họ chuyên sử dụng các nguyên liệu tự nhiên để tạo ra các sản phẩm thủ công độc đáo như đồ dệt, đồ gốm và các sản phẩm từ gỗ Những nghề thủ công này không chỉ là nhu cầu thiết yếu hàng ngày của họ mà còn là phương tiện giao tiếp, trao đổi và còn

có giá trị nghệ thuật cao Thông qua sản xuất thủ công mỹ nghệ, người Lô Lô Việt Nam có thể sử dụng tối đa tài nguyên thiên nhiên, đồng thời, bảo vệ và kế thừa nền văn hóa độc đáo của mình

Đặc điểm kinh tế của người Lô Lô Việt Nam chủ yếu thể hiện ở lĩnh vực nông nghiệp, ngư nghiệp, hợp tác tương trợ lẫn nhau và sản xuất thủ công mỹ nghệ Họ dựa vào nguồn tài nguyên thiên nhiên dồi dào và mối quan hệ hài hòa giữa các cá nhân để duy trì cuộc sống và phát triển kinh tế So với người Di ở Trung Quốc, đặc điểm kinh tế của người Lô Lô ở Việt Nam có phần khác biệt cũng đưa đến những ý tưởng, giải pháp khác nhau cho hai dân tộc trong việc bảo tồn di sản văn hóa

1.2.3 Đặc điểm văn hoá - xã hội

Trước năm 1945, hầu hết các dân tộc thiểu số ở miền bắc Việt Nam đều ở dưới chế độ phong kiến, và nền kinh tế phong kiến của người Thái, Choang, Mèo và một

số dân tộc khác đã phát triển đến mức rất cao Các tộc trưởng chiếm giữ một vùng đất đai rộng lớn và thiết lập một tổ chức cai trị chặt chẽ Vào đầu thế kỷ 20, các tộc

trưởng của dân tộc Mèo và Choang chiếm vị trí thống trị ở những huyện thuộc tỉnh Lào Cai và Hà Giang Trước năm 1945, sự phân hóa giàu nghèo rất rõ ràng Với sự

hỗ trợ của chính phủ, các trưởng làng của gia tộc đã sử dụng phương thức thuê và mượn để chiếm một lượng lớn ruộng đất, khiến những người nông dân thuộc tầng lớp thấp hơn ít có cơ hội sở hữu ruộng đất Người Lô Lô khi di cư sang Việt Nam không

có ruộng đất, họ sống trên đất của các tộc trưởng Mèo, Thái, Choang, các tộc trưởng dựa vào ảnh hưởng của các người quan chức bản địa, có quyền lực và khả năng trục xuất những người từ nơi khác đến Do nhu cầu bóc lột của các lãnh chúa địa phương, sau khi người Lô Lô vào Việt Nam, họ buộc phải nộp nhiều thuế hơn, đồng thời phải thực hiện nhiều công việc lao động hoặc đi lính, trả công nhiều hơn so với những cư dân địa phương sang định cư trước

Thành phần cư dân của các làng tộc Lô Lô ở Việt Nam hầu hết là đơn lẻ và thường không sống cùng với các nhóm dân tộc khác Các làng xã nhỏ của dân tộc Lô

Lô thường nằm trên sườn núi, và các ngôi nhà trong mỗi làng xã tạo thành một bố cục hình tròn hoặc hình đông đúc, tựa lưng vào núi, mặt hướng ra cốc, rừng rậm xung quanh làng Phía trên mỗi làng đều có rừng rậm tổ thần Người Lô Lô cấm chặt cây gần làng, một mặt họ tin rằng các vị thần sống trên cây, mặt khác họ muốn bảo tồn rừng rậm và nguồn nước, và thường xuyên tổ chức thờ cúng

Người Lô Lô chủ yếu làm nông nghiệp, ngoài ra còn có chăn nuôi, săn bắn, thu thập và một số nghề phụ như nghệ đan, dệt vải, v.v Theo điều kiện địa lý, có thể chia vùng canh tác của người Lô Lô thành hai vùng lớn: cao nguyên Thạch Sơn (huyện Đồng Văn và Mẹo Vạc, tỉnh Hà Giang) và cao nguyên Từ Sơn (huyện Bảo Lạc, tỉnh Cao Bằng) Đất canh tác ở khu vực cao nguyên Thạch Sơn có thể được chia thành ba loại: đất khô, đất trồng cố định và trồng tại chỗ trong hang núi Từ xa xưa, người Lô

Lô ở Việt Nam đã trồng lúa và ngô trên ba loại đất canh tác nói trên Lúa nước chủ yếu là lúa nếp, thường gieo mạ vào tháng 2-3, cầy cấy vào tháng 4-5, thu hoạch vào tháng 10-11 Người Lô Lô có trình độ kỹ thuật canh tác tương đối cao trong số các dân tộc địa phương, họ canh tác ruộng bậc thang, xây dựng các ruộng đồng bằng đá

để đề phòng đất màu bị trôi đã trở thành phương pháp canh tác truyền thống của họ

Hạt lúa và ngô là thức ăn chính của dân tộc Lô Lô; rau cải, khoai, đậu là thực phẩm phụ; săn bắn, thu thập, tre trúc, dệt, nuôi trồng và kinh tế cây rừng là nghề phụ của gia đình Cây trồng ruộng khô chủ yếu là lúa mạch, hạt kê, khoai môn, khoai lang, quả bí đao, hạt đậu, ớt và rau cải Người Lô Lô chú trọng chăn nuôi súc vật trong đời sống hằng ngày, như con trâu, con ngựa, con lợn, con gà và con vịt, v.v Ngựa dùng

để vận tải, trâu dùng để cày ruộng, như vậy, số đo tài sản của mỗi hộ gia đình theo số lượng trâu và ngựa mà họ sở hữu Tuy nhiên, do thời tiết xấu, điều kiện vệ sinh y tế kém, dịch bệnh nhiều hơn nên chăn nuôi chưa phát triển tốt, chưa hình thành được quy mô trao đổi hàng hóa

Dân tộc Lô Lô là một dân tộc có lịch sử lâu đời và đã hình thành hệ thống văn hóa của riêng mình trong lịch sử lâu dài Tổ tiên của dân tộc Lô Lô thực hành hệ thống thừa kế lấy con trai làm đối tượng kế vị quan trọng của gia đình, đồng thời, con trai phải bảo quản và thừa kế những tài sản quan trọng như tài sản và gia phả,v.v

Xã hội truyền thống của người Lô Lô cho rằng một gia đình ra ở riêng có lợi cho sự phát triển của gia đình, vì vậy, khi con cái lớn lên phải cưới vợ xây dựng cơ nghiệp, con trai lấy vợ theo thứ tự thâm niên, tách khỏi gia đình ban đầu, phát triển từ gia đình trung tâm đến gia đình hình mở rộng, nhà ở cần được mở rộng, và quy mô sản xuất cũng phải được mở rộng, cùng với sự gia tăng dân số, tốc độ phân tách thành các gia đình hạt nhân được đẩy nhanh Tuy nhiên, sức chịu đựng hạn chế của môi trường miền núi buộc phải di chuyển số dân còn lại ra ngoài, do đó, trong hệ thống thừa kế từ nhỏ đến lớn, di cư là một lựa chọn tất yếu để tìm kiếm một không gian sinh sống mới Ngoài ra, hôn nhân giữa dân tộc Lô Lô cũng là một nguyên nhân chính về

mở rộng gia đình, quy mô dân số của dân tộc Lô Lô ở biên giới Trung Việt ít, nhưng

ý thức biên giới của dân tộc đặc biệt mạnh mẽ, kết hôn trong nội tộc họ hàng là một

mô hình khá phổ biến và chỉ có sự phát triển không ngừng của dân số mới có thể tạo

ra nhiều hệ thống hôn nhân

Người Lô Lô ở Việt Nam lấy huyết thống phụ hệ làm nút quan hệ và thực hành

chế độ một vợ một chồng, con cái theo họ cha Kết hôn kiểu “nối dây” là hình thức

hôn nhân truyền thống trong dân tộc Lô Lô, có phong tục anh em nhà này lấy chị em

nhà khác, còn có phong tục chuyển nhà khi chồng chết, vợ xuất giá với chú, vợ chết, chồng lấy chị em Quan hệ hôn nhân của người Lô Lô rất nghiêm túc, khi người phụ

nữ đã nhận sính lễ từ người đàn ông thì nghiêm cấm quan hệ tình tự với những người đàn ông khác, người đàn ông cũng không được kết giao với những người phụ nữ khác Từ xa xưa, bởi vì người Lô Lô nghiêm khắc trừng phạt quan hệ nam nữ không chính đáng, nên các cặp vợ chồng rất hiếm khi ly hôn, hình thức gia đình một vợ, một chồng thường rất ổn định

Cơ cấu thị tộc cơ bản của người Lô Lô ở Việt Nam là tương tự nhau, mỗi thị tộc gồm các thị tộc nhỏ từ ba đến năm đời, các hộ trong cùng một thị tộc thường sống ở cùng một làng, cùng cúng tế tổ tiên chung, cùng dùng một bộ trống đồng Trống đồng gồm có trống cái và trống đực, là loại nhạc cụ truyền thống nổi tiếng của người Lô

Lô, trống đồng của gia tộc do trưởng tộc giữ Bình thường trống đồng được chôn dưới đất, nếu trong tộc có người chết thì đào ra để dùng trong đám ma Mỗi thị tộc có một tộc trưởng là trưởng lão lớn nhất, người chịu trách nhiệm bảo tồn các quyền và phong tục của thị tộc, chủ trì việc cưới và tang trong thị tộc và hòa giải các xung đột, tranh chấp trong và ngoài thị tộc Cả tộc kính trọng, kính yêu tộc trưởng Nếu trong cuộc sống có người gặp khó khăn như ốm đau và tai ương thì các thành viên trong cả tộc

sẽ đoàn kết, giúp đỡ lẫn nhau, thì lấy việc giúp đỡ làm tự hào và cảm thấy xấu hổ khi không giúp đỡ nhau Vì vậy, khi các làng Lô Lô của Việt Nam bị người nước ngoài

ức hiếp, họ thường đoàn kết để chống lại kẻ thù Tài sản của gia đình Lô Lô thuộc sở hữu chung của các thành viên trong gia đình Ruộng đất, rừng núi, sông ngòi của mỗi thôn thuộc sở hữu tập thể, các thành viên trong thôn đều có quyền khai thác, sử dụng như nhau, không ai được độc chiếm nguồn nước một mình

Người Lô Lô có đời sống tinh thần phong phú Truyền thuyết, thần thoại và truyện ngụ ngôn được lưu truyền cho đến ngày nay phản ánh rõ ràng cách nhìn của

họ về thế giới và cuộc sống Những tục ngữ, thành ngữ phổ biến là sự đúc kết kinh nghiệm sản xuất, triết lý nhân sinh và phương thức đối xử Những làn điệu dân ca đầy chất trữ tình ca ngợi lao động và tình yêu nam nữ được lưu giữ là di sản quý báu trong kho tàng văn hóa dân tộc

1.3 Tổng quan về người Di ở Trung Quốc

1.3.1 Nguồn gốc của dân tộc Di

Thời gian di cư của người Di có thể bắt nguồn từ chuyến chinh chiến phía nam của Gia Cát Lượng trong thời Tam Quốc, dẫn đến cuộc di cư về phía nam của người

Di sống ở khu vực Đông Xuyên Theo những người tự xưng là “Lô Lô” nói rằng là

tổ tiên của họ là thuộc hạ của Mạnh Hoạch, trong khi Gia Cát Lượng dẹp loạn phía Nam, Mạnh Hoạch bị đánh bại, một số quan lại và binh lính đã mời người nhà chạy

đến quận Phù Ninh để định cư Thời kỳ thứ hai là triều đại nhà Đường và nhà Tống,

theo lời kể của sử thi "Ca trống đồng", người Di ở Quảng Tây cho rằng là tổ tiên của

họ ban đầu sống ở phía bắc thuộc khu vực của Nam Chiếu, và di cư từ phía tây Vân Nam đến khu vực Bồn Điền do chiến tranh bộ tộc, sau đó, do chiến tranh giữa Nam

Chiếu và Đại Đường, ông chuyển đến sống ở Giao Chỉ (Bảo Lạc, Việt Nam) Thời kỳ thứ ba là nhà Nguyên và nhà Minh, nhà Nguyên đã thiết lập hệ thống thổ ty trên cơ

sở chế độ bộ lạc truyền thống của người Di, và tăng cường sự quản lý hiệu quả của chính quyền trung ương phong kiến, sau đó chưa xuất hiện quy mô lớn về di cư của

người Di, và nhà Minh vẫn kế thừa hệ thống thổ ty Theo “Đại Việt sử ký toàn thư”,

vào tháng 2 năm Thiệu Bình thứ 2 (1435), “nhân dân nước Điền Tư Lô Lô (tỉnh Hà Giang, Việt Nam) đến cống nạp, họ sống ở phía bắc, giáp Vân Nam, trang phục cũng giống Vân Nam, còn tạ ơn đều là tự phát.” [19; tr.64-67] Từ giữa đến cuối thời nhà Minh, việc quản lý nhà nước phải đối mặt với cuộc nổi loạn của các thủ lĩnh và khủng hoảng biên giới, đồng thời tiến hành cải cách ruộng đất và chiến tranh giữa Minh và Miến Điện trong một phạm vi nhất định

Vấn đề nguồn gốc của dân tộc Di luôn là vấn đề được các học giả Trung Quốc

và nước ngoài quan tâm và tranh luận, tóm lại chủ yếu có các quan điểm sau:

Phía Đông nói rằng tổ tiên của người Di đến từ nước Sở và sống ở lưu vực hồ Động Đình “Truyền thuyết Ông Hằng mười năm” ghi lại rằng: “Nước Sở thành hà

đã đánh bại người La”, và hai bộ tộc La và Lô đã hợp nhất để đánh bại quân Sở Sau

đó, các bộ tộc La và Lô tiến vào Vân Nam dọc theo tướng quân Trang Lộ, rồi di

chuyển đến nhiều vùng khác nhau ở Tây Nam, nơi họ phát triển thành dân tộc Di ngày nay

Phía Tây nói rằng dân tộc Di đến từ Tây Tạng, hoặc từ khu vực biên giới giữa Tây Tạng và Miến Điện, sự tương đồng về ngôn ngữ và đặc điểm thể chất là bằng chứng cho thấy mối quan hệ chặt chẽ giữa dân tộc Di và dân tộc Tây Tạng

Phía Nam nói rằng tổ tiên của dân tộc Di là người Việt cổ đại hoặc người Liêu

cổ đại Những người theo thuyết này đã tổng kết phong tục của người Liêu được ghi trong "Bắc sử - Truyền Liêu" thành các mục, và cho rằng nhiều mục có đặc điểm giống hoặc tương tự với phong tục của người Di Một số người theo thuyết này thậm chí còn tin rằng người Di ban đầu đến từ phía nam và thuộc chủng tộc Mã Lai Phía Bắc nói rằng tổ tiên của dân tộc Di là Người Khương cổ đại [29]

Người bản địa Vân Nam nói rằng Vân Nam là nơi sinh của người Di từ thời cổ đại Người Di ở Tứ Xuyên, Quý Châu và Quảng Tây ngày nay có nguồn gốc từ Vân Nam

Vẫn chưa có sự thống nhất về nguồn gốc của dân tộc Di, nhưng thuyết Thị Khương chiếm ưu thế trong giới học thuật, cho rằng dân tộc Di được hình thành và phát triển trên cơ sở người Khương cổ đại di cư về phía nam và hợp nhất với những thổ dân địa phương sau khi đến bờ bắc của sông Kim Sa Từ thời đại đồ đá mới, bộ tộc Khương cổ đại thường hoạt động tích cực ở khu vực rộng lớn ở hai bờ nam bắc sông Kim Sa Dân tộc Di và các nhóm dân tộc khác thuộc chi nhánh Di có nguồn gốc lịch sử chung với họ, và họ đã phân hóa theo sự phát triển của lịch sử

Theo các kết quả khai quật khảo cổ, chúng ta cũng có thể thấy mối quan hệ giữa

tổ tiên Di và các nhóm dân tộc Tây Bắc Hỏa táng là một phong tục truyền thống của người Khương cổ đại, và hỏa táng cũng phổ biến trong lịch sử của người Di Đồ dùng

mà người Di sử dụng cũng có phần liên quan đến người Khương Một trong những tác phẩm kinh điển của Di ghi lại rằng tổ tiên của người Di đến từ phía tây bắc Trung Quốc, và các tuyến đường đưa linh hồn của người Di cũng chỉ về phía tây bắc Tất cả những điều này cung cấp đủ bằng chứng cho giả thuyết rằng dân tộc Di có nguồn gốc

từ Thị Khương

1.3.2 Đặc điểm kinh tế

Hoạt động kinh tế và những kỹ năng thực hành nghề nghiệp là một phần quan trọng trong truyền thống của người Di Hiện nay, đời sống kinh tế của người di Di đã

có nhiều phát triển và đạt được những thành tựu lớn; song so với khu vực kinh tế của người Hán, nhìn chung còn kém phát triển hơn khá nhiều Điều này cũng là một tác nhân quan trọng ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hóa người Di

Các giá trị kinh tế truyền thống của người Di chủ yếu được thể hiện ở các khía cạnh sau:

Coi trọng nhân nghĩa hơn lợi ích

Coi trọng nhân nghĩa hơn lợi ích tức là nhấn mạnh đến nhân nghĩa hay đạo đức,

đòi hỏi lời nói và việc làm của con người phải phù hợp với đạo nghĩa và đạo đức,

không tính toán lợi ích vật chất hay hiệu quả và lợi ích Xã hội truyền thống của người

Di dựa trên các chi/nhánh gia đình và tất cả các khái niệm xã hội đều lấy nhánh gia đình làm trung tâm

Những người thống trị Di cai trị xã hội của họ thông qua hệ thống chi nhánh gia đình Vì cơ cấu xã hội của người Di là một xã hội theo chủ nghĩa đạo đức, nên bất kỳ lời nói và hành động nào của cá nhân đều bị các giá trị đạo đức của thị tộc hạn chế và kiềm chế nghiêm ngặt Vì vậy, người Di thường lấy các tiêu chuẩn đạo đức của thị tộc để đo lường chất lượng của sự vật hoặc hành vi, và thường thay thế các giá trị kinh tế Xu hướng chung thường là nhấn mạnh ngân nghĩa hơn lợi ích và gắn nó với các giá trị đạo đức của thị tộc

Thứ nhất, người Di tin rằng giàu nghèo là do mệnh trời định đoạt, như “Cây

phân biệt với dài ngắn, người phân biệt với cao thấp, trong người dân có địa vị cao thấp”; “Số mệnh là do trời định, mỗi người đều có số mệnh của mình.” [25; tr41-47]

Vì vậy, người ta chủ trương rằng tìm đường quan trọng hơn tìm kiếm thức ăn Mà tìm đường chính là bảo tồn nhánh gia tộc, trung thành với nhánh gia tộc

Người Di có câu ngạn ngữ: “Nhớ cành gia tộc thì khóc, sợ cành gia tộc thì run”,

“không thể không ăn là cơm, không thể không có là nhánh gia tộc” Một người muốn tồn tại trong xã hội thì không được vi phạm các quy tắc của gia tộc Người ta phải

hình thành thói quen vâng lời tuyệt đối, không có tính độc lập cá nhân Sự sáng tạo

và chủ động cá nhân bị bóp nghẹt

Trong xã hội Di trước giải phóng, trong sản xuất nông nghiệp không có xen canh, không bón phân, không làm cỏ, ruộng đất được trồng luân phiên, chỉ cần có đủ lương thực thì không cần khai khẩn đất hoang để sản xuất thêm lương thực Do quan

hệ sản xuất với chế độ phong kiến, những sản phẩm do lao động nông dân làm ra không thể thuộc về mình nên không quan tâm đến sản xuất Các địa chủ Di đen không quan tâm đến việc tăng năng suất lao động, bởi vì đằng nào cũng có nông dân làm việc không công cho họ.[33]

Thứ hai, từ xa xưa, người Di đã chú trọng nhân nghĩa, trung thực và thủ tín Vì

vậy, khi kết bạn, người Di coi trọng lòng trung thành, không hối tiếc, tri ân và phải

đáp đền

Quan niệm coi trọng nhân nghĩa và coi thường lợi ích của người Di khuyến khích mọi người coi trọng sự an ninh và coi thường sự giàu có, để mọi người không phải chịu nghèo đói, thậm chí là không coi trọng sản xuất mà chỉ tập trung vào việc tìm kiếm chân lý, dẫn đến sự đối đầu biến dạng giữa đạo đức và kinh tế, nhân nghĩa

và hiệu quả và lợi ích Loại tâm lý văn hóa dân tộc này, một mặt xem từ góc độ tác

động xã hội, nhấn mạnh quan hệ con người, quan hệ họ hàng gia đình, tình bạn và sự giúp đỡ lẫn nhau, có mặt tích cực để duy trì ổn định và yên ổn trong xã hội người Di; một mặt, từ quan điểm kinh tế, việc chăm sóc các thành viên gia đình, người thân và bạn bè, việc này chắc chắn sẽ ức chế trao đổi hàng hóa, ý thức cạnh tranh và khái niệm lợi ích Dưới xiềng xích của tâm lý dân tộc này, nhu cầu của người dân bị bỏ qua, bản chất của xã hội bị bóp méo và sự nghèo đói của dân tộc được bảo tồn, dẫn đến sự lạc hậu của nền kinh tế của dân tộc Di

Coi trọng nông nghiệp, coi thường thương nghiệp

Người Di chủ yếu làm nông nghiệp, từ bao đời nay đều dựa vào nông nghiệp

Từ lâu, họ đã sống một cuộc sống kinh tế tự nhiên “làm việc lúc mặt trời mọc và nghỉ ngơi khi mặt trời lặn” Hầu như tất cả các phương tiện sinh sống đều có được thông qua trồng trọt và chăn nuôi Do đó, họ rất coi trọng nông nghiệp và sản xuất lương

thực “Dựa vào nông nghiệp" từ lâu đã là khẩu hiệu của xã hội Di Do đó, xây dựng thủy lợi, phát triển nông nghiệp và giải quyết vấn đề lương thực là mục tiêu của các

vị vua và quan lại làm điều này, nó thường được người Di ủng hộ và ca ngợi Người

Di chủ yếu làm nông nghiệp cày bừa, phụ thêm chăn nuôi, nói chung là quản lý quảng canh, gieo trồng quảng canh, thu hoạch ít nên nền kinh tế nông nghiệp miền núi này thực chất là “nền kinh tế khan hiếm”, vì không tích lũy được lượng tư bản lớn và không thể tái sản xuất mở rộng, chỉ có thể tiến hành các hoạt động nông nghiệp hạn chế trên ruộng đất nhỏ, khép kín và phân tán, khi gặp thiên tai nhân hoạ, không những không duy trì được cân đối mà bản thân đảm bảo lương thực cũng là một vấn đề Đây

là nguyên nhân cơ bản khiến người Di chậm phát triển kinh tế, xã hội

Trong khi nhấn mạnh nông nghiệp, người Di lại bỏ qua các lao động phi nông nghiệp khác như thương mại, và tin rằng sự phát triển của thương mại sẽ dẫn đến sự tàn phá của nông nghiệp Họ coi doanh nhân là “người làm biếng”, “khốn nạn”, “kẻ dối trá”, và cho rằng những người bỏ đất ra đi kiếm sống là những người không có tiền đồ, không làm đúng trách nhiệm của mình Do đó, coi thường việc làm giàu trong kinh doanh được coi là một hoạt động phi sản xuất, và kinh doanh là nghề của những

kẻ lười biếng và những kẻ đầu cơ Họ cũng cho rằng thương nhân an nhàn còn nông dân khốn khổ, không có người kinh doanh nào mà không gian trá, thương nhân thì láu cá và gian dối, họ chỉ quan tâm đến lợi nhuận, điều này không phù hợp với bản chất đơn giản của người Di Vì vậy, hiện tượng ức chế doanh nghiệp, gạt bỏ doanh nghiệp là rất nghiêm trọng

Do ảnh hưởng của quan niệm truyền thống coi trọng nông nghiệp, người Di rất thờ ơ với khái niệm hàng hóa, tiền tệ, giá trị và lợi ích kinh tế Họ chỉ tập trung sản xuất các sản phẩm nông nghiệp và các sản phẩm canh tác phụ cần thiết để thỏa mãn bản thân và phục vụ thờ cúng, và họ hiếm khi chuyển đổi các sản phẩm nông nghiệp thành hàng hóa để trao đổi Mọi người thường tặng những sản phẩm có thể trao đổi như hàng hóa cho người khác dưới dạng “quà tặng” Nhiều người không biết kinh doanh, thậm chí còn cảm thấy xấu hổ khi kinh doanh Những hiện tượng này về cơ bản không thay đổi cho đến ngày nay Sau khi thành lập Nhà nước Cộng hòa Dân chủ

Nhân dân Trung Quốc, với sự phát triển của các hoạt động kinh tế, văn hóa và giáo dục, hiện tượng kinh doanh đang dần thay đổi Tuy nhiên, do ảnh hưởng của những

tư tưởng sai lầm, “lấy lương thực làm cương lĩnh” nên các hoạt động kinh tế khác đã

bị loại trừ Sự phát triển hạn chế của kinh tế hàng hóa đã làm chậm quá trình hiện đại hóa của người Di

Chủ nghĩa bình đẳng

Do năng suất lao động thấp trong nền kinh tế tự nhiên tự cung tự cấp, nên để tồn tại, con người đã hình thành quan niệm bình đẳng “cùng ruộng, cùng ăn, cùng chịu, cùng hưởng phúc” Trong quá trình phát triển của dân tộc Di, khái niệm bình

đẳng đã dần phát triển thành ý tưởng về chủ nghĩa bình đẳng

Trong một thời gian dài, xã hội của người Di đã phát triển con đường kinh tế nhằm hướng tới sự bình đẳng, và quan niệm giá trị của chủ nghĩa bình đẳng đã và đang ảnh hưởng đến ngày nay “Vào núi săn bắn, ai nhìn thấy cũng được chia sẻ” vẫn

là một hiện tượng xã hội phổ biến ở khu vực Di Lao động xã hội không được trả công cho các công việc khác nhau Ngay cả hàng cứu trợ và quỹ cứu trợ cũng phải được phân phối bình đẳng Có một tập tục là cả làng thỉnh thoảng uống rượu và ăn thịt Hệ thống phân phối bình đẳng ban đầu đã tồn tại trong suốt cuộc đời của người

Di Nếu trong điều kiện kinh tế tự nhiên lạc hậu, chủ nghĩa bình quân còn có những

ưu điểm nhất định thì hiện nay, nó có hạn chế là cản trở sự phát triển của lực lượng sản xuất, đồng thời, góp phần bóp nghẹt tính tích cực và tính sáng tạo của người Di

1.3.3 Đặc điểm văn hóa - xã hội

Sau hàng nghìn năm gây dựng và phát triển, người Di tạo dựng được một nền văn hóa và nghệ thuật độc đáo của dân tộc mình Bài thơ tự sự dài và nổi tiếng “A Thi Mã” là một tài liệu quan trọng để nghiên cứu nguồn gốc của dân tộc Di

Bài thơ tự sự dài này được đặt theo tên của nữ nhân vật chính A Thi Mã, miêu

tả tinh thần đấu tranh của anh chị em A Thi Mã và những người dân lao động của dân tộc Di không sợ cường quyền chống lại quyền lực của tầng lớp quý tộc phong kiến

Từ điểm này có thể thấy, dân tộc Di tuy là thiểu số nhưng xét về mặt sáng tạo văn học thì họ không thua kém dân tộc Hán chút nào

Nếu bạn nhìn lại lịch sử lâu đời của dân tộc Di, không khó để nhận thấy rằng văn học kinh điển của dân tộc Di không chỉ rộng lớn mà còn bao hàm nhiều nội dung

Nó được phản ánh trong văn học, triết học, lịch sử, tôn giáo… “Tây nam Di Chí” là

một sử liệu quan trọng ghi lại lịch sử và phong tục của dân tộc Di, được gọi là bách

khoa toàn thư về dân tộc Di

Văn hóa và nghệ thuật do người Di tạo ra trong quá trình lịch sử thực sự là một nội dung quan trọng, thể hiện tư tưởng và tinh thần của người Di Mặc dù trong xã hội cổ đại, họ sống trong những điều kiện khó khăn hơn so với những vùng phía tây của Trung Quốc cổ đại Tuy nhiên, tổ tiên của dân tộc Di đã tạo nên một lịch sử huy hoàng, đầy nhiệt huyết và tinh thần chiến đấu không sợ hãi

Dân tộc Di là một trong những dân tộc thiểu số ở Trung Quốc, phân bố chủ yếu

ở Vân Nam, Tứ Xuyên, Quý Châu, Quảng Tây và những nơi khác Sau đây là phần chúng tôi giới thiệu về đặc điểm văn hóa, xã hội của người Di:

Cách tiếp khách của người Di

Dân tộc Di là một dân tộc coi trọng văn hóa và quân sự, chú trọng đến văn minh

và lịch sử Giữa già và trẻ, ai lớn hơn hoặc ai nhỏ hơn, không chỉ được xác định bởi tuổi tác, mà còn bởi thứ tự phụ hệ hoặc mẫu hệ, và nó không được xưng hô sai lầm Trong những trường hợp đặc biệt chung, nên sắp xếp chỗ ngồi theo số thế hệ, khi có người lớn tuổi thì không được phát biểu trước Dân tộc Di có câu: “Khách nhân lớn hơn chủ nhà ba trăm tuổi”,[22] khách đến nhà thì chủ nhà phải nhường chỗ ngồi cho

khách, ít nhất phải tiếp khách với thuốc và trà

Trong dân gian có tục “đập cừu”, “đập trâu” để đón khách Mỗi khi có khách đến, súc vật sẽ bị giết để tiếp khách, còn ăn thịt loại gia súc nào, như cừu, lợn, gà, thì sẽ được chủ nhà lựa chọn theo danh tính và mức độ gần gũi đối với khách Trước khi giết súc vật, chủ nhà sẽ mang đến cho khách xem, hành động này để thể hiện sự tôn trọng của chủ đối với khách Rượu là lễ gặp mặt thể hiện sự tôn trọng đối với khách, ở Làng Sơn, chỉ cần khách vào nhà, chủ nhà trước tiên phải mời khách uống

rượu, sau đó mới làm các món ăn

Trong bữa ăn, bà chủ phải luôn quan tâm đến cơm trong bát của khách, lúc nào khách chưa ăn xong thì cho thêm cơm vào, để thể hiện nhà chủ thành tâm đối xử với khách Khi ăn, người lớn ngồi trên cùng, trẻ em lần lượt ngồi ở hai bên và ngồi ở dưới, và thêm cơm, rau, canh cho người lớn tuổi

Phong tục ăn mặc

Trang phục truyền thống của người Di rất lộng lẫy, trang phục của phụ nữ chủ yếu bằng lụa và sa tanh, trang trí sặc sỡ và phức tạp, đàn ông đội khăn đội đầu và trang sức bằng bạc có hình sừng hoặc răng động vật

Niềm tin tôn giáo

Tôn giáo chính được người Di tin tưởng là hai hệ thống tín ngưỡng của người Bạch và người Đen, trong đó, tín ngưỡng của người Bạch phổ biến hơn, họ tin vào các vị thần và tổ tiên của trời và đất, và tin rằng vạn vật trong thiên nhiên đều có thần

Lễ hội

Các lễ hội của người Di cũng muôn màu, muôn vẻ, tiêu biểu nhất là “Ngày 3 tháng 3” và “Lễ hội Đuốc” Ngày mồng ba tháng ba là lễ hội truyền thống quan trọng nhất của người Di, thường được tổ chức vào ngày mồng ba tháng ba âm lịch, mọi người sẽ mặc trang phục truyền thống, ca hát và nhảy múa để ăn mừng Lễ hội Đuốc được tổ chức vào ngày 24 tháng 12 hàng năm, mọi người cầm đuốc và cầu nguyện cho sự an toàn và phước lành trong làng

Nói tóm lại, văn hóa xã hội của người Di có những đặc điểm và sức hấp dẫn độc đáo, và là một phần không thể thiếu trong chủ nghĩa đa văn hóa của Trung Quốc

Tiểu kết chương 1

Trong chương đầu tiên của Luận văn, chúng tôi trình bày và thảo luận về các vấn đề lý luận liên quan đến bảo tồn, phát huy di sản văn hóa, đồng thời đưa ra cái nhìn tổng quan về người Lô Lô ở Việt Nam và người Di ở Trung Quốc Đầu tiên, chúng tôi giới thiệu các khái niệm về văn hóa, di sản văn hóa vật thể và di sản văn hóa phi vật thể, cũng như bảo tồn di sản văn hóa Những khái niệm này cung cấp nền tảng lý thuyết cho phần nghiên cứu ở các chương tiếp theo

Trong phần khái quát về người Lô Lô ở Việt Nam và người Di ở Trung Quốc, chúng tôi lần lượt thảo luận về nguồn gốc, đặc điểm kinh tế và đặc điểm văn hóa, xã hội của hai dân tộc Về người Lô Lô, tôi được biết họ là dân tộc thiểu số ở Việt Nam,

họ tiến hành các động kinh tế với nghề trồng trọt là chủ đạo, đồng thời họ cũng có truyền thống chăn nuôi và săn bắn Về văn hóa, xã hội, người Lô Lô ở Việt Nam có ngôn ngữ và chữ viết độc đáo, các loại hình nghệ thuật truyền thống phong phú và đa dạng, các nghề thủ công tinh xảo, độc đáo, các nghi lễ tôn giáo và thói quen ăn uống của họ cũng rõ ràng khác biệt so với các dân tộc khác

Người Di ở Trung Quốc cũng là một nhóm dân tộc quan trọng ở Trung Quốc và nguồn gốc của họ có thể bắt nguồn từ nền văn hóa Ba Thục cổ đại Về kinh tế, người

Di dựa vào nông nghiệp, chăn nuôi, thủ công mỹ nghệ và du lịch là nguồn thu nhập chính Các đặc điểm văn hóa và xã hội của người Di bao gồm hệ thống ngôn ngữ và chữ viết riêng, các loại hình nghệ thuật truyền thống đa dạng, thủ công tinh xảo, nghi

lễ tôn giáo độc đáo, thói quen ăn uống độc đáo và kiến trúc nhà ở độc đáo

So sánh tổng quan về người Lô Lô ở Việt Nam và người Di ở Trung Quốc, tôi

có thể nhận thấy giữa hai dân tộc này có một số khác biệt và tương đồng về nguồn gốc, đặc điểm kinh tế cũng như đặc điểm văn hóa, xã hội Những khác biệt và tương đồng này sẽ cung cấp những tài liệu tham khảo quan trọng cho phần nghiên cứu tiếp theo

Chương đầu tiên của Luận văn này chủ yếu giới thiệu lý chung về bảo tồn di sản văn hóa, đồng thời đưa ra cái nhìn tổng quan về người Lô Lô ở Việt Nam và người Di ở Trung Quốc Trong chương tiếp theo, chúng tôi sẽ tiến hành điều tra,