bài báo cáo cơ sở văn hóa việt nam

Chính những đặc điếm tự nhiên, xã hội, lịch sử này của Trung Bộ sẽ tạo cho vũng văn hóa Trung Bộ những đặc điểm riêng, so với các vùng văn hóa Việt Nam.. Đặc điểm chung của vùng văn hóa

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNGTRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ

BÀI BÁO CÁO MÔN: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

Giảng viên: Thầy Nguyễn Thanh TrườngLớp: CSVHVN_18

Nhóm: 2

1 Lê Châu Nguyệt2 Văn Thị Yến Nhi3 Nguyễn Hoàng Xuân Nữ4 Nguyễn Hồng Phúc5 Trần Nguyễn Nhã Phương6 Dương Hương Quỳnh7 Huỳnh Nguyễn My Sa8 Đỗ Xuân Tài

9 Nguyễn Cao Thanh Thảo10 Nguyễn Hoàng Quốc Thịnh

11 Lâm Ngọc Thư12 Trần Thị Ngọc Thúy13 Phan Trần Anh Tiên14 Nguyễn Như Huyền Trân15 Nguyễn Quỳnh Trang16 Nguyễn Ngọc Anh Tú17 Trần Nguyễn Phước Uy18 Phan Tố Uyên

19 Lê Thị Tường Vy

MỤC LỤC

I Khái quát về địa hình địa lí thời tiết xã hội Vùng văn hoá Trung Bộ: 1

II Đặc điểm chung của vùng văn hóa Trung Bộ 2

III Đặc trưng văn hóa của vùng văn hóa Trung Bộ: 3

1 Khái quát lịch sử: 3

2 Về trang phục của dân tộc Chăm (Chăm H’roi) vùng Trung Bộ: 4

IV Kết luận: 9

I Khái quát về địa hình địa lí thời tiết xã hội Vùng văn hoá Trung Bộ:

-Vùng văn hoá Trung Bộ bao gồm các tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Quảng Nam, Đà Nẵng, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận Do vị thế địa lý - lịch sử, Trung Bộ đã trở thành trạm trung chuyển, là nơi dừng chân của người Việt trước khi tiến về phía Nam mở cõi Nơi đây đã diễn ra sự giao lưu trực tiếp giữa người Việt và người Chăm, người Việt đã tiếp nhận di sản văn hóa Chàm (cả hữu thể và vô thể) và Việt hóa để trở thành của mình Sự tiếp biến văn hóa này đã khiến văn hóa của người Việt Trung Bộ thay đổi so với của người Việt Bắc Bộ Điều kiện tự nhiên, môi trường đã làm cho vùng đất này hình thành một nền văn hoá biển bên cạnh nền văn hoá nông nghiệp

- Nói đến miền Trung, như một tổng thể hệ thống nằm trong tổng thể hệ thống Việt Nam, người ta thường chú ý đến các đặc điểm sau đây:

+ Thứ nhất: địa hình miền Trung hẹp theo chiều ngang Đông Tây, chia cắt theo

chiều dọc Bắc Nam với nhiều đèo núi Là vùng đất trải dài từ Quảng Bình đến Ninh Thuận

+ Thứ hai: địa hình bị cắt xẻ mạnh bởi các sông núi.+ Thứ ba: Trung Bộ có hệ thống sông ngòi đa dạng, có nhiều đảo gần bờ.

Dưới chân đèo là các sông lớn nhỏ, đều chảy ngang theo chiều Tây - Đóng ra biển, sông ngắn, nước biếc xanh, ít phù sa, châu thổ hẹp, nhiều cửa sông sâu tạothành các vịnh, cảng Vận động tạo sơn còn "ném" ra biển xa các đảo và quân đảo Chưa kể các quần đảo san hô xa khơi như Hoàng Sa, Trường Sa, chi nói các hòn đảo gần bờ như Hòn Gió (Quàng Bình); Cồn Cỏ (Quảng Trị), Cù Lao Chàm (Quảng Nam), Lý Sơn (Quảng Ngãi), Phú Quý (Phú Yên), Hòn Tre (Khánh Hòa) v.v , tạo ra những "bình phong" ngăn chặn bớt sóng gió Biển Đông Suốt dài đất miền Trung, đường bờ biển Việt Nam "ưỡn" cong, "lồi" ra phía sau Biển Đông, đành ràng hướng gió bão, sóng thần, nhưng luồng cá biển

1

cũng chạy gắn bò hơn, so với miền Bắc Sát bờ biển, từ Quảng Bình trở vô Nam, Ngãi, Bình, Phú có các dải cồn cát chạy dọc dài Bắc Nam ghi dấu những đường biển cũ Ở giữa các dải cồn cát là một vùng trũng nổi phân bố xóm làng và ruộng lúa ngày nay Chân cồn là những bàu nước ngọt.

- Thứ tư là khí hậu, miền Trung lại có mùa mưa lệch pha với hai đầu BắcNam

đất nước, ở miền Trung, lại gập gió Tây rất khó nóng, thổi từ Lào qua (xưa người dần gọi là gió Lào), tạo ra Gió khô rang cho miền Trung

- Thứ năm, là nơi diễn ra sự giao lưu văn hóa giữa người Việt và người Chăm

Chính những đặc điếm tự nhiên, xã hội, lịch sử này của Trung Bộ sẽ tạo cho vũng văn hóa Trung Bộ những đặc điểm riêng, so với các vùng văn hóa Việt Nam

II Đặc điểm chung của vùng văn hóa Trung Bộ

- Khác với Nam Bộ được khai phá muộn hơn, khác với Bắc Bộ là địa bàn tụ cư và khai thác lâu đời của người Việt, vùng Trung Bộ một thời kì dài thuộc các tiểu quốc của vương quốc Chămpa, trước khi người Việt vào nơi này Nền văn hóa Chămpa một thời rạng rỡ, như một ánh hào quang hát lên mặt nước trong buổi chiều tà Vì vậy, đặc điểm thứ nhất của vùng văn hóa Trung Bộ phải là mộtvùng đất chứa nhiêu dấu tích văn hóa Chămpa

- Tiếp nhận di sản văn hóa Chăm: Dọc miền Trung, là tổ hợp nhiều đền đài Chămpa bao quanh bởi núi Đó là các tháp Chàm phơi sương gió cùng năm tháng Lịch sử đi qua bao nỗi thăng trầm, cuộc đùi phải trải qua bao cơn dâu bể, tháp Chàm vẫn sừng sững như một dấu ân không thể phai mờ Ở Huế, còn tháp đôi Liễu, Cốc Thượng, tháp Núi Rùa Ở Quảng Nam, Đà Nẵng, tại Mỹ Sơn đã có 7 tháp, "đại diện tiêu biểu cho tất cả các giai đoạn và phong cách nghệ thuật kiến trúc Chămpa, tại Bằng An có 1 tháp, tại Đống Dương có 1 tháp, tại Chiên Đàn có 3 tháp,… Có thể nói, khó có vùng văn hóa nào ở nước ta lại có nhiều tháp Chăm như vùng văn hóa Trung Bộ

2

- Ngoài các tháp, di vật văn hóa Chămpa còn trên mặt đất, trong lòng đất khá nhiều đó là các tượng bà Põ Nagar, tượng chó, đặc biệt là các tượng Linga, Yoni Đó là các phù điêu, các trụ đá, các bia đá v.v .

- Các di sản văn hóa Chăm nằm rải rác dọc miền Trung Một trong những di tíchthuộc quần thể văn hóa Chăm là thánh địa Mỹ Sơn Cùng với đó là các tín ngưỡng dân gian của người Chăm như thờ bà mẹ xứ sở, thò cá voi, thờ thần biển v.v

- Trong văn hóa đời thường: bữa ăn của cư dân Việt Trung Bộ đã bắt đầu có sự thay đổi, nghiêng về các hải sản, đồ biển Nói cách khác, yếu tố biển đã đậm đà hơn trong cơ cấu bữa ăn của cư dân ở đây

- Mặt khác, người dân Việt Trung Bộ, do tính chất khí hậu, nói rộng hơn là điều kiện tự nhiên chi phối, nên sử dụng nhiều chất cay trong bữa ăn

- Yếu tố sông, biển gắn liền với đời sống con người.- Vùng đất Trung Bộ sở hữu nhưng nét văn hóa độc đáo, tiếp nhận văn hóa Chăm và hình thành những giá trị văn hóa đặc trưng vùng ven biển miền Trung

III Đặc trưng văn hóa của vùng văn hóa Trung Bộ:1 Khái quát lịch sử:

- Dọc dải đất Việt Nam ngày nay vào thời xưa đã từng tồn tại ba quốc gia Về đại thể thì miền bắc là lãnh thổ Đại Việt, miền trung là địa bàn của vương quốc văn hóa ChămPa và miền nam là một phần lãnh thổ của vương quốc Phù Nam.- Từ một hai thế kỷ đầu Công nguyên cho đến các thế kỷ XVII-XVIII, trên dải đất miền Trung Việt Nam hiện tại, chủ yếu là từ Đèo Ngang cho đến Hàm Thuận, nhiều thời bao gồm cả Tây Nguyên, đã nảy sinh, phát sáng rực rỡ rồi tắt dần một nền văn minh độc đáo, ta gọi là văn minh Chămpa mà sợi dây liên kết là các nhà nước mà sử sách Trung Hoa, Đại Việt gọi bằng những tên Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành, với các miền lãnh thổ – cũng có thể là các "tiểu

3

quốc" xuất hiện trong sử sách Hoa Việt dưới những cái tên Địa Lý, Ma Linh, BốChính, châu Ô, châu Lý, Chiêm Động, Cổ Lũy, Thi Bị, Thượng Nguyên, Bôn đàlãng…, hay trong bi ký Phạn – Chàm với những tên Chămpapura,

Amaravati,Vijaya, Kauthara, Panduranga,Virapura, v.v…- Văn hóa Chămpa đã và vẫn là một bộ phận hợp thành, là những thành tố của phức thể văn hóa việt Nam…

- Dân tộc Chăm vốn sinh tụ ở duyên hải miền Trung Việt Nam từ rất lâu đời, đã từng kiến tạo nên một nền văn hoá rực rỡ với ảnh hưởng sâu sắc của văn hoá ẤnÐộ

- Hiện tại cư dân Chăm gồm có ba bộ phận chính:+ Nhóm Chăm Bà La Môn và Bà Ni tập trung chủ yếu ở 2 tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận

+ Nhóm Chăm Islam theo Hồi giáo chính thống, còn gọi là Chăm Hồi giáo mới,để phân biệt với người Chăm Bà Ni theo Hồi giáo cũ Nhóm này chủ yếu ở An Giang, Tây Ninh, thành phố Hồ Chí Minh…

+ Nhóm Chăm H’roi chủ yếu ở Bình Định, Phú Yên, không chịu ảnh hưởng củatôn giáo nào, họ theo tín ngưỡng nguyên thủy và nhiều nét tương đồng về văn hóa với người Ba Na, người Ê Đê sinh sống xung quanh

2 Về trang phục của dân tộc Chăm (Chăm H’roi) vùng Trung Bộ:

- Dân tộc Chăm H’roi chủ yếu ở Bình Định, Phú Yên, không chịu ảnh hưởng của tôn giáo nào, họ theo tín ngưỡng nguyên thủy và nhiều nét tương đồng về văn hóa với người Ba Na, người Ê Đê sinh sống xung quanh

- Nam nữ đều quấn váy tấm Ðàn ông mặc áo cánh ngắn xẻ ngực cài khuy Ðàn bà mặc áo dài chui đầu Màu chủ đạo trên y phục là màu trắng của vải sợi bông Ngày nay, trong sinh hoạt hằng ngày, người Chăm ăn mặc như người Việt ở

4

miền Trung, chỉ có chiếc áo dài chui đầu là còn thấy xuất hiện trong giới nữ cao niên.

- Đàn ông Chăm H’roi thường mặc quần màu trắng kết hợp với áo gom màu đen, tay ngắn, xẻ nách hai bên, có hoặc không có cúc, cột hai dây màu đỏ trước và sau ngực Từ đường chỉ đỏ cột vào những sợi dây cườm màu xanh, đỏ, trắng thả xuống gấu áo và mỗi dây cột một đồng xu

- Trong khi đó, trang phục các cô gái Chăm H’roi mặc trong lễ hội là tấm vải thô, trắng trơn, dài ngang gối, không trang trí hoa văn, cổ tròn, tay dài, có hoặc không có khuy cài cúc theo kiểu chui đầu Cùng với đó là dây thắt lưng bắt chéoqua vai được trang trí nhiều họa tiết hoa văn đặc sắc, màu chủ đạo luôn là đỏ tươi và vàng óng Để tạo nét quyến rũ, phụ nữ Chăm H’roi thường chọn khăn đội đầu để tô thêm sắc thái hài hòa

- Người Chăm theo chế độ mẫu hệ nên người phụ nữ Chăm là trung tâm lưu giữnét văn hóa đặc sắc, trong đó có áo dài Chăm truyền thống Với phụ nữ Chăm, áo dài truyền thống là trang phục thiêng liêng và quý giá nhất, chỉ được mặc vàonhững lễ hội lớn của dân tộc hay lễ cưới hỏi…

- Để cấu thành một bộ trang phục phụ nữ Chăm truyền thống hoàn chỉnh phải hội tụ đủ các yếu tố gồm: áo dài, váy, talei kabak (dây thắt lưng chéo), talei ka-in (dây thắt lưng ngang), khăn đội đầu, khuyên tai và trang sức đeo cổ bằng hạt cườm đen óng Khi khoác lên, những trang phục ấy tạo cho người phụ nữ Chămdáng vẻ quyến rũ và duyên dáng đến lạ kỳ

- Áo dài là một trong những khía cạnh biểu hiện bản sắc văn hóa dân tộc trong đó có áo dài phụ nữ Chăm Áo dài phát triển qua các thời đại, làm phong phú đời sống vật chất và tinh thần của con người Trong suốt chiều dài lịch sử cuả Chămpa như Indrapura, Amravati,Viyaja và Panturagar theo chế độ xã hội mẫu hệ, phụ nữ Chăm có vị trí quan trọng trong việc duy trì và phát triển văn hóa truyền thống của dân tộc Phụ nữ Chăm là chủ nhà, là người thừa kế tài sản và

5

là người bảo tồn di sản văn hóa Chăm bền vững nhất, không bị mai một như một số dân tộc cùng ngữ hệ Trong quá trình phát triển đời sống đã sáng tạo mộthệ thống áo dài dân tộc Chăm phong phú và đặc sắc thể hiện phong cách, tập quán, tính cách, nếp sống qua kiểu dáng, màu sắc hoa văn…

- Lịch sử áo dài Chăm có từ lâu đời có thể từ hàng ngàn năm, gắn liền với mỘt dân tộc cùng vương quốc hùng mạnh thuộc một nền văn minh cổ đại ,qua tư liệu của G Maspero, Vương quốc Chămpa có viết “người Chàm rất k xảo, phụ nữ dệt vải , lụa trắng như lông con ngỗng và thường dâng cho vua chúa tàng trữ trong kho chứng tỏ họ dệt rất khéo, họ biết dùng sợi vàng xen vào những sọi ngang để dệt ra họa tiết lấp lánh rất tinh xảo và đẹp mắt, mỗi mặt một kiểu khác nhau , không phân biệt được mặt trái và mặt phải

- Aw ka mei Cam ( áo dài) truyền thống phụ nữ Chăm đươc cấu tạo bằng mảng vải không xẻ tà mà họ gọi là aw kaung loại áo này ở phần trên thân áo chảy dài từ vai xuống ngang bụng thì dừng lại Do khung dệt xưa chỉ dệt vải không quá một mét, phần thứ hai từ ngang bụng cho tới qua đầu gối hoặc tới gót chân – phần này cũng được may ghép hai phần ở mặt trước và mặt sau, hai cánh tay được nối lại hai phần vai và nách áo và cuối cùng hai mảnh nhỏ đắp vào hai bênhong người Chăm gọi là” aw dua baung” cổ áo thường khoét lổ trái tim , ngày xưa phụ nữ Chăm thường may ghép nhiều màu trong một chiếc áo cổ truyền, những màu thường ưa chuộng màu tím vàng, đỏ, xanh lá cây, trắng , đen thườngbố trí ở hai cánh tay, thân trên ( từ eo hong trở lên) và (thân dưới phần cò lại củathân áo) bố trí màu tùy thích, người Chăm gọi aw bak kwang , người Việt gọi là áo vá quàng Nhưng áo dài thường hai màu , áo chỉ may vải trơn , không có hoa văn Khi mặc phủ trùm lên váy, đặc biệt tạo thêm phần thẩm mỹ thường choàng dây thắt lưng, tạo bước đi uyển chuyển nổi bật trên cơ thể của phụ Chăm, ở hai bên hong có mở ngang eo hong có hàng khuy bấm hoặc nút vải , một đặc trưng và phong cách áo dài truyền thống Chăm thường mặc trong lễ hội như Katê, Ramưvan ,cưới hỏi v,v,,, , qua đó cho chúng ta nhìn nhận một điều truyền thống

6

áo Chăm ngày xưa là những tấm vải ghép lại và may quay tròn, bó thân người phụ nữ Chăm Để làm đẹp tăng thêm phần thẩm mỹ áo dài , tư duy thẩm mỹ củangười Chăm đã dùng những gam màu làm nổi bật cơ thể của người phụ nữ rất lộng lẫy và kiêu sa.

- Dây thắt lưng luôn là điểm nhấn độc đáo cho bộ trang phục Chăm, một dây được buộc chéo qua ngực (talei kabak) và một dây được buộc quanh ngang eo (talei ka- in) Dây thắt lưng được trang trí nhiều nét họa tiết hoa văn đặc sắc, màu chủ đạo luôn là đỏ tươi và vàng óng, chủ yếu được dệt nên bởi những đôi bàn tay của người phụ nữ Chăm làng dệt truyền thống Mỹ Nghiệp Thiếu đi dây thắt lưng làm cho những thiếu nữ Chăm mất đi nữ tính hiền hòa, duyên dáng.- Áo dài Chăm (Aw kamei) là một biểu tượng truyền thống, là linh hồn cốt túy của dân tộc, sắc thái nổi bật nhất của bản sắc dân tộc Chăm Đặc biệt là sự giao thoa ,tiếp biến văn hóa Chăm Kinh Qua quá trình giao thoa tiếp biến văn hóa không tránh khỏi biến đổi tùy theo từng hoàn cảnh trong lịch sử những nền tảng ban đầu, những nét đặc trưng như loại áo dài bít tà, cổ trái tim luôn được lưu giữ Đây chính là cách người Chăm biết kết hợp giữa truyền thống và hiện đại, đổi mới văn hóa trong trang phục nổi bật là áo dài, phải phù hợp với đinh hướnggiá trị của xã hội của cộng đồng, biến đổi của nữ phục người Chăm trong quá trình hình thành và phát triển vừa tuân thủ quy luật của vận động của cuộc sống,của xã hội và vừa tuân theo ý thức thẩm mỹ của bản thân giới nữ người Chăm Trong quá trình đó yếu tố văn hóa và yếu tố thẩm mỹ truyền thống trong nữ phục dân tộc, cộng đồng luôn được người Chăm trân trọng và bảo tồn - Qua nghiên cứu lịch sử Vương quốc Chămpa thuộc vào nền văn minh cổ đại, phát triển trên mọi lĩnh vực tromg đó nổi tiếng là dệt tơ lụa, người Chăm tự trồng bông dệt vải, kỹ thuật dệt còn hạn chế nên kích thước khuôn vải cũng nhỏ hẹp, nên việc cắt may một chiếc áo phải làm từ nhiều mảnh vải ghép lại Ngày nay kỹ thuật dệt, nhuộm vải càng cải tiến đã mang lại những sản phẩm dệt với chất lượng tốt hơn, mẫu mã đa dạng hơn Trong quá trình hiện đại hóa xã hội,

7

quá trình đổi mới đã đem lại những biến đổi về kinh tế, mức sống và xã hội cho các nhóm cộng đồng Chăm.

- Tín ngưỡng dân gian truyền thống của người Chăm là niền tin vào những thần linh (Pô Yang) Với niềm tin vào tín ngưỡng đa thần, người Chăm quan niệm thiên nhiên và mọi vật thể xung quanh con người đều có linh hồn - tất cả đều có linh hồn và luôn luôn có mối quan hệ với con người Hơn nữa, người Chăm coi cuộc sống sau khi chết “thế giới bên kia” mới là nơi linh hồn tồn tại mãi mãi Vìvậy, trong cuộc sống họ luôn tôn thờ đấng tạo ra vũ trụ Đấng ấy, được người Chăm gọi là ông Trời (Pô Yang Hit) Ngoài Pô Yang hit, họ còn có phong tục tinthờ hệ thống Pô Yang và các lễ hội truyền thống cổ khác

- Ngoài sự tin thờ các Pô Yang như đã nói trên đây, trong cuộc sống của mình đồng bào Chăm luôn luôn gắn bó với các thần linh và linh hồn của những ngườitrong họ tộc đã chết Bởi thế việc tín ngưỡng thần linh và thờ cúng ông bà, tổ tiên của người Chăm được xem là một tập tục, truyền thống đạo đức chiếm giữ một vị trí vô cùng quan trọng trong đời sống tâm linh của cộng đồng

- Dù là lễ hội của người Chăm Awal hay Chăm Ahier, du khách đều sẽ bắt gặp những cô gái Chăm duyên dáng trong những chiếc áo dài đủ màu sắc, với những chiếc khăn bay phấp phới tay trong tay rảo bước trên bậc tam cấp đến những ngôi tháp uy nghiêm, cổ kính Những hình ảnh đặc sắc đó đã tạo nên mộtdân tộc Chăm khác lạ, độc đáo và đầy sức quyễn rũ du khách gần xa

- Trang phục của phụ nữ Chăm hiện nay có sự biến đổi vừa phù hợp với nhu cầuthị hiếu thẩm mỹ hiện đại vừa phù hợp với quan niệm, tiêu chuẩn truyền thống về trang phục của dân tộc Chăm, cả hai yếu tố này kết hợp chặt chẽ, chi phối quá trình phát triển trang phục từ truyền thống đến hiện đại, từ cá nhân đến xã hội Về áo dài, có thể nói thẩm mỹ dân tộc, quan điểm của xã hội người Chăm về cái đẹp, sở thích cá nhân phụ nữ Chăm là yếu tố tác động trực tiếp Tuy nhiêntâm lý cộng đồng cũng có vai trò nhất định tác động đến những tồn tại và phát

8