báo cáo tiểu luận thi kết thúc học phần cơ sở văn hóa việt nam tìm hiểu nghệ thuật hát xoan trong văn hóa việt nam

Trong số các loại hình nghệ thuật phi vật thê được thế giới công nhận, hát Xoan là một trong những di sản văn hóa đáng tự hào nhất của Việt Nam nhờ có lịch sử hình thành rất lâu đời và m

BAO CÁO TIỂU LUẬN

THI KET THUC HOC PHAN

TEN HOC PHAN: CO SO VAN HOA VIET NAM

LOP HQC PHAN: 2311101061501

SINH VIEN THUC HIEN :

TRAN THI DOAN TRANG - 222100014

BUI THI CAM TU — 2221000

NGUYEN THI KIEU VY _ - 2221000206

LỚP : 22DTA01

BAC: DAI HQC - CHUYEN NGANH: TIENG ANH KINH DOANH

TIM HIEU NGHE THUAT HAT XOAN TRONG VAN

HOA VIET NAM

GIẢNG VIÊN MÔN HQC: NGUYEN THI NGUYET

HOC KY 1 - NAM HOC 2023

- BỘ TÀI CHÍNH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÀI CHÍNH - MARKETING

KHOA DU LỊCH

BÁO CÁO TIỂU LUẬN

THI KET THUC HQC PHAN

TIM HIEU NGHE THUAT HAT XOAN TRONG VAN

HOA VIET NAM

GIẢNG VIÊN MÔN HQC: NGUYEN THI NGUYET

PHIEU NHAAN XBT VA CHCM DIEM CUA GIANG VIEN

Diem cham:

GIẢNG VIÊN XÁC NHẬN

LOI CAM DOAN

Chúng tôi xin cam đoan tiểu luận với đề tài “Nghệ thuật hát Xoan trong văn hóa Việt Nam” là công trình nghiên cứu thực sự của nhóm chúng tôi Những vấn đề trình bày trong tiêu luận chưa từng được công bố đưới bất cứ hình thức nào trước khi trình

Một lần nữa, chúng tôi xin khang dinh vé su trung thực của lời cam đoan trên

TP Hồ Chí Minh, tháng 4 năm 2023 Tác giả viết tiêu luận

Nguyễn Thị Kiều W Trần Thị Đoan Trang

Bui Thi Cam Ta

LOI CAM ON

Tiểu luận này là kết quả quá trình học tập, nghiên cứu, dưới sự truyền đạy, hướng dẫn nhiệt tình, nghiêm túc và khoa học của giảng viên Nguyễn Thị Nguyệt Vì thế, trước tiên, chúng tôi xin kính gửi đến các cô lời cảm ơn chân thành về những trí thức

và tình cảm mà thây cô đã dành cho chúng tôi trong thời gian qua

Đặc biệt, chúng tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến giảng viên Nguyễn Thị Nguyệt đã tận tình chỉ bảo, hướng dẫn tôi hoàn thành tiểu luận Nhân đây, chúng tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, đồng nghiệp - những người đã động viên, giúp đỡ, tạo điều kiện cho chúng tôi, trong quá trình tiếp cận tư liệu để hoàn thành tiêu luận

MUC LUC

loi) 62900 ố.ẽ i loi 0 i

MUC LUC Lecce cccceececeeecncesceceeeceecsenececeececeessescaesaeecseceseecseessaecueeeseeseeesueeeeeeenteeaeees H

2 Ly do chon AG tab cccccccccccccccccececscscsesssessevevevecasssseseseseeevasevevststsssesvevecssseveseeveees 3

CHUONG 1: CO SO LY LUẬN VÀ CƠ SỞ HÌNH THÀNH 5-5c-5 8

LL Co so hinh thatthe 1 8

1.1.2 Téng quan vé cac céng trinh nghién CUP cceccceceesecessesseseseeseseesecseseeseeess 10 1.1.2.1 Về nguồn gốc lịch stheccccccccecccccccsseseseesecscsessesessessesessesssessvsesseseverseeseses 11

1.2 Co so hinh thane .4Ả 15

1.2.1 Téng quan vé van hoa Viét Nami cccccccccceseecssesesesesesessesessecseseseesesssnen 17

1.2.2 Lịch sử hình thành và phát triỂn - ¿5 s1 E1 EE121E21211112111121111 11 x6 19 CHUONG 2: THUC TRANG VA NHUNG NBT DAC SAC TRONG NGHE

2.2.1 Cơ cấu tô chức và thành viên trong sinh hoạt Hát Xoan - 10

PIN Con c8: 0n - 15

2.3.2 Arm nhac scccsssssecssssessseessinscesssnnseessnssseecssesseesunssssniuneseesnunesecsnessecsesee 17

CHUONG 3: BAO TON VA PHAT HUY NGHE THUAT HAT XOAN TRONG

3.1.1 Thực trạng di an hat Xoan va công tác bảo vệ di sản trước năm 2011 10 3.1.2 Công tac bảo vệ và phát huy Hát Xoan sau khi UNESCO ghi danh là DI

SAN VAN HÓA PHI VẬT THÊ cần bảo vệ khẩn cấp 2- 2s cEscE2222212E 2 ez II

3.2 Đề xuất giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa Hát Xoan trong bối

3.2.1 Những vấn đề đặt ra trong công tác bảo vệ và phát huy đi sản Hát Xoan 15

3.2.1.1 Những vấn đề lý luận đặt ra - 1 c2 1222111211 11111 1n tre 17

3.2.2 Giải pháp quản lý, bảo vệ và phát huy di san Hat Xoan - 17 3.2.2.1 Quản lý, bảo vệ di sản Hát Xoan trong bối cảnh phát triển đu lịch 15

3.2.2.5 Kién nghi, dé xuat.n ccc ccccccccccecsesecsesscsessesecsesecsessesssesevseseeseversevensevesevseees 15 KET LUAN

TAI LIEU THAM KHAO

CHUONG MO ĐẦU

1 Xác định vấn đề nghiên cứu

Việt Nam có rất nhiều loại hình nghệ thuật truyền thống, mỗi loại hình nghệ thuật

lại có nét đặc sắc riêng Trong số các loại hình nghệ thuật phi vật thê được thế giới công nhận, hát Xoan là một trong những di sản văn hóa đáng tự hào nhất của Việt Nam nhờ có lịch sử hình thành rất lâu đời và mang bản sắc rất riêng

Nhắc đến Phú Thọ là chúng ta nhắc đến một nền văn hóa sinh hoạt dân gian hát Xoan và là nơi Đất Tô Hùng Vương - Kinh đô của nước Văn Lang, nhà nước đâu tiên của người Việt Ở nơi hợp lưu 3 con sông Đà, sông Lô và sông Thao, từ cách đây mấy nghìn năm trước, dưới sự trị vì của vua Hùng Vương, đất nước Văn Lang vui hưởng thái bình, muôn dân ấm no, ngày đêm ca hát

Trong tiến trình phát triển của lịch sử hàng nghìn năm ấy, vùng đất Phú Thọ đã hình thành nên một kho tàng đi sản văn hóa phi vật thể phong phú và quý giá, trong đó phải kế đến nghệ thuật Hát Xoan, một loại hình dân ca nghi lễ đặc sắc, thường được biểu diễn tại các đỉnh làng vào địp mùa Xuân nhằm tưởng nhớ ơn đưc Vua Hùng Với hình thức nghệ thuật đa yếu tô: Trống, Hát và Múa, phường hát Xoan biểu điễm cùng

là đề cầu mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, đồng thời ca ngợi cảnh vật thiên nhiên, mô tả lao déng, sinh hoạt ở nông thôn

Thời gian qua, Phú Thọ đã triển khai một cách đồng bộ, bài bản các chương trình, dự án bảo tồn Hát Xoan; trong đó xác định rõ việc tuyên truyền, quảng bá, phát huy giá trị đi sản Hát Xoan là nhiệm vụ trọng tâm xuyên suốt Các cấp, ngành từ tỉnh đến cơ sở đã tích cực phối hợp với các cơ quan thông tân báo chí trung ương và địa phương đăng tải hàng nghìn tin, bài, phóng sự về Hát Xoan; tổ chức tốt các chương trình trình diễn Hát Xoan gan với các sự kiện chính trị, văn hóa trong và ngoài tỉnh

2 Lý do chọn đề tài

Tìm hiểu ngôn ngữ nghệ thuật tác phâm văn học dân gian từ góc nhìn Ngôn ngữ học có lịch sử lâu dài và đạt thành tựu đáng kể Nhưng nghiên cứu ca từ của một thể loại dân ca vùng miền thì vẫn còn một khoảng trồng lớn cần được lắp đầy Đây là một hướng đi nhiều triển vọng hấp dẫn và hứa hẹn những thành tựu mới

Cũng như nhiều di sản văn hoá phi vật thê khác, hát Xoan đang đứng trước sự tiếp biến văn hoá và nguy cơ mai một Các nghệ nhân hát Xoan lâu đời (các cụ trùm Xoan - những báu vật nhân văn sống, những người lưu giữ nghệ thuật trình diễn hát

Xoan) không còn nhiều Điều này ảnh hưởng rất lớn đến quá trình truyền dạy đi sản nảy cho các thế hệ kế tiếp Các bài bản Xoan sốc nhiều năm đã bị mai một, hiện tại không tránh khỏi “tam sao thất bản”, làm mất đi tính nguyên gốc của đi sản hoặc diễn xướng không đây đủ nội dung

Hát Xoan được tạo nên từ nhiều yếu tô như ca múa, nhạc, thơ tuy chúng không thường xuyên được trình diễn trên các hệ thống âm thanh hội trường, sân khâu nhưng lại có tính nghệ thuật rất cao Múa và hát được kết hợp chặt chẽ với nhiều hình thức các đào hát múa trên chiếu, kép nam đúng bên cột đình hát dẫn cách

Xoan còn có sự đối đáp trong cách biểu diễn, giao lưu giữa các làng Xoan với nhau Đây là một trong những điểm đặc biệt mà ít có loại hình nghệ thuật nào làm được

Là loại hình dân ca nghi lễ, hát Xoan phải tuân theo những nguyên tắc khá nghiêm ngặt của phong tục, tín ngưỡng như chỉ được biêu diễn vào những ngày nhất định trong năm (thường là vào tháng Giêng, tháng Hai âm lịch); biểu diễn hát Xoan phải ở phía trước nhang án trong gian Đình cũng như việc tập luyện chỉ được tô chức

trong nhà Mỗi làn điệu hát Xoan khi biếu diễn phải kết hợp được nhuần nhuyễn, linh

hoạt giữa múa và hát cùng nhạc cụ cơ bản là trống cái, trống quân

Xét từ góc độ văn học, lời hát Xoan la di sản văn học dân gian rất tiêu biểu của người dân Phú Thọ nói chung và Hy Cương nói riêng Việc nghiên cứu về hát Xoan ở

xã Hy Cương và vấn đề giáo đục học sinh phô thông ở huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ chính là tìm hiểu sâu sắc về di sản văn học dân gian đó ở một địa bàn văn hóa tiêu biéu

và mối quan hệ giữa di sản văn hóa đó với vẫn đề giáo dục học sinh ở các trường phố thông trong địa bàn huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ, đề từ đó nâng cao ý thức bảo tồn

và phát triển hát Xoan ở xã Hy Cương nói riêng ở học sinh phô thông của huyện Lâm

đã được UNESCO vinh danh là Di sản van hoa phi vat thê đại diện của nhân loại vào ngày 3-2 năm 2018

Trong Giáo trình lý luận văn hóa và đường lối văn hóa của Đảng, các nhà khoa

học của Viện Văn hóa và Phát triển, Học viện Chính trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí

Minh đã đưa ra quan niệm: Đời sống văn hóa là một bộ phận của đời sống của xã hội,

mà đời sống xã hội là một phức thế các hoạt động sống của con người,nhằm đáp ứng các nhu cầu vật chất và tỉnh thần của nó Nhu cầu vật chất được đáp ứng làm cho con người tổn tại như một sinh thể, còn nhu cầu tỉnh thần thì giúp cho con người tổn tại như một xã hội, tứclà một nhân cách văn hóa

Trong Báo cáo xây dựng đời sống văn hóa cơ sở của Viện văn hóa và Phát triển,

Học viện Chính trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh đưa ra định nghĩa: Đời sống

văn hóa nói chung là một tông hợp những yếu tổ vật thê văn hóa năm trong những cảnh quan văn hóa, những yếu tổ hoạt động văn hóa con người, những sự tác động lẫn nhau trong đời sống xã hội đề tạo ra những quan hệ có văn hóa trong cộng đồng người, trực tiếp làm hình thành lối sống của con người trong xã hội

Thực trạng nhận thức và giữ gìn, phát huy giá trị hát Xoan trong đời sống, cũng như nhiều đi sản văn hóa phi vật thê khác, hát Xoan đang chịu những tác động tiêu cực của xã hội hiện đại và đang có nguy cơ mai một dần Theo nghệ nhân Nguyễn Thị Sen chia sé: “Trude đây, hát Xoan rất được ưa chuộng, nó có mặt trong tất cả các đêm hội của làng Nhưng cùng với sự đối thay của lịch sử, nghệ thuật hát Xoan cũng trải qua nhiều biến cô thăng trầm, các nghệ nhân hát Xoan ngày càng vắng bóng

Đã có không ít các nhà nghiên cứu về văn hóa, văn học dân gian bỏ nhiều công sưu tầm nghiên cứu về nghệ thuật hát Xoan qua ca dao, tục ngữ Về lĩnh vực này, nhiều công trình, bài viết rất có giá trị trong đó cũng có công trình ít nhiều đề cập đến

Từ khi được công nhận đến nay, diện mạo của Hát Xoan đã có nhiều thay đổi Việc phi danh di sản đã tác động mạnh đến những chính sách và thực hành Hát Xoan, đồng thời kéo theo những chiều cạnh phức tạp trong mối quan hệ giữa cộng đồng chủ thê, nhà nước và di sản Tuy nhiên, đến nay vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu đầy đủ về vấn đề văn hóa, nghệ thuật hát Xoan trong văn hóa Việt Nam Vì thế, chúng tôi lựa chọn đề “Nghệ thuật hát Xoan trong văn hóa Việt Nam” Chúng tôi mong muốn sẽ có một cách nhìn cụ thê hơn, sâu sắc hơn khi tìm hiểu về hai thê loại phản ánh chung một vấn đề đồng thời cũng cho thấy những nét đặc trưng trong mỗi thê loại

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Tiểu luận có tên gọi là “Nghệ thuật hát Xoan trong văn hóa Việt Nam” nên đối tượng nghiên cứu là các thực hành Hát Xoan được tiến hành tai tinh Phu Tho sau quá trình ghi danh của UNESCO, trong sự tham chiếu với các thực hành Hát Xoan điễn ra trước đó Các thực hành Hát Xoan diễn ra tại Phú Thọ rất

đa dạng và phong phú, cả ở các phường Xoan cô, ở các CLB, tại trường học, công sở, các điểm du lịch, các chương trình văn hóa văn nghệ và trong nhiều nghi lễ, lễ hội tại địa phương Chúng tôi sẽ tìm hiểu về các loại hình hát Xoan, hướng bảo tồn và phát huy các loại hình hát Xoan trong bỗi cảnh hiện nay Sở dĩ, chúng tôi chọn tìm hiểu về các loại hình hát Xoan là đây là hình thức dân ca được sinh ra ở một vùng văn hóa cổ, mang đậm tính nghi lễ, phong tục - còn gọi là hát cửa đình hay “khúc môn đình”, được trình diễn vào hội làng mùa Xuân Lỗi hát này có bề dày lịch sử, có tổ chức phường hội chặt chẽ, không gian văn hoá rộng lớn và từng có sức lan tỏa mạnh mẽ khắp cộng đồng

Phạm vi nghiên cứu: Tiểu luận tập trung nghiên cứu về nghệ thuật hát Xoan tỉnh

Phú Thọ từ năm 2013 đến nay Đó là mốc thời gian ngành Văn hóa - Thể thao và Du

lịch của tỉnh đã phối hợp với các cơ quan nghiên cứu và các nhà khoa học, nhà nghiên cứu văn hóa dân gian tiễn hành nghiên cứu sưu tầm, biên tập xuất bản 6.000 đĩa CD,

VCD và 3.000 cuốn sách Hát Xoan Phu Tho; 12.000 tap gấp song ngữ Hát Xoan;

1.700 cuốn sách, 1.400 dia DVD phuc vụ giảng dạy Hát Xoan trong các trường tiểu học và THCS trên địa bàn toàn tỉnh Đồng thời sưu tầm, phục chế, bổ sung tải liệu, hiện vật, hình ảnh và tổ chức trưng bày chuyên đề về Hát Xoan tại Bảo tàng Hùng

Vương, miếu Lãi Lèn (thành phố Việt Tri’)

4 Phương pháp nghiên cứu

Tiểu luận sử dụng các phương pháp nghiên cứu chính sau:

Phương pháp tổng hợp, phân tích: Đây là phương pháp được chúng tôi sử dụng trong quá trình tìm kiếm và tổng hợp các tư liệu thứ cấp đã có về Hát Xoan (cả tư liệu nghiên cứu và tư liệu thực hành), về các quan điểm nghiên cứu, bảo vệ, phát huy đi sản nói chung và di sản Hát Xoan nói riêng Hệ thống các tư liệu này được tìm kiếm trong các thư viện (thư viện Quốc gia và thư viện tỉnh Phú Thọ), các trung tâm lưu trữ tại Sở Văn hóa - Thể thao - Du lịch tỉnh Phú Thọ, tại phòng văn hóa, Trung tâm di sản

cua tinh, ky yếu các hội thảo (cả về chủ đề Hát Xoan và một số loại hình đi sản được ghi danh khác) Ngoài ra, các tư liệu liên quan đến quan điểm và chính sách bảo vệ, phát huy di sản còn được tác giả tổng hợp từ tư liệu công bố trên website của UNESCO, trong các kỷ yếu hội thảo, trong các quyết định, thông tư liên quan tới đi sản nói chung và Hát Xoan nói riêng, đặc biệt là hệ thống các công văn triển khai hoạt động bảo vệ phát huy di sản tại tỉnh Phú Thọ

Phương pháp khảo sát thực địa — sử dụng thao tác: Phỏng vấn sâu: Các cán bộ văn hóa, người dân tham gia, người tô chức các hoạt động văn hóa về nguyện vọng, nhu cầu tham gia các hoạt động văn hóa; Quan sát, tìm hiểu rõ hoạt động tuyên truyền, quảng bá góp phần nâng cao nhận thức của cán bộ, đảng viên và nhân dân về tầm quan trọng, ý nghĩa và sự cần thiết của việc bảo tồn, phát huy giá trị đi sản Hát Xoan trong thời kỳ đổi mới và hội nhập quốc tế; So sánh để thây được điểm mạnh, điểm yếu, sự khác biệt để hoàn thiện hơn trong công tác tô chức các hoạt động văn hóa sau này: Miêu tả, chụp ảnh, phỏng vẫn, thu thập các tài liệu về công trình nghiên cứu, báo cáo khoa học về việc bảo tồn và phát huy nghệ thuật hát Xoan trong văn hóa Việt Nam, đội ngũ cán bộ, cơ sở vật chất, trang thiết bị và hoạt động của Trung tâm Xúc tiến Du lịch Phú Thọ, Sở Văn hóa - Thê thao và Du lịch, nhằm phân tích thực trạng tổ chức và quản lý hoạt động văn hóa của Trung tâm Văn hóa, Thể thao và Du lịch, tỉnh Phú Thọ Ngoài ra, do Hát Xoan là một loại hình nghệ thuật có âm nhạc, lời ca, g1ai điệu, trang phục, nhạc cụ, luận án còn vận dụng cách tiếp cận và phương pháp phân tích của ngành nhạc học và dân tộc học âm nhạc, đặc biệt trong phần tìm hiểu về ký âm, âm nhạc, múa trong Hát Xoan Trong quá trình thực hiện luận án, tác giả luôn cố găng tuân thủ các nguyên tắc trong việc khai thác các tư liệu điền đã Tên của các thông tín viên được thay đổi đề đảm bảo nguyên tắc ân danh, và các tư liệu phỏng vấn được gỡ băng ngay sau thời điểm tiến hành khai thác tại thực địa Duy trì việc kết nối với các thông tín viên (thông qua điện thoại, Facebook ) đề có thể nắm bắt kịp thời các hoạt động diễn ra tại địa phương Thông tin đăng tải từ website của các khu du lịch, các trung tâm du lịch tại Phú Thọ, các chương trình hoạt động văn hóa diễn ra trên địa bàn tỉnh được chúng tôi cập nhật thường xuyên

CHUONG |

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ SỰ HÌNH THÀNH NÊN NGHỆ THUẬT

HÁT XOAN TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

1.1 Cơ sở lý luận

1,1,1 Định nghĩa, khái niệm và phân tích

Văn hóa là bao gồm tất cả những sản phâm của con người, và như vậy, văn hóa bao gồm cả hai khía cạnh: khía cạnh phi vật chất của xã hội như ngôn ngữ, tư tưởng, gia tri va các khía cạnh vật chất như nhà cửa, quan áo, các phương tiện, v.v Cả hai khía cạnh cần thiết đề làm ra sản phâm và đó là một phần của văn hóa

Có nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa, mỗi định nghĩa phản ánh một cách

nhìn nhận và đánh giá khác nhau Ngay từ năm 1952, hai nhà nhân loại học Mỹ là

Alfred Kroeber va Clyde Kluckhohn da timg thong ké cé téi 164 định nghĩa khác nhau

về văn hóa trong các công trình nổi tiếng thế giới Văn hóa được đề cập đến trong nhiều lĩnh vực nghiên cứu như dân tộc học, nhân loại học (theo cách gọi của Mỹ hoặc dân tộc học hiện đại theo cách gọi của châu Au), dân gian học, địa văn hóa học, văn hóa học, xã hội học và trong mỗi lĩnh vực nghiên cứu đó định nghĩa về văn hóa cũng khác nhau Các định nghĩa về văn hóa nhiều và cách tiếp cận khác nhau đến nỗi ngay cả cách phân loại các định nghĩa về văn hóa cũng có nhiều Một trong những cách đó phân loại các định nghĩa về văn hóa thành những dạng chủ yếu sau đây Hát Xoan là loại hình dân ca lễ nghi phong tục thờ thần, thành hoàng thường được biểu diễn trong các dịp lễ đầu xuân tại Phú Thọ - vùng đất tổ của các vị vua Hùng Hát xoan còn được gọi là hát cửa đình hay Khúc môn đình gồm các yếu tổ nghệ thuật cơ bản như hát, ca múa nhạc phục vụ tín ngưỡng chung của cộng đồng

Vao nam 2011, hat Xoan duge UNESCO cong nhan la di san van hoa phi vat thé của nhân loại cần được bảo vệ khẩn cấp

Hồ sơ hát xoan Phú Thọ đã hội đủ các yêu cầu cần thiết của UNESCO đề được công nhận là: Tính giá trị, tính cộng đồng trong việc sáng tạo và truyền dạy từ đời này qua đời khác; Sức sống mạnh mẽ của hát xoan cũng như các cam kết bảo vệ nghệ thuật này không bị biến mất trong đời sống hiện đại; Đây là một số ít những hồ sơ nhận được toàn bộ sự ủng hộ của hội đồng tư vấn khoa học xét duyệt sơ khảo trước đó Hát Xoan là một di sản văn hóa phi vật thể quý giá của vùng đất Tô Hùng Vương Hát Xoan Phú Thọ thuộc loại hình dân ca lễ nghi phong tục, là hát cửa đình, hội tụ đa yếu tố nghệ thuật như nhạc, hát, múa

Hát Xoan được vinh đanh góp phần tôn vinh các giá trị, đạo lý của Việt Nam,

khăng định vị thế dân tộc Việt Nam trong thời kỳ hội nhập Ngày 24/11/2011, Hát

Xoan được chính thức công nhận là di sản văn hóa phi vật thế là một thành công rất lớn

Thường vào mùa xuân, có các phường xoan lần lượt khai xuân ở đình, miều làng Vào ngày mùng 5 âm lịch thường hát ở hội đền Hùng Thời điểm hát được quy định tại một điểm nhất định, mỗi "phường" chọn một vị trí cửa đình Hát cửa đình giữ cửa đình mục đích nhân dân địa phương kết nghĩa với nhau Theo lệ dân tại chỗ là vai anh, họ (làng khác) là vai em Khi kết nghĩa rồi cẩm trai gái hai bên dân và họ kết hôn với nhau đo là anh em

Phường hát Xoan là một tô chức văn nghệ của làng, phần lớn là những người có quan hệ họ hàng với nhau Hát Xoan là tiếng hát dâng thần linh, cầu chúc, khấn nguyện thần linh ban phúc cho dân làng Đứng đầu một phường Xoan là ông trùm phường - người dạy nghệ thuật hát xoan, đồng thời là người tô chức biếu diễn Theo hầu ông trùm là các cô đào trẻ Trong hát Xoan, múa và hát luôn đi cùng kết hợp với nhau, dùng điệu múa minh họa nội dung cho lời ca

Có 3 hình thức hát Xoan: hát thờ cúng các Vua Hùng và thần thành hoàng làng, hát nghĩ lễ cầu mùa tốt tươi, cầu sức khỏe và hát lễ hội là hình thức để nam nữ hát trao duyên Hát xoan có hát đối giao đuyên nam nữ giữa đào xoan và trai làng, Hát múa mời rượu, hát tiều ngư canh mục - Còn gọi là mò cá, điệu múa hát của ước vọng sinh

Ae

Sol.

Hát Xoan có 3 chặng: Hát nghi lễ, hát quả cách và hát giao duyên (hát hội) Hát nghi lễ gồm các bài: Hát chào Vua, mời Vua, Giáo trồng, Giáo pháo, Thơ nhang, Đóng

đám Hát quả cách gồm 14 bài (quả là bài; cách là hình thức hát, lối hát): Kiều giang

cách; Nhàn ngâm cách; Tràng mai cách; Ngư tiều canh mục cách; Đối dẫy cách; Hồi liên cách; Xoan thời cách; Hạ thời cách; Thu thời cách; Đông thời cách; Tứ mùa cách; Thuyền chèo cách; Tứ dân cách; Chơi dâu cách Hát hội gồm nhiều bài, hát tự do phóng khoáng, nội dung các bài hát mang tính trữ tình sâu sắc: Thết trầu (còn gọi là

Bom gái); Bỏ bộ; Xin huê - Đồ huê; Đồ chữ; Hát đúm; Cài huê; Mò cá

1.1.2 Tổng quan các công trình nghiên cứu

liệu tập trung viết về lịch sử, 3 tài liệu bàn riêng về văn hóa, 4 tài liệu chuyên sâu về

nghệ thuật, 22 tài liệu còn lại gần như đều chung một nội dung mang tính tông hợp khái quát, đó là điểm qua hoặc khảo sát về nguồn góc, địa bàn trình diễn, lịch trình, tô chức sinh hoạt, lề lối, nội dung mỗi đoạn trình diễn, làn điệu âm nhạc và múa với những mức độ nông sâu, nhiều ít khác nhau

Trong số 33 tài liệu, chỉ có 4 bài viết bàn riêng vẻ lịch sử của Hát Xoan II tài

liệu khác đều chỉ có một phần nội dung đề cập tới vấn đề này Ở đây, chúng tôi thấy nối lên 2 phương pháp tiếp cận đề xác định nguồn gốc, lịch sử của Hát Xoan Đó là:

“Tìm hiểu nguồn gốc của Hát Xoan thông qua các câu chuyện truyền thuyết, dé từ đó nhận định có phải Hát Xoan có từ thời Hùng Vương hay không?”

9/14 tài liệu đã ghi chép lại các câu chuyện truyền thuyết (với một vài đị bản

khác nhau đôi chút) của làng Phù Đức, An Thái, Cao Mại và Hương Nộn Các truyện

kê hầu hết đều có liên quan đến thời điểm lịch sử tồn tại của tục Hát Xoan là thời vua Hùng, cách đây khoảng 4000 năm Tuy nhiên, trong đó chỉ có tác giả Đặng Dinh

Thuan khang dinh rang “Hat Xoan Phu Tho có từ thời Hùng Vương”

Cần trọng hơn.trong bài viết “Hát Xoan - Tài sản dân ca lâu đời, phong phú và đặc sắc”, tác giả Cao Khắc Thùy chỉ cho rằng “Hát Xoan khởi nguồn từ thời Hùng Vương”

Trong khi đó, tác giả Nguyễn Khắc Xương lại dường như không đồng tình với những phán đoán về thời điểm ra đời cụ thể này của Hát Xoan.Trong cuốn Hát Xoan Phú Thọ, ông viết “Huyền thoại chỉ là huyền thoại ( ) và những sự tích Hát Xoan gắn với thời kỳ lịch sử Hùng Vương chỉ có ý nghĩa là Xoan vốn có từ rất lâu đời” Trong bài viết của mình, Phó giáo sư Tú Ngọc cho rằng “nguồn gốc của Hát Xoan cũng như nhiều hình thức ca hát phong tục không thê tách khỏi vẫn đề nguồn

sốc chung của thể loại, nghĩa là nó hình thành ngay từ khi có những lễ nghi nông nghiệp trên đải đất người Việt cô”

Quan điểm của tác giả Cao Văn Định trong bài “Về tuổi tác của Hát Xoan”, lại là

“Những kết quả khảo sát ngôn ngữ học về từ vựng, ngữ pháp, thi pháp giữa thơ Quốc

âm với xoan cho thấy, về mặt văn tự thành văn, hát xoan Phú Thọ đã manh nha xuất

hiện tir thoi Ly — Tran, phát triển vào thời Lê và hoàn chỉnh vào thời Lê Trịnh”

Rõ ràng và cụ thê hơn, nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Xương dựa vào phương pháp chứng minh, đối chiếu và so sánh, đã tạm đi đến kết luận “Xoan có một nguồn sốc, đó là sản phẩm thời Lê và từ nhạc cung đình thời Lê Thánh Tông mà đi vào dân gian, tiếp tục phát triển vào thời Lê Trịnh”

Cũng tương đồng với ý kiến nảy, bằng việc phân tích lời ca của một số bài ở 3 chang Hat Xoan, tác giả Nguyễn Anh Tuấn trong bài “Lịch sử Hát Xoan” đã viết “Với những truyền thuyết và những sự tích Hát Xoan gắn với thời kỳ lịch sử Hùng Vương chúng ta có thể hiểu rằng Hát Xoan vốn có từ rất lâu đời ( ) Hát Xoan ra đời và được hoàn chỉnh như các bản Xoan hiện tồn chủyều vào thời Lê sơ (thế kỉ XV)”

Như vậy, về thời điểm ra đời của Xoan, đúng như nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Minh Châu đã nhận xét trong bài viết “Mùa xuân về với hát Xoan” rằng “chưa ngã ngũ, giữa thời điểm từ thời vua Hùng và thời điểm ra đời của đình làng?”

1.1.2.2 Về các khía cạnh liên quan đến văn hóa

Khi nghiên cứu về một thể loại văn hóa dân gian nói chung và Hát Xoan nói riêng, những khía cạnh liên quan đến văn hóa luôn được các nhà nghiên cứu quan tâm Trong số 33 tài liệu mà chúng tôi thu thập được, có tới 25 tài liệu (chiếm gần 76%)

khảo tả các yếu tố văn hóa liên quan tới Hát Xoan Có thé thay gi tir 25 tai liệu này?

Thứ nhất, mục đích ra đời của hát Xoan:

Tác giả Đặng Đình Thuận cho rằng Hát Xoan “là tín ngưỡng phôn thực thờ trời

và các thần linh, cầu cho “nhân khang, vật thịnh, mưa thuận, gió hòa, cây cối quanh năm xanh tốt, mùa màng bội thu Tín ngưỡng ấy gắn liền với tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng và thờ Vua ”

Trong bài viết Sau điền dã tôi hiểu Xoan là như thế, tác giả Đặng Hoành Loan khăng định rõ hơn “Hát Xoan thờ vua Hùng và các con vua Hùng, không thờ thành hoàng làng nào không liên quan đến vua Hùng”

Tác giả Nguyễn Khắc Xương trong bài “Mùa xuân hát Xoan trên đất Tổ” cho rằng Hát Xoan được hát ở “Các đình thờ Hùng Vương và các công chúa, thờ Tản Viên và thờ các tướng của Hai Bà Trưng”

Thứ hai, tên gọi của Xoan:

Theo Phó giáo sư Tú Ngọc “Hát Xoan là tên pọi khác đi của hai từ hát Xuân, ca Xuân ( ) Hát Xoan còn được gọi là Khúc đình môn ( ), trong dân gian còn gọi lỗi hat này là Hát Lãi liền ( ) Một vài nơi khác còn gọi Hát Xoan là hát Đúm” Nhưng tác giả Đặng Hoành Loan lại cho rằng “không nên gọi Hát Xoan là lỗi Hát cửa đỉnh hay Khúc đình môn mà là loại hình nghệ thuật sinh ra để hát thờ vua Hùng”

Thứ ba, địa bàn và lịch trình đi hát của các phường Xoan:

Lịch trình và số lượng các đình mà phường Xoan đến hát hàng năm đã có quy định Tác giả Nguyễn Khắc Xương trong cuốn Hát Xoan Phú Thọ đã ghi lại tương đối chỉ tiết về lịch trình này “{ ) Mùng 1 tết, họ xoan thôn nào hát ở miễu thờ vua Hùng

thôn ấy Từ mùng 1-4, bốn họ hát chung ở bổn cửa miếu: Yên Thái, Kim Đới, Lãi Lèn

và Thét Mùng 5 bắt đầu đi hát ở các cửa đình trong tỉnh vào những ngày nhất định

Hát suốt tháng Giêng, tới ngày 10/2 hai họ xoan Yên Thái và Thét đến hát ở cửa đình

Hương Nộn Cuối xuân, 4 phường Xoan về hát hội ở Đền Hùng”

Lịch trình và địa bàn đi hát của các phường Xoan cũng được để cập trong nhiều bài và tài liệu nghiên cứu của các tác giả Tuy nhiên, ở đây có sự khác biệt đôi chút về

số lượng các đình hàng năm có tô chức lễ hội mời phường Xoan đến thờ Cùng tác giả Nguyễn Khắc Xương, ở 3 bài viết vào 3 thời điểm khác nhau, số lượng cửa đình có hát Xoan cũng khác nhau Ví dụ trong bai “Mua xuân hát Xoan trên đât Tổ”, tác giả viết

“Hát xoan chỉ hát trong các địp tế thần và cũng chỉ hát ở 14- cửa đình trong tỉnh”, trong cuốn Hat Xoan Phú Thọ, tác giả liệt kê Xoan hát ở 18 đình, miéu va trong bai

“Hát Xoan Vĩnh Phú (Dân ca lễ nghi -phong tục)” tác giả liệt kê Hát Xoan được hát ở

20 cửa định

Khác với Nguyễn Khắc Xương, Phó giáo sư Tú Ngọc có liệt kê 4 làng Xoan gốc

(thôn) có người đi hát là Kim Đái, Phù Đức, Thét và An Thái va L7 đình làng, tức là

Hat Xoan duoc hat 6 21 dinh

Tác giả Phạm Trọng Toàn trong bài “VỊ trí, ý nghĩa của Hát Xoan trong văn hóa

âm nhạc Việt Nam” cũng cho rằng Hát Xoan được hát ở 2l đình

Theo tác giả Cao Khắc Thùy, ngoài việc hát ở cửa đình, hát Xoan còn được “hát

ở tư gia nhưng thường không hát phân lễ (hoặc chỉ hát một vài tiết mục trong hát lề

lối)

Tuy nhiên, trong bài viết Hát Xoan - nghệ thuật thờ vua Hùng, tác giả Đặng Hoành Loan lại cho rằng “Hát Xoan chỉ trình điễn trong miếu, đền, đình, không trình

diễn ở tư gia, không hát thính phòng”

Thứ tư, cơ cấu tổ chức phường Xoan:

Nhìn chung, các tài liệu đều thống nhất về phương thức tổ chức của Xoan là theo

họ hoặc phường “Mỗi họ đều có một ông trùm, đứng tuổi, biết chữ Nôm, là người hướng dẫn đào kép hát múa và quản lý, giao dịch với các làng mà phường xoan đến hát Cách truyền nghề, cách huấn luyện và hoạt động chỉ là “nghiệp dư” hay “bán chuyên nghiệp”

Số lượng thành viên trong mỗi họ là bao nhiêu?

Phó giáo sư Tú Ngọc mô tả, mỗi phường Xoan có từ 8- L5 đào kép (có thế đông hơn)

Theo Nguyễn Lộc, “Mỗi họ Xoan thường có từ 15-17 ho vién, tuổi từ 18-20 Mỗi

họ có l ông trùm” theo Phạm Trọng Toàn “phường xoan hoặc họ Xoam thường có từ 15-20 người, tuổi từ 15-20” và theo Cao Khắc Thùy “Tô chức phường hội Xoan gồm l

ông trùm, 12-18 người trong đó có 4-5 kép, còn lại là đào tuổi 18-20”

Thứ năm, các vần đê liên quan tới tục lệ của Hát Xoan:

Một trong những vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu đề cập tới là tục giữ cửa đình, tục kết nghĩa và những quy định khi giữ cửa đình trong Hát Xoan Một số tác gia

có những cách giải thích khác nhau về tập tục này Trong bài viết Hát Xoan Vĩnh Phú (Dân ca lễ nghi — phong tục), tác giả viết “Mỗi phường Xoan đều có các cửa đình quen thuộc của mình Tục giữ cửa đình có một ý nghĩa là tránh sự tranh chap va dam chan lên nhau p1ữa các phường Xoan Khi hát, nam Yên Thái hát với nữ Thét và ngược lại” Còn tác giả Đặng Hoành Loan lại nhận xét rằng việc giữ cửa đình “tạo ra tục kết nước nghĩa giữa các phường Xoan và các làng phường Xoan đi lưu diễn như chất keo găn kết tình cảm và trách nhiệm của phường Xoan với các làng Quan hệ tốt đẹp và bền chặt nay da tao ra Van hóa vủng Xoan”

Ngoài tục giữ cửa đình, trong cuốn Hát Xoan Phú, tác giả Nguyễn Khắc Xương còn dành một phần nói thêm về tục lệ đưa đón, tiếp đãi của các cửa đĩnh khi mời phường Xoan đến hát và vài tục lệ riêng của Hát Xoan ở một số địa phương như Đức Bác với hát trỗng quân và lệ chuốc rượu các cụ Quỳnh tương, Hương Nộn với tục thi hát Xoan và bày con ngắm

Tác giả Phạm Minh Hương trong công trình Trống quân Đức Bác cũng có mục bàn về những nghi tục đối với phường Xoan khi tham đự lễ hội Khai xuân cầu đỉnh ở lang qué Duc Bac

Thứ sáu, trang phục của các dao, kép Xoan:

Mặc đù đây không phải là nội dung chính song vấn đề này vẫn là một trong những nội dung được các nhà nghiên cứu về Xoan nhắc đến Tác giả Đặng Hoành Loan mô tả về trang phục của đào, kép và ông trùm trong bài viết “Sau điền dã tôi hiểu Xoan là như thể” như sau: “đào mặc áo năm thân màu nâu non, co kín, khuy cải bên, không mặc áo hai vạt buông vì hát thờ vua phải kín đáo, đầu chít khăn vấn, ngoài đội khăn vuông mỏ qua vì tháng giêng trời rét Trùm vả kép thường mặc áo dài đen, quần trắng, đầu đội khăn lượt”

Bên cạnh đó trong phần viết của mình, một số tác giả như Phó giáo sư Tú Ngọc, Phạm Trọng Toàn cũng đã mô tả sơ lược cách ăn mặc của những người đi trình diễn Xoan

Riêng tác giả Nguyễn Khắc Xương lại viết về trang phục của “bày con ngắm” ở

làng Hương Nộn

1.1.2.3 Về các khía cạnh liên quan đến nghệ thuật

La một loại hình nghệ thuật mang tính tông hợp, ở Xoan chúng ta thấy có sự tích hợp giữa văn học, âm nhạc, múa và diễn xướng Gần 79% số lượng tài liệu nghiên cứu (26/33 tài liệu) mà chúng tôi sưu tầm được có bàn về những khía cạnh liên quan tới nghệ thuật của Hát Xoan

Về lẻ lối trình diễn:

Có 10/33 tài liệu ghi lại lề lỗi, hệ thống bài bản trong một buổôi trình diễn Xoan

Nhìn chung hệ thống bài bản trong hát Xoan ờ các tài liệu đều thống nhất nhưng cách phân chia số lượng những bài bản đó ra thành từng chặng, hoặc từng phân thì chưa thống nhất

Cách phân thứ nhất: chia hệ thông bài bản ra thành 3 chặng: chặng mở đầu (hát chúc), chặng 2: hát 14 quả cách và chặng 3: diễn xướng các giọng vặt gồm các bài hát

— múa Đây là cách phân chia được PGS Tú Ngọc phi lại trong các tài liệu của mỉnh Cách phân chia này cũng được thấy trong các bài viết của tác giả Nguyễn Khắc Xương, Phạm Trọng Toàn, nhóm nghiên cứu viên của Viện Âm nhạc

Cách phân chia thứ 2 cho rằng lề lối của một cuộc Hát Xoan chia làm hai phần: Hát lễ (hát thờ) và hát hội (hát giao duyên, vui chơi) Đây là cách phân chia của tác giả Cao Khắc Thùy trong cuốn Hát Xoan - Hát Ghẹo, dấu ân một chặng đường

Tác giả Đặng Hoành Loan trong bài Hát Xoan — nghệ thuật hát thờ Vua Hùng lại phân chia Diễn trình của một cuộc hát Xoan gồm 3 chặng giống như của PGS Ta Ngọc, nhưng Phương thức trình diễn của hát Xoan được chia làm 2 chặng Chặng l: hát hàng dọc gồm các bài mớ đầu và các quả cách; chặng 2: hát hàng ngang gồm 2 loại bài: loại dành cho đào vừa hát vừa múa và loại bài dành cho đào trình diễn với trai làng Tác giả cũng cho rằng có rất nhiều cách thức trình diễn khác nhau, lối hát khác nhau, tủy thuộc vào sở thích, thói quen của từng làng Hát hàng ngang là “chất keo” găn kết các làng với phường Xoan, là động lực đây Hát Xoan vượt khỏi định làng, trở thành nghệ thuật sinh hoạt “đời thường”, phục vụ đông đảo công chúng

Về văn học:

Những tài liệu đi vào phân tích chỉ tiết về các yếu tổ có trong lời ca của Xoan không có nhiều Ở đây chúng tôi chỉ thấy có 4 tài liệu mà trong đó có dành một phần riêng đề phân tích về vấn đề nảy

Cuốn Hát Xoan Dân ca lễ nghi - phong tục của PGS.Tú Ngọc với chương V ban

x À

về “Thành tố văn chương (ca từ) trong Hát Xoan” Trong chương nảy, tác giả phân tích

nội dung tư tưởng đề tài, các thê điệu văn chương - thê thơ, các thành phần bổ trợ trong ca từ của Xoan Tài liệu thứ hai đó là phần phân tích về nội dung lời ca, thể thơ

và từ phụ của Hát Xoan trong công trình nghiên cứu cấp bộ về “câu trúc bài bản một

số thê loại dân ca người Việt vùng đồng bằng châu thô sông Hồng” do Viện Âm nhạc thực hiện năm 20092 Cả 2 cuốn này đều đi vào phân tích lời ca của Xoan đưới góc nhìn của những người nghiên cứu âm nhạc Lời ca ở đây được coi như môt thành tố trong âm nhạc, nên khi phân tích, ngoài phân tích nội dung lời ca, các tác gia con di vào phân tích thé thơ, từ phụ tương ứng với cấu trúc của âm nhạc

Đối với cuốn Hat Xoan Phú Thọ, tác giả Nguyễn Khắc Xương phân tích lời ca của Xoan dưới góc độ của nhà nghiên cứu văn hóa Khi bàn về ngôn ngữ văn học trong Xoan, trước tiên ông lại lý giải những nguyên nhân tại sao trong lời ca của Xoan

có nhiều câu, từ “tối nghĩa, khó hiểu” Sau đó, thông qua nội dung của một số lời ca Xoan, ông mới đi vào phân tích nội dung theo hai hệ thống: ngôn ngữ văn chương bác học của trí thức nho sĩ và ngôn ngữ dân gian của tầng lớp bình dân

Cũng dưới góc độ của văn hóa học nhưng không đi vào tổng thể phần lời ca của các bài Xoan, trong bài viết ” Ý nghĩa nhân văn trong câu hát Xoan Phú Thọ ”, tác giả Đặng Đình Thuận chỉ phân tích lời ca của bài “Mời rượu” dé qua đó nói lên những cái hay, cái đẹp, ý nghĩa nhân văn trong lời ca của Xoan

Ngoài 4 tài liệu vừa nêu, một số tài liệu khác tuy không đi phân tích chuyên sâu nhưng trong khi viết, các tác giả cũng đưa ra những ý kiến của mình về vấn đề này Chăng hạn, trong bài Vị trí, ý nghĩa của hát Xoan trong văn hóa âm nhạc Việt Nam, khi bàn về lời ca trong hát Xoan, tác giả Phạm Trọng Toàn cho răng “lời ca phản ánh khá nhiều những tín ngưỡng cộng đồng người Việt ( ) cùng với nội dung về thần linh, thần quyền, vương quyền, vai trò của tứ dân, những nội dung trữ tình giao duyên ” Hoặc trong bài Hát Xoan Vĩnh Phú — Dân ca lễ nghi phong tục, tác giả Nguyễn Khắc Xương nhận xét “Nội dung hát Xoan rất phong phú và đã vượt ra ngoài khuôn khổ của hát cửa đình Văn học của Xoan đặt ra trước chúng ta khá nhiều vấn đề: ngôn ngữ, hình thức thể loại, sự giao lưu giữa các vùng văn hóa, tác động qua lại của các loại hình ca hát dân gian, xã hội của hát Xoan ”

Về âm nhạc:

Số lượng tài liệu mang tính lý luận nghiên cứu, tiếp cận đưới dạng thuần đạng âm nhạc học phân tích chiêm một tỷ lệ thâp Trong số các tài liệu đó, có thê nói cuôn Hát

Xoan Dan ca lễ nghi phong tục của Phó giáo sư Tú Ngọc là một tài liệu đầu tiên đi vào phân tích kỹ về các thành tổ âm nhạc bao gồm giai điệu và các kiểu giai điệu, thang âm, điệu thức, khúc thức, nhịp điệu trong hát Xoan Nó được coi như một cuốn

“kim chỉ nam”, một tài liệu nghiên cứu được những tác giả thế hệ đi sau trích dẫn, tham khảo nhiều

Tiếp thu những cơ sở nghiên cứu của Phó giáo sư Tú Ngọc, nhưng trong công trình nghiên cứu cấp bộ về “cấu trúc bài bản một số thế loại dân ca người Việt vùng đồng băng châu thô sông Hồng” các tác giả của Viện Âm nhạc đã mở rộng và đi vào phân tích sâu hơn, đối chiếu, so sánh với nhiều dị bản của các nghệ nhân hát ở những thời điểm khác nhau, từ đó rút ra những dạng thức, quy luật trong lối tiến hành giai điệu, cầu trúc thang âm, các mô hình nhịp điệu trong từng chặng của hát Xoan Không đi vào phân tích chỉ tiết, nhưng trong bài viết của mỉnh, tác giả Đặng Hoành Loan nêu lên một đặc trưng noi bật trong âm nhạc của Xoan, đó là “trong dân

ca Việt Nam chưa thây lối hát hai giọng đào - kép cách nhau quãng 4 trong cùng một bai dan ca (lỗi hát hai giọng này khác với lối hát chuyên hò trong Tài tử - Cải lương) Đây là đặc điểm nỗi bật làm cho âm nhạc Hát Xoan có phong cách riêng Chúng tôi

gọi lối hát này là lỗi hát dịch giọng”

Ngoài ra trong những tài liệu như “Hát Xoan - Hát Gheo dau ấn một chặng đường” của Cao Khắc Thùy, “Vị trí, ý nghĩa của hát Xoan trong văn hóa âm nhạc Việt Nam” của Phạm Trọng Toàn, “Trống quân Đức Bác” của Phạm Minh Hương cũng có những phần được trích dẫn từ Phó giáo sư Tú Ngọc khi bản về âm nhạc của Hát Xoan

Về múa:

Có ít nhất 7/33 tài liệu có đề cập đến múa trong Xoan nhưng trong số đó bài viết Vai trò của múa trong diễn xướng Xoan là một trong số ít những bài giới thiệu sâu về Múa trong Xoan Từ góc độ của người biên đạo múa, tác giả Phạm Hùng Thoan đã phân tích ngôn ngữ, vai trò và chức năng biểu thị của múa trong Xoan: đội hình, động tác, nhạc cụ đệm, đạo cụ, sự phối hợp với các yếu tố nghệ thuật khác, phân loại các nhóm chức năng biểu thị của múa Xoan Tác giả cũng khăng định rằng “Với tần suất

có trong 20/24 bài, vai trò của múa rất quan trọng trong Xoan, tạo nên sức hấp dẫn cho các tiết mục hát thờ thần linh và cho con NgƯỜi”

Từ góc độ người dàn đựng và sáng tác mới, tác giả Nguyễn Kính trong bài viết

về biêu diễn Xoan Ghẹo đã thông qua việc mô tả một sô tiết mục Hát múa của Xoan

nhu “Bom gai”, “Cai hoa’, “Gia cá”, “Bỏ bộ” dé nhấn mạnh về các yếu tố trình diễn trong Xoan

Các tai liệu còn lại tuy không đi vào phân tích kỹ, phần viết về múa thường được gài vào trong các tiết mục của phần viết về lề lối trình diễn nhưng điều đó cũng phần nào giúp người đọc hiểu hoặc mường tượng thế nảo là múa Xoan Chang han, trong bài viết của Đặng Hoành Loan, ông đã mô tả một cách khái quát và dễ hiểu về múa Xoan như sau “Hầu như điệu hát nào cũng có múa Múa Hát Xoan chỉ diễn ra trong một số động tác có tính mô hình, rồi tùy vào nội dung lời ca mà biến đổi cho phủ hop.Cai dễ nhận biết nhất là sự chuyên động đội hình: khởi đầu bao giờ cũng là đội hình hàng ngang, hoặc hai hàng đọc; rồi dần chuyên thành đội hình hai hàng ngang, bốn hàng ngang và các kiểu đội hình vòng tròn khác nhau Khi đội hình biến đổi, đào nương vẫn giữ nguyên hoặc di biến đôi chút động tác tay và chân”

Đề hiểu rõ hơn về những vấn đề như nguồn gốc, quá trình phát triển và đặc trưng thể loại của Hát Xoan, một hướng nghiên cứu mà một số tác giả đã thực hiện trong các công trình của mỉnh là so sánh Hát Xoan với một số thể loại dân ca khác của nguoi Việt PGS.Tú Ngọc dành một chương bàn về “Hát Xoan và dân ca lễ nghỉ phong tục của người Việt” Ở đây, tác giả đặt hát Xoan trong mỗi quan hệ của Hát cửa đình, hát Xoan trong quan hệ với một số thể loại như Ca trù, Chèo tàu, Hát Dô, hát Dậm và đối chiếu Hát Xoan với một số hình thức diễn xướng và diễn trò tế thần ở đồng bằng sông

Mã (Thanh Hóa)

Trong bài viết Vi trí, ý nghĩa của Hát Xoan trong văn hóa âm nhạc Việt Nam va bài về mối quan hệ giữa Hát Xoan với dân ca người Việt vùng trung đu châu thô sông Hồng, tác giả Phạm Trọng Toàn đã bàn về mối quan hệ giữa hát Xoan và một số hình thức sinh hoạt văn hóa âm nhạc ở vùng Trung du và châu thô Bắc Bộ như Hát Xoan và mỗi quan hệ với hát ví, hát Đúm, hát Ghẹo và hát Trống quân; Hát Xoan và mỗi quan

hệ với hát Dô, hát Dậm, hát Chèo tàu; Hát Xoan và Quan họ; Hát Xoan và A dao Tac giả cho rằng, Hát Xoan là tiền đề cho những sinh hoạt văn hóa âm nhạc dân gian của người Việt ở trung du và châu thổ sông Hồng nói riêng, của cộng đồng người Việt ở nước ta nói chung Dựa trên luận điểm đó, tác giả đi tim những sự liên hệ giữa Hát Xoan và các thê loại khác

Ngoài ra, Phó giáo sư Tú Ngọc cũng có một bài viết riêng về mỗi quan hệ giữa hát Xoan và hát Ca trù tác giả Phạm Minh Hương có những phần viết đề cập đến mối

quan hệ mật thiết giữa Hát Xoan và Trống Quân Đức Bác trong luận văn Thạc sĩ của mình; và nhóm nghiên cứu Viện Âm nhạc cũng có phần nghiên cứu, so sánh những đặc điểm về tín ngưỡng, bài bản và âm nhạc giữa Hát Xoan và hát Chèo tàu

Có thế nói, khi nghiên cứu Xoan, các tác giả thường đi sâu vào mô tả, rồi từ đó xác định những yếu tố biểu trưng mang tính phổ quát như nguồn góc lịch sử, các khía cạnh về văn hóa và nghệ thuật của nó.Tuy nhiên, những vấn đề liên quan đến nguồn gốc lịch sử của Xoan còn ít được quan tâm nghiên cứu và cũng chưa một nhà nghiên cứu nào đi đến được một “đích” cụ thê Việc nghiên cứu một số khía cạnh trong văn hóa, nghệ thuật tuy đã có những công trình mang tính chuyên sâu về từng mặt như văn hóa, âm nhạc và múa nhưng vẫn chưa có được những đúc kết một cách đầy đủ, rõ ràng Đây chắc chắn vẫn sẽ là mảnh đất màu mỡ dành cho các nhà nghiên cứu khai thác Trong thời gian tới, chúng ta chờ đợi những chuyên khảo đi sâu phân tích từng khía cạnh trong hát Xoan như lịch sử, văn hóa, âm nhạc, múa và đưa ra được những nhận định, đúc kết một cách đầy đủ, có hệ thống

Về chất lượng khoa học:

Trong số 33 tài liệu Xoan được sưu tầm và giới thiệu, chúng tôi nhận thây đa phân là những công trình, bài viết nghiên cứu có giá trị Song bên cạnh đó, cũng có không ít những tải liệu chưa mang tính khoa học cao Những bài viết này chủ yếu chỉ

mô tả chung chung, nếu có nhận xét thì thường bao chứa những lập luận mâu thuẫn, nhiều khi khiên cưỡng, quy chụp, không xác đáng Một số bài sau khi nêu lên những đặc trưng, tán dương những cái hay nét đẹp của Xoan, nhưng lại không lý giải được tại sao Xoan không được nghiên cứu và phát triển như nhiều loại hình nghệ thuật khác cho đến thời điểm trước khi Xoan được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể cần được bảo vệ khân cấp

Mặc dù vẫn còn những điểm khuyết trong các tài liệu nghiên cứu về Xoan nhưng với các tài liệu mà chúng tôi sưu tầm được, một điện mạo chung về các khía cạnh lịch

sử, văn hóa, nghệ thuật của Xoan được hiện lên rõ nét Đó là một quá trình nỗi tiếp những thành tựu nghiên cứu của nhiều thê hệ

1.2, Cơ sở hình thành

1.2.1 Tổng quan về văn hóa Việt Nam

Văn hóa Việt Nam là cộng đồng văn hóa dân tộc/quốc gia, đây là nền văn hóa dan tộc thông nhât trên cơ sở đa dạng sắc thải văn hóa tộc người Khải niệm dân

tộc/quốc gia chỉ một quốc gia có chủ quyên, trong đó phần lớn công dân gắn bó với nhau bởi những yếu tố tạo nên một dân tộc Quan niệm này hiện nay đang là quan niệm chiếm số đông bởi các nhà nghiên cứu, các nhà quản lý trong lĩnh vực văn hóa Việt Nam

Các nhà sử học thống nhất ý kiến ở một điểm: Việt Nam có một cộng đồng văn

hoá khá rộng lớn được hình thành vào khoảng nửa đầu thiên niên kỉ thứ nhất trước

Công nguyên và phát triển rực rỡ vào giữa thiên niên kỉ này Đó là cộng đồng văn hoá Đông Sơn Cộng đồng văn hoá ấy phát triển cao so với các nền văn hoá khác đương thời trong khu vực, có những nét độc đáo riêng nhưng vẫn mang nhiều điểm đặc trưng của văn hoá vùng Đông Nam Á, vì có chung chủng gốc Nam Á (Mongoloid phương Nam) và nền văn minh lúa nước Những con đường phát triển khác nhau của văn hoá bản địa tại các khu vực khác nhau (lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả v.v ) đã hội

tụ với nhau, hợp thành văn hoá Đông Sơn Đây cũng là thời kỳ ra đời nhà nước "phôi thai" đầu tiên của Việt Nam dưới hình thức cộng đồng liên làng và siêu làng (để chống giặc và đắp giữ đê trồng lúa), từ đó các bộ lạc nguyên thuỷ phát triển thành dân tộc Giai đoạn văn hoá Việt Nam hiện đại được hình thành kể từ những năm 20 - 30 của thế kỷ này, đưới ngọn cờ của chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa Mác - Lênin Với

sự hội nhập ngày càng sâu rộng vào nền văn minh thế giới hiện đại, đồng thời giữ gìn,

phát huy bản sắc dân tộc, văn hoá Việt Nam hứa hẹn một đỉnh cao lịch sử mới

Có thể nói xuyên suốt toàn bộ lịch sử Việt Nam, đã có ba lớp văn hoá chồng lên nhau: lớp văn hoá bản địa, lớp văn hoá giao lưu với Trung Quốc và khu vực, lớp văn hoá giao lưu với phương Tây Nhưng đặc điểm chính của Việt Nam là nhờ gốc văn hoá bản địa vững chắc nên đã không bị ảnh hưởng văn hoá ngoại lai đồng hoá, trái lại còn biết sử dụng và Việt hoá các ảnh hưởng đó làm giầu cho nền văn hoá đân tộc Văn hoá dân tộc Việt Nam nảy sinh từ một môi trường sống cụ thể: xứ nóng, nhiều sông nước, nơi gặp gỡ của nhiều nền văn minh lớn Điều kiện tự nhiên (nhiệt,

âm, gió mùa, sông nước, nông nghiệp trồng lúa nước ) đã tác động không nhỏ đến đời sống văn hoá vật chất và tinh thần của dân tộc, đến tính cách, tâm lý con người Việt

Nam Tuy nhiên điều kiện xã hội và lịch sử lại là những yếu tổ chỉ phối rất lớn đến văn

hoá và tâm lý dân tộc Cho nên củng là cư dân vùng trồng lúa nước, vẫn có những điểm khác biệt về văn hoá giữa Việt Nam với Thái Lan, Lào, Indonesia, Ấn Độ v.v Cùng cội nguồn văn hoá Đông Nam Á, nhưng do sự thống trị lâu dài của nhà Hán,

cùng với việc áp đặt văn hoá Hán, nền văn hoá Việt Nam đã biến đổi theo hướng mang thêm các đặc điểm văn hoá Đông Á

Dân tộc Việt Nam hình thành sớm và luôn luôn phải làm các cuộc chiến tranh giữ nước, từ đó tạo nên một đặc trưng văn hoá nỗi bật: tư tưởng yêu nước thấm sâu và bao trùm mọi lĩnh vực Các yếu tố cộng đồng có nguồn gốc nguyên thuý đã sớm được cô kết lại, trở thành cơ sở phát triển chủ nghĩa yêu nước và ý thức dân tộc Chiến tranh liên miên, đó cũng là lý do chủ yếu khiến cho lịch sử phát triển xã hội Việt Nam có tính bất thường, tất cả các kết cấu kinh tế - xã hội thường bị chiến tranh làm gián đoạn, khó đạt đến điểm đỉnh của sự phát triển chín muỗi Cũng vì chiến tranh phá hoại, Việt Nam ít có được những công trình văn hoá - nghệ thuật đồ sộ, hoặc nêu có cũng không bảo tồn được nguyên vẹn

Việt Nam gồm 54 dân tộc cùng chung sống trên lãnh thô, mỗi dân tộc một sắc thái riêng, cho nên văn hoá Việt Nam là một sự thống nhất trong đa dạng Ngoài văn hoá Việt - Mường mang tính tiêu biểu, còn có các nhóm văn hoá đặc sắc khác như Tày

- Nùng, Thái, Chàm, Hoa - Ngái, Môn - Khơme, HˆMông - Dao, nhất là văn hoá các dân tộc Tây Nguyên giữ được những truyền thống khá phong phú và toàn diện cuả một

xã hội thuần nông nghiệp gắn bó với rừng núi tự nhiên

Văn hóa Việt Nam dưới quan niệm là văn hóa dân tộc thống nhất trên cơ sở đa sắc thái văn hóa tộc người được thể hiện ở ba đặc trưng chính

Đặc trưng thứ hai:

Sự khác biệt về cấu trúc địa hình, khí hậu và phân bố dân tộc, dân cư đã tạo ra những vùng văn hoá có những nét đặc trưng riêng tại Việt Nam Từ cái nội của văn hóa Việt Nam ở đồng bằng sông Hồng của người Việt chủ đạo với nền văn hóa làng xã

và văn minh lúa nước, đến những sắc thái văn hóa các dân tộc miền núi tại Tây bắc và Đông bắc Từ các vùng đất biên viễn của Việt Nam thời đựng nước ở Bắc Trung bộ

đến sự pha trộn với văn hóa Chăm Pa của người Chăm ở Nam Trung Bộ Từ những vùng đất mới ở Nam Bộ với sự kết hợp văn hóa các tộc người Hoa, người Khmer đến

sự da dang trong van hoa và tộc người ở Tây Nguyên

Đặc trưng thứ ba:

Với một lịch sử có từ hàng nghỉn năm của người Việt cùng với những hội tu về sau của các dân tộc khác, từ văn hóa bản địa của người Việt cô từ thời Hồng Bang dén những ảnh hưởng từ bên ngoài trong tronp hàng nghìn năm nay Với những ảnh hưởng

từ xa xưa của Trung Quốc, Trung Quốc và Đông Nam Á đến những ảnh hưởng của Pháp từ thế ký 19, phương Tây trong thế kỷ 20 và toàn cầu hóa từ thế ký 21 Việt Nam

đã có những thay đổi về văn hóa theo các thời kỳ lịch sử, có những khía cạnh mất đi nhưng cũng có những khía cạnh văn hóa khác bổ sung vào nền văn hóa Việt Nam hiện đạt

1.2.2 Lịch sử hình thành và phát triển:

Hát Xoan tên sốc là hát Xuân; là làn điệu dân ca ra đời sớm nhất, lâu đời nhất của những cư dân nông nghiệp làm lúa nước, được hát vào mùa xuân Đây là loại hình văn hóa, văn nghệ xuất hiện trước cả thời kỳ Hùng Vương dựng nước Theo các nhà khoa học Nga, Anh, Pháp, Mỹ, Australia, Trung Quốc, những năm đầu của thế kỷ 20,

từ những căn cứ mà các nhà khoa học sưu tầm được đã khang định Việt Nam là cái nôi của nền văn minh lúa nước đã xuất hiện cách đây 10 nghìn năm, quá trình lao động,

giao tiếp đã nảy sinh tiếng hát, đó chính là hát Xuân Đây là loại hình nghệ thuật dân

gian nảy sinh từ lao động khi Vua Hùng thấy được ý nghĩa tác dụng hát Xuân đối với đời sống xã hội đã ban chiếu chỉ cho muôn dân cần lan truyền phổ cập rộng khắp các làng quê, tổ chức thành những phường hát đề phục vụ lễ hội

Nguồn gốc của Hát Xoan có nhiều cách giải thích băng huyền thoại được đặt vào thời các Vua Hùng dựng nước Có chuyện kê răng Vua Hùng đi tìm đất đóng đô, một hôm nghỉ chân ở nơi này là quê Xoan Phù Đức - An Thái, thấy các trẻ chăn trâu hát múa, vua rất ưa thích và lại dạy thêm nhiều điệu khúc nữa, những điệu hát múa ay cua Vua Hùng và các em chăn trâu, đó cũng là những điệu Xoan tiên

Lại có câu chuyện ké rang vợ Vua Hùng đau bụng đã lâu ngày mà vẫn không sinh nở, một nàng hầu gái bàn nên đón nàng Quế Hoa múa đẹp hát hay đến múa hát Qué Hoa được gọi đến trước giường, uốn tay đưa chân, đáng như tiên, giọng như suối, sắc như hoa Vợ Vua Hùng xem múa nghe hát quả nhiên vui vẻ sinh ra được 3 người

con trai tuần tú khác thường Vua Hùng rất vui mừng, truyền cho các công chúa trong cung nữ đều học những điệu múa hát của Quế Hoa Lúc đó vào mùa xuân nên vua đặt tên các điệu múa hát đó là Hát Xuân

Chuyện dân gian xã Cao Mại kê rằng Nguyệt Cư công chúa, Vua bả xã Cao Mại, con Vua Hùng, lúc lọt lòng mẹ cứ khóc hoài không ai dỗ được, chỉ khi nghe người làng An Thái hát em mới nín khóc, cứ như thế cho tới năm em lên ba tuổi Các cụ còn

kế rằng Nguyệt Cư qua làng An Thái được nghe hát rồi đau bụng đẻ, quân gia phải

khiêng kiệu chạy thật nhanh về trang để bà kịp sinh nở Cũng vì những tình tiết trên

mà ở Cao Mại có lệ chạy kiệu Vua Bà và có hát Xoan trong các ngày đình đám tế lễ,

đó là những trò diễn hội làng có ý nghĩa kỷ niệm

Làng Hương Nộn, nơi có hát Xoan thờ Xuân Nương, một tướng của Hai Bà Trưng, các cụ kế rằng: Xuân Nương khởi nghĩa đánh giặc Hán tham tàn, có lần hành quân qua làng Xoan được nghe hát Xoan bèn cho quân học hát Cũng vì sự tích trên

mà ngày tế Xuân Nương, dân làng Hương Nộn tô chức Hát Xoan Nếu thời Hai Bà Trưng đã có Hát Xoan để quân bà Xuân Nương học hát thì Hát Xoan hắn đã ra đời trước đó nghĩa là vào thời Hùng Vương

Một số nhà nghiên cứu âm nhạc lại cho rằng: Hát Xoan xuất hiện vào khoảng thế

kỷ XV (tức là đời hậu Lê), lời ca Xoan có những đặc điểm như hình thức, văn chương của thế ký XV, nghĩa là hình thế chưa cô định, vừa gồm các thế thất ngôn, vừa xen kẽ những câu 6 tiếng và kết luận rằng: Hát Xoan là một hình thức âm nhạc phong tục phát sinh từ thời kỳ nhà Lê

Hát Xoan có 3 chặng: Hát nghi lễ, hát quả cách và hát giao duyên (hát hội) Hát nghi lễ gồm các bài: Hát chào Vua, mời Vua, Giáo trồng, Giáo pháo, Thơ nhang, Đóng

đám Hát quả cách gồm 14 bài (quả là bài; cách là hình thức hát, lối hát): Kiều giang

cách; Nhàn ngâm cách; Tràng mai cách; Ngư tiều canh mục cách; Đối dẫy cách; Hồi liên cách; Xoan thời cách; Hạ thời cách; Thu thời cách; Đông thời cách; Tứ mùa cách; Thuyền chèo cách; Tứ dân cách; Chơi dâu cách Hát hội gồm nhiều bài, hát tự do phóng khoáng, nội dung các bài hát mang tính trữ tình sâu sắc: Thết trầu (còn gọi là

Bom gái); Bỏ bộ; Xin huê - Đồ huê; Đồ chữ; Hát đúm; Cài huê; Mó cá

Hát Xoan có bề dày lịch sử, có tổ chức nghệ thuật chặt chẽ, không gian văn hóa rộng lớn và sức lan tỏa mạnh mẽ khắp cộng đồng Trên chặng đường dài của lịch sử, Hát Xoan đã được nhiều thê hệ nôi tiếp trao truyền; nhiều người có chức sắc; các nhân

sĩ trí thức đã nâng đỡ, tạo điều kiện duy trì, phát triển Do nguồn gốc của Hát Xoan găn với những câu chuyện truyền thuyết của thời đại Vua Hùng: các làng Xoan gốc đều là những ngôi làng cô nằm trên địa bàn trung tâm nước Văn Lang như: Kim Đái, Phù Đức, Thét (xã Kim Đức), An Thái (xã Phượng Lâu), thành phố Việt Trì, nên Hát Xoan còn bảo lưu được nhiều yếu tố cô thuộc tầng sâu của Văn hóa dân gian thời đại binh minh lịch sử dựng nước của dân tộc ta

Với những giá trị nỗi bật toàn cầu, ngày 24/11/2011, tại Hội nghị lần thứ 6 của

Ủy ban liên Chính phủ về Bảo tồn Di sản văn hóa phí vật thể của ƯNESCO tô chức tại Bali - Indonesia, Hồ sơ Hát Xoan - Phú Thọ của Việt Nam đã được công nhận là Di sản văn hóa phi vật thê cân bảo vệ khân câp của nhân loại

Ngày 8/12/2017, tại Hội nghị lần thứ 12, Ủy ban liên Chính phủ về Bảo vệ di sản

van hoa phi vat thé cua UNESCO đã chính thức đưa Hát Xoan Phú Thọ ra khỏi tỉnh trạng bảo vệ khẩn cấp và trở thành Di sản văn hóa phi vật thê đại diện của nhân loại Đây là trường hợp đầu tiên và duy nhất trong lịch sử của UNESCO Sự kiện này đã đánh dấu thành công bước đầu của tỉnh Phú Thọ và của cộng đồng đã nỗ lực, quyết tâm thực hiện cam kết bảo vệ di sản Hát Xoan trong tình trạng cần bảo vệ khẩn cấp suốt 6 năm qua

Trải qua tiến trình phát triển của lịch sử, từ thời đại các Vua Hùng dựng nước Văn Lang: 1.000 năm Bắc thuộc; thời đại phong kiến Việt Nam tự chủ; chế độ phong kiến suy tàn; thời Pháp thuộc; đế quốc Mỹ xâm lược đến chế độ Việt Nam dan chủ cộng hòa, Hát Xoan van ton tai va đang hiện diện với nghệ thuật đặc sắc riêng biệt:

Hát thờ Vua Hùng, vợ con, tướng lĩnh và các nhân vật tiêu biểu thời đại Hùng Vương; hát trước cửa đình và hát vào mùa xuân; hát lễ và hát đám Nét đặc sắc hơn cả của Hát Xoan là khi múa có hát và ngược lại khi hát có múa trong âm vang tiếng nhạc cụ chỉ là một chiếc trồng đa

Hát Xoan hiện có ở I8 xã của hai tinh Phu Tho va Vinh Phuc, trong do 15 xã, phường thuộc thành phố Việt Tri, các huyện Phù Ninh, Lâm Thao, Tam Nông và Đoan Hùng (tỉnh Phú Thọ) và 3 xã thuộc 3 huyện Lập Thạch, Sông Lô và Vĩnh Tường (tỉnh Vĩnh Phúc) Trên địa bàn tỉnh Phú Thọ, hiện có 4 phường Xoan được thành lập đang

hoạt động tại thành phố Việt Trì, đó là phường Xoan An Thái, phường Xoan Thét,

phường Xoan Phù Đức và phường Xoan Kim Đải

CHUONG 2: THUC TRANG VA NHUNG NBT DAC SAC

TRONG NGHE THUAT HAT XOAN

2.1 Hién trang:

Hát Xoan cũng như các hình thức dân ca khác là một hiện tượng của văn hoá dân gian nói chung vả âm nhạc dân gian nói riêng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Nó

đã ra đời và được nuôi dưỡng trong môi trường sinh thái tự nhiên và môi trường lịch

str — kinh tế xã hội hàng nghìn năm, ít nhất là khi cộng đồng người Việt đặt chân cư trú

ở vùng đồng bằng sông Hồng Trải qua thời đại các vua Hùng với nhà nước Văn Lang,

Âu Lạc, thời đại độc lập tự chủ của nhà nước Đại Việt và thời đại nhà nước phong kiến toàn thịnh dưới triều Hậu Lê cho đến khi chế độ phong kiến suy tàn ở Việt Nam, vào cuối thế ký XIX, Hát Xoan vẫn hiện diện qua những biến thiên của lịch sử, vần tồn tai trong đời sống tính thần của dân tộc Điều đó chứng tỏ sức sông bên trong, sự biến đôi theo hướng thích nghi dé tồn tại của văn hoá dân gian Việt Nam nói chung và thể loại Hát Xoan nói riêng

Tuy nhiên có một thực tế không mấy khả quan hiện nay đó là nhiều loại hình văn

hoá truyền thống của dân tộc đang bị mai một dần và ngày càng bị “rơi vào lãng quên” Hiện nay thì Hát Xoan cũng đang dân bị rơi vào tình trạng chung như vậy Bằng chứng là qua những nghiên cứu khảo sát thực tiễn ở quê hương của loại hình nghệ thuật Hát Xoan đã chứng minh thực tế đó Nghệ nhân Nguyễn Thị Lịch ở

làng Xoan An Thái, xã Phượng Lâu, Thành phố Việt Trì, cho biết: Ngày xưa hát xoan

rất được ưa chuộng Trong tất cả các đêm hội của làng, người ta thường biểu diễn hát Xoan Ở làng An Thái, nhà nhà biết hát Xoan, người người biết hát Xoan Nhưng cùng với sự đôi thay của lịch sử, nghệ thuật hát Xoan cũng trải qua nhiều biến cố thăng trầm, các nghệ nhân hát Xoan ngày càng vắng bóng Nói đến sự phát triển của nghệ thuật hát Xoan hiện nay, bà Lịch tâm sự: Hát xoan là di sản văn hóa vô giá, là niềm tự hào của người dân Phú Thọ Nhưng hiện giờ số người hát Xoan thành thạo ngày càng

hiểm Lớp thanh niên lớn lên rời bỏ làng quê đi kiếm sống nên dần thấy xa lạ với câu

hát xưa Còn những người mà câu ca, điệu hát đã ăn sâu vào trong máu thịt thì đa phần đều đã lớn tuôi

Theo khảo sát của những nhà nghiên cứu văn hóa tại vùng Xoan, nhiều người ở

độ tuổi hơn 60 vẫn hiểu và thích Xoan nhưng lại không hát được hoặc không thuộc một trong 14 quả cách Độ tuôi càng thấp thì sự xa cách với Xoan càng lớn Điều đó

có nghia la cac nghé nhan cao tuổi còn rất it va việc truyền dạy hát Xoan cho thế hệ trẻ đang gặp rất nhiều khó khăn Xoan gắn liền với lễ hội, với nhu cầu tâm linh Không được “cắm rễ” vào mảnh dat lễ hội, hát Xoan sẽ đứng trước nguy cơ lụi tàn Bên cạnh

đó, việc “bùng no” thị trường âm nhạc hiện đại đã đây hát Xoan vào tình trạng bị “sân khấu hóa” và dần mất đi những giá trị nguyên gốc Như vậy một vấn đề mang tính thực tế đặt ra cho những nhà làm công tác quản lý văn hoá và nhưng người có tâm huyết nghiên cứu về thê loại nghệ thuật truyền thống này là làm thế nào có thế giữ gìn bảo tồn và phát huy giá trị truyền thống của thể loại Hát Xoan, làm cho nó được lan toả và ảnh hướng rộng trong quần chúng nhân dân và làm cho bạn bè quốc tế cũng biết

về Hát Xoan

2.3 Đặc điểm loại hình nghệ thuật

2.3.1 Cơ cầu tổ chức và thành viên trong sinh hoạt Hát Xoan

Những người đi Hát Xoan được tô chức lại gọi là phường Xoan (hoặc họ Xoan) Phường Xoan từ LŠ — 20 người, trong đó 4 -5 người là nam, nữ từ 15 — 20 người Nam gọi là kép, nữ gọi là đào Kép có thể đã có vợ nhưng trong phường ít nhất phải có một

kép trẻ, tuổi từ 10 — 15 Đảo đều là các cô gái xinh đẹp hát hay, tuổi từ 15 - 20 Đứng

đầu phường Xoan là một người đàn ông đã đứng tuôi, thuộc nhiều bài hát Xoan, biết chữ Nôm, được dân làng tín nhiệm bầu làm trùm Ông trùm vừa là người hướng dẫn đào, kép hát, múa, vừa là người quản lý, vừa là người giao dịch với các làng mà phường Xoan đến hát Đề có uy tín với các làng kết nghĩa, vai trò của ông trùm rất quan trọng Ông trùm phường Xoan thường là kép của phường, đã tham gia đi hát rất

nhiều năm, có nhiều kinh nghiệm, biết nhiều điền tích, đọc được văn bản Hát Xoan

bằng chữ Nôm Ông trùm vừa là nhạc công thuần phục giữ nhịp trống phách, vừa là kép hát dẫn thành thạo, vừa chỉ đạo nghệ thuật, vừa là thầy dạy dễ các đào kép hát múa Đặc biệt ông trùm phải có khả năng quản lý và giao dịch Hàng năm vào tháng chạp âm lịch, phường Xoan được tập hợp dưới luyện tập hướng dẫn của ông trùm Địa

điểm luyện tập tại nhà ông trùm

Phường Xoan hoạt động như một đơn vị hoạt động nghệ thuật bán chuyên nghiệp, do đó khâu tuyến chọn đào kép rất được chú trọng Kép trong phường Xoan không những là diễn viên hát mà còn là nhạc công có tay trống tay phách điêu luyện Đảo phường Xoan phải đảm bảo có hai tiêu chuẩn nhanh và sắc Thiếu một trong hai tiêu chuẩn không được nhập phường Khi đã có chồng thường các cô đào không theo

chồng đi hát nữa Ngoài khả năng bẩm sinh về thanh sắc, các cô đào được truyền kỹ năng về hát múa, được giảng dạy cặn kẽ về các điển tích, được trau đồi bồi đưỡng thường xuyên về kiến thức văn học dân gian, âm nhạc dân gian và cả âm nhạc bác học Như một đơn vị nghệ thuật bán chuyên nghiệp, phường Xoan lưu diễn từ làng này qua làng khác, mỗi làng sở tại đều có những yêu cầu riêng Có làng yêu cầu ngoài phan hat lề lỗi các cô đào cùng các chàng trai sở tại Hát Đúm giao duyên Có làng có những tư gia mời phường Xoan đến hát tại nhà, chủ yêu là hát bài bản, làn điệu thuộc piọng ngoài như: Giọng Lý, Giọng Ru, Giọng Phú đây là bài bản làn điệu có âm

điệu, lời ca và lỗi hát khác với Hát Xoan Nhất là giọng Phú, chủ hát những điển tích

của văn chương bác học: Phú Kiều, phú Lưu Bình Dương Lễ, phú Thị Kính

Với những yêu cầu của các làng sở tại thì từ ông trùm đến các đào kép phải có một trình độ nhất định và khả năng văn hóa âm nhạc tương đối phong phú mới đáp ứng được yêu cầu

2.3.2 Giao tiếp ứng xử và địa điểm diễn xướng

Như đã nói ở trên thì mối quan hệ giữa phường Xoan với các làng phường Xoan đến ca hát là quan hệ an hem, tục kết nghĩa giao ước phường Xoan là em, làng sở tạ là anh Tuy nhiên trong giao tiếp ứng xử hai bên đều hết sức trân trọng, xưng là anh em nhưng bình đẳng

Địa điểm diễn xướng ở cửa đình nhưng còn hát ở trong cửa đình Ngày xưa trước cuộc Hát Xoan, đào phường Xoan thường Hát Trồng Quân với trai làng Đức Bác ở bến sông, trên đường làng, đầu đường làng rồi mới vào hát ở cửa đình Một số làng lại có những tư gia, sau khi nghe Hát Xoan ở cửa đình thì lại mời phường Xoan về hát ở nhà, nhưng không hát thờ mà chủ yếu nghe Hát Phú ngâm ngợi những bài tho ang van 2.3.3 Mục đích ca hát và trang phục, đạo cụ, nhạc cụ khi hat

Ban đầu, mục đích của sinh hoạt Hát Xoan là tế thần cầu mong mưa thuận gió hòa, dân làng an khang thịnh vượng, sau đó là để trai gái hát giao duyên Trên cơ sở của múa tín ngưỡng người ta xướng lên những lời cầu khân trằm bông mà thành Hát Xoan Đề thỏa mãn nhu cầu tâm linh, nhu cầu giao tiếp, nhiều làng mời Xoan gốc đến hát, và để cảm tạ những người đi hát người ta cho tiền hoặc biếu gạo cho họ, lâu đần

lệ Vì thế, mục đích đi hát của phường Xoan ngoài việc thỏa mãn nhu cầu tâm linh, nhu câu ca hát thì còn nhắm hưởng gạo hoặc tiên

Khi đi hát các cô đào thường mặc váy sồi hay quần láng đen, áo tứ thân, năm thân (hoặc là bao xanh bao hồng), đầu vẫn khăn nhung đen, hay khăn mỏ quạ Kéo và những chàng trai làng tham gia trong cuộc Hát Xoan mặc quần ống sớ màu trắng, áo the thâm dài tới đầu gỗi, cổ quảng đải nhiễu điều, đầu đội khăn hay khăn xếp đen Trong quan niệm của phường Xoan, trang phục khi đi hát phải đẹp, trang trọng không những biểu lòng tôn kính với thần linh mà còn biểu lộ sự tôn trọng của mình đối với dân các làng kết nghĩa Đây cũng là biếu hiện văn hóa ứng xử của phường Xoan Đạo cụ hành nghề của phường Xoan rất đơn giản, chỉ có quạt giấy vói một quyên sách chép đầy đủ 14 Quả cách chép bằng chữ Nôm

Nhạc cụ của phường Xoan chỉ gốm một trống nhỏ bằng gỗ (thường gỗ mít giả) hoặc cặp trống bịt bằng da trâu hoặc đa bò, và một cặp phách

Nghệ thuật trình diễn bằng hát Xoan được trình diễn theo một trình tự nhất định bao gồm 3 chặng: Chặng nghi thức, Chặng hát quả cách và Chặng hát hội

* Chặng nghi thức:

Phường Xoan thường đi hát ở các làng kết nghĩa, nên phần nghi thức ông trùm phường cùng ông chủ tế làng sẽ phải đứng trước hương án của làng, chắp tay kính cần vái lạy các thần linh Sau đó ông trùm phường hát những lời thỉnh mời, được xướng

theo kiểu vái tế gọi là Hát Chúc, nỗi tiếp bài Hát Chúc là bài Giáo Trống Bài Giáo

Trống do chú kép trẻ nhất phường với chiếc trống nhỏ đeo trước bụng vừa múa vừa nhảy dẫn, phường Xoan phụ họa phần diễn của chú kép trẻ, bốn cô đào ra trước hương

án, tay nâng quạt làm điệu bộ dâng hương, chân bước lên bước xuống, hát bài Thơ nhang, Đóng đám

Nội dung chủ yếu của những bài hát ở phần nghi thức là thỉnh mời, cầu xin các vị thần linh về dự lễ tế, che chở cho đân làng được an khang, mùa màng tươi tốt, thiên hạ

thái bình

Đây là phần lễ hát múa phục vụ các nghi lễ Những người hát nghi lễ phải được tuyên chọn kỹ càng thể hiện nghiêm túc từ trang phục, giọng hát, điệu múa Khởi đầu hát nghỉ lễ là phải có mâm lễ dâng lên Sau đó hát chào Vua và mời đức Vua về đình làng dự lễ hội Khi các thủ tục dâng lễ đã hoàn tất Đoàn kiệu bát công do 8 trai làng trẻ trung khôi ngô tuấn tú chưa vợ, nhà không có tang chế, với đầy đủ trướng, phướn, tiếng chiêng vang lên khởi kiệu rước Vua từ điện về đình Khi rước có 4 đào Xoan trẻ tuổi chưa chồng, đi đưới gầm kiệu hát điệu phụ giá:

“Tám người trai kiệu bước vào

Tay lót khăn đào rước lấy vua lên

Vụi lên thánh đức trị vì

Vua về nghe hát mừng làng sống lâu”

Sau nghi lễ khởi đầu rước kiệu Vua vào nội điện là đến giáo trống và giáo pháo

thê hiện hai làn điệu múa và hát trình diễn thành liên khúc Trong giáo trông được thể

hiện hai âm, âm trầm và âm cao (âm trầm là tầm); (âm cao gọi là vông) muốn thê hiện

âm tầm và vông của trống phải có mâm cơm bưng lên mặt trống Gọi là trống cơm do phường Xoan vỗ vang lên trong tiệc đình làng, cầu mong cho trăm họ no đủ, an hòa phúc lộc được thể hiện bằng lời ca như:

“Trống này be bé mà vẻ rồng vàng

Đôi tay tôi nâng cả đám làng

Trồng tôi vỗ bên “tầm” thờ vua, thờ chúa

Trồng tôi vỗ lên “Vông”

Thờ Đức Đại vương”

Sau giáo trống, giáo pháo là điệu thơ nhang Thơ nhang là làn điệu hát dâng hương lên ban thờ Đại Vương, cầu xin vua giáng phúc cho dân làng Khi múa hát các đoàn, Xoan tây cằm nhang vừa múa vừa hát có câu:

“Cầu vua lên ngự ngai vàng

Vua về nghe hát mừng làng sống lâu”

Trên đây là giới thiệu sơ lược một phần về hát Xoan và nghi lễ, còn hát quả cách thì đa dạng và phong phú hơn nhiều, được thê hiện từ các quan viên, đến mọi tầng lớp trong xã hội phong kiến, thuật ngữ quả cách có hai từ quả và cách, quả là làn điệu, còn cách là trình diễn

* Chang hat cac Qua cach

Hát cách hay trình bày các Quả cách là lối hát các bài bản khá dài như bài văn hay bài diễn ca Nội dung Quả cách miêu tả cảnh đẹp thiên nhiên với bốn mùa xuân,

hạ, thu, đông hay mô tả cuộc sống của bốn lớp người trong xã hội lúc bấy giờ: sĩ, nông, công, thương hoặc kế lại những chuyện xưa

Đây là phần hát đa dạng, phong phú của mọi tầng lớp xã hội hát và múa được thê hiện nhiều làn điệu và biến tấu Hát quả cách xuất hiện sớm nhất bắt nguồn từ lao động nông nghiệp hình thành, có trước cả thời Hùng Vương dựng nước Hát quả cách đa

dang và phong phú phản ảnh trong lao động thuộc các ngành nghề khác nhau Theo thống kê chưa đầy đủ đã có L5 quả cách, đó là: Nhàn ngân cách, tràng mai cách, xoan thời cách, mục đồng cách, đồng day cach, hồi liên cách, tứ mùa cách, thuyền chèo cách, từ dân cách, chơi dân cách, kiều giang cách

Trong 15 quả cách được thể hiện hát Xoan thành 4 nhóm bổ sung:

Nhóm thứ nhất là: Những quả cách kế về các nhân vật lịch sử đó là: Kiều giang cách, hội liên cách và tứ dân cách

Nhóm thứ hai là: Những quả cách hát chúc các bậc thánh nhân tiên đế đã được dân chúng tôn vinh là những người đem lại hạnh phúc thịnh vượng cho muôn dân, đó là: Nhàn ngân cách, trùng mai cách, thuyền chèo cách

Nhóm thứ ba là: Các quả cách thê hiện những cảm xúc của con người trước thiên nhiên bốn mùa xuân, hạ, thu, đông đó là: Quả cách xoan thời, quả cách hạ thời, thu thời cách, đông thời cách

Nhóm thứ tư là: Những quả cách miêu tả về 4 lớp người trong xã hội nông thôn thời phong kiến thế hiện trên các nghề (dạy học, nghề nông, làm ruộng, chăn tăm, đánh cá ): Đúc đồng, đóng thuyền, làm mộc, làm rèn và nghề thương (người làm nghề buôn bán) được thê hiện các quả cách: Ngư tiều cách, canh mục cách, tứ dân cách, đề thấy sự đa dạng và phong phú của quả cách

Hát quả cách gồm 14 bài bản được gọi là Quả cách và có tên gọi và được sắp xếp trình diễn như sau: Kiều Giang Cách; Nhàn Ngâm Cách; Tràng Mai Cách; Ngư Tiều

Canh Mục Cách; Đối Dãy Cách; Xuân Thời Cách; Hồi Liên Cách; Hạ Thời Cách; Thu

Đông Cách; Đông Thời Cách; Tứ Mùa Cách; Thuyền Chèo Cách; Tứ Dân Cách; Chơi

Dâu Cách

Cấu trúc mỗi Quả cách gồm có ba phần: mở đầu là giáo cách, phần trung tâm là đưa cách, phần kết thúc là kết cách Về diễn xướng thì mỗi Quả cách có nhiều vẻ nhưng cơ bản là hát ngâm và hát nói Ông trùm phường Xoan hay một kép ngồi ở giữa khoang đình vừa đánh trống phách vừa hát dẫn, các cô đào đứng sau hát phụ họa bằng cách hát lại nguyên một câu hay một đoạn vừa hát, có khi chỉ là những câu đưa hơi Để nỗi các Quả cách theo tỉnh tự diễn xướng người ta thường dùng các câu lay

Các Quả cách là những áng văn chữ Nôm được cấy ghép vào Hát Xoan do một

số các nhà Nho viết ra, mang những yếu tổ của văn chương bác học Một trong những biểu hiện của sự cấy ghép này là một các đình làng như Cao Mại, Hữu Bồ, Hương

Nộn ở Phú Thọ có tổ chức mời các phường Xoan đến hát thí các Quả cách Hát thì

có giải nhất, nhì, ba tùy theo sự chính xác về lời văn của người thi hát so với sách mẫu

* Chang hat hoi

Hát hội là chặng sôi nổi nhất, sinh động nhất và kết thúc một cuộc Hát Xoan Hát hội gồm nhiều bài được kết nối với nhau theo hình thức tô khúc hay liên khúc vừa hát,

vừa múa, vừa diễn trò Trình tự hát hội có các phần: Bợm gái, Bỏ Bộ, Xin hoa - Dé

chữ, Gài Hoa, Dã Cá Dã Cá là tiết mục được trình điễn như một hoạt cảnh có nơi là các cô đào, có nơi là các trai láng sở tại được đóng vai cá bị lưới bủa vây, bắt được dang lên bản thờ tế thần, tế thần xong mới được trở lại làm người Tiết mục Dã Cá rất sôi nổi vui vẻ, kết thúc cuộc Hát Xoan trong không khí tưng bừng của lễ hội Trước tiết mục Dã Cá, ở nhiều lang con đưa thêm mục Hát Dum xen vao trong cuộc Hát Xoan Hat Dum được xen vào Hát Xoan làm tăng thêm phân sinh động của cuộc hát Hát múa Bỏ Bộ là múa hát minh họa muôn mặt của đời sống sinh hoạt của người nông dan thé hiện những động tác, những công việc, thậm chí từng công đoạn của công việc, nên lời hát đến đâu thì động tác múa trình diễn minh hoạ đến đấy

Hát Hué là hát đỗ chữ được hát liền mạch, liền khúc như Hué dé chữ là những

câu hát lắt léo đề thử trí, thử tài, nhằm thôi thúc, khích lệ tính thần hiếu học Thí dụ

trong lời ca đó có câu:

“Anh đồ em biết chữ gì trên trời rơi xuống?

Anh đồ em biết chữ gì làm ruộng nuôi ta?

Anh đồ em biết chữ gi nên việc cửa, việc nhà?

Anh đồ em biết chữ gì thấy người qua mà chắng chào?

Một đào Xoan hát đáp lại rằng:

Anh đã đồ thì anh phải giảng

Em chẳng biết thời anh giảng giải cho dân làng nghe

Chàng Xoan cất tiếng hát ơ hờ em không biết thì anh xin giảng giải

Vũ là mưa trên trời rơi xuống

Ngưu là trâu làm ruộng nuôi ta

Thê là vợ nên giỏi việc cửa, việc nhà

Nộ là giận thấy người qua chắng chào

Hat Dum là một nhóm người tập trung làm việc với một nhóm người kia, có thé hát về công việc họ làm và kết quả đạt được khi mưa thuận, gió hòa là gieo trồng đúng ngày, đúng vụ nên có được những vụ mùa bội thu

Hat Bom là hát tỏ tỉnh giao duyên một nhóm nam, nhóm nữ, đi lễ, đi tray hội, họ øặp nhau hai bên nam nữ thay nhau lúc đầu là hát thăm dò sau là hát tỏ tình rồi hẹn hò

Từ đây sẽ có những cuộc hẹn hò đôi lứa riêng để nên vợ, nên chồng Bài khái lược diễn giải trên đây dé chứng minh giá trị lịch sử văn hóa của người Việt cô nói lên tầm quan trọng giá trị nghệ thuật phong phú, sâu sắc của hát Xoan trong đời sống cư đân nông nghiệp vùng đất Tổ cội nguồn Hát Xoan xuất hiện rất sớm, như các nhà khoa học ở các nước tiên tiến trên thế giới đến nghiên cứu nguồn gốc dân tộc Việt Nam đã xác nhận

2.3 Nghệ thuật dân ca Hát Xoan

Nghệ thuật Hát Xoan là nghệ thuật diễn xướng tổng hợp, hát đi đôi với múa và nhạc đỡ giọng giữ nhịp, trong đó yếu tố hát là chính Hát Xoan là hình thức nghệ thuật

“Hát thơ”, hát trên rất nhiều thê thơ truyền thông Việt Nam như: Lục bát, song thất lục bat, lục bát biến thé, cac thé that ngôn và thể 4 chữ

Có 3 hinh thức hát xoan: hát thờ cúng các vua Hùng và Thành hoàng làng: hat nghỉ lễ cầu mùa tốt tươi, cầu sức khỏe, và hát lễ hội là hình thức để nam nữ giao duyên

2.3.1 Nội dung lời hát

Vì là lỗi hát thờ Thần linh, Thành hoàng làng và các Vua Hùng trước cửa đình

nên nghệ thuật trình diễn của Hát Xoan rất đơn giản, mộc mạc với sự kết hop hai hoa giữa âm nhạc, thơ, vè và giọng điệu mang đậm dấu ân thổ ngữ của địa phương ving trung du Phú Thọ (dân ca) Lời ca trong Hát Xoan còn có sự kết hợp với các điệu múa đơn giản chủ yếu bằng đôi tay của các đảo, kép đưa ra, thu vào, ngửa bàn tay, úp bản tay, kết hợp với việc sử dụng các đạo cụ, như quạt, phách tre, nậm rượu Di chuyền trong Hát Xoan bằng đôi chân chủ yếu theo hàng dọc hoặc hàng ngang và vòng tròn (mó, giã cá) cũng đơn giản không phức tạp Lời Xoan thường được thể hiện đưới dạng thê thơ song thất lục bát ( 2 câu 7, một câu 6, một câu 8), thất ngôn ( 7 từ), lục bát, lục bát biến thể, bốn từ, sáu từ đơn giản dễ nhớ, dễ thuộc, dé hát

Cũng như một số loại hình nghệ thuật sinh hoạt dân gian khac cua người Việt,

Hát Xoan có khởi đầu là lối hát tế thần Là loại đân ca lễ nghi — phong tuc, loi ca trong Hát Xoan phản ánh khá rõ tín ngưỡng của cộng đồng người Việt: phổn thực thờ

tổ tiên, thờ thân,

Tín ngưỡng thờ thần:

“May ra bắt được cá măng

Đem lên tiến cúng cả làng bình yên”

Tín ngưỡng phổn thực:

“Tôi bước chân vảo giáo trông

Tìm đền thượng chúc cho minh

Năm trống cơm thiên hạ thái bình

Năm trồng cơm nhà no mọi đủ

Năm trồng cơm mọi vẻ mọi hay.”

Cùng với nội đung về thần linh, thần quyền, lời ca trong Hát Xoan còn đề cập đến vương quyên:

“Nhà tôi nhà Lê

Là song Bồ Đề

Trở về thiên hạ

Cây bừa ruộng Lê.”

Kẻ sĩ là một trong bốn thành phần tứ dân: sĩ nông - công - thương cũng được phản ánh rõ nét trong lời ca Hát Xoan Các nhà Nho đồng nghĩa với kẻ sĩ thì phải học hành Học hành thi cử để làm quan, vinh quy bái tổ là ước mơ của các tầng lớp nhân dân lúc bấy giờ:

“Sông được làm quan

Cưỡi ngựa bên Tàu

Vinh quy bái tổ.”

Là một xã hội nông nghiệp, chủ đề chính của nội dung Hát Xoan vẫn là nghề

nông:

“Đêm mưa ngày nắng

Dau thang cudi nam

Lua dé, lua chiém cho no làng

Ngoài đồng tốt lúa

Lúa tốt mạ lên cho chật nhà”

Tình yêu đôi lứa được phản ánh trong lời ca Hát Xoan rất đa dạng:

“Tram nam gan bo như niêm

Chữ tình tạc dạ, chữ duyên ghi lòng.”

Mặc dù là hai tầng lớp được coi là thứ hạng thấp nhất trong xã hội nhưng nghề công và nghề thương cũng được ca ngợi trong Hát Xoan:

“Công thời khéo léo thập phân

Làm nên đền các thánh nhân dõi truyền

Thương thì buôn ván bán thuyền

Kim ngân vô số, lụa tiền đầy đa.”

Tình yêu nội đung muôn thuở của văn chương từ cô chí kim, từ Đông đến Tây, từ Nam tới Bắc được phản ánh trong lời ca Hát Xoan rất đa dang:

“Trau anh trầu túi trầu văn

Trầu em đải yến đề lâu cũng tan

Anh xuôi kẻ chợ mới về

Nghìn vàng chả tiếc xin kể chút hơi

Kéo còn thương nhớ anh ơi ”

Lời ca trong Hát Xoan được cấu trúc theo nhiều thế thơ Thể thơ 4 chữ, 5 chữ, lục bát, song thất lục bát, thất ngôn, Thơ trong Hát Xoan bao gồm cả thơ dân gian và thơ bác học

Thể thơ 4 chữ là thê thơ cô mà một số bài ở chặng hát nghi thức và trong 14 Quả cách ta đều thấy như vậy:

“Van than tat huong

Tôi mời vua ca

Người sang đất này.”

Thơ lục bát, lục bát biến thê và song thất lục bát được sử dụng nhiều trong cấu trúc lời ca Hát Xoan:

“Miếng trầu để đĩa bưng ra

Có cau, có vỏ lòng đà có vôi

Hay là trầu héo, cau ôi

Mà anh nỡ đề trầu mời không ăn?”

Ngoài những thê thơ nói trên thì lời ca Hát Xoan còn có thế thơ tự do