đề tài đặc điểm kiến trúc làng truyền thống cự đà xã cự khê thanh oai hà nội từ cách tiếp cận địa văn hóa

Chính vì thế, việc bảo tồn và khai thác tiềmnăng của các làng này là một công việc không chỉ quan trọng mà còn cần đượcchú ý để tái tạo và phát triển di sản văn hoá cho thế hệ mai sau.Qu

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KIẾN TRÚC HÀ NỘI

BÀI TẬP MÔN

XÃ HỘI HỌC

Tên đề tài ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC LÀNG TRUYỀN THỐNG CỰ ĐÀ XÃ CỰ KHÊ-THANH OAI-HÀ NỘI TỪ CÁCH TIẾP CẬN ĐỊA VĂN HÓA

Lớp học phần: CT4103_2021DH

Nhóm: 5

Giảng viên hướng dẫn: Ths NGUYỄN HỒNG GIANG

2.Lê Thị Tuyết Mai - MSV: 2251010205 3.Đỗ Thanh Tùng - MSV: 2251010321 4.Nguyễn Văn Việt - MSV: 2251010375 5.Nguyễn Thùy Trang - MSV: 2251010353

A Phần mở đầu:

1.Tính cấp thiết của vấn đề nghiên cứu

Các làng truyền thống đóng vai trò quan trọng trong việc gìn giữ và bảo tồnnhững giá trị văn hóa của vùng Đồng bằng Bắc Bộ - cái nôi của sự hình thànhnền văn hóa Việt Nam Những làng truyền thống này không chỉ là một phầnquan trọng trong di sản văn hoá của dân tộc mà còn mang tính biểu tượng vàđặc biệt quan trọng trong việc duy trì và phát triển nhận thức lịch sử và nhâncách của người dân

Việc nghiên cứu làng văn hóa là rất quan trọng và mang lại rất nhiều lợi íchcho cộng đồng Điều này có thể được chứng minh thông qua nhiều ví dụ cụthể Một trong những điểm chính là việc nghiên cứu về nhà ở văn hóa Nhà ởvăn hóa thường phản ánh được đặc trưng văn hóa, lịch sử và tâm linh của mộtcộng đồng Bằng cách nghiên cứu về nhà ở văn hóa, chúng ta có thể hiểu rõhơn về cuộc sống, truyền thống và giá trị tinh thần của người dân trong mộtkhu vực cụ thể Ngoài ra, việc nghiên cứu làng văn hóa cũng giúp chúng ta bảotồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống Những nghiên cứu này còncung cấp thông tin hữu ích cho việc phục hồi, bảo tồn và phát triển cộng đồng.Việc nghiên cứu làng văn hóa không chỉ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về lịch sử

và văn hoá mà còn giúp chúng ta bảo tồn và phát triển những giá trị văn hoátruyền thống quý báu

Những yếu tố quan trọng nhất trong việc hình thành làng truyền thống đầu tiên

là địa điểm Ở khu vực bán sông trung du, giao thông thuận lợi và đường thủy

có sẵn, đây là một nơi lý tưởng để phát triển làng truyền thống Với việc có sẵnđường thủy, việc giao lưu hàng hóa với các khu vực khác trở nên thuận lợi, tạođiều kiện để các cư dân có thể tham gia vào hoạt động thương mại và buônbán Điều này làm cho nhu cầu về hàng hóa và dịch vụ tăng lên và dẫn đến sự

phát triển to ra thành làng có mong muốn hàng buôn bán khắp nơi Các cư dâncũng có thể dễ dàng trao đổi và chia sẻ kiến thức với những người khác và điềunày cũng tạo sự phồn thịnh cho văn hóa và nghệ thuật Tóm lại, địa điểm đóngmột vai trò quan trọng trong việc hình thành làng truyền thống đầu tiên, nhữngkhu vực mà có sự thuận lợi trong việc giao thông và buôn bán thường sẽ pháttriển mạnh về sau

Với vai trò là cái nôi của nền văn hóa Việt Nam, các làng truyền thống khôngchỉ mang ý nghĩa lịch sử mà còn góp phần quan trọng trong việc xây dựng vàphát triển bền vững cho tương lai Chính vì thế, việc bảo tồn và khai thác tiềmnăng của các làng này là một công việc không chỉ quan trọng mà còn cần đượcchú ý để tái tạo và phát triển di sản văn hoá cho thế hệ mai sau

Qua nhiều nghiên cứu về thời kỳ văn hóa Phùng Nguyên, các học giả đã đạtđược nhiều kết quả quan trọng về sự hình thành và phát triển của làng Việt.Những nghiên cứu này đã chỉ ra rằng thời kỳ văn hóa Phùng Nguyên không chỉ

là một giai đoạn quan trọng trong lịch sử văn hóa của Việt Nam mà còn ảnhhưởng sâu sắc đến nền văn hóa và xã hội hiện đại Ngoài ra, các nghiên cứucũng đã phân tích vai trò của Phùng Nguyên trong quá trình hình thành và pháttriển của làng Việt, từ cộng đồng đến hệ thống xã hội và kinh tế Những kếtquả này không chỉ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về quá khứ mà còn đưa ra nhữngbài học quý báu để áp dụng vào thực tiễn ngày nay

Các kết quả đi trước của các học giả thời kỳ Phùng Nguyên như trên tuy sâusắc nhưng chưa được tổng quát hay sâu xa lý do hình thành làng Việt nênchúng tôi sẽ sử dụng biện pháp Địa văn hóa để nghiên cứu về các làng truyềnthống, lấy làng Cự Đà, xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, Thành phố Hà Nội làmđối tượng nghiên cứu với tên đề tài “Đặc điểm kiến trúc làng truyền thống Cự

Đà - Thanh Oai - Hà Nội từ cách tiếp cận Địa văn hóa”

Địa văn hóa vừa là một phương pháp dùng để nghiên cứu văn hóa dựa vào điềukiện địa lý và hoàn cảnh tự nhiên Phương pháp này đã góp phần lý giải tính

tương đồng văn hóa của các cộng đồng người cùng sống trên một vùng lãnhthổ.

Cơ sở khoa học của phương pháp nghiên cứu văn hóa này là: Bản thân conngười cũng là một bộ phận của tự nhiên; Để tồn tại và phát triển con ngườiphải tiến hành trao đổi chất với môi trường tự nhiên; Quá trình trao đổi chấtdiễn ra theo hai hướng: thích nghi với tự nhiên và cải tạo tự nhiên Cả haihướng này đều tạo ra các yếu tố văn hóa; Cụ thể là: thích nghi – in dấu trong

văn hóa nhân cách, trong lối sống cộng đồng (văn hóa phi vật thể); còn biến đổi – được lưu giữ trong các đồ vật xã hội (văn hóa vật thể).

Trong một thời gian dài, làng xã luôn tồn tại như một đơn vị hành chính cấp cơ

sở của nhà nước Làng xã là nơi tụ cư của người Việt Người nông dân ViệtNam và đời sống của họ trong làng xã có vai trò đặc biệt quan trọng ảnh hưởngtới nhiều mặt của xã hội

Trong lịch sử dựng nước và giữ nước, làng đã từng có vai trò quyết định trongquá trình trị thuỷ, khai hoang sản xuất và chống giặc giữ nước Ngoài ý nghĩatrên, làng xã còn là nơi bảo tồn những giá trị văn hoá tinh thần của người nôngdân Việt Nam, là nơi sản sinh ra những di sản văn hoá vô cùng to lớn của dântộc như những ngôi đình, ngôi chùa, điệu hát câu hỏ Những truyền thống vănhoá còn lưu giữ tới ngày hôm nay đều là những sản phẩm của văn hoá làng xã

Mặc dù trong chính sử, làng xã rất ít được nhắc tới nhưng hầu như tất cả cácnhà nghiên cứu đều thống nhất cho rằng việc nghiên cứu lịch sử làng xã là mộtphần quan trọng để hiểu rõ về lịch sử dân tộc Có thể thấy rằng vận mệnh củađất nước luôn gắn liền với làng xã

Hiểu biết một cách toàn diện về làng sẽ giúp làm sáng tỏ hơn về nông thônViệt Nam nói riêng cũng như lịch sử Việt Nam nói chung Vì vậy, nghiên cứulàng xã trong quá khứ cũng chính là để tìm ra những giải pháp đúng đắn trongviệc quản lý nông thôn ngày nay Việc im hiểu mối quan hệ giữa nhà nước với

làng xã trong chiều dài lịch sử Việt Nam có thể bổ ích và cần thiết để hiểunhững vấn đề của làng xã nông thôn Việt Nam hiện tại

Trong giai đoạn hiện nay chúng ta đang tiến hành công cuộc xây dựng nôngthôn mới Mô hình nông thôn mới chỉ bền vững khi nó được người nông dânchấp nhận, khi nó biết phát huy và kế thừa được những mặt mạnh cũng nhưloại bỏ được những hủ tục lạc hậu của làng xã truyền thống Đây là một yêucầu cấp bách không chỉ đối với những nhà nghiên cứu mà còn những ngườiquản lý làng xã Chúng ta chỉ có thể làm tốt được việc này khi trang bị chomình những kiến thức đầy đủ, những hiểu biết sâu sắc về mọi mặt của làngViệt cổ truyền

Hiện nay Đảng và Nhà nước ta đang chủ trương xây dựng một nền văn hoa tiêntiến, đậm đà bản sắc dân tộc Bản sắc văn hoá của một dân tộc được thể hiệntrên nhiều mặt của đời sống tinh thần và vật chất của dân tộc ấy Tìm hiểu,nghiên cứu những sản phẩm văn hoá vật chất và tinh thần của ngôi làng Việt

cổ truyền như ngôi đình làng, chùa làng, hệ thống nhà cổ cũng như nhữngphong tục tập quán, lễ hội cũng là một trong những ngả đường tìm về cộinguồn, về bản sắc văn hoá dân tộc

Làng Cự Đà nằm ở xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, Thành phố Hà Nội Đây làmột ngôi làng cổ tiêu biểu nằm ven sông Nhuệ, hiện còn bảo lưu được hệthống đinh, đền, chùa và nhà cổ khá phong phú Cự Đà được biết tới là mộtlàng buôn bán hàng đầu ở đất Hà Nội, ngoài ra còn nổi tiếng với các nghề làmtương, làm miến

Hiện nay Cự Đà là một làng cổ còn bảo tồn tương đối đầy đủ về mặt hình tháicủa một làng ven sông Các đơn vị không gian kiến trúc cấu thành (như ngô,xóm) cũng như mỗi công trình kiến trúc còn được bảo tồn khá nguyên vẹn.Bên cạnh những yếu tố truyền thống của một làng Việt cổ, những yếu tố ảnhhưởng của văn minh phương Tây tại làng (chủ yếu do ý muốn chủ quan của

những người đỗ đạt Tây học tại làng) đã làm cho làng Cự Đà có những đặctrưng riêng biệt so với nhiều làng Việt khác Tuy nhiên do ảnh hướng của mộtnhận thức sai lầm trong quá khứ cũng như do tốc độ đô thị hoá gần đây đã làmcho hệ thống công trình kiến trúc dân dụng phần nào đã bị mai một.

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Hiện nay, tình hình nghiên cứu về kiến trúc làng Cự Đà từ cách tiếp cận Địavăn hóa đang thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu và các chuyên giatrong lĩnh vực này Kiến trúc làng Cự Đà không chỉ là một phần quan trọng của

di sản văn hóa Việt Nam mà còn mang trong mình những giá trị lớn về lịch sử,văn hoá và xã hội Nếu làng truyền thống Đường Lâm nổi tiếng với lối kiếntrúc nhà kiểu nông thôn “ba gian hai chái" của vùng cận trung du thì làng Cự

Đà lại mang phong cách làng nghề ven đô, ven sông điển hình theo kiến trúcPháp pha trộn với kiểu nhà Việt cổ truyền thống

Cách tiếp cận Địa văn hóa trong việc nghiên cứu kiến trúc làng Cự Đà chophép chúng ta hiểu rõ sâu xa về nguồn gốc và ý nghĩa của các công trình kiếntrúc Điều này bao gồm việc khám phá các yếu tố như nguyên liệu xây dựng,

kỹ thuật xây dựng, ý thức của người dân sống trong làng và ảnh hưởng của môitrường tự nhiên Cách tiếp cận này cho phép chúng ta đi sâu vào bản chất củakiến trúc làng Cự Đà, từ việc tìm hiểu các giá trị văn hoá, niềm tin và phongtục tập quán của người dân sống trong khu vực này Nghiên cứu này không chỉgiúp chúng ta hiểu rõ hơn về lịch sử và di sản văn hoá, mà còn mang lại cáinhìn toàn diện về vai trò của kiến trúc trong việc thể hiện và bảo tồn các giá trị

xã hội

Việc áp dụng phương pháp tiếp cận Địa văn hóa trong nghiên cứu kiến trúclàng Cự Đà đã cho thấy rất nhiều kết quả đáng chú ý Những nghiên cứu nàygiúp chúng ta có cái nhìn sâu sắc hơn về cách mà kiến trúc làng Cự Đà phảnánh và tương tác với các yếu tố văn hoá trong khu vực Tuy nhiên, cần lưu ý

rằng việc nghiên cứu kiến trúc làng Cự Đà từ cách tiếp cận Địa văn hóa đòi hỏi

sự kỹ thuật và hiểu biết sâu rộng Nghiên cứu viên phải có kiến thức về lịch sử,ngôn ngữ, tín ngưỡng và các yếu tố văn hoá khác để có thể hiểu rõ và phân tíchđược các dấu ấn của kiến trúc trong môi trường xã hội Việc tiếp tục nghiêncứu và khám phá, hy vọng rằng chúng ta có thể khai thác được những giá trịmới từ kiến trúc làng Cự Đà theo cách tiếp cận Địa văn hóa

Nghiên cứu kiến trúc làng Cự Đà từ góc nhìn Địa văn hóa không chỉ giúpchúng ta hiểu sâu hơn về lịch sử và văn hóa dân tộc mà còn đóng góp quantrọng vào việc bảo tồn và phát triển di sản kiến trúc này Từ những kết quảnghiên cứu này, chúng ta có thể đề xuất các biện pháp bảo vệ, khôi phục và tạođiều kiện thuận lợi cho việc du lịch văn hoá trong các làng Cự Đà Với sự quantâm ngày càng gia tăng từ các nhà nghiên cứu và chính quyền, hy vọng rằngnghiên cứu kiến trúc làng Cự Đà từ cách tiếp cận Địa văn hóa sẽ tiếp tục đượcthực hiện và mang lại những kết quả tích cực cho việc bảo tồn và phát triển disản kiến trúc của Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Đề xuất của chúng tôi là sử dụng phương pháp nghiên cứu tiếp cận từ Địa vănhóa để nhận diện đặc điểm kiến trúc làng truyền thống trong khu vực ĐBBB.Phương pháp này sẽ giúp chúng ta có cái nhìn tổng quan về kiến trúc làngtruyền thống trong khu vực này và hiểu rõ hơn về các đặc điểm địa lý, xã hội

và văn hóa ảnh hưởng đến việc xây dựng các ngôi làng

Cách tiếp cận từ Địa văn hóa cho phép chúng ta khám phá mối liên quan giữakiến trúc làng truyền thống và các yếu tố môi trường xung quanh Chúng ta cóthể nghiên cứu các yếu tố như địa hình, khí hậu, nguồn nước, đất đai và cây cỏtrong khu vực để hiểu rõ tại sao kiến trúc của làng được thiết kế theo cách nhấtđịnh

Ngoài ra, việc nghiên cứu từ Địa văn hóa cũng giúp chúng ta hiểu rõ hơn vềcác yếu tố văn hóa và lịch sử ảnh hưởng đến kiến trúc làng truyền thống.Chúng ta có thể tìm hiểu về các phong tục, nghi lễ, truyền thống và câu chuyệndân gian trong khu vực để xác định những yếu tố này đã ảnh hưởng như thếnào đến việc xây dựng kiến trúc của làng

Với phương pháp nghiên cứu tiếp cận từ Địa văn hóa, chúng ta sẽ có cái nhìntoàn diện và sâu sắc về kiến trúc làng truyền thống trong khu vực ĐBBB Điềunày không chỉ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về quá khứ mà còn đóng góp vào việcbảo tồn và phát triển bền vững cho các ngôi làng này trong tương lai

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Trong khu vực đồng bẳng Bắc Bộ của Việt Nam, có rất nhiều làng truyềnthống độc đáo và phong phú văn hóa Trong số này, làng truyền thống Cự Đà -Thanh Oai - Hà Nội đã được chọn làm đối tượng nghiên cứu và khám phá sâuhơn

Làng Cự Đà - Thanh Oai không chỉ có giá trị lịch sử quan trọng mà còn mangtrong mình những nét văn hóa đặc trưng của người dân nơi này Với nhữngngôi nhà gỗ cổ kính, các di tích lịch sử và các hoạt động gắn liền với cuộc sốnghàng ngày, làng Cự Đà - Thanh Oai đã thu hút sự quan tâm của giới nghiêncứu văn hóa và du khách

Nghiên cứu về làng truyền thống Cự Đà - Thanh Oai không chỉ giúp hiểu rõhơn về lịch sử và văn hoá dân tộc mà còn mang lại những thông tin quý giá đểbảo tồn và phát triển di sản văn hoá của khu vực này Nó cũng có thể tạo ratiềm năng du lịch và kinh doanh cho địa phương, đồng thời tạo ra những cơ hộinghề nghiệp mới cho người dân

Với sự quan tâm và nghiên cứu sâu hơn về làng truyền thống Cự Đà - ThanhOai, chúng ta có thể đẩy mạnh việc bảo tồn và phát triển di sản văn hoá củakhu vực ĐBBB.

Phạm vi của nghiên cứu này tập trung vào việc khám phá và hiểu rõ sự tươngtác giữa kiến trúc làng Cự Đà và Địa văn hóa Nó bao gồm việc điều tra cácyếu tố văn hóa ảnh hưởng đến kiến trúc làng, như ngôn ngữ, phong tục, tínngưỡng và giá trị xã hội Ngoài ra, phạm vi nghiên cứu này có thể mở rộng đểxem xét các yếu tố kinh tế, chính trị và môi trường ảnh hưởng đến kiến trúclàng

Cách tiếp cận từ góc nhìn Địa văn hóa trong nghiên cứu này cho phép chúng tahiểu rõ hơn về sự tương tác phức tạp giữa con người và môi trường xungquanh Nó giúp chúng ta nhìn nhận kiến trúc làng Cự Đà không chỉ là một hìnhthức kiến trúc mà còn là một biểu hiện văn hóa độc đáo của cộng đồng Khôngnhững vậy, nó còn giúp chúng ta hiểu rõ hơn về quan niệm, giá trị và thực tiễncủa người dân trong việc xây dựng, duy trì và phát triển các công trình kiếntrúc Nó không chỉ tập trung vào khía cạnh kỹ thuật mà còn mang tính nhânvăn cao, liên quan đến lịch sử, tôn giáo, tâm linh và các yếu tố xã hội khác

Với việc nghiên cứu sâu hơn về đối tượng và phạm vi này, chúng ta có thể ánhsáng lên những giá trị và ý nghĩa tiềm ẩn trong kiến trúc làng Cự Đà từ gócnhìn văn hóa, từ đó góp phần bảo tồn và phát triển bền vững cho di sản kiếntrúc dân gian này

5 Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu

Sử dụng phương pháp Địa văn hóa, phương pháp khảo sát và đánh giá hiệntrạng, phương pháp phân tích và tổng hợp Cách tiếp cận Địa văn hóa trongnghiên cứu kiến trúc làng Cự Đà là một phương pháp quan trọng để hiểu vàkhám phá sâu hơn về nguồn gốc, lịch sử và tác động của kiến trúc này Bằng

cách tiếp cận này, chúng ta có thể nhìn vào các yếu tố văn hóa, xã hội, tôn giáo

và kinh tế đã ảnh hưởng đến việc xây dựng và phát triển các làng Cự Đà Sửdụng phương pháp Địa văn hóa, phương pháp khảo sát và đánh giá hiện trạng,phương pháp phân tích và tổng hợp

B Nội dung:

Chương 1: Tổng quan về kiến trúc các làng truyền thống khu vực ĐBBB.

1.1 Quá trình hình thành và phát triển của các LTT khu vực ĐBBB

1.1.1 Sự ra đời của làng truyền thống

Theo nghiên cứu của nhiều học giả thì từ thời kỳ văn hóa Phùng Nguyên cáchngày nay khoảng 4.000 năm, trên đất nước ta đã diễn ra quá trình tan rã củacông xã thị tộc và thay vào đó là quá trình hình thành công xã nông thôn - tức

là quá trình hình thành làng Việt

Làng là đơn vị cư trú, kinh tế, tín ngưỡng và sinh hoạt cộng đồng của cư dân;

là một kết cấu chặt chẽ nhiều thành tố thành một đơn vị hoàn chỉnh và bềnvững Mỗi làng Việt đều có: Cương vực địa lý nhất định; có lịch sử hình thành

và phát triển; có những quan hệ xã hội chi phối dân cư trong làng; có nhữngđặc trưng văn hóa đặc thù của làng

Làng không chỉ hình thành từ sự tan rã và chuyển hóa công xã thị tộc mà còn

từ quá trình khai phá đất hoang lập xóm dựng làng, từ các điền trang, đồn điền,trang trại… Sự hình thành làng Việt là một quá trình lâu dài, về mặt hình thái

nó tồn tại cho đến tận nay

Mỗi làng bao gồm một số gia đình sống quây quần trong một khu vực địa lýnhất định Ở đây, bên cạnh quan hệ địa lý- láng giềng, quan hệ huyết thống vẫnđược bảo tồn và củng cố tạo thành kết cấu vừa làng vừa họ, hay kết cấu làng họrất đặc trưng ở Việt Nam Lúc này toàn bộ ruộng đất cày cấy cùng với rừngnúi, sông ngòi, ao đầm trong phạm vi làng đều thuộc quyền sở hữu của làng.Ruộng đất của làng được phân chia cho các gia đình thành viên sử dụng theo

những tục lệ mang tính chất bình đẳng, dân chủ của cộng đồng làng và có thể

là phân chia một lần rồi có kết hợp điều chỉnh khi cần thiết Đơn vị sản xuấtchủ yếu trong làng là gia đình nhỏ Ngoài những ruộng đất phân chia cho cácthành viên cày cấy, làng có thể giữ một phần ruộng đất để sản xuất chungnhằm sử dụng hoa lợi thu hoạch vào những chi phí công cộng Công việc khaihoang, làm thuỷ lợi và các hình thức lao động công ích khác đều được tiếnhành bằng lao động hiệp tác của các thành viên trong làng Làng Việt như thế,

là một loại hình của công xã Phương Đông, trong đó nông nghiệp gắn liền vớithủ công nghiệp, làng xóm gắn liền với ruộng đất, nên tự nó mang tính ổn địnhcao Tính ổn định cao này đã hoá thân thành tinh thần công xã, thành truyềnthống xóm làng nên nó trở thành nguồn sức mạnh tiềm tàng trong cuộc đọ sứcnghìn năm với các mưu đồ nô dịch và đồng hoá của phương Bắc

1.1.2 Quá trình phát triển của làng truyền thống

Làng Việt phát triển theo tình trạng hình thái và trình độ phát triển nôngnghiệp

Một thời gian rất dài làng Việt được tổ chức sản xuất nông nghiệp mà chủ đạo

thú rừng và hái quả Nhà ở thì vẫn tổ chức theo xóm, bản; ở đồng bằng nhà đất lợp rạkhung sườn tre gỗ Khi trình độ sản xuất cư dân đã phát triển, nhà ở của các gia đình

giang được trạm trổ tinh vi, quy mô to đẹp và khang trang Mỗi nhà có nhà chính,

phơi, tường hoa, bình phong cây cảnh và một cái cổng riêng tạo nên một khônggian thoáng mát, kín kẽ, uy nghi và bền vững

Cuộc sống dân cư thay đổi, hàng ngày con người không chỉ cần đến ăn, ở, mặc,

cuộc sống Thời gian đầu, mỗi gia đình phải tự xoay sở, song dần dần một bộ phận

ngũ thợ thủ công, hình thành nơi trao đổi hàng hoá Tuy nhiên thời kỳ này tổ chứclàng vẫn lấy sản xuất nông nghiệp là chính, tất nhiên ngoài nhà ở thuần túy, nhà ở kết

Khi sản xuất phát triển, yêu cầu xã hội của cộng đồng tăng lên Ngoài việccanh điền, một số làng đã có trình độ tay nghề chuyên môn sâu để làm ra các sản

Nhiều làng có thể có 2 bộ phận hoặc là ngang nhau, hoặc có thể chênh lệch nhau

làng nghề như: Nghề rèn, nghề mộc, nghề dệt vải, nghề thêu ren, nghề làm nón, làmquạt, nghề thủ công mỹ nghệ, nghề đúc và nghề giả kim hoàn Không gian kiến

cửa hàng, cửa hiệu mọc lên

1.2 Các dạng LTT khu vực ĐBBB (theo vị trí, theo ngành nghề truyền

thống…)1.2.1 Theo cảnh quan địa lý: làng trung du, làng đồng bằng, làng miền núi,làng ven sông, làng ven biển

1.2.3 Phân loại theo cơ sở kinh tế, có làng nông nghiệp, làng nghề (thủ côngchuyên nghiệp), làng buôn bán, làng chài

1.3 Tổng quan về các phương pháp nghiên cứu LTT khu vực ĐBBB (luận án,luận văn, công trình khoa học… phương pháp tiếp cận nghiên cứu là gì, kếtquả ra sao?)

Làng xã Việt Nam bắt đầu trở thành đối tượng nghiên cứu vào khoảng thế kỷ

17, được tiến hành song song với quá trình các giáo sĩ và lái buôn phương Tâyvào Việt Nam Các tác phẩm tiêu biểu ghi chép về làng xã Việt Nam giai đoạnnày là Mô tả Vương quốc Đàng Ngoài của S Baron, Lịch sử Đàng Ngoài của

Richarch, Hành trình truyền giáo của A de Rhodes Nội dung của những cuốnsách này chủ yếu là mô tả, ghi chép những quan sát của các tác giả về mộtvùng đất mới

Việc nghiên cứu làng xã Việt Nam mới thực sự bắt đầu được tiến hành từkhoảng cuối thế kỷ 19 với những học giả người Pháp Mục đích của nhữngnghiên cứu này chủ yếu phục vụ cho quá trình đô hộ của người Pháp ở ViệtNam Tuy nhiên không thể phủ nhận những đóng góp quan trọng của nhữngchuyên khảo này đối với lịch sử nghiên cứu làng xã ở Việt Nam Lúc đầu cáccông trình này chỉ là những ghi chép, quan sát, so sánh về phong tục tập quán,đời sống sinh hoạt của xã hội phương Đông dưới con mắt của người phươngTây Bằng cách tiếp cận đó những học giả này đã từng bước mô tả được nhữngđặc trưng của làng xã Việt Nam

Cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20 xuất hiện khá nhiều công trình nghiên cứu vềlàng xã Việt Nam, trong đó tiêu biểu là La Commune Annamite au Tonkin của

P Ory, xuất bản ở Paris năm 1904, La Cité Annamite, Etudes sur les liensculturels familiaux en pays d’Annam của C Briffaut

Năm 1901 Trường Viễn đông Bác Cổ (EFEO) được thành lập với nhiệm vụsưu tầm nghiên cứu các tư liệu về Việt Nam trong đó có tư liệu về làng xã.Hàng loạt các tư liệu văn bia, văn tự Hán Nôm còn nằm rải rác ở các địaphương được sưu tầm, một số ít đã được biên dịch Cùng với việc sưu tầm các

tư liệu thư tịch cổ, vào những năm đầu của thế kỷ 20 các học giả của EFEOcũng đã là những người đầu tiên chú ý nghiên cứu về đình làng Việt, coi đó làmột di sản văn hoá của làng xã Thời kỳ đầu, các nhà nghiên cứu chú trọngnhiều hơn về vấn đề tôn giáo - tín ngưỡng của ngôi đình Ban đầu ngôi đìnhlàng được nhìn nhận như là một trong những tàn dư, dấu vết đang dần phôiphai của chế độ quân chủ sắp lụi tàn, tuy nhiên sau này ngôi đình đã được nhìnnhận như một sản phẩm văn hoá vật chất của làng xã Hàng loạt ngôi đình,ngôi chùa làng được chụp ảnh, đo vẽ Đây thực sự là những tư liệu vô cùngquý giá cho những nhà nghiên cứu khi tiếp cận các loại hình kiến trúc này Khoảng những năm 30 của thế kỷ 20, xuất hiện nhiều học giả người Phápnghiên cứu về làng xã Việt Nam trong đó tiêu biểu là Pierre Gourou với tác

phẩm Người nông dân ở châu thổ sông Hồng, xuất bản ở Paris năm 1939 Đây

là một công trình nghiên cứu có giá trị về làng xã Việt Nam

Bên cạnh đó còn phải kể đến những tác giả Việt Nam nghiên cứu làng Việt nhưPhan Kế Bính với tác phẩm Việt Nam phong tục, xuất bản ở Hà Nội năm 1915,Nguyễn Văn Huyên với Recherche sur la Commune Annamite xuất bản năm

1939, Histoire de la fondation d’une commune annamite au Tonkin xuất bảnnăm 1941, La Civilisation annamite xuất bản năm 1944 Tác giả Vũ Văn Hiềncũng có Propriété communale au Tonkin xuất bản ở Paris năm 1939 Đây cóthể coi là những tác phẩm/công trình nghiên cứu đầu tiên của các học giả ViệtNam về làng xã Đóng góp lớn nhất của những công trình này là đưa ra nhữngkhái quát về nông thôn Việt Nam Tuy vậy những công trình này vẫn thiên về

mô tả mà chưa giải đáp được một cách thấu đáo mối quan hệ giữa văn hoá vớimôi trường

Thành công lớn nhất của các học giả trong quá trình nghiên cứu về làng xãtrong giai đoạn này là việc tập hợp được một khối lượng đồ sộ những tư liệu vềlàng xã (trong đó quan trọng là hệ thống bia ký, thần tích, sắc 6 phong ) Đây

là lần đầu tiên trong lịch sử nghiên cứu làng xã ở Việt Nam những tư liệu thực

sự của làng xã đã được các học giả nhìn nhận với đúng vai trò của nó Nhữnghoạt động này cũng góp phần bảo vệ, bảo tồn những tư liệu quý giá của chaông để lại Cùng với việc sưu tầm tư liệu tại địa phương, những hoạt động kinh

tế nông nghiệp cũng như các mặt trong đời sống nông thôn đã được quan tâmnghiên cứu

1.4 Định hướng nghiên cứu của đề tài (phương pháp ĐVH sẽ tiếp cận bằngnhững công cụ gì, kết quả nghiên cứu sẽ đạt được những vấn đề gì?)

1.4.1 Định hướng nghiên cứu: Nghiên cứu các đặc điểm kiến trúc của làng Cự

Đà, đưa ra đánh giá, giải thích về các đặc điểm đó qua cách tiếp cận địa vănhóa Từ đó rút ra cái nhìn tổng quát cho kiến trúc của các làng ven sông nóichung

1.4.1 Phương pháp tiếp cận:

- Chúng tôi đã sử dụng phương pháp nghiên cứu địa văn hóa để tiếp cận.Nghiên cứu các yếu tố tự nhiên, con người, lịch sử, văn hóa và các đặc điểmkiến trúc để đánh giá sự tương quan, tác động thay đổi lẫn nhau.

- Trong quá trình thực hiện đề tài chúng tôi đã sử dụng phương pháp điều trađiền dã, nghiên cứu thực địa để có thể tiếp cận trực tiếp với những người dân,với môi trường, cảnh quan với mong muốn đem lại những hiểu biết sâu sắcnhất về đối tượng nghiên cứu Để thực hiện được việc này chúng tôi đã sửdụng những thao tác điều tra, phỏng vấn, lập phiếu điều tra, sưu tầm, đo vẽ,chụp ảnh các công trình kiến trúc công cộng của làng xã cũng như nhà ở dângian nhằm bổ sung cho những thiếu hụt về tư liệu gốc, đồng thời làm phongphú hơn nguồn tư liệu về làng Cự Đà Ngoài ra để minh hoạ một cách chi tiếtnhững vấn đề được nêu ra trong luận văn, chúng tôi còn sử dụng các phươngpháp lập bản đồ phân bố, lập các biểu bảng thống kê, so sánh

Chương 2: Cơ sở khoa học cho việc nghiên cứu kiến trúc từ cách tiếp cận ĐVH

2.1 Phương pháp nghiên cứu kiến trúc từ các tiếp cận ĐVH

Địa – văn hóa vừa là một phương pháp dùng để nghiên cứu văn hóa dựa vàođiều kiện địa lý và hoàn cảnh tự nhiên Phương pháp này đã góp phần lý giảitính tương đồng văn hóa của các cộng đồng người cùng sống trên một vùnglãnh thổ Dựa vào khái niệm trên đưa ra phương pháp nghiên cứu kiến trúc:Điều kiện tự nhiên:

-Vị trí địa lí

Làng Cự Đà nằm ở toạ độ địa lý tương đối là

20°55' vĩ Bắc và 105°47' kinh Đông, ở độ cao

22m so với mực nước biển

Làng Cự Đà hiện nay là một thôn - thôn Cự Đà

của xã Cự Khê huyện Thanh Oai tỉnh Hà Tây

Xã Cự Khê gồm ba thôn Cự Đà, Khúc Thuỷ và

Khê Tang

Làng Cự Đà hiện nay nằm ở phía ở phía Tây Nam của thủ đô Hà Nội, cáchtrung tâm Hà Nội khoảng 15km Trong tỉnh Hà Tây, Cự Đà nằm gần khu vựctrung tâm tỉnh, cách thị xã Hà Đông khoảng 5km về phía Đông Nam Vềđường thuỷ làng nằm bên cạnh bờ sông Nhuệ Từ xa xưa dòng sông này đã làmột dòng sông có nhiều giá trị về giao thông vận tải Cho tới những năm 50 -

60 của thế kỷ 20, sông Nhuệ vẫn tấp nập thuyền bè qua lại, vận chuyển hànghoá

-Điều kiện tự nhiên

Hà Tây là tỉnh thuộc châu thổ sông Hồng, có địa hình thấp dần từ Tây Bắcxuống Đông Nam và được chia làm hai vùng chính:

- Vùng đồng bằng phía Đông, chiếm 2/3 diện tích tự nhiên toàn tỉnh, có độ caotrung bình 5 - 7m trên mặt đất

- Vùng đồi núi phía Tây, chiếm 1/3 diện tích tự nhiên, có độ cao trung bình 25

- 50m trên mặt đất, trong đó vùng núi nằm ở độ cao trên 300m với đỉnh caonhất là Ba Vỡ (1282m)

Ranh giới giữa vùng đồng bằng với khu vực đồi núi chạy từ Bất Bạt (Ba Vì,

Hà Tây) rồi chạy theo chân các dãy núi đá vôi qua khu vực huyện Chương Mỹ,

Mỹ Đức Thanh Oai nằm ở rìa Tây Nam của châu thổ Trước đây vào thời Lýkhu vực này thuộc vào Oai Lộ, với 3 vùng là thượng Oai Lộ 24 (nằm sát dẫy

Quảng Oai, là vùng Ba Vì, Sơn Tây hiện nay, có địa hình cao), trung Oai Lộ(khu vực Quốc Oai, địa hình trung bình) và hạ Oai Lộ (Thanh Oai có địa hình

thấp trũng) Đặc trưng cấu tạo địa hình của vùng này là thềm phù sa cổ xen lẫnđồi sót như khu vực chùa Thầy, Hoàng Xá (Quốc Oai, Hà Tây), núi Câu Lậu(Thạch Thất, Hà Tây)

Làng Cự Đà nằm ở khu vực thứ ba, thuộc loại hình đồng bằng tích tụ thấp hữungạn sông Hồng Khu vực này chủ yếu nhận phù sa từ sông Đáy, sông Hồng đãchảy qua một loạt khu vực cao và bồi đắp ở đó, khi đến vùng này lượng phù sa

đã xuống thấp Đồng thời do hệ thống đê như đê Đáy, đê Nhuệ nên đất phù sakhông được bồi đắp thường xuyên, tạo ra những ô thấp trũng Làng Cự Đàthuộc ô thấp trũng Hà Đông được tạo bởi sông Hồng, sông Đáy và sông Phủ

Lý Độ cao trung bình ở đây chỉ khoảng 1 - 2m, đôi chỗ là 2 - 3m Đồng ruộngchủ yếu là ruộng chiêm trũng, thường xuyên chịu úng lụt, năng suất thấp Địa

bạ của làng lập năm Gia Long 4 (1805) cho thấy tại đây chỉ có hai loại nhịđẳng điền và tam đẳng điền, không hề có loại nhất đẳng điền Nhân dân tronglàng vẫn thường nói đùa một câu “Ai đãi tôi một bữa no say, tôi cho một sàođất” để nói về chất lượng đất ruộng ở đây cũng như tâm lý không mặn mà vớiruộng đất của chính làng xã Do đó từ xưa, nông nghiệp đã khó có thể tạo đủlương thực cho người dân Tới năm 1939, chính quyền thuộc địa Pháp đã chonắn đoạn sông Nhuệ, từ địa phận của làng Siêu Quần (xã Tả Thanh Oai, huyệnThanh Trì) xuống làng Đan Nhiễm (huyện Thường Tín), làm cho đồng ruộngcủa khu vực này tiêu nước dễ hơn, nạn úng lụt đó giảm đáng kể Đến năm

1942, người Pháp lại cho đào con máng từ Gũ Quỏn làng Vĩnh Thịnh (xó ĐạiÁng, huyện Thanh Trì) xuống cống Hai Cửa giáp làng Siêu Quần, để hạn chếthêm nạn úng lụt Hiện nay nhờ hệ thống thuỷ nông, chất lượng đất đồng ruộng

ở Cự Đà mới phần nào được cải thiện

-Sông ngòi

Hai con sông lớn chảy qua làng Cự Đà hiện nay là sông Nhuệ và sông Tô Lịch.Huyện Thanh Oai là khu vực có hệ thống sông ngòi chằng chịt với khá nhiềucon sông lớn như sông Nhuệ, sông Tô Lịch, sông Đáy, sông Đỗ Động Trong

số này có hai con sông có vai trò lớn là sông Đáy và sông Đỗ Động Sông ĐỗĐộng hiện nay đã cạn, tuy nhiên vào thế kỷ 19 con sông này vẫn là con sôngđược sử dụng khá nhiều

Thôn Cự Đà nằm trải dài khoảng 700m theo dòng sông Nhuệ Đây là con sôngnối liền sông Hồng với sông Đáy, thuyền bè từ miền ngược, theo dòng sôngHồng tới Chèm (Từ Liêm, Hà Nội) chuyển qua sông Nhuệ xuôi xuống phíaNam Sông Nhuệ gặp sông Đáy ở gần cầu Hồng Phú (Phủ Lý, Hà Nam) rồichảy dọc theo con đường Thiên lý tới Ninh Bình và đổ ra biển ở cửa Đáy SụngNhuệ gặp sông Châu và đổ vào sông Đáy tạo ra ngã ba sông ở gần Phủ Lý.Xưa kia đây chính là con đường thuỷ mà Lê Hoàn đã dừng binh để lấy quântrong trận chiến đánh quân Tống Dọc bờ sông này ở đoạn Thanh Oai còn khánhiều di tích thờ Lê Hoàn và coi ông là Thành hoàng làng, trong đó có TảThanh Oai (làng Tó), làng Phú Diễn (làng Hành).

Trong giai đoạn trước kia, sông Nhuệ là một con sông mang lại giá trị kinh tếlớn Hàng loạt làng buôn bán ven sông Nhuệ được hình thành như La Cả, LaTinh, La Phù, Khúc Thuỷ, Thanh Thuỳ Mặt hàng buôn bán chủ yếu là tơ lụa,gạo, nông phẩm phục vụ nhu cầu của kinh thành Thăng Long cũng như mang

đi các nơi khác Tại những làng này mặc dù nghề buôn bán chỉ là nghề phụnhưng đã đóng góp không nhỏ vào kinh tế gia đình Đồng thời truyền thốngbuôn bán hình thành từ lâu đời đã khiến cho người dân ở những nơi này có tưduy nhanh, nhậy bén với thị trường Cho tới ngày nay, đây vẫn là những lànglàm ăn kinh tế giỏi, đời sống nhân dân khấm khá Đối với làng Cự Đà, mặc dùhàng năm vào mùa lũ lụt, nước dâng lên làm ngập úng ruộng đồng, giảm đáng

kể năng suất cây trồng nhưng dòng sông đã mang lại rất nhiều giá trị kinh tếkhác cho làng Do nối liền với sông Hồng và sông Đáy, từ xa xưa sông Nhuệ làmột con sông được người Việt khai thác nhiều, chủ yếu với mục đích vậnchuyển hàng hoá Theo các cụ già trong làng, người làng trước kia thường đi

đò trên sông Nhuệ vận chuyển 27 hàng hoá ra chợ Hà Đông (chợ Đơ trướckia), sau đó lại mua hàng từ chợ Hà Đông mang về bán lại ở khu vực huyệnThanh Oai Một con đường thuỷ buôn bán khác tại làng là theo sông Hồng xuôi

về Vạn Phúc (Thanh Trì, Hà Nội) hoặc Ninh Sở (Thường Tín, Hà Tây) rồi đổhàng ra chợ Gồi (Hà Hồi, Thường Tín, Hà Tây), chợ Bằng (Bình Vọng,Thường Tín, Hà Tây) sau đó lại mang hàng hoá về qua sông Nhuệ ở La Phù(Tân Minh, Thường Tín, Hà Tây) đưa về bán tại khu vực Thanh Oai, Hà Đông

Một số người buôn bè thì thường thả bè theo dòng Lô, sông Thao rồi vào sôngHồng, tới đoạn Chèm thì lại cho bè trôi theo sông Nhuệ đưa hàng về bán ở dọcsông Nhuệ, một con đường khác là chở gỗ từ vùng Thanh Nghệ ra, theo sôngĐáy rồi vào sông Nhuệ, từ đó cung cấp đi các nơi Chính do lợi thế bên bờsông này, Cự Đà cũng khá nổi tiếng về nghề buôn bè với các nhân vật như CựKhôi, Cự Hiên, Cụ Hàn Bầu

Gần đây sông Nhuệ đã bị bồi lắng, dòng chảy thu hẹp, thuyền trọng tải lớnkhông đi được, chức năng vận chuyển hàng hoá của dòng sông cũng vì thế màmất đi

Cùng với sông Nhuệ ở gần làng còn có chỗ gặp nhau của sông Tô Lịch vàsông Nhuệ (đoạn gần cầu Tó) Đây là nơi dòng sông Tô Lịch chảy từ ThăngLong đổ vào dòng sông Nhuệ Sông Tô Lịch là phân lưu của sông Hồng, tách

từ phường Hà Khẩu chảy theo hướng Tây đến chợ Bưởi quay theo hướng BắcNam vũng tới thụn Hà Liễu (Thường Tín, Hà Tây) thỡ nhập vào sụng Nhuệ.Trước đây dũng sụng này khỏ sầm uất, trờn bến dưới thuyền Thuyền buônn từphía Bắc theo sông Hồng qua cửa Hà Khẩu vào sông Tụ; từ phía Nam ra sôngNhuệ, vào kinh thành bằng sông Tụ Năm 1889, thực dân Pháp đó lấp nhánhsông Tụ từ cửa Hương Bài đến Thuỵ Khuê Từ khi bị lấp, sông chỉ còn là dòngthoát nước thải của thành phố

Về dòng sông Đỗ Động,hiện nay sông đã bị lấp, có thể thấy dấu vết dòng sông

ở trước cửa chùa Bối Khê (Tam Hưng, Thanh Oai, Hà Tây) có vị trí khá gầnvới làng Cự Đà, trước cửa chùa Từ Am (Thanh Thuỳ, Thanh Oai, Hà Tây).Con sông này cho tới thế kỷ 19 vẫn còn là một dòng sông quan trọng, thuyền

bè đi lại và có khá nhiều chùa, quán nằm bên bờ sông nhằm phục vụ nhu cầutín ngưỡng của những người buôn bán trên sông cũng như người dân tập trungxung quanh dòng sông này Như vậy có thể nói sông Đỗ Động trước kia cũng

là một con sông có giá trị kinh tế lớn, nối liền sông Đáy và sông Nhuệ

-Khí hậu

Khí hậu ở Cự Đà cũng tương tự như khí hậu của tỉnh Hà Tây nói riêng và Châuthổ Bắc bộ nói chung mang đặc điểm khí hậu nhiệt đới gió mùa Mùa hè nóng,mưa nhiều và mùa đông lạnh, ít mưa Nhiệt độ không khí trung bình năm là

23,3°C Nằm trong vùng nhiệt đới, vùng này quanh năm tiếp nhận lượng bức

xạ mặt trời rất dồi dào, có nhiệt độ cao với lượng bức xạ tổng cộng trung bìnhhàng năm là 122,8kcal/cm2 , số giờ nắng trong năm 1.399 giờ Do chịu ảnhhưởng của gió mùa, Hà Tây nói chung và Cự Đà nói riêng có độ ẩm và lượngmưa khá lớn Độ ẩm tương đối trung bình hàng năm 70 - 85% Lượng mưatrung bình hàng năm là 1.900mm và mỗi năm có khoảng 114 ngày mưa Đặcđiểm khí hậu có sự thay đổi và khác biệt rõ rệt giữa hai mùa Khí hậu này nhìnchung thuận lợi cho cây trồng, tuy nhiên trước kia do không chủ động đượcnguồn nước, đồng ruộng lại ở vùng chiêm trũng, hệ thống tiêu thoát chưa cónên thường ngập úng vào mùa mưa Chủ yếu ở Cự Đà chỉ canh tác một vụ vàkhông trồng mầu

2.2 Cơ sở về điều kiện địa lý và môi trường tự nhiên khu vực ĐBBB

2.2.1 Vai trò của sông Hồng trong hình thành khu vực ĐBBB

Nền văn minh lúa nước có vai trò quan trọng trong việc định hình và phát triểncủa lịch sử thế giới Ở trên thế giới, khi nói về văn minh lúa nước, người tathường nghĩ ngay đến những vùng đồng bằng lúa nước được bồi đắp bởi nhữngcon sông như sông Lưỡng Hà ở Trung Đông, sông Hằng ở Ấn Độ, sông Nile ở

Ai Cập Nhưng khi nói về lịch sử ra đời của cây lúa, của những vùng đồngbằng văn minh lúa nước, người ta sẽ phải đề cập đến những vùng đất ở ĐôngNam Á Và đồng bằng Bắc Bộ của Việt Nam là một trong những cái nôi đầutiên của văn minh lúa nước Và để hình thành nên được một vùng châu thổ nhưthế là nhờ có sông Hồng; biểu tượng của một nền văn minh lúa nước vùngđồng bằng Bắc Bộ, đồng thời mang lại nhiều giá trị văn hóa đặc thù và đángtrân trọng của người Việt

Sông Hồng là con sông có tổng chiều dài là 1.149km bắt nguồn từ Vân Nam,Trung Quốc chảy qua miền Bắc Việt Nam và đổ ra vịnh Bắc Bộ, trên đất ViệtNam dài 510km Sông Hồng có lưu lượng nước bình quân hàng nǎm rất lớn,tới 2.640 m³/s (tại cửa sông) với tổng lượng nước chảy qua tới 83,5 tỷ m³, tuynhiên lưu lượng nước phân bổ không đều Về mùa khô lưu lượng giảm chỉ cònkhoảng 700 m³/s, nhưng vào cao điểm mùa mưa có thể đạt tới 30.000 m³/s.Nước Sông Hồng về mùa lũ có màu đỏ hồng do phù sa mà nó mang theo, đây

cũng là nguồn gốc tên gọi của nó Lượng phù sa của Sông Hồng rất lớn, trungbình khoảng 100 triệu tấn/nǎm, tức là gần 1,5kg phù sa trên một mét khốinước.

2.2.2 Điều kiện địa lý và môi trường tự nhiên khu vực ĐBBB

- Vị trí địa lý: là tâm điểm của con đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính :Tây - Đông và Bắc - Nam, ĐBBB trải rộng từ vĩ độ 21°34´B (huyện LậpThạch) tới vùng bãi bồi khoảng 19°5´B (huyện Kim Sơn), từ 105°17´Đ (huyện

Ba Vì) đến 107°7´Đ (trên đảo Cát Bà) Toàn vùng có diện tích 21.259,6km², tỷ

lệ khoảng 4,5% tổng diện tích cả nước Phía bắc và đông bắc giáp Đông Bắc

Bộ, phía tây và tây bắc giáp Tây Bắc Bộ, phía tây nam giáp vùng Bắc Trung

Bộ, phía đông và đông nam là vịnh Bắc Bộ

- Địa hình: địa hình núi xen kẽ đồng bằng hoặc thung lũng, thấp và bằngphẳng, dốc thoải từ Tây Bắc xuống Đông Nam, từ độ cao 10-15m giảm dầnđến độ cao mặt biển Toàn vùng cũng như trong mỗi vùng, địa hình cao thấpkhông đều

- Địa chất: có nhiều ô trũng tự nhiên, ngoài ra còn có rất nhiều đầm lầy Trầmtích và phù sa do các sông vận chuyển ra khỏi lòng sông mỗi mùa lũ đã khônglấp được các ô trũng và đầm lầy này do chúng quá xa sông hoặc do bị đê điềunhân tạo ngăn cản Việc các sông đổi dòng cũng tạo ra nhưng đầm lầy và aohồ

- Khí hậu: khí hậu cận nhiệt đới ẩm, có mùa đông lạnh ít mưa, mùa hè nóngnhiều mưa Mùa mưa kéo dài từ tháng 5 đến tháng 10 và chiếm khoảng 80%lượng mưa toàn năm Mùa ít mưa chủ yếu là mưa nhỏ và mưa phùn kéo dài từtháng 11 đến tháng 4 năm sau, trong đó tháng 12 hoặc tháng 01 có lượng mưa

- Có mùa đông lạnh rõ rệt so với các địa phương khác ở phía Nam, mùa lạnhkéo dài hơn và mưa phùn cũng nhiều hơn

các dòng sông lớn như sông Hồng, sông Thái Bình, sông Mã, cùng các mươngmáng tưới tiêu dày đặc Do ảnh hưởng của khí hậu gió mùa với hai mùa khô và