TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN
Khái quát về vùng đất Nam bộ
Trước kia, Nam bộ là lãnh thổ của nước Phù Nam và Chân Lạp nhưng dân cư rất thưa thớt.
Cho đến những thế kỷ đầu công nguyên, mảnh đất Nam bộ đã tồn tại một nền văn hóa Óc Eo rực rõ với các đặc trưng do cư dân vương quốc Phù Nam tạo dựng nên [1] Có thể nói, những cư dân này chính là những người bản địa đầu tiên của nơi đây.
Sau khi văn hóa Óc Eo suy thoái, vương quốc Phù Nam đã bị Chân Lạp của người Khmer xâm chiếm và sáp nhập vào lãnh thổ của mình Như vậy, người Khmer là những lưu dân đầu tiên đến chiếm lĩnh vùng đất này.
Năm 1623, lấy danh nghĩa cha vợ - con rể, Chúa Sãi
Nguyễn Phúc Nguyên đã yêu cầu triều đình Chân Lạp để cho dân Việt mở rộng địa bàn khai phá trên những vùng đất thưa dân và để quản lý Chúa Nguyễn cũng cho lập một trạm thu thuế ở Prey Nokor (nay là Sài Gòn) và mở một dinh điền ở Mô Xoài Vua Chân Lạp đã chấp thuận đề nghị này Vào thời điểm đó, cư dân Việt đã có mặt ở hầu khắp miền Đông Nam Bộ và Sài Gòn Người Việt cũng là lực lượng quan trọng nhất làm biến đổi vùng đất này Đặc biệt là trong cộng đồng người Việt ở miền Nam, ngoài những di dân tự do với số lượng nhỏ lẻ chủ yếu xuất phát từ miền Trung tới nơi đây khẩn hoang trong rải rác mấy thế kỷ, còn có những đợt di dân với số lượng lớn đi thẳng từ miền Bắc như năm 1954 hay đợt di dân để xây các vùng kinh tế mới sau năm 1975.
Vào giữa thế kỷ XVII, người Hoa đã theo phong trào phản Thanh phục Minh sang Việt Nam và một số nước Đông Nam Á khác, cộng đồng người Minh Hương ra đời Tại Việt Nam, người Minh Hương chủ yếu cư trú ở miền Nam.
Tiếp theo người Hoa là người Chăm Do những biến chuyển trong lịch sử, một bộ phận cộng đồng người Chăm ở Việt Nam đã rời quê hương để đến các nước như
Campuchia, Thái Lan, Malaysia v.v Tuy nhiên do mâu thuẫn với người Khmer bản địa ở Campuchia mà từ cuối thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XX, một bộ phận người Chăm đã tìm về mảnh đất An Giang và Tây Ninh sinh sống rồi tản ra khắp một số địa phương ở Nam bộ ngày nay.
Như vậy, bên cạnh người dân bản địa là cư dân vương quốc cổ Phù Nam, ở Nam bộ có bốn tộc người chính tới định cư và khai phá lần lượt theo thứ tự thời gian là
Bức tranh văn hóa Nam Bộ đa sắc màu nhờ sự giao thoa của nhiều tộc người: Khmer, Việt, Hoa và Chăm Người Việt đóng vai trò chủ đạo, tạo nên tính thống nhất văn hóa cao cho khu vực này bất chấp sự đa dạng tộc người Điều kiện tiên quyết là sự tương quan lực lượng giữa các tộc người, với người Việt chiếm ưu thế tuyệt đối.
Bên cạnh đó, cũng cần nhắc đến yếu tố địa lý trong quá trình định vị văn hóa Nam bộ.
Đồng bằng Nam Bộ đa phần là đồng bằng phù sa của các hệ thống sông Đồng Nai và sông Cửu Long, chia thành hai vùng Đông Nam Bộ và Đồng bằng sông Cửu Long (hay Tây Nam Bộ) Đông Nam Bộ là vùng chuyển tiếp từ miền núi xuống đồng bằng, vẫn còn một số ngọn núi như Bà Đen, Chứa Chan, Bà Rá, Đây không chỉ là một phần của thiên nhiên mà còn gắn liền với văn hóa, phong tục, tín ngưỡng của người dân.
So với Đông Nam bộ thì Tây Nam bộ có địa hình trái ngược hẳn Đây là một đồng bằng phù sa ngọt lớn nhất nước do hệ thống sông Cửu Long bồi đắp nên Bên cạnh hệ thống sông Cửu Long, Tây Nam bộ còn là nơi găp gỡ của nhiều sông và hệ thống sông khác như hệ thống sông Vàm
Cỏ với hai sông Vàm Cỏ Đông và Vàm Cỏ Tây, hệ thống sông Cái Lớn - Cái Bé, sông Giang Thành v.v Ngoài ra, để phục vụ cho nhu cầu sinh hoạt, con người còn tạo ra hàng loạt kênh đào như kênh Bảo Định, kênh Thoại Hà, kênh Vĩnh Tế v.v Với dày đặc các con sông và kênh đào, nước dần đi vào đời sống và tâm thức của người dân nơi đây, tạo nên tính sông nước trong tính cách của họ.
Như vậy, có thể nhận xét rằng, Nam Bộ vừa có bề dày tiến trình lịch sử văn hóa lại vừa là vùng đất giàu sức trẻ do các cộng đồng người ở đây đang dày công xây dựng nên Từ vị thế địa lý, văn hóa, Nam bộ đang trở thành trung tâm của quá trình tiếp biến văn hóa, phần nào tạo cho vùng có những nét đặc thù, diện mạo mới đối với các vùng văn hóa khác ở Việt Nam.
Nguồn gốc tính cách Văn hóa người Việt và người Việt ở Nam bộ
Muốn nghiên cứu tính cách người Việt ở Nam bộ, cần thiết phải đặt hệ tính cách người Việt ở Nam bộ vào sự so sánh với hệ tính cách người Việt ở các vùng khác của đất nước trên cơ sở là tính cách văn hóa người Việt nói chung [1]
Trong cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam, GS.TSKH Trần Ngọc Thêm đã tổng kết được hệ tính cách văn hóa người Việt có năm đặc trưng chính là: tínhtrọng âm, tínhưa hài hòa, tínhtổng hợp, tínhcộng đồng trong phạm vi làng xã, tínhlinh hoạt.
Tính cách của người Việt ở Nam bộ còn chịu ảnh hưởng của các yếu tố tự nhiên như sau: noi gặp gỡ của những điều kiện tự nhiên vừa thuận tiện vừa khắc nghiệt, nơi gặp gỡ của các tuyến giao thông sông biển quốc tế, nơi gặp gỡ của các cư dân của nhiều dân tộc đến từ mọi miền.
Xét đến khía cạnh xã hội, tính cách của người dân Nam bộ là sản phẩm của quá trình dương tính hóa , giao lưu và tiếp biến với văn hóa phương Tây
Những đặc trưng chính trong văn hóa người Việt, kết hợp với các điều kiện tự nhiên và xã hội đã góp phần hình thành nên bản sắc văn hóa của con người Nam bộ mà sẽ được nói rõ hơn ở phần 2.
Khái quát về ca dao Nam bộ
Được thử thách qua không gian, thời gian và lòng người, được gọt dũa bởi lớp lớp nhà thơ không tên, ca dao Nam bộ đã trở thành viên ngọc quý óng ánh trong kho tàng văn học dân gian của dân tộc Vận dụng mọi khả năng của ngôn ngữ dân gian, ca dao đã biểu hiện một cách chính xác, tinh tế cuộc sống và hơn thế nữa, biểu hiện một cách sinh động và đầy hình tượng của nhân dân về cuộc sống.
3.1 Về phương diện nội dung
Trong đời sống dân gian, ca dao là nơi tập trung nhiều tình yêu quê hương, đất nước của người dân đối với những anh hùng đã đi vào sử sách Song song với đó, ca dao Nam bộ còn ca ngợi sự giàu đẹp, trù phú của mảnh đất này. Chưa ở đâu như mà có ruộng vườn đúng nghĩa là cò bay thẳng cánh như ở Nam bộ [1]: Đồng Tháp Mười cò bay thẳng cánh,
Nước Tháp Mười lóng lánh cá tôm
Tình yêu thương gia đình cũng là đề tài phổ biến trong ca dao Nam bộ Điểm khác biệt nổi bật nằm ở nét dung dị, chan hòa với đời sống thường nhật khi khắc họa không gian sinh hoạt gia đình Không chỉ thế, ca dao Nam bộ còn phản ánh chân thực cảnh sinh hoạt gắn liền với đặc trưng sông nước bao la Trong không gian ấy, cuộc sống tuy đơn sơ, giản dị nhưng vẫn ấm áp tình thân giữa những người cùng chung mái nhà trong lao động mưu sinh.
Cha chài, mẹ lưới, con câu Chàng rể đóng đáy, con dâu ngồi nò
Tình yêu lứa đôi bao giờ cũng là đề tài phong phú cho ca dao và thơ văn.Tình yêu nam nữ của vùng đất phương Nam qua ca dao rất mộc mạc, tự nhiên Vốn là những con người lao động chân chất, người Nam Bộ khi bày tỏ tình cảm với nhau bằng một thứ khẩu ngữ thường ngày không cần chưng diện, không cần màu mè mà cái tình cảm vẫn nồng đượm, sâu sắc:
Tôi xa mình hổng chết cũng đau Thuốc bạc trăm không mạnh, mặt nhìn nhau mạnh liền
Sự chân chất, hồn nhiên trên phương diện từ ngữ, cách thể hiện ngộ nghĩnh và thẳng thắn, tình cảm chân thật và dung dị đã tạo nên chất “duyên” thường thấy trong ca dao Nam
Bộ Đặc biệt là ca dao về tình yêu.
3.2 Về phương diện nghệ thuật
Ca dao Nam Bộ chứa đựng những mẫu mực về nghệ thuật ngôn từ mà cha ông ta để lại, đồng thời cũng mang trong mình khí thế của người đi mở cõi Nghệ thuật trong ca dao Nam bộ đã ươm mầm cho những cây bút như cụ Nguyễn Đình Chiểu, Bùi Hữu Nghĩa hay nhà văn Sơn Nam v.v
Là nơi tập trung sinh sống của bốn cộng đồng người lớn là các dân tộc Việt, Hoa, Khmer, Chăm mà trong đó dân tộc Việt làm chủ thể, lời ăn tiếng nói của người dân nơi đây ảnh hưởng sâu sắc cách nói của người Việt Cần lưu ý, người Việt ở Nam bộ chủ yếu là người dân Bắc bộ và Trung bộ di cư ra Vậy nên ca dao Nam Bộ chủ yếu sử dụng những thể thơ truyền thống của dân tộc như lục bát, song thất lục bát, song thất lục bát biến thể, đồng thời cũng sử dụng các thể vãn hay gọi là các thể nói lối, chủ yếu là vãn năm, vãn bốn (mỗi câu gồm bốn, năm âm tiết) và các thể thơ hỗn hợp Trong đó, số lượng ca dao được gieo vần theo thể lục bát chiếm số lượng lớn vì biểu lộ được những trạng thái tình cảm phong phú, đa dạng và tinh tế của con người, đồng thời về mặt hình thức nghệ thuật, các câu thơ rất dễ nhớ, dễ thuộc nhờ cách gieo vần và ngắt nhịp 6/8:
Thấy dừa thì nhớ Bến Tre Thấy bông sen nhớ đồng quê Tháp Mười.
Ngoài ra, ca dao Nam bộ còn sử dụng thể lục bát biến thể
Do tính phóng khoáng, ngang tàng, thích tự do của người dân nơi đây, ca dao Nam bộ thường không theo khuôn phép số chữ, tùy thuộc cách nói và mục đích chuyển tải thông tin, miễn sao diễn đạt đủ ý muốn nói, dễ đọc, dễ nhớ.
Ngó lên con trăng khuyết lưỡi liềm
Muốn vô gá nghĩa có trọn niềm hay không?
Bên cạnh các kiểu câu mở đầu như “Chiều chiều…” hay
“Thân em…” của ca dao truyền thống Ca dao Nam bộ cũng có cho mình những kiểu câu mở đầu riêng, mang theo những đặc sắc về phong tục, tập quán, lời ăn tiếng nói của riêng mảnh đất này Theo khảo săt của tiến sĩ Bùi Mạnh Nhị, thì một số kiểu câu mở đầu thường gặp trong ca dao Nam bộ có thể kể đến như:
+ Mù u bông trắng lá quắn nhụy huỳnh
+ Lầu nào cao bằng lầu ông Chánh (hoặc ông Phó) + Ba phen quạ nói với diều
+ Nước mắm ngon dầm con cá đối (hoặc con hẹ) + Phụng hoàng đậu nhánh vông nem (hoặc cẩm lai) + Sông sâu sóng bủa láng cò
+ Bần gie đốm đậu sáng ngời
+ Đờn cò lên trục kêu vang
+ Gió nam non thổi lên hang dế (hoặc hang chuột) + Khăn rằn nhúng nước ướt mem
+ Ghe lên ghe xuống dầm dề.
CÁC NÉT TÍNH CÁCH ĐẶC THÙ CỦA NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ QUA CA DAO
TÍNH LINH HOẠT
Theo Từ điển tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên), thì linh hoạt có nghĩa là “nhanh, nhạy trong việc xử trí, ứng phó cho phù hợp với tình hình thực tế, không cứng nhắc tuân theo nguyên tắc”
Theo đó, có thể hiểu tinh linh hoạt là khả năng thích nghi với các thay đổi trong cuộc sống, đặc biệt là các tình huống xã hội để từ đó điều chỉnh các yếu tố về mặt tinh thần, vật chất để có thể giải quyết những yêu cầu bức thiết được đặt ra.
Cơ sở để hình thành tính linh hoạt của người Việt ở Nam bộ trước hết là triết lý sống quân bình ở người Việt truyền thống Triết lý quân bình là sản phẩm của nhận thức con người thuộc loại hình văn hóa gốc nông nghiệp về hai quy luật của triết lý âm dương Nhờ có triết lý quân bình mà trong cuộc sống, người Việt luôn cố gắng giữ sự hài hòa với môi trường tự nhiên và vâx hội xung quanh Chính triết lý quân bình này đã tạo ra một khả năng thích nghi cao hay còn gọi là lối sống linh hoạt ở người Việt.
Khi di chuyển đến mảnh đất phía Nam, người Việt cũng đã thích ứng với môi trường tự nhiên ở đây Dấu ấn rõ nhất cho tính linh hoạt của người Việt ở Nam bộ là hình ảnh nước trong tâm thức, lao động và sinh hoạt của người dân.
Về mặt địa lý, vùng đất Tây Nam Bộ được thiên nhiên ưu đãi với hệ thống sông rạch chằng chịt, tạo điều kiện thuận lợi cho việc đi lại và sinh sống của người dân Khác với miền Bắc với truyền thuyết Sơn Tinh - Thủy Tinh ghi dấu cuộc chiến chống thiên tai, người dân Nam Bộ chấp nhận chung sống hài hòa với lũ Dòng Cửu Long khi về lũ không chỉ giúp cải tạo đất mà còn mang lại nguồn thủy hải sản và phù sa dồi dào Đặc biệt, hệ thống sông rạch kết hợp với mạng lưới giao thông đường thủy đã giúp người dân Tây Nam Bộ dễ dàng đi lại và vận chuyển hàng hóa, hình thành nên lối sống dựa trên quy luật của con nước.
Nam bộ còn là nơi gặp của các tuyến giao thông sông biển quốc tế Với vị trí giáp biển, Nam bộ không những đóng một vị trí quan trọng trong lính vực chính trị - quân sự, mà còn là đầu mối buôn bán tấp nập với các nước Bên cạnh đó, nhờ có biển và hệ thống giao thông đường thủy mà Nam bộ mới có thể đón nhận những nền văn hóa mà các nhóm di dân người Hoa mang theo, cũng như rất hạn chế sự hội nhập những ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ.
1.2.1 Thức ăn chủ đạo là những món dễ tìm kiếm xung quanh
Cái ăn là nhu cầu bức thiết của tất cả con người, vậy nên cũng như bất cứ ai, người Việt ở Nam bộ buộc phải thay đổi cách ăn uống sao cho phù hợp với cuộc sống nơi đây.Với số lượng kênh rạch chằng chịt, thiên nhiên đã ưu đãi cho vùng đất Nam bộ một số sản lượng thủy sản dồi dào:
Ai ơi về miệt Tháp Mười
Cá tôm sẵn bắt, lúa trời sẵn ăn. hay Đồng Tháp Mười cò bay mỏi cánh
Nước Tháp Mười lóng lánh cá tôm… rồi:
Bao phen quạ nói với diều
Cù lao Ông Chưởng có nhiều cá tôm
Bởi sự dồi dào của thủy sản, những món ăn của người dân nơi đây cũng có thực phẩm chủ đạo là cá tôm.
- Rau đắng nấu với cá trê
Ai đến lục tỉnh thì mê không về.
- Canh chua điên điển cá linh Ăn chỉ một mình thì chẳng biết ngon
- Muốn ăn bông súng cá kho Thì vô Đồng Tháp ăn cho đã thèm.
- Kèo nèo mà lại làm chua Ăn với cá rán chẳng thua món nào.
- Má ơi, đừng đánh con đau Để con bắt ốc hái rau má nhờ. hay:
Má ơi, đừng đánh con hoài Để con kho cá bằm xoài má ăn.
Cá ở đây nhiều đến mức đôi khi còn tấn công con người:
- Má ơi, con vịt chết chìmThò tay con vớt, cá lìm kìm cắn con
Từ nhu cầu bảo quản thực phẩm lâu dài, người Nam Bộ đã sáng tạo ra món mắm Mắm được làm từ cá, có vị mặn và cay nồng đặc trưng Theo học giả Trịnh Hoài Đức, người Gia Định (nay là TP.HCM) rất thích ăn mắm, đến mức nó trở thành một nét văn hóa ẩm thực đặc sắc.
Muốn ăn mắm sặc mắm linh Lấy chồng Châu Đốc thì mình được ăn.
Gió đưa gió đẩy về rẫy ăn còng
Về sông ăn cá, về đồng ăn cua Bắt cua làm mắm cho chua Gởi về quê nội khỏi mua tốn tiền.
Cùng với cá, Nam bộ còn có nhiều đặc sản liên quan đến sông nước khác như tôm, ốc, ba khía:
Ai về thẳng tới Năm Căn Ghé ăn bánh hỏi Sóc Trăng, Bãi Xàu
Mắm nêm, chuối chát, khế, rau Tôm càng Đại Ngãi cặp vào khó quên!
Muốn ăn ba khía, ốc len Thì xuống Rạch Gốc khéo quên đường về
Thương chồng nấu cháo le leNấu canh bông bí, nấu chè hạt sen
Rau tập tàng là món ăn dân dã, đặc trưng Nam bộ, phản ánh tính hoang dã của người dân nơi đây Sự khác biệt trong lối sống của người dân Nam bộ và Bắc bộ dẫn đến sự đa dạng trong thành phần của rau tập tàng Người Bắc bộ an cư, có tính cộng đồng làng xã mạnh nên bữa ăn cố định, cầu kỳ hình thức Ngược lại, người Nam bộ đi khẩn hoang, cuộc sống nay đây mai đó khiến họ có xu hướng sử dụng các loại rau sẵn có, không chú trọng hình thức Từ đó, rau tập tàng trở thành món ăn tiêu biểu cho tính cách phóng khoáng, hòa hợp với thiên nhiên của người dân Nam bộ.
Cá trê nướng, nước mắm gừng Canh rau tập tàng, cá bống kho tiêu
Cơm khuya, cơm sáng, cơm chiều Cơm bao nhiêu hạt, bấy nhiêu nồng nàn Đối với người dân nơi đây, khi đói chỉ cần ra ngoài bắt cá, hái rau là có ngay một bữa thịnh soạn:
Con bống còn ở trong hang Cái rau tập tàng còn ở ruộng dâu
Ta về ta sắm cần câu Câu lấy con bống, nấu râu tập tàng
1.2.2 Giao thông đường thủy phát triển
Nếu như ở miền Bắc, cây đa, bến nước, con đò là biểu tượng đặc trưng cho làng quê thì ở miền Nam, hình ảnh con nước và những thứ liên quan đến sông nước lại là nét đặc trưng không thể trộn lẫn Chính vì đặc điểm địa lý có nhiều sông ngòi dày đặc như vậy, nên phương tiện giao thông đường thủy đã trở thành một phần không thể thiếu trong đời sống của người dân Nam bộ.
(ghe, xuồng, tàu, bè…) là phương tiện di chuyển chủ yếu ở nơi đây Điều này từng được Trịnh Hoài Đức ghi nhận trong Gia Định thành thông chí như sau: “Ở Gia Định chỗ nào cũng có ghe, thuyền, hoặc dùng thuyền để làm nhà ở, hoặc để đi chợ, hay để đi thăm người thân thích, hoặc chở gạo củi đi buôn bán, rất tiện lợi, mà ghe thuyền chật sông ngày đêm qua lại không ngớt, cho nên nhiều khi đụng chạm nhau, bị hư hại rồi sinh ra kiện cáo” [3] Giao thông đường thủy ở Nam Bộ phát triển đến mức hình thành ra nhiều loại ghe, xuồng nhưghe bầu, ghe cửa, ghe lồng, ghe giànhayxuồng ba lá, xuồng tam bản, xuồng năm lá, xuồng be bẩy.
Trong ca dao Nam Bộ vẫn còn lưu giữ dấu tích của sự phát triển về giao thông đường thủy ấy.
Ghe xuồng trước hết là phương tiện di chuyển chính của người dân nơi đây, đi từ tỉnh này sang tỉnh khác cũng dùng ghe, xuồng:
Thuyền lên Châu Đốc, ghe xuống Vàm Nao
Thẳng tới Ba Sao coi chừng con nước đẩy
Con nước lớn cha chống xuồng Con nước ròng mẹ nhóm bếp cà ràng đợi gió
Vàng bông điên điển Châu Giang
Ai về châu thổ Con nước ròng chảy tràn mùa nước nổi
Con nước kém ai dừng lại bên bờ châu thổ
Gác mái dầm nghe câu hát lao lung
Nóp nồng em gửi tặng anh Xuồng em bơi tận trong kinh Tháp Mười
Những con kênh con rạch chính là nơi gặp gỡ, giao thương Ca dao còn lưu dấu về một nền kinh tế trên sông, biểu hiện sự ấm no, trù phú của miệt vườn miền Tây:
Sông Tiền, sông Hậu cùng nguồn Ghe xuồng tấp nập bán buôn dập dìu hay:
Kinh Vĩnh Tế biển Hà Tiên Ghe thuyền xuôi ngược bán buôn dập dìu rồi còn có:
Tàu lớn, tàu nhỏ lăng xăng;
Ghe đò các chợ giăng giăng nẻo đường
1.2.3 Sinh hoạt và ứng xử theo quy luật con nước
Như Karl Marx từng nhận định, thì người nông dân “trao đổi với thiên nhiên nhiều hơn là giao tiếp với xã hội” [5]. Sinh sống trong môi trường sông nước, người dân Nam bộ buộc phải nắm rõ quy luật của con nước để có thể sống chung với nó.
Người dân Nam bộ nhận thức được bản chất, quy luật của con nước:
Nước lớn rồi lại nước ròng Đố ai bắt được con còng trong hang
Tới đây lạ bến đậu nhờ Vái trời bớt gió cho sóng trong bờ bớt chao
Nắm được quy luật con nước, người dân Nam bộ sẽ có cách ứng xử, sinh hoạt sao cho phù hợp với thiên nhiên nơi đây:
Hai tay anh nương hai cái cù lao Nước chảy mặc nước anh cứ chống sào anh qua
Chiều chiều con nước lên cao Thuyền anh cặp bến cắm sào thương em
Nước ròng chảy xuống như tên Bắt tay chào hỏi ghe thuyền bốn phương
Nước ròng rồi nước đi xa Chèo mau anh đợi, thuyền ta cùng về
Thậm chí, ở nhưng nơi ấy, đám cưới được tổ chức với ghe, xuồng để phù hợp với địa hình: Đưa dâu bằng sông, bằng ghe Chớ đưa bằng bè ướt áo bà mai
Cái ghen của cô gái khi chàng trai đi lấy vợ cũng có bóng dáng của con nước:
Trèo lên chót vót cây bần Vái anh đi cưới vợ sóng thần nhận ghe hay:
Bần gie, bần liệt, đóm đậu ngọn bầnAnh đi cưới vợ em vái cho sóng thần nhận ghe
Cảnh đám cưới rước dâu bằng ghe xuồng gây sốt một thời trên mạng xã hội Tiktok(nguồn: kênh Tiktok @hoangthan)
1.2.4 Phương ngữ Nam bộ rất giàu các từ ngữ chỉ các sự vật, hiện tượng liên quan đến sông nước
TÍNH THIẾT THỰC
Theo GS.TSKH Trần Ngọc Thêm, “thiết thực” là tính chất phù hợp với thực tế, làm lợi cho cuộc sống con người [1]. Giáo sư cũng bổ sung thêm rằng “tính thiết thực là phẩm chất thể hiện tính cách của con người (cá nhân hoặc cộng đồng) có đầu óc thực tế thể hiện qua cách nghĩ, cách ứng xử, cách hành động [1].
2.1 CÁC YẾU TỐ HÌNH THÀNH
Cơ sở đầu tiên cho tính thiết thực là óc thực tế của người Việt Khi di chuyển đến Nam bộ, gặp phải điều kiện tự nhiên vừa khắc nghiệt với con người đã giúp cho óc thực tế có cơ hội trở thành tính thiết thực Điều kiện tự nhiên khắc nghiệt buộc con người phải tìm ra phương thức để có thể thích nghi, sống sót Ngược lại, điều kiện tự nhiên ưu đãi cũng giúp con người ta không cần phải lo xa mà tập trung giải quyết vấn đề trước mắt của bản thân. Điều kiện thứ hai để óc thực tế có thể trở thành tính thiết thực là quá trình dương dương tính hóa Trước hết, trong quá trình xâm lược Việt Nam,lối sống thực dụngđã xâm nhập vào đây một cách rõ rệt khi người dân Nam bộ được tận mắt thấy những phát minh khoa học kỹ thuật, những kỳ tích của nhân loại lúc bấy giờ, giúp cho người dân nơi đây có cơ hội mở mang tầm mắt, óc thực tiễn khi này đã có cơ hội phát triển Bên cạnh đó,sự phát triển của nền kinh tế thị trườngkết hợp với việclưu thông tiền tệ Đông Dương, sự tấp nập người mua kẻ bán của các khu đô thị đã lôi kéo người Việt vốn ngại cái mới bước ra khỏi vùng an toàn của mình Về sau, văn hóa của người Việt ở Nam bộ còn bị ảnh hưởng bởichủ nghĩa thực dụngtừ Đế quốc Mỹ, càng làm cho người ta phải coi trọng thực tế, coi trọng kết quả hơn.
2.2.1 Văn hóa tư tưởng, sinh hoạt bám sát thực tế Óc thực tiễn kết hợp với với các yếu tố khách quan như sự linh hoạt trong tính cách người Việt, sự giao lưu giữa các cộng đồng người, quá trình dương tính hóa đã tạo nên tính thiết thực trong tâm thức và sinh hoạt của con người Việt.
Sách Đại Nam nhất thống chí ghi chép lại về người dân Nam bộ như sau: “Sĩ phu Nam bộ ham đọc sách cốt yếu để hiểu rõ nghĩa lý mà lại vụng văn từ” Nghĩa là ở nơi đây, con người ta đọc sách cốt để rèn luyện con người, để biết chứ không phải để khoe mẽ học đòi, làm sang, cũng chính những nhà Nho Nam bộ cũng là những người quay lưng lại với nền Nho học hư học để đến với thực học [1] Trong dân gian, người ta bắt gặp ca dao nói về quan niệm của người dân nơi đây về vấn đề học hành như sau:
Nước đứng ròng, sao Mai dựng mọc
Cả tiếng kêu thầy giáo dạy học trong trường
Dạy em tôi học cho thường Đặng mai đây khi cha già mẹ héo, nó cũng biết đường tới lui Đối với họ, học hành không phải là để làm những điều quá lớn lao như giáo dục ở Việt Nam truyền thống, mà với họ, học hành chủ yếu là làm sao để con người ta có thể ứng dụng nó vào đời sống sống của mình (Đặng mai đây khi cha già mẹ héo, nó cũng biết đường tới lui)
Trong quá trình giao lưu với các cộng đồng dân tộc khác, người Việt luôn đề cao tinh thần bao dung và khả năng tiếp thu, sáng tạo để hòa nhập và chung sống hòa thuận Họ linh hoạt tiếp nhận những nếp sống của các dân tộc khác, sàng lọc và thay đổi cho phù hợp với đặc điểm văn hóa và xã hội của mình, tạo nên sự đa dạng và phong phú trong đời sống văn hóa Việt Nam.
Là mảnh đất của những người dân từ tứ xử đến đây, đối mặt với tự nhiên và xã hội mới mẻ, con người ta cần có một đức tin để nương tựa Vậy nên mảnh đất Nam bộ đã trở thành cái nôi khai sinh ra nhiều loại hình tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau như đạoTứ Ân Hiếu Nghĩa, đạoBửu Sơn Kỳ Hương, đạoPhật Giáo Hòa Hảo, hay thậm chí là đạo Dừa Các tôn giáo sống hòa thuận, tôn trọng lẫn nhau, nếu có một tôn giáo nào gây loạn thì sẽ được các chính quyền địa phương xử lý chứ tiệt nhiên không có sự tranh chấp giữa các đạo Không chỉ có các tôn giáo bản địa hoặc những tôn giáo đã tồn tại lâu đời ở Việt Nam, kể cả Thiên Chúa giáo cũng chung sống hòa thuận với người dân:
– Gặp em anh cũng muốn thương Ngặt vì bên giáo bên lương khó lòng
– Quý hồ anh có lòng thương A-men mặc thiếp, khói hương mặc chàng Đừng nói lương giáo khác lòng Vốn đều con Lạc cháu Hồng ngàn xưa
Bước ra khỏi không gian văn hóa làng xã là không gian văn hóa tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ trong phạm vi của vùng Tục thờ Bà Chúa Xứ là một tín ngưỡng quan trọng trong tâm thức người Việt ở Nam bộ:
Anh đi anh nhớ quê nhà Nhớ kinh Vĩnh Tế, vía Bà núi Sam
Hình tượng Bà Chúa Xứ là bằng chứng rõ ràng nhất cho tính bao dung và năng động sáng tạo của người Việt trong việc dung nạp tín ngưỡng của các dân tộc Sự hình thành tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ là sự góp sức của cả ba cộng đồng lớn (trong đó người Việt đóng vai trò chủ đạo), đó là người Việt với truyền thống trọng nữ và tục thờ Mẫu, người Chăm với tín ngưỡng thờ Bà Mẹ Xứ Sở và tín ngưỡng Bà Đen của người Khmer Lúc ban đầu, tượng Bà Chúa Xứ ở núi Sam chính là tượng thần Vishnu (nam thần) của đạo Bà La Môn, nhưng nhờ sự tổng hợp, dung hòa của ba cộng đồng người mà tượng nam thần đã được đưa xuống và trở thành người đàn bà phúc hậu trong tâm thức của không chỉ người Việt mà còn là các cộng đồng người khác ở Nam Bộ.
Như ở trên có đề cập, Nam bộ là vùng đất sinh ra nhiều tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau Các tôn giáo, tín ngưỡng không chỉ là chỗ dựa, chi phối sâu sắc tư tưởng của con người nơi đây Mà ngược lại, những tính cách của người dân Nam bộ cũng ảnh hưởng đến người triết lý của các tôn giáo Bài sấm truyền của thầy Huỳnh Phú Sổ đã thể hiện tính thiết thực của người dân nơi đây:”Ta là cư sĩ canh điền/ Lo nghề cày cuốc cũng chuyên tu hành” Cõi niết bàn nào có phải ở thế giới bên kia như người ta hay nhằm tưởng, cõi niết bàn chính là làng mạc nơi con người ta đang sống đấy thôi.
Một vị thần rất điển hình cho mảnh đất Nam bộ là Ông Địa Ông xuất hiện trong hình ảnh rất bình dị, dân dã, thiết thực với bộ bà ba hở phanh ngực, hút thuốc lá, thuốc lào đã thể hiện được phần nào con người Nam bộ Ông xuất hiện trong ca dao nơi đây một cách dí dỏm:
Chiều chiều ngó ngọn cây bầnThấy ba ông Địa ở trần nấu cơm Ông kia xách dĩa lại đơm Ông nọ ứ hự nồi cơm mới vần
Mới vần mặc kệ mới vần Bây giờ đói bụng xúc lần ra anh
Hình ảnh ông Địa trong câu ca dao trên cũng đã tái hiện lại một phần cách sống của người dân Nam bộ Người dân nơi đây thuở đầu là dân nghèo, vậy nên miếng ăn đối với họ là điều cực kỳ quan trọng Tuy nhiên, nếu người dân Việt mình ở các nơi khác xem ăn uống như là nghệ thuật, là sự kết hợp của các yếu tố âm dương ngũ hành (yếu tố âm dương ngũ hành vẫn xuất hiện trong bữa cơm người Việt ở Nam bộ tuy nhiên nó xuất hiện một cách vô tình do đây không phải là điều ưu tiên của người dân chốn này), thì người Nam bộ cho rằng miếng ăn là để cứu đói, để sống sót, cái thiện cái nghĩa của tâm hồn nếu muốn làm chỗ dựa vững chắc cho đạo đức con người thì cái ăn, nhu cầu bức thiết của con người, phải được đáp ứng trước cái đã:
Nhân chi sơ tay rờ cơm nguội Tính bản thiện cái miệng đòi ăn
Với người dân khẩn hoang, đã ăn thì phải ăn miếng lớn mới “chắc bụng”, vì thế nên ông Địa trong bài ca dao mới ăn “ứ hự nồi cơm mới vần” Ăn thì ăn miếng to nhưng nhậu thì phải lai rai:
Ví dầu cầu ván long đinh Cầu tre lắc lẻo gập ghềnh khó đi Khó đi mượn chén ăn cơm Mượn ly uống rượu, mượn đàn kéo chơi
Tính thiết thực khiến cho bàn nhậu của người Nam bộ cũng bình dân Nếu món ăn giải cảm quen thuộc của người dân Bắc bộ là món cháo hành (Vào vườn lấy củ gừng gừng này/ Cho vào cháo nóng bưng ngay lên giường)thì của nơi đây là rượu Người đi khẩn hoang mỗi khi thấy lạnh trong người thì sẽ uống rượu để có sức vực dậy cơ thể mà dầm mưa dãi nắng, còn nếu dưỡng sức như người Bắc bộ thì biết bao giờ mới khẩn hoang xong. Ảnh minh họa ông Địa trong tâm thức của người Nam bộ
Trong trang phục, người Nam bộ cũng lựa chọn trang phục phù hợp với công việc lao động (chèo ghe, xuồng, cấy lúa…) mà nổi bật nhất là bộ đồ bà ba Không chỉ dung nạp, đón nhận tôn giáo, tín ngưỡng mà cả nếp sống của các cộng đồng người khác cũng được người Việt tiếp thu Bộ bà ba và chiếc khăn rằn của đồng bào người Chăm đã trở thành vẻ đẹp đặc trưng của Nam bộ:
Bần gie, bần liệt, diệc đậu cây chanh
Ai đi thấp thoáng giống dạng người nghĩa mình Khăn rằn, nón lá, quay mặt lại em nhìn
Phải duyên em kết, phải tình em theo
TÍNH TRỌNG NGHĨA
Theo “Từ điển Hán Việt”, học giả Thiều Chửu giải thích
“nghĩa” là “định liệu sự vật hợp với lẽ phải, làm việc không có ý riêng của mình, lấy ân cố kết với nhau” Theo định nghĩa đó, nền tảng của “nghĩa” có hai, một là lẽ phải, hai là cái ân mà mình đã chịu.
Khi du nhập đến Việt Nam, khái niệm “nghĩa” của Nho gia đã kết hợp với những đặc trưng trong tính cách của người Việt, nó gần gũi với chữ “tình” hơn cả Nghĩa còn là “quan hệ tình cảm thủy chung, phù hợp với những quan điểm đạo đức nhất định”[8]
3.1 CÁC YẾU TỐ HÌNH THÀNH
Do đặc điểm giọng Bắc trọng âm, người dân miền Bắc quen với lối sống ổn định, hiểu biết rõ về nhau và có nhu cầu giúp đỡ lẫn nhau, tạo nên sự gắn bó chặt chẽ Khi di cư vào Nam Bộ, vùng đất mới, người dân đến từ nhiều nơi không quen biết nhau Tuy nhiên, do là đất mới khai hoang nên họ càng cần yêu thương, đùm bọc lẫn nhau Tính cộng đồng làng xã truyền thống của miền Bắc dựa trên tình cảm đã chuyển thành tính cộng đồng xã hội, coi chữ "nghĩa" là giá trị hàng đầu trong cuộc sống.
Nếu thiên nhiên ở đây khắc nghiệt với con người thì thiên nhiên cũng hết lòng hậu đãi con người Ở đây không có khí hậu quá khác biệt giữa các mùa, cũng không có những cơn lũ dữ dội như ở ngoài Bắc Con người ở đây cũng không cần phải quá lo lắng về cái ăn Thiên nhiên nơi đây ưu đãi con người đến mức mà học giả Nguyễn Hiến Lê đã ghi lại vài công đất ở sau nhà, sạ một vài giạ lúa là có dư lúa ăn suốt năm Cá nhiều tới nỗi con nít cầm một cây đinh ba nhỏ đi đâm một lúc về cũng được một xâu cá, đàn bà ngồi rửa chén thấy cá lội ngang thường chém được con cá lóc lớn bằng bắp chuối” Bởi như thế, nên con người ở đây ít phải lo toan, có điều kiện để không đặt nặng vấn đề tài chính để mà sống với nhau chân thành, giản dị, hết lòng vì việc nghĩa.
3.2.1 Chí cốt và chung thủy Đây là tiêu chí để đánh giá tính trọng nghĩa trongquan hệ ứng xử với những người tuy không cùng huyết thống nhưng thân quen như mối quan hệ bạn bè, vợ chồng Bởi đã kết duyên phu thê, kết tình huynh đệ thì tình nghĩa phải nồng đượm, không được phai nhạt Một khi đã kết duyên, kết nghĩa thì họ vô cùng yêu thương nhau.
Với bạn bè, người Nam bộ luôn sẵn sàng, hết lòng giúp đỡ. Thậm chí khi gặp hoạn nạn thì người ta sẵn sàng coi rẻ sinh mạng của mình:
Dấn mình vô chốn chông gai
Kề lưng cõng bạn ra ngoài thoát thân
Lao xao sóng bủa dưới hùm Thò tay vớt bạn chết chùm cũng ưng
Họ vô cùng căm ghét sự phản bội: Đứa nào được Tấn quên Tần
Xuống sông sấu ních, lên rừng cọp tha
Trong mối quan hệ vợ chồng, nghĩa được nâng lên thành đạo:
Cây ngô nghe sấm đứt chồi Đạo chồng nghĩa vợ giận rồi lại thương
Ai chèo ghe bí qua sông Đạo nghĩa vợ chồng nặng lắm ai ơi
Tình nghĩa vợ chồng của vợ chồng Lục Vân Tiên - Kiều Nguyệt Nga được xem là tấm gương mẫu mực cho các đôi vợ chồng noi theo: Đạo vợ chồng anh phải xét cho xa
Anh Vân Tiên mù mắt chị Nguyệt Nga còn chờ
Trọng nghĩa gắn với khinh tài Điều này không mâu thuẫn với tính thiết thực trong tính cách của người Nam bộ Tính thiết thực giúp cho người dân Nam bộ đánh giá đúng sự quan trọng của tiền bạc, thì tính trọng nghĩa giúp cho con người đánh giá đúng vị trí của tiền bạc trong đời sống của con người Nghĩa là đối với họ, tiền bạc tuy quan trọng, nhưng nghĩa tình còn quan trọng hơn Nếu người Bắc bộ xem đồng tiền như một thứ đồ quyền năng “nén bạc đâm toạc tờ giấy” hay “có tiền mua tiên cũng được” thì tác giả dân gian người Nam bộ lại cho rằng:
Tiền tài như phấn thổ, Nghĩa trọng tợ thiên kim Con le le mấy thuở chết chìm Người bạc tình bạc nghĩa kiếm tìm làm chi. hay:
Tiền tài như phấn thổ,
Nhân nghĩa tựa thiên kim Đứt dây nên gỗ mới chìm Người bất nhân bất nghĩa kiếm tìm làm chi
Qua câu ca dao trên, tác giả dân gian đã khẳng định rằng tiền tài chỉ như bụi đất (phấn thổ) còn cái nghĩa lại nặng (trọng), lại quý như ngàn vàng (thiên kim) Đối với họ, người có nghĩa là người quý, thậm chí, nghĩa còn là tiêu chí để người con gái chọn chồng:
Cái Răng, Ba Láng, Vàm Xáng, Phong Ðiền, Anh thương em thì đừng cho bạc, cho tiền,
Cho nhơn, cho nghĩa, kẻo xóm giềng cười chê
Thương nhau chẳng luận sang hèn
Nghĩa nhân mới trọng, bạc tiền đâu hơn
Người con gái Nam bộ sẵn sàng đợi chờ người con trai:
Sông dài cá lội biệt tăm Thấy anh người nghĩa mấy năm em cũng chờ Đôi khi, họ còn chấp nhận sống nghèo nàn để giữ trọn đạo nghĩa Người ta khuyên con người phải giàu đúng theo cái nghĩa cái tình, chớ vì bạc vàng mà lấy “của phi nghĩa”:
Của phi nghĩa có giàu đâu Ở cho ngay thật giàu sau mới bền
Ca dao Nam bộ thường có hình ảnh biểu tượng “con chim nho nhỏ” Công thức con chim nho nhỏ đó thường là mở đầu cho một lời khuyên Trong số đó, tác giả dân gian đã có một (số) câu với chủ đề trọng nghĩa khinh tài:
Con chim nho nhỏ, Cái lông nó đỏ, Cái mỏ nó vàng,
Nó kêu người ở trong làng, Đừng ham lãnh lụa phụ phàng vải bô
Tinh thần trọng nghĩa khinh tài ấy cũng đã giúp cho người dân Nam bộ đồng lòng chống Pháp, quyết không vì tiền bạc mà chống lại đồng bào:
Dẫu nghèo đi gặt lúa mua Đi đào củ chuối sống qua tháng ngày
Còn hơn làm mọi cho Tây Để nó sai khiến gọi mày xưng tao
3.2.3 Nghĩa tình trong quan hệ xã hội
3.2.3.1 Coi trọng lẽ công bằng Đối với người Nam bộ, “nghĩa” không đứng một mình mà đi kèm theo đó là “nhân” và “dũng” Bộ ba
Nhân-Nghĩa-Dũng là những giá trị bổ sung cho nhau, giúp hoàn thiện hơn nội dung của Nghĩa Tinh thần coi trọng lẽ công bằng được thể hiện rõ trong kháng chiến chiến chống Pháp:
Ngay cả người phụ nữ nơi đây cũng nói rằng:
Anh đi đánh giặc Lang Sa Để thiếp ở nhà, lo tần lo tảo Chén cơm manh áo, nhà cửa ruộng vườn Để anh lên ngựa đề cươngThiếp về mặc thiếp liệu đường nuôi con
Việc đánh Tây còn là điều kiện mà người con gái đặt ra cho người yêu của mình:
Yêu em anh phải nhớ ghi Đánh Tây giữ đất mới bì trượng phu
Còn nguyện vọng của người con trai là:
Chiều nay ra núp bụi môn Vái trời cho trăng lặn để anh vào đồn đánh Tây
Trong công cuộc giữ đất, giữ nước, giữ nhà, từ người nghèo đến bá hộ, điền chủ đều góp sức:
Hễ ai dám chống Lang Sa Của tiền ủng hộ hết nhà cũng vui
Họ trách móc những người phụ nữ có chồng đi lính cho Pháp:
Vịt nằm bờ mía rỉa lông Sao bậu để chồng đi lính cho Tây?
Họ cũng chê cười những người phụ nữ tham giàu mà lấy Tây:
Chiều chiều ông chánh về Tây
Cô ba ở lại lấy thầy Thông ngôn Thông ngôn ký bạc chục không màng
Lấy chồng thợ bạc đeo vàng đỏ tay
Họ nguyền rủa những ai theo giặc:
Cha đời mấy đứa theo Tây
Mồ ông mả bố voi giầy nghe chưa
Người dân Tây Nam Bộ căm thù giặc đến mức phẫn uất:
Chợ giồng triệt một thằng Tây Mấy chú mộ nghĩa đem thây bỏ đìa
Bỏ đìa cho quạ nó tha Cho cá chốt rỉa làm ma không mồ
Dù cho triều đình chủ trương nghị hòa, ngươi nông dân nơi đây vẫn nói:
Giặc Sài Gòn đánh đánh đánh xuống
Binh ngoài Huế danh không vô Anh biểu em đừng đợi đừng chờ Để anh đi lấy đầu thằng mọi mà tế cờ nghĩa quân Ý chí chống ngoại xâm cho đến cùng được khái quát thành câu ca dao:
Bao giờ hết có Tháp Mười Thì dân ta mới hết người đánh Tây
3.2.3.2 Tính hào hiệp, sống hết mình, sẵn sàng đùm bọc, che chở cho nhau
Người dân Nam bộ không chỉ sống theo nghĩa mà còn sống vì nghĩa Tinh thần trọng nghĩa ấy đã được nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu khái quát thành hai câu thơ “Nhớ câu kiến nghĩa bất vi/ Làm người thế ấy cũng phi anh hùng”
TÍNH BỘC TRỰC
Theo GS.TSKH Trần Ngọc Thêm, tính bộc trực có nghĩa là
“một phầm chất của con người luôn phản ứng tức thời, trực tiếp và có phần quyết liệt trước mọi vấn đề của cuộc sống theo đúng suy nghĩ của mình mà không chịu ảnh hưởng của bất kỳ tác động bên ngoài nào” [1].
4.1 CÁC YẾU TỐ HÌNH THÀNH
Tính bộc trực của người Nam bộ xuất phát từ hững diều kiện tự nhiên và xã hội ở nơi này.
Là vùng đất hoang vu, hoang dã, những con người ở đây phải cùng nhau để mưu sinh, vậy nên rất cần sự thẳng thắn, rõ ràng để không mất thời gian của các bên Vì làm việc chung với nhau nên họ phải hoàn toàn tin tưởng nhau, vậy nên họ cần những người trắng đen phân minh chứ không phải những kẻ ăn ở hai lòng. Điều kiện tự nhiên thuận lợi , ưu đãi cho con người giúp cho những đứa con của mảnh đất Nam bộ không cần phải phí sức khéo léo lấy lòng người khác để tồn tại Nếu con người ta không chịu nổi sự áp bức của tầng lớp trên thì chỉ cần bơi ghe bơi xuồng qua vùng khác sống là được Tính cộng đồng làng xã lỏng lẻo khiến cho người dân mảnh đất này không phân biệt dân chính cư hay ngụ cư, mà ngược lại còn sẵn sàng bao dung, cưu mang, thương người xa xứ lạc loài tới đây.
Với quá trình giao lưu tiếp biến với văn hóa phương Tây , tính bộc trực của người dân Nam bộ càng có cơ hội phát triển Những nét tính cách như coi trọng con người cá nhân, lối giao tiếp trực khởi v.v đã được người dân nơi đây đón nhận từ rất sớm.
Người Nam bộ dường như luôn ăn nói theo suy nghĩ của mình, người ta có gì người ta nói nấy: Ăn tương không phải là tu Ăn tương cho hết cái ngu để chừa
Lỡ câu trước có nói vòng vo thì câu sau người ta cũng sẽ nói thẳng:
Con cua kình càng bò ngang đám đế
Nhắn chị Hai mày chiều xế tao qua
Hệ quả của sự thẳng thắn là thật thà chất phác Người dân
Nam bộ sẵn sàng đối xử chân thành, không giấu giếm. Chuẩn mực trong giao tiếp của người Nam bộ là nói thiệt, vì vậy, trong ca dao Nam bộ thường hay xuất hiện cụm từ có chữ thiệt như "thưa thiệt”, "hỏi thiệt”:
Rồng giao đầu, phụng giao đuôi Nay tui hỏi thiệt mình thương tui không mình
Em có thương anh thì ăn nói cho thiệt tình Đừng để anh lên xuống một mình bơ vơ
Em có chồng chưa, em phải thưa cho thiệt Đề anh lầm tội nghiệp cho anh
Anh có vợ chưa, phân lại cho tường
Kẻo em vô phá đạo cang thường sao nên Ăn nói thiệt thà còn là tiêu chuẩn của người con gái khi chọn chồng Theo anh có khổ như thế nào chẳng biết nhưng trước hết là em thương vì ăn nói thật thà cái đã:
Thương anh ăn nói thiệt thà Theo anh may rủi gọi là hên xui
Càng coi trọng nói thẳng, nói thiệt bao nhiêu nhiêu thì người Nam bộ càng ghét thói giả dối bấy nhiêu:
Con cua không sợ, anh sợ con còng
Dao phay anh không sợ, chỉ sợ gái hai lòng hại anh
Trách ai ăn ở hai lòng Đang chơi với phụng thấy rồng bay theo
Họ còn vô cùng căm ghét những ai xua nịnh, khua môi múa mép Người Nam bộ sẵn sàng bỏ mối duyên của con cái họ vì ông mai bà mai nhiều lời, họ cho rằng đó là lời tâng bốc nên không thể tin, càng không thể trông cậy:
Cây oằn vì bởi trái sai Anh xa em bởi ông mai nhiều lời
4.2.2 Phản ứng tức thời, trực tiếp
Bên cạnh thái độ thẳng thắn, thật thà, tính bộc trực của người Tây Nam bộ còn thể hiện ở thái độ phản ứng tức thời, trực tiếp và đôi khi vô cùng quyết liệt Khi duyên chẳng thành, người con gái nơi này sẵn sàng tự kết thúc cuộc đời mình “cho rồi” Nếu như người miền Bắc còn suy đi nghĩ lại về việc đó, còn phải tắm rửa, thưa chuyện như Người con gái Nam Xương thì cô gái Nam bộ chẳng cần hai lời:
Trời xui duyên chẳng thành duyên
Thì em tự ải còn hơn sống sầu
Con cá lành canh bỏ hành thêm hẹ
Chỗ mình đành cha mẹ không đành Đêm khuya tự vận trong thành Để anh ở lại chọn người lành gá dươn
Ra mắt cha mẹ, cô gái cũng trực tiếp "dắt đại cho rồi”:
Chẳng thà dắt thẳng nhau vô Phụ mẫu có giết, thác một mồ cũng ưng
Rồi phụ mẫu không chịu, cô gái ở đây cũng thủng thẳng:
Dẫu cho phụ mẫu rầy la Đôi ta thủng thẳng dắt ra lạy chào
Tinh thần, nếp sống bộc trực ấy được các thế hệ sau kế thừa, sinh ra những lớp người mang tinh thần của ông già
Ba Tri như Bùi Hữu Nghĩa, Nguyễn Trung Trực Ca dao Nam bộ vẫn còn lưu dấu lời khen của nhân dân về những con người ấy:
Vĩnh Long có cặp rồng vàngNhất Bùi Hữu Nghĩa, nhì Phan Tuấn Thần
Câu ca dao trên đã ca ngợi hai ông Bùi Hữu Nghĩa và Phan Thanh Giản Bùi Hữu Nghĩa là quan tri huyện Trà Vang, vì liêm khiết nên ông đã động chạm đến quyền lợi của quan trên Còn ông Phan Thanh Giản đã kết thúc đời mình bằng
17 ngày nhịn ăn và chén thuốc độc tự vẫn vì buồn đau, thương dân thương nước.
Trong đời sống của con người Nam bộ, cái gì phải ra cái nấy, họ quyết không để trắng đen không phân minh:
Con rắn hổ nó mổ con rắng rồng Tiền kẽm xỉa với tiền kẽm, tiền đồng để riêng
Nguyệt Nga về với Vân Tiên Cha con Bùi Kiệm ngồi riêng một mình
Rắn hổ phải là rắn hổ, rắng rồng phải là rắng rồng chứ không vì một số điểm chung mà họ chấp nhận cái này lẫn lộn với cái kia.
4.3.4 Sự quan trọng của chữ tín trong đời sống người dân
Sống quen trong môi trường nơi con người ta sẵn sàng nói thiệt với nhau, nơi mà nói thiệt là một trong những quy chuẩn đạo đức, con người Nam bộ tự nhiên sẽ sản sinh ra lòng tin vào lời nói của người cùng nơi Từ đó mà chữ tín đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người dân nơi đây.
TỔNG KẾT
Bốn đặc trưng tính cách văn hóa người Việt ở vùng Tây Nam bộ nêu trên không mâu thuẫn, tách rời lẫn nhau, mà ngược lại, còn thống nhất, bổ sung cho nhau để tạo nên một bản sắc của vùng văn hóa Nam bộ.
Như vậy, từ văn hóa người Việt gốc, dưới sự tác động của vị trí địa lý, kinh tế, và các vấn đề xã hội khác, đã biến đổi để tạo nên những tính cách đặc thù của người Nam bộ. Tính ưa hài hòa và tính linh hoạt đã biến đổi để thành tính tính thiết thực Tính cộng đồng theo kiểu tình cảm làng xã được thay thế bằng tính cộng đồng xã hội, nhưng chưa đủ cao nên chỉ mới dừng lại ở tính trọng nghĩa Tính ưa hài hòa đã được thay thế bằng tính bộc trực của người Nam bộ do những hoàn cảnh bắt buộc mà cuộc sống đưa ra Tính ưa hài hòa và tính linh hoạt đã được biến đổi thành tính thiết thực Ngoài ra, còn có một số nét tính cách đặc thù khác không thể bao quát trong phạm vi bài tiểu luận này như tính mở thoáng, tính bao dung.
Như vậy, hệ tính cách văn hóa của người Việt vùng Nam bộ có nhiều sự khác biệt so với tính cách người Việt truyền thống Những nét tính cách này đủ điển hình để chi phối mọi tính cách văn hóa khác.
Dưới tác động của hội nhập và toàn cầu hóa,những nét tính cách này diễn ra một quá trình ngược lại là mờ hóa và biến đổi[1] Chịu sức ép của nền kinh tế thị trường và lượng di dân từ các nơi khác đến, tính trọng nghĩa đã biến đổi theo hướng không cònkhinh tàimấy, người miền Nam tuy vẫn nói thẳng nói thật (tính bộc trực), nhưng đã không còn vụng ăn nói như sách vở vẫn hay nhận xét, ở trong các chợ, cửa hàng ở Nam bộ cũng đã dần dần xuất hiện tình trạng chặt chém (đặc biệt là với khách du lịch nội địa và những đặc trưng tính cách vừa nêu trên vẫn là những nét tinh cách đặc thù, đại diện của người dân mảnh đất Nam bộ này.
Lời cuối cùng, em xin được phép gửi lời cảm ơn đến Tiến sĩ Nguyễn Hữu Nghĩa trong quá trình học tập cũng như hoàn thành bài tiểu luận của bộ môn Cơ sở văn hóa Việt Nam.
Bài tiểu luận có thể còn có một số thiếu sót nhất định, vậy nên em kính mong sự góp ý của thầy để hoàn thiện hơn những sản phẩm của em trong tương lai!
Em xin trân trọng cảm ơn!