Thi pháp, thi pháp học và thi pháp văn học dân gian
Thi pháp và thi pháp học
Hiện nay, các định nghĩa về thi pháp thường mơ hồ và không rõ ràng, đặc biệt là mối quan hệ của nó với các bộ môn nghiên cứu văn học khác Sự khác biệt trong cách hiểu giữa các nhà nghiên cứu Nga, Pháp và Mỹ là điều dễ nhận thấy Tuy nhiên, thi pháp vẫn có một phạm vi xác định, được xem là nghệ thuật và khoa học nghiên cứu văn học Aristote đã định nghĩa thi pháp học là khoa học nghiên cứu nghệ thuật thi ca, và truyền thống này tiếp tục được duy trì qua các công trình nghiên cứu của các nhà thi pháp học ở Nga V Zhirmunsky và V V Vinôgradov đều khẳng định thi pháp học là khoa học nghiên cứu văn học như một nghệ thuật, trong khi C Khráptrencô đưa ra định nghĩa nghiên cứu các phương thức và phương tiện thể hiện cuộc sống qua nghệ thuật Thi pháp học cũng có thể được hiểu là nghiên cứu các thuộc tính đặc trưng của ngôn từ văn học và các quy luật tồn tại của văn học, đôi khi được thu hẹp lại trong một thể loại thi ca cụ thể.
Quảng Hàm (Việt Nam) hoặc trong công trình Thi pháp học khái thuật của
Thi pháp học, theo Trương Tư Tự, được hiểu là hệ thống phép tắc và cách luật của thơ Tại Việt Nam, các nhà khoa học đã áp dụng lý luận này vào nghiên cứu cụ thể, tuy nhiên, nhiều quan điểm khác nhau về thi pháp đã xuất hiện Có hai cách hiểu chính về thi pháp: một là lý luận khoa học về nghệ thuật ngôn từ, bắt nguồn từ Aritxtôt và các tác giả hiện đại như R Jakobson; hai là hệ thống nguyên tắc sáng tạo của tác giả, nhóm tác giả hoặc trường phái, ảnh hưởng đến cách sáng tác và vận dụng ngôn ngữ Điều quan trọng không phải là các khái niệm lý luận mà là cách mà nhà văn hiểu và áp dụng thi pháp trong tác phẩm của mình.
Lịch sử thi pháp học đã trải qua một quá trình phát triển tích cực, từ việc là một phần của mỹ học và lý luận văn học, đến khi trở thành một bộ môn khoa học độc lập Đối tượng nghiên cứu của thi pháp học đã được mở rộng từ thơ ca sang cả văn xuôi, và từ văn học viết sang văn học dân gian Nghiên cứu thi pháp văn học dân gian không chỉ làm phong phú thêm lĩnh vực nghiên cứu mà còn mang lại những kết quả khả quan, mở ra nhiều hướng nghiên cứu hiệu quả, như công trình của Prốp và hướng nghiên cứu cấu trúc Vậy thi pháp văn học dân gian là gì và nghiên cứu thi pháp văn học dân gian tập trung vào những vấn đề nào?
Crapxốp (1906-1980), nhà pholklore học Xô viết, định nghĩa thi pháp là tổng hợp các đặc điểm hình thức nghệ thuật của tác phẩm ngôn từ, bao gồm cấu trúc tác phẩm, hệ thống phương tiện phản ánh xây dựng bức tranh cuộc sống và hình tượng con người, cùng với việc tái tạo các hiện tượng thực tại như sự kiện lịch sử, sinh hoạt và đạo đức của con người, cũng như thiên nhiên Bên cạnh đó, thi pháp còn thể hiện chức năng tư tưởng thẩm mỹ của cấu trúc tác phẩm và các phương tiện thể hiện, phản ánh cảm xúc trước hiện thực, đánh giá sự kiện và hành vi nhân vật, đồng thời khám phá ý đồ sáng tạo và giá trị nghệ thuật của tác phẩm.
Crapxốp nhận định rằng văn học dân gian và văn học viết có những điểm chung, nhưng văn học dân gian nổi bật với sự sáng tạo từ quần chúng nhân dân Ông cũng nhấn mạnh rằng thi pháp văn học dân gian thể hiện những đặc điểm riêng biệt về hình thức và cách thức biểu đạt của từng nghệ nhân Cuối cùng, thi pháp còn bao gồm các đặc điểm văn hóa đặc trưng của từng dân tộc.
Crapxốp tuy chưa đưa ra định nghĩa chính thức về thi pháp văn học dân gian, nhưng ông đã nhận thức rõ sự khác biệt giữa thi pháp văn học viết và thi pháp văn học dân gian Qua đó, Crapxốp đã gián tiếp phát biểu về định nghĩa thi pháp văn học dân gian, xác định khái niệm này một cách rõ ràng trong nghiên cứu của mình.
Chu Xuân Diên trong bài viết "Về việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian" đã nhấn mạnh vai trò quan trọng của việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian Ông định nghĩa thi pháp văn học dân gian là một lĩnh vực nghiên cứu cần thiết để hiểu sâu sắc giá trị văn hóa và nghệ thuật của các tác phẩm dân gian.
Thi pháp văn học dân gian bao gồm các đặc điểm về hình thức nghệ thuật, phương thức miêu tả, cấu trúc đề tài và cốt truyện, cũng như phương pháp xây dựng hình tượng con người Nghiên cứu thi pháp này không chỉ khảo sát các yếu tố riêng lẻ như phép so sánh, biểu tượng, luật thơ, mô típ, mà còn xem xét đặc điểm thi pháp chung của từng thể loại Cuối cùng, việc nghiên cứu cũng đề cập đến những đặc điểm phổ quát và dân tộc của thi pháp văn học dân gian, cùng với phong cách cá nhân của người sáng tạo và diễn xướng trong mối quan hệ với thi pháp truyền thống.
Thi pháp, đặc biệt là thi pháp văn học dân gian, là một vấn đề phong phú, không chỉ bao gồm các yếu tố hình thức nghệ thuật mà còn cả những yếu tố nội dung có tính hình thức Trong văn học dân gian, yếu tố văn bản là đối tượng khảo sát chính, nhưng các yếu tố ngoài văn bản như phong cách cá nhân của người sáng tạo và phương thức diễn xướng cũng rất quan trọng Những yếu tố này góp phần tạo nên sự độc đáo của tác phẩm văn học dân gian và hình thành thi pháp riêng của nó.
Nghiên cứu sự vận động của thi pháp ca dao cần xác định các yếu tố thi pháp chủ yếu như đề tài, cảm hứng chủ đạo, nhân vật trữ tình và ngôn ngữ Những yếu tố này không chỉ quan trọng trong văn bản trữ tình mà còn có sự biến đổi rõ rệt trong ca dao người Việt Bên cạnh đó, phương thức diễn xướng cũng đóng vai trò quan trọng trong việc biểu đạt nội dung trữ tình và sẽ được đề cập khi cần thiết Chúng tôi hy vọng việc tìm hiểu phương thức diễn xướng sẽ góp phần hoàn thiện nghiên cứu ca dao theo hướng khoa học thi pháp.
Khái niệm ca dao cổ truyền và vấn đề ca dao hiện đại
Khái niệm ca dao cổ truyền
Nhiều vấn đề liên quan đến việc nhận diện ca dao cổ truyền, như hệ chủ đề, đề tài, chức năng và đặc điểm thi pháp, đã được làm rõ Các nghiên cứu của giới khoa học, đặc biệt là các nhà folklore học, không chỉ khẳng định sự tồn tại của thể loại ca dao mà còn xác nhận thi pháp riêng của nó Điều này đã tạo nên một quan niệm nhất quán về ca dao cổ truyền, tuy nhiên, khái niệm này vẫn cần được thống nhất trong cách hiểu.
Thuật ngữ ca dao đã từng được dùng với nhiều nghĩa rộng, hẹp khác nhau
Theo nghĩa gốc thì “ca là bài hát có khúc điệu, dao là bài hát không có khúc điệu” [180 26]
Ca dao được hiểu là danh từ chỉ toàn bộ các bài hát phổ biến trong dân gian, có thể có hoặc không có khúc điệu Trong ngữ cảnh này, ca dao đồng nghĩa với dân ca.
Khái niệm ca dao đã dần thu hẹp, hiện nay được hiểu là phần nghệ thuật ngôn từ trong dân ca, không bao gồm các tiếng đệm hay tiếng láy Ca dao trở thành bộ phận chủ yếu và quan trọng nhất của thơ dân gian truyền thống Ví dụ, lời ca dao như: "Còn duyên kể đón người đưa / Hết duyên đi sớm về trưa mặc lòng" được rút ra từ bài dân ca quan họ Bắc Ninh, thể hiện rõ cấu trúc và âm điệu đặc trưng của ca dao.
Sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945, các nhà nghiên cứu ở Việt Nam đã bắt đầu sử dụng thuật ngữ "ca dao hiện đại" (hay ca dao mới) để phân biệt với ca dao cổ truyền.
(còn gọi là ca dao cổ)
Ca dao cổ truyền, hay còn gọi là ca dao cổ, là phần nghệ thuật ngôn từ của dân ca, bao gồm lời thơ mà không tính các yếu tố như tiếng đệm, tiếng láy hay tiếng đưa hơi Nội dung của ca dao cổ chủ yếu được sáng tác và sưu tầm từ trước Cách mạng Tháng Tám.
Vấn đề ca dao hiện đại
Ca dao hiện đại là một thể loại sáng tác dân gian đáng chú ý, liên quan đến sự ra đời, phát triển và các tiêu chí nhận diện của nó Trong xã hội hiện đại, nhiều tác phẩm thơ ca, từ những sáng tác của quần chúng đến các nhà thơ chuyên nghiệp, đều mang dấu ấn dân gian rõ nét Vậy ca dao hiện đại có còn tồn tại và phát triển không? Chúng ta cần tìm hiểu thời điểm ra đời, tình hình phát triển và đặc điểm thi pháp của thể loại này Đồng thời, cần xác định cơ sở để nhận diện bộ phận thơ dân gian này một cách chính xác Những vấn đề này sẽ được làm sáng tỏ trước khi đưa ra khái niệm ca dao hiện đại.
1.2.2.1 Thực tế tồn tại của ca dao hiện đại
Vấn đề văn học dân gian hiện đại đã gây ra nhiều tranh luận trong giới nghiên cứu, đặc biệt là từ những năm 30 của thế kỷ XX tại Liên Xô cũ Một số ý kiến phủ nhận sự tồn tại của folklore hiện đại, trong khi nhiều nhà khoa học Nga như V E Guxep, S Nadobelep, và K V Tsixtốp khẳng định ngược lại Tại Việt Nam, từ những năm 60, vấn đề này cũng được đặt ra và đã thu hút sự chú ý của giới nghiên cứu, đặc biệt là qua cuộc thảo luận trên Tạp chí Văn học vào năm 1969.
Trong bối cảnh xã hội hiện đại, các hình thức văn hóa văn nghệ dân gian ngày càng trở nên hiếm hoi, khi nhu cầu tinh thần của người dân được đáp ứng chủ yếu bởi sự phát triển nghệ thuật chuyên nghiệp Điều này dẫn đến quan điểm rằng văn học dân gian có thể không còn cơ sở tồn tại Hơn nữa, một số nhà nghiên cứu gần đây cũng bày tỏ sự lo ngại về tương lai của những thể loại linh hoạt và bền vững như ca dao.
Phần lớn các nhà nghiên cứu đều khẳng định sự tồn tại tự nhiên và vai trò quan trọng của văn học dân gian hiện đại trong đời sống xã hội Theo các tác giả như Hà Châu, Vũ Ngọc Phan, Chu Xuân Diên, Trần Đức Các, Nguyễn Văn Diệu, Nguyễn Tấn Đắc, Trần Quốc Vượng, Trần Gia Linh, Cao Huy Đỉnh và Đặng Văn Lung, văn học dân gian hiện đại không chỉ tồn tại mà còn có ảnh hưởng sâu rộng đến xã hội ngày nay.
Ca dao hiện đại là một thể loại tiêu biểu trong sáng tác dân gian, đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội Bài viết này tập trung nghiên cứu những lời ca dao được sáng tác và sưu tầm từ năm 1945 đến 1975 Kể từ năm 1975, phong trào sáng tác và nghiên cứu ca dao mới gặp nhiều khó khăn do các yếu tố chủ quan và khách quan.
Cách mạng Tháng Tám năm 1945 đã khởi đầu một kỷ nguyên độc lập dân tộc, tạo điều kiện cho sự phát triển toàn diện của xã hội Việt Nam, bao gồm cả khoa học văn học dân gian Sự phát triển này gắn liền với sự phát triển chung của nền văn hóa mới, dựa trên ba nguyên tắc: dân tộc hoá, đại chúng hoá và khoa học hóa, như đã được Đảng ta đề ra trong Đề cương văn hoá Việt Nam năm 1943.
Môn khoa học nghiên cứu văn học dân gian đã ra đời và phát triển dựa trên những sáng tạo văn hóa nghệ thuật dân gian cùng với những thành tựu trong việc sưu tầm, giới thiệu và nghiên cứu di sản văn hóa này Vậy, trong bối cảnh lịch sử mới, thể loại ca dao đã tồn tại và phát triển như thế nào?
Từ năm 1945 đến 1954, trong bối cảnh kháng chiến chống thực dân Pháp, phong trào văn nghệ quần chúng phát triển mạnh mẽ, thực hiện chủ trương “cách mạng hoá tư tưởng, quần chúng hoá sinh hoạt” do Đảng phát động Ca dao thời kỳ này xuất hiện với nhiều hình thức sáng tạo, như được dán trên báng súng, tông dao, lưỡi mác, hay viết trên tường và trong lòng máng tre, thể hiện tinh thần kháng chiến và sự sáng tạo của nhân dân.
Hình thức sáng tạo thơ ca dân gian trong trường hợp này rất hiếm gặp Theo Hoài Thanh trong tác phẩm "Nói chuyện thơ kháng chiến", vào chiến dịch Cao - Bắc - Lạng năm 1950, một đồng chí cấp dưỡng đã ghi lại những câu thơ vào nắm cơm mang ra trận địa cho bộ đội chiến đấu.
Mời anh xơi nắm cơm chay, Ăn no lấy sức phanh thây quân thù
Bộ đội chiến đấu ngoài mặt trận đáp lại cũng bằng cách dán trả mấy câu thơ vào chiếc đòn gánh gánh cơm:
Hôm nay, tôi nhận cơm chay, và ngày mai, tôi sẽ gửi mười Tây làm quà Điều kỳ diệu sẽ xảy ra khi những tác phẩm thơ ca này được quần chúng đón nhận, lưu truyền và sáng tạo, từ đó nhân lên trong các hoạt động lao động và chiến đấu.
Từ năm 1954 đến 1975, thời kỳ kháng chiến chống Mỹ xâm lược và xây dựng Chủ nghĩa xã hội, ca dao phát triển mạnh mẽ với nhiều hình thức đa dạng Các tập Ca dao chống Mỹ và Ca dao chiến sĩ ra đời từ phong trào sáng tác ở tiền tuyến, trong khi ở hậu phương, nhiều tập ca dao về sản xuất và xây dựng cuộc sống mới như Hàng về, Của chung, Đẩy lùi sóng gió, Biết đâu nên vợ nên chồng, Ánh đèn bổ túc, Thay người đi xa cũng được sáng tác để hỗ trợ cho tiền tuyến.
Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, nhiều tập ca dao như "Ca dao kháng chiến" và "Ca dao sưu tầm" đã được xuất bản, phản ánh tinh thần đấu tranh của nhân dân Các nhà xuất bản như Nhà xuất bản Văn học và Nhà xuất bản Quân đội nhân dân đã tích cực sưu tầm và tuyển chọn ca dao, đặc biệt là Nhà xuất bản Quân đội nhân dân, với các chuyên mục hướng dẫn cách sáng tác và sưu tầm ca dao cho quần chúng, nhất là các chiến sĩ Trong cuốn "Ca dao chống Mỹ cứu nước tập ba", nhà xuất bản khuyến khích việc học hỏi ca dao truyền thống và cách diễn đạt của nhân dân lao động Điều này cho thấy, mặc dù đây là phong trào văn hóa không chuyên, nhưng chất lượng và tính tư tưởng của ca dao luôn được các nhà xuất bản chú trọng, đồng thời cũng phản ánh rằng số lượng ca dao hiện có chỉ là một phần nhỏ trong kho tàng phong phú mà nhân dân đã sáng tạo và lưu giữ.
Sau năm 1975, nhiều nhà xuất bản đã phát hành một số cuốn sưu tập ca dao mới, bao gồm các tác phẩm như "Ca dao Việt Nam (1945-1975)", "Ca dao chống Mỹ cứu nước chọn lọc", "Cụ Hồ ở giữa lòng dân", "Ca dao về Bác Hồ" và "Ca dao kháng chiến chống Pháp chọn lọc".
Cụ Hồ được tôn vinh như một vị cha chung, và tháng Giêng được xem là tháng lập công Những câu ca dao như "Bao giờ hết cỏ Tháp Mười", "Mau lên hỡi bạn xe thồ", hay "Giao thừa cùng hẹn đón xuân" thể hiện sự nhộn nhịp của mùa xuân Các phong tục như "Cưới xưa thách lợn thách vàng" và những lời khuyên "Ai ơi chớ lấy chồng non" phản ánh văn hóa và đời sống xã hội thời bấy giờ Những câu thơ này đã ra đời trong các phong trào sáng tác và sưu tầm, góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn học dân gian.
Mặc dù việc sáng tác ca dao như thơ ca ngày càng phổ biến, nhưng vai trò của việc sáng tạo và diễn xướng ca dao theo phương thức cổ truyền vẫn rất quan trọng Các hoạt động tập thể dựa trên giai điệu dân ca cổ truyền để sáng tác lời mới vẫn tồn tại trong xã hội hiện đại Hình thức văn nghệ như hò tiếp vận và hò đối đáp không chỉ được duy trì mà còn phát triển mạnh mẽ trong những thời kỳ lịch sử cụ thể Những hoạt động hò hát này thể hiện sự biến đổi trong bối cảnh xã hội mới của các loại hò lao động và hát đối đáp trước cách mạng Trong kháng chiến chống Mỹ, phong trào “Tiếng hát át tiếng bom” đã góp phần quan trọng vào việc khơi dậy niềm đam mê sáng tạo thơ ca trong quần chúng, tạo ra môi trường thuận lợi cho ca dao phát triển.
Đề tài trong ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại
2.1.1 Khái niệm đề tài Đề tài là “Khái niệm chỉ loại các hiện tượng đời sống được miêu tả, phản ánh trực tiếp trong sáng tác văn học Đề tài là phương diện khách quan của nội dung tác phẩm” [41.96]
Văn học có khả năng kỳ diệu trong việc tái hiện hiện thực cuộc sống, nhưng mỗi nhà văn, nhà thơ lại có giới hạn trong phạm vi tái hiện của mình Trong một không gian và thời gian nhất định, tác phẩm phản ánh những vấn đề cụ thể của cuộc sống, tập trung vào một khía cạnh nhất định Ví dụ, tác phẩm "Tắt đèn" của Ngô Tất Tố và "Bước đường cùng" của Nguyễn Công Hoan phản ánh nông thôn, trong khi bài thơ "Đất nước" của Nguyễn Đình Thi và "Miền Nam" của Tố Hữu lại nói về Tổ quốc Như vậy, đề tài không chỉ là nội dung mà còn có mối liên hệ chặt chẽ với hiện thực trong các giai đoạn lịch sử và xã hội cụ thể.
Theo các nhà nghiên cứu, “đề tài” là khái niệm chỉ các hiện tượng đời sống được miêu tả trong tác phẩm Số lượng đề tài phụ thuộc vào số loại hiện tượng đời sống, nhưng việc chọn lựa hiện tượng nào để miêu tả là điều quan trọng Các nhà văn, nhà thơ có thể lựa chọn những hiện tượng khác nhau trong cùng một thời điểm lịch sử, thể hiện sự ý thức và dấu ấn chủ quan của họ Lý do cho sự lựa chọn đề tài A hay B thường liên quan đến những vấn đề mà họ tâm đắc, hứng thú hoặc ít nhất là gây sự chú ý cho họ, cho thấy mối quan hệ giữa đề tài với tư tưởng và cảm hứng sáng tác.
Đề tài trung tâm và đề tài nhỏ bé là hai khái niệm quan trọng trong việc phân tích nội dung sáng tác Đề tài trung tâm là những vấn đề lớn, bao quát các sự kiện và hiện tượng quan trọng trong đời sống xã hội, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến người sáng tạo, như đấu tranh cách mạng trong ca dao Việt Nam giai đoạn 1945 – 1975 Ngược lại, đề tài nhỏ bé chỉ những khía cạnh ít có ý nghĩa đối với xã hội Tuy nhiên, giá trị của đề tài không chỉ nằm ở quy mô mà còn phụ thuộc vào cách triển khai và những chủ đề được khai thác, đặc biệt là tầm tư tưởng và ý nghĩa nhân sinh mà chúng mang lại.
Mặc dù đề tài nhỏ bé, nhưng tác động của nó đối với đời sống con người lại vô cùng lớn Thực tế cho thấy, những vấn đề nhỏ có thể mang lại ảnh hưởng sâu rộng và quan trọng trong cuộc sống hàng ngày.
Khi nghiên cứu đề tài, cần phân biệt giữa đề tài với tư cách là phương diện khách quan của nội dung tác phẩm và đối tượng nhận thức nằm ngoài tác phẩm Sự phân biệt này giúp phân tích tác phẩm nghệ thuật một cách chính xác, tránh nhầm lẫn giữa phân tích tác phẩm và phân tích hiện thực khách quan, từ đó nâng cao chất lượng nghiên cứu văn học.
Nghiên cứu đề tài trong văn học nghệ thuật là một khía cạnh quan trọng, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về tác phẩm và các yếu tố thi pháp trong ca dao người Việt Việc tìm hiểu này không chỉ có ý nghĩa đối với việc đánh giá tác phẩm văn học mà còn làm nổi bật những giá trị văn hóa và nghệ thuật đặc sắc của dân tộc.
2.1.2 Vấn đề đề tài trong sáng tạo văn học nghệ thuật và việc nghiên cứu nó trong quá trình tìm hiểu các yếu tố thi pháp của ca dao người Việt 2.1.2.1 Vấn đề đề tài trong sáng tạo văn học nghệ thuật Đề tài là mảng hiện thực được văn nghệ sĩ đưa vào tác phẩm, tạo nên thế giới nghệ thuật trong tác phẩm Như vậy, xét về mặt vị trí trong quy trình sáng tạo, đề tài là khâu đầu tiên, là yếu tố hết sức quan trọng trong chỉnh thể nghệ thuật tác phẩm Xét về mặt giá trị của nó trong quá trình lao động nghệ thuật, đề tài là kết quả sáng tạo đầu tiên mà văn nghệ sĩ tạo nên từ sự lao động đặc biệt
Người sáng tác cần tìm ra những vấn đề tư tưởng và triết học sâu sắc từ đề tài đã chọn, đáp ứng yêu cầu của xã hội và thời đại Các vấn đề này phải dựa trên chủ nghĩa duy vật biện chứng và có tác động tích cực đến đời sống nhân dân lao động cũng như nhân loại Việc chọn đề tài không chỉ là thành công ban đầu mà còn là bước quan trọng trong quá trình sáng tạo văn học nghệ thuật Tuy nhiên, việc xử lý và triển khai đề tài, thông qua việc đặt ra các vấn đề cụ thể, mới là yếu tố quyết định giá trị của tác phẩm Do đó, việc chọn đề tài cần được thực hiện một cách sâu sắc và hiệu quả.
Trong giai đoạn 1930 - 1945, các nhà văn và nhà thơ đã phản ánh hiện thực khách quan qua những đề tài khác nhau: các tác giả cách mạng như Tố Hữu với "Từ ấy" và Lê Văn Hiến với "Ngục Kon Tum" tập trung vào cuộc đấu tranh cách mạng, trong khi các nhà văn hiện thực phê phán như Ngô Tất Tố với "Tắt đèn" và Nguyễn Công chọn đề tài xã hội nông thôn đầy bất công và tăm tối.
Trong bối cảnh văn học giai đoạn này, các thi sĩ lãng mạn như Thế Lữ và Vũ Hoàng Chương thường khai thác những đề tài thoát ly hiện thực xã hội, tìm kiếm thế giới thần tiên và tình yêu Sự lựa chọn đề tài của họ đã dẫn đến những tác phẩm có ảnh hưởng khác nhau đến đời sống nhân dân lao động Trong khi các nhà văn, nhà thơ cách mạng sử dụng ngòi bút để phản kháng chế độ, thì những người theo khuynh hướng hiện thực chủ nghĩa lại phản ánh xã hội bằng cái nhìn khách quan, sắc lạnh Ngược lại, các nhà thơ lãng mạn thường tìm kiếm niềm vui trong tình yêu hoặc trốn vào những ước mơ về một xã hội tốt đẹp hơn Mỗi khuynh hướng văn học đều có những đóng góp nhất định, tuy nhiên, trong bối cảnh lịch sử cụ thể, thế giới quan cách mạng và những đề tài liên quan đến vận mệnh dân tộc vẫn giữ vai trò tiên phong trong văn học nghệ thuật.
Để tạo ra một bài viết chất lượng, việc chọn đề tài phù hợp là rất quan trọng, đặc biệt là những đề tài mang tính tư tưởng và triết học sâu sắc Trong những giai đoạn lịch sử cụ thể, việc lựa chọn đề tài trung tâm giúp nhận thức và phản ánh kịp thời những chuyển biến lớn lao của nhân loại Các đề tài như đấu tranh cách mạng, Tổ quốc, và lãnh tụ trong ca dao Việt Nam từ năm 1945 là những ví dụ điển hình cho tầm quan trọng của việc lựa chọn đề tài trong việc thể hiện giá trị nhân sinh.
Năm 1975 là minh chứng rõ ràng cho sự lựa chọn đúng đắn trong việc khai thác các đề tài Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là nên xem nhẹ những đề tài nhỏ bé, vì chúng thường phản ánh những khía cạnh xã hội ít được chú ý Bên cạnh những chủ đề chính, nếu biết cách khai thác những đề tài nhỏ, chúng cũng có thể mang lại những bài học quý giá về tư tưởng, đạo đức và nhân sinh cho nhiều thế hệ.
2.1.2.2 Nghiên cứu đề tài trong quá trình tìm hiểu các yếu tố thi pháp của ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại Đề tài là mảng hiện thực được văn nghệ sĩ lựa chọn đưa vào tác phẩm, góp phần tạo nên thế giới nghệ thuật Bởi vậy, đề tài chứa đựng thế giới quan, quan niệm nghệ thuật, quan niệm thẩm mỹ, và cả ý đồ sáng tạo nghệ thuật của tác giả Đề tài bắt nguồn từ hiện thực mà hiện thực cuộc sống sinh động, đa dạng lại là nơi khơi nguồn cảm hứng cho chủ thể sáng tạo Lựa chọn đề tài từ hiện thực cuộc sống ấy, ngoài thế giới quan, quan niệm nghệ thuật, ý đồ sáng tạo, người sáng tác còn gửi gắm vào tác phẩm những cung bậc tình cảm, những trạng thái xúc cảm của mình Như vậy, đề tài có quan hệ mật thiết với cảm hứng chủ đạo Nghiên cứu đề tài chính là tìm hiểu những vấn đề cơ bản trong quá trình sáng tạo văn học nghệ thuật nêu trên Song, nghiên cứu sự chuyển đổi đề tài là tìm hiểu những vấn đề gì?
Thông thường, sự biến đổi về phương diện đề tài thường diễn ra theo hai hướng cơ bản:
1) Thay đổi đề tài Thay đổi đề tài cũng tức là thay đổi các loại hiện tượng đời sống được miêu tả, phản ánh trực tiếp trong sáng tác văn học, thay đổi một phương diện khách quan của nội dung tác phẩm
Cảm hứng chủ đạo trong ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại
2.2.1 Khái niệm cảm hứng chủ đạo và việc tìm hiểu cảm hứng chủ đạo trong văn học nghệ thuật
Cảm hứng chủ đạo là trạng thái tình cảm mãnh liệt, thể hiện xuyên suốt trong tác phẩm nghệ thuật, gắn liền với một tư tưởng xác định và gây tác động đến cảm xúc người tiếp nhận Bêlinxki, nhà lý luận văn học Xô viết, nhấn mạnh rằng cảm hứng chủ đạo là điều kiện thiết yếu để tạo ra những tác phẩm đích thực, vì nó biến sự chiếm lĩnh trí óc đối với tư tưởng thành tình yêu mãnh liệt và khát vọng nhiệt thành đối với tư tưởng đó.
Cảm hứng chủ đạo, giống như nhiều khái niệm khoa học khác, có quá trình hình thành và phát triển nhất định Ban đầu, thuật ngữ này chỉ đề cập đến yếu tố nhiệt tình và say mê trong diễn thuyết, sau đó mở rộng ra trạng thái mê đắm khi sáng tác thơ Theo lý luận văn học, cảm hứng chủ đạo trở thành một yếu tố quan trọng trong nội dung nghệ thuật, phản ánh thái độ tư tưởng và cảm xúc của nghệ sĩ đối với thế giới mà họ miêu tả Do đó, cảm hứng chủ đạo ngày càng thâm nhập sâu vào thế giới nghệ thuật, đồng thời điều chỉnh nhận thức trong lý luận văn học.
Cảm hứng chủ đạo là "mạch ngầm" tư tưởng của tác phẩm, ảnh hưởng đến không khí xúc cảm của cả tác giả và người tiếp nhận Để hiểu rõ hơn về cảm hứng này, cần xem xét từ nhiều góc độ khác nhau Khi nhìn nhận cảm hứng chủ đạo như là tư tưởng và tình cảm của tác giả đối với hiện thực, chúng ta có thể giải thích sự "vận động" của các yếu tố nội dung và hình thức trong tác phẩm Nếu xem cảm hứng chủ đạo như một yếu tố của nội dung, chúng ta sẽ nhận diện được dòng chảy cảm xúc trong tác phẩm, từ đó lý giải sức hấp dẫn và sức sống của tác phẩm qua thời gian.
Cảm hứng chủ đạo đóng vai trò quan trọng trong cả quá trình sáng tạo và thưởng thức văn học nghệ thuật, thâm nhập vào mọi khía cạnh của tác phẩm Nó không chỉ là thái độ, tư tưởng tình cảm của tác giả đối với hiện thực mà còn là nguồn cảm hứng để tạo ra giá trị tác phẩm từ sự lựa chọn hiện thực Cảm hứng chủ đạo giúp tổ chức và triển khai các khía cạnh khác nhau của đề tài, hình thành hệ thống đề tài mới dựa trên thế giới quan và quan niệm nghệ thuật độc đáo Đồng thời, nó cũng là hệ quả của quá trình thâm nhập thực tế và lựa chọn đề tài của tác giả, thể hiện sự hòa điệu giữa thế giới quan và tài năng sáng tạo Cảm hứng này có khả năng đánh thức cảm xúc độc giả, chuyển hóa quá trình tiếp nhận tác phẩm từ khô khan thành đồng cảm, thăng hoa nghệ thuật Ở cả hai vai trò, cảm hứng chủ đạo đều tác động đến người tiếp nhận, tạo nên những xúc cảm thẩm mỹ, biến sự chiếm lĩnh trí óc thành tình yêu đối với tư tưởng, như nhận xét của Bê-lin-xki.
Việc khám phá cảm hứng chủ đạo trong văn học nghệ thuật là một phương pháp tiếp cận nội dung tư tưởng tác phẩm phổ biến Tuy nhiên, việc phân tích mối quan hệ giữa cảm hứng chủ đạo và các yếu tố nội dung, hình thức tác phẩm, cũng như nhận diện sự biến đổi quy luật của cảm hứng này qua các tác phẩm và bộ phận tác phẩm vẫn còn là một lĩnh vực mới mẻ Chúng tôi đề xuất nghiên cứu lý luận để tìm hiểu sự chuyển đổi cảm hứng chủ đạo từ ca dao cổ truyền đến ca dao hiện đại.
2.2.2 Cảm hứng chủ đạo trong ca dao
Xét cảm hứng chủ đạo trong ca dao là cách tiếp cận cần thiết để khám phá sự chuyển đổi giữa ca dao cổ truyền và hiện đại Cảm hứng chủ đạo thể hiện tư tưởng và tình cảm của tác giả đối với thực tế được mô tả, đồng thời cũng là yếu tố quan trọng trong nội dung nghệ thuật Mục đích chính của chúng tôi là tìm hiểu cảm hứng chủ đạo như một trạng thái tình cảm mãnh liệt và say đắm xuyên suốt tác phẩm, gắn liền với tư tưởng xác định và sự đánh giá nhất định, nhằm tác động đến cảm xúc của người tiếp nhận.
Để thực hiện mục đích nghiên cứu, chúng tôi tiến hành định lượng cảm hứng chủ đạo thông qua khảo sát và thống kê cụ thể Việc này yêu cầu xác định rõ các khái niệm liên quan, trong đó chúng tôi sử dụng thuật ngữ “cảm hứng trữ tình” (bao gồm đời tư, lịch sử - dân tộc, đạo đức - thế sự) không chỉ như một phương thức phản ánh mà còn như một định ngữ cho “cảm hứng chủ đạo” nhằm nhấn mạnh tính chất trữ tình của đối tượng nghiên cứu Do đó, trong quá trình tìm hiểu cảm hứng chủ đạo của các bộ phận ca dao người Việt, chúng tôi sẽ sử dụng thuật ngữ “cảm hứng” để chỉ “cảm hứng chủ đạo”.
Trong nghiên cứu này, chúng tôi tập trung vào việc xác định cảm hứng của từng chuỗi và bộ phận ca dao theo các mốc lịch sử Để thực hiện điều này, việc định ra tiêu chí phân loại các lời ca dao là bước đầu tiên quan trọng, giúp làm cơ sở cho việc xác định cảm hứng phù hợp với mục đích nghiên cứu.
Trong quá trình sáng tạo văn học nghệ thuật, người sáng tác có mối quan hệ sâu sắc với đề tài, tức là mảng hiện thực được mô tả trong tác phẩm Mối quan hệ này là nguồn gốc của mọi xúc cảm và giá trị tác phẩm Do đó, cảm hứng sáng tác chủ yếu xuất phát từ đề tài và có sự liên kết chặt chẽ với nó Việc xác định cảm hứng của các tác phẩm là điều cần thiết để hiểu rõ hơn về giá trị nghệ thuật mà chúng mang lại.
“chuỗi” lời ca dao được phân loại theo tiêu chí đề tài là hướng tiếp cận có cơ sở khoa học
2.2.2.1 Cảm hứng chủ đạo trong ca dao cổ truyền
Chúng tôi đã thực hiện khảo sát về các đề tài phổ biến trong các lời ca dao cổ truyền được in trong Kho tàng ca dao người Việt Kết quả khảo sát này được trình bày rõ ràng trong bảng dưới đây.
Số lời ca dao cổ truyền đã khảo sát Đề tài (Lời, %) Tình yêu
Gia đình Các đề tài khác 11.825
Bảng 3a Khảo sát một số đề tài trong ca dao cổ truyền
Dựa trên kết quả khảo sát từ bảng 3a, nghiên cứu xác định cảm hứng chủ yếu của bộ phận ca dao cổ truyền Trong tổng số 7,096 lời ca dao, cảm hứng trữ tình đời tư chiếm 60,4%, trong khi các loại cảm hứng khác liên quan đến tình yêu và gia đình cũng đạt khoảng 60,40% Điều này cho thấy rằng cảm hứng chính của ca dao cổ truyền chủ yếu tập trung vào khía cạnh trữ tình đời tư, như thể hiện trong biểu đồ 3b.
Biểu đồ 3b Sự có mặt của cảm hứng trữ tình đời tư trong ca dao cổ truyền a
Bước đầu chúng tôi nghiên cứu chủ đề và sắc thái biểu cảm của những lời ca dao ở một số đề tài tiêu biểu
Khảo sát 300 lời ca dao cổ truyền về tình yêu trong Kho tàng ca dao người Việt cho thấy có 8 chủ đề chính Trong đó, tình yêu say đắm bất chấp mọi khó khăn chiếm 15% với 45 lời; tình yêu tan vỡ do nguyên nhân khách quan và chủ quan chiếm 9% với 27 lời; tình yêu chân thực, giản dị nhưng đẹp đẽ chiếm khoảng 34,33% với 103 lời; và nỗi nhớ nhung, thổn thức trong tình yêu chiếm 36% với 108 lời Sự giận hờn và trách cứ cũng được phản ánh trong các lời ca dao này.
16 lời (chiếm 5,33%); Đừng bỏ lỡ cơ hội yêu: 5 lời (chiếm 1,66%); Vẻ đẹp lý tưởng của người yêu và tình yêu: 2 lời (chiếm 0,66%)
Dựa vào tiêu chí “sắc thái biểu cảm” để phân loại ca dao về đề tài tình yêu chúng tôi có kết quả như sau:
Trong tổng số 11.825 câu ca dao cổ truyền, có 4.733 câu thể hiện “sắc thái biểu cảm” dương tính và trung hoà, chiếm khoảng 77,56% Ngược lại, 1.369 câu mang “sắc thái biểu cảm” âm tính, chiếm khoảng 22,44%.
Trong phong cách học, "sắc thái biểu cảm" chỉ phần thông tin bổ sung của tín hiệu ngôn ngữ, thể hiện thái độ và cảm xúc của người nói đối với đối tượng được đề cập Chúng tôi áp dụng khái niệm này để chỉ nội dung cơ sở của các lời ca dao khảo sát, với "sắc thái" nhằm diễn tả sự biến chuyển tinh tế của các thành phần ý nghĩa trong nội dung đó.
Trong các lời ca dao khảo sát, các biểu hiện cảm xúc được phân loại thành ba sắc thái: "trung hoà", "dương tính" và "âm tính" Những lời ca dao mang sắc thái biểu cảm dương tính thường thể hiện tình cảm tích cực như phấn khởi, thán phục, cảm thông, âu yếm và trìu mến Ngược lại, những lời ca dao có nội dung tiêu cực như giận dữ, uất ức, phẫn nộ, buồn bã, trách móc và mỉa mai được xác định là mang sắc thái biểu cảm âm tính.
Các khái niệm
3.1.1 Khái niệm nhân vật trữ tình
Nhân vật trữ tình là hình tượng của nhà thơ trong thơ trữ tình, thể hiện ý thức tác giả Đây là con người "đồng dạng" với tác giả, xuất hiện từ văn bản trữ tình như một nhân vật có đường nét và số phận cá nhân rõ ràng, cùng với thế giới nội tâm cụ thể, đôi khi còn được khắc họa qua nét vẽ chân dung.
Tìm hiểu nhân vật trữ tình trong tác phẩm là quá trình khám phá hình tượng nghệ thuật mà nhà thơ đã tái tạo Hình tượng này mang tính khái quát, được xây dựng dựa trên những sự thật trong tiểu sử tác giả, đồng thời chứa đựng những tình cảm chân thành của tác giả trong các tình huống trữ tình Người đọc có thể tin tưởng rằng những tình cảm đó là thật.
Nhân vật trữ tình trong thơ là hình ảnh đại diện cho nhiều tầng lớp xã hội, từ người lao động đến trí thức, thể hiện qua các từ xưng hô như em, anh, tôi, và các ẩn dụ như hoa, thuyền, biển Dù được thể hiện dưới hình thức nào, nhân vật trữ tình luôn đồng hiện với nhà thơ, phản ánh những yếu tố cá nhân và nỗi niềm chung của nhiều người Các nhà thơ không chỉ gửi gắm tâm tư riêng mà còn thể hiện tiếng nói của xã hội và thời đại, như Bê-lin-xki đã nhận định Qua các tác phẩm, họ hóa thân vào nhiều nhân vật và tâm trạng khác nhau, khám phá vẻ đẹp bất tận của nghệ thuật từ cuộc sống.
3.1.2 Khái niệm nhân vật trữ tình trong ca dao
Sự khác biệt giữa nhân vật và nhân vật trữ tình là điều tất yếu, yêu cầu người nghiên cứu phải có cách tiếp cận khác nhau dựa trên đặc trưng loại hình của chúng Việc tìm hiểu nhân vật trữ tình cùng với bản sắc và những đặc điểm của nó là một vấn đề quan trọng trong quá trình nghiên cứu.
Nhân vật trữ tình trong ca dao, một hình tượng nghệ thuật của sáng tác dân gian, có những đặc điểm “đại đồng tiểu dị” so với nhân vật trữ tình trong thơ Mặc dù chưa có sự so sánh rõ ràng hay định nghĩa cụ thể về nhân vật trữ tình trong ca dao, nhưng các nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng chúng mang tính phiếm chỉ và chưa được cá thể hóa, thể hiện tâm trạng chung của nhiều người Điều này khẳng định sự khác biệt giữa nhân vật trữ tình trong ca dao và trong thơ trữ tình.
Dựa trên ý kiến của các nhà nghiên cứu và phân tích các câu ca dao, chúng tôi nhận thấy cần làm rõ sự khác biệt giữa nhân vật trữ tình trong thơ và nhân vật trữ tình trong ca dao.
Ca dao Việt Nam thường mang đặc trưng ngắn gọn, với nhiều tác phẩm chỉ vỏn vẹn một vài câu Các nhà nghiên cứu như Hoàng Tiến Tựu, Nguyễn Xuân Kính và Mai Ngọc Chừ đã thảo luận sâu sắc về tính ngắn gọn này, đồng thời lý giải nguyên nhân của nó qua nhiều khía cạnh khác nhau Sự cô đọng trong ca dao không chỉ giúp truyền tải ý nghĩa một cách súc tích mà còn phản ánh bản sắc văn hóa dân gian.
Tác giả Nguyễn Xuân Kính đã chỉ ra rằng tính ngắn gọn của ca dao là một đặc điểm quan trọng, nhưng không nhất thiết là ưu điểm Sự ngắn gọn này giúp cho việc sáng tác và truyền miệng trở nên dễ dàng, tuy nhiên, nó cũng hạn chế khả năng bộc lộ và thể hiện nội tâm của nhân vật trữ tình Với dung lượng thường rất ngắn, đặc biệt là trong những câu lục bát, thế giới nội tâm của nhân vật thường không được diễn tả cụ thể và chưa được khai thác triệt để.
Sự vật hiện tượng nào cũng mang “tính hai mặt”, và nhân vật trữ tình trong ca dao thường phản ánh tâm trạng, tình cảm chung của nhiều người qua các giai đoạn lịch sử, mặc dù không được khai thác triệt để Tuy nhiên, điều này giúp nhân vật trữ tình dễ dàng tìm được sự đồng cảm từ người tiếp nhận, nhờ vào những quan niệm sống, ứng xử và yêu đương quen thuộc Nội dung của những quan niệm này rất phổ biến và được thể hiện qua lời thơ giản dị, dễ hiểu, ngắn gọn và hàm súc.
Nhân vật trữ tình trong ca dao và thơ trữ tình thế kỷ XX có những đặc điểm chung nhưng cũng khác biệt rõ rệt Qua việc phân tích một số bài thơ tình trong Thơ tình thế kỷ XX, chúng ta nhận thấy tác giả đã khai thác sâu sắc thế giới nội tâm của các nhân vật trữ tình Nhiều bài thơ thể hiện diễn biến nội tâm đa dạng và phong phú, thậm chí phức tạp, như trong các tác phẩm "Vội vàng", "Đa tình", "Phải nói" của Xuân Diệu và "Lỡ bước sang ngang", "Người hàng xóm" của Nguyễn.
Bính; Bẽn lẽn, Tình quê, Tôi không muốn gặp, của Hàn Mặc Tử, v.v là những bài thơ tiêu biểu có “kiểu” nhân vật trữ tình như thế
Dựa vào khái niệm nhân vật trữ tình trong thể loại trữ tình, chúng tôi định nghĩa nhân vật trữ tình trong ca dao không phải là một khái niệm hoàn toàn mới, mà là việc thu hẹp nội hàm của khái niệm này để tạo ra một định nghĩa cụ thể hơn Điều này giúp làm rõ hơn về nhân vật trữ tình trong văn học dân gian, từ đó tạo cơ sở cho việc tiếp cận và phân tích sâu hơn về thể loại này.
Nhân vật trữ tình trong ca dao là hình tượng phản ánh ý thức của tác giả dân gian, thể hiện tâm trạng và tình cảm chung của nhiều người qua các không gian và thời gian lịch sử Hình tượng này không chỉ đồng nhất với tác giả mà còn đại diện cho nhiều tập thể tác giả khác, mang tính phiếm chỉ và hiện hữu rõ nét trong kết cấu văn bản ca dao.
Các vấn đề lý luận đã nêu là cơ sở để nghiên cứu nhân vật trữ tình trong ca dao Việc phân tích đặc điểm của nhân vật trữ tình trong ca dao cổ truyền và hiện đại sẽ giúp nhận diện và hiểu rõ sự phát triển của chúng qua các giai đoạn lịch sử.
Những điểm tương đồng và dị biệt về phương diện nhân vật trữ tình giữa ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại
Qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy rằng hầu hết các lời ca dao được sưu tập không xác định được nhân vật trữ tình là "con người cụ thể" Hiện tượng này không chỉ xuất hiện trong ca dao mà còn phổ biến khi nghiên cứu nhân vật trữ tình trong thơ trữ tình.
Như vậy, nếu căn cứ vào tiêu chí tính xác định, có thể chia nhân vật trữ tình trong ca dao ra thành hai loại:
2 Nhân vật trữ tình không mang tính xác định Trên cơ sở phân loại như trên, chúng tôi sẽ lần lượt tìm hiểu nhân vật trữ tình trong ca dao cổ truyền và hiện đại về các phương diện: định danh (gọi tên nếu có thể), số lượng (xuất hiện ở mỗi loại theo một số tiêu chí phân loại có liên quan đến vấn đề nghiên cứu), nội dung trữ tình (tức “tính cách xã hội” được biểu hiện thông qua nhân vật trữ tình làm nên bản sắc của nhân vật trữ tình) Kết quả nghiên cứu các phương diện nêu trên sẽ là căn cứ để xác định sự tương đồng và dị biệt về nhân vật trữ tình giữa hai bộ phận ca dao cổ truyền và hiện đại
3.2.1 Những điểm tương đồng 3.2.1.1 Về tỷ lệ các loại nhân vật trữ tình
Loại nhân vật trữ tình mang tính xác định trong ca dao
Trong khảo sát 8.383 lời ca dao cổ truyền từ Kho tàng ca dao người Việt, chúng tôi đã thống kê được 2.079 lời có nhân vật trữ tình xác định, chiếm khoảng 24,80% Những nhân vật này có thể được “gọi tên” cụ thể như người mẹ, chị phụ nữ, anh trai làng, và cô thôn nữ Đặc biệt, nhân vật trữ tình là người mẹ xuất hiện trong 27 lời (khoảng 1,30%), chàng trai có 717 lời (khoảng 34,48%), và cô gái chiếm 1.212 lời (khoảng 58,30%).
Trong 1.159 lời ca dao hiện đại được khảo sát, có 199 lời với nhân vật trữ tình mang tính xác định, chiếm khoảng 17,17% Cụ thể, nhân vật trữ tình là cô gái xuất hiện 62 lần (khoảng 5,35%), người phụ nữ 30 lần (khoảng 2,59%), chàng trai 93 lần (khoảng 8,02%), trong khi không có nhân vật trữ tình là người làm thuê hay người đi ở Ngoài ra, còn có 14 lời (khoảng 1,21%) liên quan đến những nhân vật trữ tình khác như người chồng hay lão dân quân.
Trong khảo sát 8.383 lời ca dao cổ truyền, chúng tôi phát hiện 6.304 lời có nhân vật trữ tình không mang tính xác định, chiếm khoảng 75,20% Trong số đó, 64 lời (≈ 1,02%) có nhân vật trữ tình "cải trang" dưới dạng các loại quả như mận, đào, hay các món ăn như chả, nem Bên cạnh đó, 971 lời (≈ 15,02%) thể hiện nhân vật trữ tình qua các đại từ nhân xưng và đại từ phiếm chỉ, trong khi 4.705 lời (≈ 74,63%) sử dụng dấu hiệu “zêrô” để chỉ loại nhân vật này Dấu hiệu “zêrô” được dùng để mô tả nhân vật trữ tình không được định danh qua ngôn ngữ Ví dụ, trong một số lời ca dao, nhân vật trữ tình không xuất hiện rõ ràng mà chỉ thể hiện tâm trạng của chàng trai hay cô gái qua những cảm xúc bối rối và lo lắng.
270 Miếng trầu ăn ngọt như đường Đã ăn lấy của phải thương lấy người
Trong nghiên cứu 1.159 lời ca dao hiện đại, có đến 960 lời ca dao với nhân vật trữ tình không xác định cụ thể, chiếm khoảng 82,83% tổng số.
Trong bài khảo sát, nhân vật trữ tình được thể hiện qua nhiều hình thức khác nhau: dưới dạng mận, đào, trúc, mai với 0 lời (0%); qua các đại từ nhân xưng như tôi, ta, đây, đấy với 253 lời (khoảng 21,83%); và thông qua dấu hiệu “zêrô” với 721 lời (khoảng 62,21%) Kết quả khảo sát này có thể được minh họa bằng các biểu đồ.
Biểu đồ 5a: Nhân vật trữ tình không mang tính xác định và nhân vật trữ tình mang tính xác định trong ca dao cổ truyền
BIỂU ĐỒ 5B: CÁC DẠNG NHÂN VẬT TRỮ TÌNH KHÔNG MANG TÍNH XÁC ĐỊNH TRONG ca dao cổ truyền
1 Nhân vật trữ tình a Nh©n vËt tr÷ t×nh mang tÝnh xác định: 2.079 lời, 24,80% b Nhân vật trữ tình không mang tính xác định: 6.304 lời, 75,20% b a
Qua khảo sát thống kê, chúng tôi nhận thấy rằng số lượng nhân vật trữ tình xác định trong cả ca dao cổ truyền và hiện đại đều thấp, với tỷ lệ khoảng 24,80% ở ca dao cổ truyền và 17,17% ở ca dao hiện đại.
3 Nhân vật trữ tình không mang tính xác định dưới dạng zê rô 4.705 lời, 74,63%
Biểu đồ 6a cho thấy sự phân bố của nhân vật trữ tình trong ca dao hiện đại, trong đó nhân vật trữ tình mang tính xác định chiếm 199 lời, tương đương khoảng 17,17%, trong khi nhân vật trữ tình không mang tính xác định chiếm 960 lời, tương đương khoảng 82,83%.
Biểu đồ 6b - Các dạng nhân vật trữ tình không mang tính xác định trong ca dao hiện đại
(1) - Nh©n vËt tr÷ t×nh không mang tính xác định
"cải trang" d-ới những cách gọi ẩn dụ mận, đào, trúc, mai là 0 lời, 0%
(2) - Nh©n vËt tr÷ t×nh không mang tính xác định d-ới dạng các từ x-ng hô không xác định giới, tuổi:
Nhân vật trữ tình không mang tính xác định trong ca dao cổ truyền và hiện đại thể hiện rõ qua dấu hiệu zê rô, với 721 lời, chiếm khoảng 62,21% Tỷ lệ này cho thấy sự phổ biến của nhân vật không xác định, với ca dao cổ truyền đạt khoảng 75,20% và ca dao hiện đại đạt 83,83% Sự chênh lệch giữa hai loại ca dao này chỉ khoảng 7,63%.
So sánh tỷ lệ các loại nhân vật trữ tình xác định và không xác định trong ca dao với thơ trữ tình cho thấy không có sự khác biệt đáng kể Cụ thể, khảo sát các tác phẩm như Hồ Xuân Hương, Giai thoại Tú Xương, thơ Nguyễn Khuyến và thơ Tản Đà cho thấy tỷ lệ nhân vật trữ tình xác định đạt khoảng 21,22%, trong khi tỷ lệ nhân vật không xác định là 78,78%.
1945-1985 [121], tỉ lệ nhân vật trữ tình xác định 30,55%; tỉ lệ nhân vật trữ tình không xác định 69,45%
Có thể tính tỉ lệ chênh lệch của hai loại nhân vật trữ tình trên giữa ca dao và thơ trữ tình theo hai công thức sau:
Ca dao cổ truyền + ca dao hiện đại
Thơ trung đại + thơ hiện đại
Thay số liệu vào (1) và (2) ta có:
So sánh tỉ lệ chênh lệch giữa các loại nhân vật trữ tình trong ca dao cổ truyền và hiện đại cho thấy rằng sự khác biệt chỉ dưới 10% Cụ thể, (1a) và (2a) đại diện cho tỉ lệ trung bình của nhân vật trữ tình xác định và không xác định, trong khi (1b) và (2b) phản ánh tỉ lệ tương tự trong thơ trung đại và hiện đại.
Cả ca dao và thơ trữ tình đều thuộc loại hình trữ tình, cho thấy sự tương đồng trong cách phản ánh nội dung Điều này chứng tỏ mối liên hệ chặt chẽ giữa hai thể loại này, không chỉ trong nội dung mà còn ở các tỷ lệ biểu hiện.
Trong tác phẩm tự sự, nhân vật trung tâm và các đặc điểm nội tâm của họ thường được miêu tả tỉ mỉ, phản ánh đặc trưng của loại hình này Nhân vật trong tự sự không chỉ nằm trong cốt truyện mà còn gắn liền với các sự kiện, tái hiện chân dung cuộc sống Ngược lại, trong loại hình trữ tình, chân dung cuộc sống chủ yếu được thể hiện qua thế giới nội tâm của nhân vật, do đó, việc thể hiện tâm trạng trở thành vấn đề quan trọng Sự tương đồng về tỷ lệ các nhân vật trữ tình giữa ca dao cổ truyền và hiện đại, cũng như giữa ca dao và thơ trữ tình, cho thấy nét tương đồng mang tính loại hình Đặc điểm này ở ca dao thể hiện rõ nét hơn so với thơ trữ tình trung đại và hiện đại.
3.2.1.2 Về tính chất xác định và mơ hồ đa nghĩa trên bình diện hình tƣợng nhân vật ở nội dung trữ tình
Trong ca dao cổ truyền và hiện đại, có sự tương đồng rõ rệt giữa những lời có nhân vật trữ tình xác định và không xác định, với nội dung thẩm mỹ được thể hiện một cách rõ ràng hoặc mơ hồ Tỉ lệ giữa hai loại nhân vật này trong các tác phẩm ca dao không có sự chênh lệch đáng kể, cho thấy sự nhất quán trong cách biểu đạt Nguyên nhân chính dẫn đến hiện tượng này là tính xác định hay không xác định của nhân vật trữ tình Việc khảo sát một số văn bản ca dao từ hai loại sẽ giúp làm rõ vấn đề này.
Ca dao với các phương thức nghệ thuật tạo hình và biểu hiện
4.1.1 Khái niệm phương thức tạo hình, phương thức biểu hiện và mối quan hệ giữa chúng với chức năng phản ánh hiện thực của văn học nghệ thuật và ca dao
4.1.1.1 Khái niệm phương thức tạo hình và phương thức biểu hiện
Theo tác giả chuyên luận Ngôn ngữ thơ, nghệ thuật phản ánh hiện thực chủ yếu thông qua phương thức tạo hình, trong khi các ngành nghệ thuật biểu hiện tập trung vào sức sáng tạo của con người Mặc dù không có ranh giới rõ ràng giữa hai loại hình nghệ thuật này, tạo hình và biểu hiện vẫn thể hiện những cách tổ chức khác nhau Đặc trưng của ngôn ngữ nghệ thuật theo phương thức tạo hình là việc trực tiếp miêu tả hiện tượng thực tế, tạo ra bức tranh sống động về cuộc sống, giúp người xem tiếp cận gần gũi hơn với các đối tượng trong thực tế.
Phương thức biểu hiện là cách tổ chức ngôn ngữ nghệ thuật khác biệt, không nhằm tạo ra những bức tranh cụ thể về cuộc sống Thay vào đó, nó sử dụng chất liệu ngôn ngữ để thể hiện những cảm nghĩ và cách nhận thức của con người về cuộc sống.
Tạo hình và biểu hiện là hai phương thức nghệ thuật chủ yếu, với mục đích nghệ thuật của chúng định hình cách tổ chức ngôn ngữ trong tác phẩm.
Mỗi phương thức nghệ thuật như hội họa, âm nhạc, và văn học đều có ưu thế riêng trong việc biểu đạt nội dung thẩm mỹ, dẫn đến vai trò chủ đạo khác nhau trong từng loại hình nghệ thuật Việc khám phá nội bộ một loại hình nghệ thuật hay từng thể loại cụ thể cho thấy sự đa dạng trong cách sử dụng các phương thức nghệ thuật, gắn liền với mục đích biểu đạt khác nhau Điều này đặc biệt rõ ràng trong văn học nghệ thuật và ca dao, nơi hai phương thức này kết hợp chặt chẽ với chức năng phản ánh hiện thực.
4.1.1.2 Phương thức tạo hình, phương thức biểu hiện với chức năng phản ánh hiện thực của văn học nghệ thuật và ca dao
Phản ánh hiện thực, hay tái hiện và tái tạo nó, là nhiệm vụ cốt lõi của mọi loại hình nghệ thuật Vấn đề then chốt nằm ở việc lựa chọn phương thức nghệ thuật phù hợp và cách thức sử dụng chúng một cách hiệu quả.
Phương thức tạo hình trong ngôn ngữ dẫn đến việc hình thành các văn bản tạo hình, như ca dao, nơi nghĩa đen của từ được sử dụng chủ yếu để phản ánh hiện thực Các từ được kết hợp để tạo ra những đơn vị ngôn ngữ lớn hơn, mở ra khả năng mô tả bức tranh đa dạng của cuộc sống Ngôn ngữ trong văn học, đặc biệt là ca dao, thực hiện sứ mệnh phản ánh hiện thực một cách cụ thể và rộng lớn Mặc dù trong các tác phẩm tự sự lớn như sử thi hay truyện thơ, tính hiệu quả của phương thức tạo hình là rõ ràng, nhưng trong ca dao - thể loại trữ tình với dung lượng nhỏ hơn, câu hỏi đặt ra là các tác giả dân gian đã vận dụng phương thức này như thế nào.
Phương thức biểu hiện trong ngôn ngữ tạo ra các văn bản biểu hiện, nơi mà nghĩa đen được nhận biết nhưng ngay sau đó, một lớp nghĩa mới sâu sắc hơn xuất hiện Lớp nghĩa thứ hai này không chỉ là mục đích biểu đạt mà còn chứa đựng nội dung thẩm mỹ phong phú của văn bản Ví dụ, trong câu hỏi "Tre non đủ lá đan sàng nên chăng?", nghĩa đen bị xoá nhoà và thay vào đó là ý nghĩa biểu hiện "Em đã trở thành thiếu nữ, kết duyên cùng anh được hay không?" Như vậy, phương thức biểu hiện không chỉ làm phong phú thêm ngôn ngữ mà còn mở rộng ý nghĩa của văn bản nghệ thuật.
Theo tác giả chuyên luận Ngôn ngữ thơ, thơ ca không bị giới hạn trong một thể loại nghệ thuật nhất định mà có thể phân bố đều ở cả hai loại hình tạo hình và biểu hiện Điều này cho thấy rằng việc đánh giá các phương thức nghệ thuật không phải là so sánh cái nào vượt trội hơn, mà là xem xét cách sử dụng chúng một cách phù hợp để tạo ra hiệu quả thẩm mỹ cho từng thể loại văn bản nghệ thuật.
Ca dao, một thể loại tiêu biểu của trữ tình dân gian, sử dụng và phát huy các phương thức nghệ thuật độc đáo, đồng thời phản ánh sự thay đổi vai trò của những phương thức này qua các giai đoạn lịch sử xã hội khác nhau Việc xem xét cách thức mà ca dao thể hiện và phát triển nghệ thuật trong từng thời kỳ là điều cần thiết để hiểu rõ hơn về giá trị văn hóa và lịch sử của nó.
4.1.2 Những khác biệt giữa ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại trong việc sử dụng các phương thức nghệ thuật
4.1.2.1 Phương thức biểu hiện giữ vai trò chủ đạo và phát huy ưu thế trong ca dao cổ truyền
Cả hai phương thức nghệ thuật tạo hình và biểu hiện đều hiện diện trong thơ ca, đặc biệt là trong ca dao cổ truyền, theo kết quả khảo sát cho thấy Thơ ca sử dụng khai thác nghĩa đen và giải mã các nét nghĩa tương đồng như những phương tiện biểu hiện chính, nhằm nâng cao hiệu quả diễn đạt Đáng chú ý, trong ca dao cổ truyền, phương thức nghệ thuật biểu hiện chiếm khoảng 64,69%, so với 63,97% trong thơ trữ tình trung đại và hiện đại Tỷ lệ chênh lệch giữa ca dao cổ truyền và thơ trữ tình là 5,62%, một con số không đáng kể Nghiên cứu trước đây cũng đã chỉ ra rằng mỗi câu ca dao, đặc biệt trong thể loại tình yêu, có thể được coi là một cấu trúc ẩn dụ, phản ánh sự phong phú của phương thức nghệ thuật biểu hiện trong thể loại này.
Đa số ca dao trữ tình thể hiện những văn bản nghệ thuật độc đáo Trong số các lời ca dao cổ truyền được khảo sát, phương thức nghệ thuật tạo hình chỉ xuất hiện trong 2.960/8.383 lời, chiếm khoảng 35,31%.
Phương thức nghệ thuật biểu hiện là yếu tố chủ đạo trong ca dao cổ truyền Để có cái nhìn khách quan và khoa học hơn, cần nghiên cứu "hoạt động" và hiệu quả nghệ thuật của các phương thức này qua những lời ca dao cụ thể.
Trong ca dao cổ truyền, phương thức tạo hình chủ yếu xuất hiện ở các mảng ca dao trào phúng, lịch sử và lao động, nhưng lại ít phù hợp với ca dao về tình yêu và gia đình Theo thống kê, trong số 960 lời ca dao tình yêu, chỉ có 205 lời (21,40%) là văn bản tạo hình So với thơ tình Việt Nam thế kỷ XX, tỷ lệ này thấp hơn, khi có đến 34,54% số bài thơ sử dụng phương thức tạo hình Văn bản tạo hình miêu tả cụ thể và trực tiếp hiện thực cuộc sống, giúp người tiếp nhận cảm nhận sự vật một cách sinh động Phương thức này cho phép nhận thức các hiện tượng và hành động như chúng vốn có, nhờ vào nghĩa đen và tính gợi hình của ngôn ngữ Nhiều lời ca dao cổ truyền sử dụng ngôn ngữ này, và trong thơ trữ tình cũng không phải là ngoại lệ, như các tác phẩm của Nguyễn Bính, Yến Lan và Nguyễn Nhược Pháp.
Núi Đôi của Vũ Cao và Màu tím hoa sim của Hữu Loan là những bài thơ nổi bật, nhưng chúng có độ dài từ 16 đến 136 dòng Ngược lại, ca dao cổ truyền thường có lời ca ngắn gọn hơn, cho thấy sự khác biệt trong cấu trúc và phong cách giữa thơ hiện đại và ca dao dân gian.
Ca dao với tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học
4.2.1 Khái niệm tính mơ hồ đa nghĩa trong văn học nghệ thuật
Trong bài viết về tính mơ hồ đa nghĩa, tác giả sách Lý luận và phê bình văn học đã phân loại nhận thức mơ hồ thành hai dạng: nhận thức mơ hồ bị động và nhận thức mơ hồ chủ động Nhận thức mơ hồ bị động xảy ra khi con người không thể nắm bắt ranh giới và đặc điểm của sự vật Ngược lại, nhận thức mơ hồ chủ động xuất hiện khi con người cố tình làm mờ đi các thuộc tính để đạt được sự hiểu biết sâu sắc hơn về tổng thể đa trị bên trong Văn học nghệ thuật chân chính thuộc về loại tư duy mơ hồ chủ động này.
Tính mơ hồ đa nghĩa trong văn học nghệ thuật không phải là khái niệm mới, mà đã được quan tâm từ xa xưa, khi người ta chú ý đến "cái dư vị của văn, cái ý ngoài lời của thơ, cái tiếng ngoài tiếng, cảnh ngoài cảnh." Ngày nay, khi tính sáng tạo của người tiếp nhận được nâng cao và bản thể của ngôn ngữ văn học được khám phá, mơ hồ đa nghĩa càng trở nên quan trọng hơn bao giờ hết trong việc hiểu và cảm nhận tác phẩm nghệ thuật.
Theo W Em pơ xơn, tính mơ hồ trong văn học nghệ thuật là một ý nghĩa không xác định, cho phép nhiều cách giải thích và biểu đạt đa dạng các sự vật Điều này tạo ra một hình thức thẩm mỹ phong phú, nơi mà các hình tượng nghệ thuật có thể được hiểu theo nhiều chiều khác nhau Trong tác phẩm nổi tiếng "Bảy loại ý nghĩa mơ hồ" (1930), tác giả đã phân tích sâu sắc về sự đa nghĩa này, góp phần làm rõ vai trò của tính mơ hồ trong lý luận và phê bình văn học.
Em Pơ Xơn đã xác định các loại ý nghĩa mơ hồ, thể hiện tính đa nghĩa trong ngôn ngữ văn học, đồng thời mở ra cơ hội nghiên cứu sâu hơn về vấn đề này.
4.2.2 Những khác biệt của tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học trong ca dao cổ truyền và ca dao hiện đại
Tính mơ hồ đa nghĩa được thể hiện qua nhiều khía cạnh như ngôn ngữ, tính cách nhân vật và kết cấu Trong chương này, chúng tôi sẽ tập trung vào việc nghiên cứu tính mơ hồ đa nghĩa trong ngôn ngữ văn học Dựa trên các loại ý nghĩa mơ hồ mà W Em pơ xơn đã xác định, chúng ta có thể nhận diện rõ ràng ý nghĩa mơ hồ và vai trò của nó trong ca dao, từ đó tạo nền tảng cho việc đánh giá và tiếp nhận sâu sắc tác phẩm.
Trong nghiên cứu này, chúng tôi chỉ tập trung vào ba hình thức thể hiện của tính mơ hồ, bao gồm: "Nói vật này mà như nói tới vật khác do sự tương đồng giữa các sự vật"; "Ý nghĩa mơ hồ phát sinh từ quan hệ ngữ pháp không chặt chẽ và sự cho phép của ngữ cảnh"; và "Một từ trong một văn cảnh có thể mang hai nghĩa đều hợp lý".
4.2.2.1 Tính mơ hồ đa nghĩa trên bình diện ngôn ngữ văn học trong ca dao cổ truyền
Dựa trên các hình thức biểu hiện của tính mơ hồ đa nghĩa mà W Em pơ xơn đã chỉ ra, chúng tôi tiến hành khảo sát ngôn ngữ trong lời ca dao cổ truyền Kết quả cho thấy, có tới 67,71% (5.676/8.383 lời) ca dao chứa đựng ý nghĩa mơ hồ, trong đó nhiều lời có tới 2 hoặc 3 loại ý nghĩa khác nhau Đặc biệt, loại ý nghĩa "Nói vật này mà như nói tới vật khác, vì giữa các sự vật có nhiều điểm giống nhau" chiếm tỉ lệ cao nhất Những lời ca dao này không chỉ thu hút sự chú ý của người tiếp nhận mà còn là nguồn gốc của nhiều cuộc tranh luận trong văn hóa ca dao.
Trong nghiên cứu về ý nghĩa mơ hồ trong ca dao, chúng tôi đã phát hiện ra rằng loại ý nghĩa mơ hồ "Nói vật này mà như nói vật khác" xuất hiện trong 5.267/5.676 lời ca dao khảo sát, chiếm tỉ lệ khoảng 99,83% Để xác định loại ý nghĩa này, chúng tôi đã khảo sát các lời ca dao sử dụng biện pháp tu từ theo kiểu quan hệ liên tưởng như so sánh, ẩn dụ, hoán dụ và tượng trưng Các biện pháp tu từ như điệp từ ngữ hay đồng nghĩa kép không nằm trong phạm vi khảo sát của chúng tôi, vì chúng không có khả năng tạo ra nghĩa mơ hồ do cấu trúc tổ hợp Chúng tôi sẽ nêu và phân tích hai ví dụ tiêu biểu để minh họa cho nhận định này.
Thí dụ 1: 397(b) Người khôn như miếng thịt gà
Tuy rằng ăn ít nhƣng mà ngon lâu
Người dại như củ bồ nâu Đến khi khốn khó cơ cầu phải ăn
Thí dụ 2: 273 Vợ anh xấu máu hay ghen
Anh đừng lấp lửng chơi đèn hai tim
Các biện pháp tu từ trong lời ca dao tạo ra sự liên tưởng phong phú và sâu sắc, buộc người tiếp nhận phải chọn lựa ý nghĩa cho riêng mình, dẫn đến sự mơ hồ đa nghĩa Ví dụ, hình ảnh miếng thịt gà và củ bồ nâu được so sánh với người khôn và người dại, cho thấy mùi vị của chúng phụ thuộc vào liên tưởng của người tiếp nhận Hình ảnh ẩn dụ "lấp ửng chơi đèn hai tim" chỉ ra tính trăng hoa của một nhân vật, thể hiện ý nghĩa mơ hồ Những hình ảnh như một đèn hai tim, một sông đôi dòng, hay một thuyền hai lái gợi lên những liên tưởng mạnh mẽ, phản ánh tình cảnh trớ trêu.
Bài thơ "một chàng hai thiếp" mang đến những hình ảnh cụ thể và những nhận thức sâu sắc về tình trạng phức tạp trong mối quan hệ Ẩn dụ "đèn hai tim" gợi lên những liên tưởng về sự nguy hiểm, như "dầu" nhanh chóng cạn kiệt hay tình huống trớ trêu khi "tim đèn nọ" thiêu cháy "tim đèn kia" Trong lời ca dao này, không ai có thể khẳng định chắc chắn liên tưởng nào là chính xác, hay liệu cả hai đều đúng.
Trở lại xem xét kết quả khảo sát, điều đáng lưu ý là: trong số 8.383 lời ca dao khảo sát có 5.267 lời sử dụng các biện pháp tu từ, chiếm 62,83%
Trong 8.383 lời ca dao khảo sát, có khoảng 409 lời (chiếm 4,88%) mang ý nghĩa mơ hồ do "quan hệ ngữ pháp không chặt chẽ và ngữ cảnh cho phép" Ý nghĩa mơ hồ này xuất hiện khi mối quan hệ giữa các từ và các vế trong câu không được thiết lập rõ ràng, thường xảy ra trong ba tình huống: thứ nhất, do ý thức nghệ thuật của người sáng tạo; thứ hai, do hạn chế về số lượng câu chữ theo thể thơ; và thứ ba, có thể do cả hai nguyên nhân trên Phân tích cho thấy nhiều lời ca dao chứa ý nghĩa mơ hồ thường rơi vào tình huống thứ ba.
5 Đã có một lƣợt thì thôi Lượt này, lượt khác người đời khinh chê
450 Người trời lại bán chợ trời
Sự mơ hồ đa nghĩa trong ca dao xuất hiện do quan hệ giữa các từ không chặt chẽ, như trong câu "Có ai biết của biết người thì mua", nơi từ "lượt" thiếu định ngữ gây ra nhiều cách hiểu khác nhau Mặc dù vậy, việc giải mã không gặp nhiều rào cản vì lời ca này chủ yếu dựa vào nghĩa đen của từ Trong ví dụ khác, mơ hồ đa nghĩa còn do cách biểu đạt gián tiếp và biện pháp tu từ, như ở ẩn dụ "Người trời lại bán chợ trời" Sự tổ hợp không chặt chẽ về mặt ngữ pháp ở câu "Có ai biết của biết người thì mua" cũng làm cho nội dung thẩm mỹ trở nên khó hiểu và không dễ đạt được sự đồng thuận trong cách hiểu.
Loại ý nghĩa mơ hồ thứ ba xuất hiện khi một từ trong một văn cảnh có thể mang hai nghĩa khác nhau, chiếm khoảng 2,52% trong các lời ca dao khảo sát Dù tỉ lệ này nhỏ, nhưng giá trị ngữ nghĩa mà nó mang lại rất đáng chú ý Một số lời ca dao tiêu biểu minh họa cho hiện tượng này.
Trước kết người ngãi, sau men vợ chồng
805 Còn trời còn nước còn non Còn cô bán rƣợu anh còn say sƣa
Trong lời ca dao, từ "men" có thể được hiểu là sự gần gũi trong mối quan hệ, đồng thời cũng là một chất xúc tác đặc biệt giúp gắn kết tình cảm vợ chồng.
Trong ca dao, từ "say sưa" mang nhiều nghĩa, có thể chỉ việc say rượu, say cô bán rượu, hoặc coi cô bán rượu là niềm vui lớn nhất Đáng chú ý, khoảng 67,71% ca dao cổ truyền chứa tính mơ hồ đa nghĩa, cho thấy sự phong phú trong ngôn ngữ văn học So với thơ trữ tình trung đại, tỷ lệ này cũng cao, với khoảng 66,60% tác phẩm có tính mơ hồ, chỉ chênh lệch 1,11%.
Sự so sánh ở trên đã phần nào nói lên rằng, về phương diện này, giữa ca dao cổ truyền và thơ trữ tình trung đại có nét tương đồng