Tóm tắt: Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Lã Nhâm Thìn

Phản biện 1: GS.TS Trần Nho Thìn, Trường Đại học KHXH&NV – ĐHQG Hà NộiPhản biện 2: PGS TS Trần Thị Trâm, Học viện Báo chí và Tuyên truyền

Phản biện 3: PGS.TS Nguyễn Thanh Tùng, Trường ĐHSP Hà Nội

Luận án sẽ được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp ………… họp tại: Trường Đại học Sư phạm Hà Nội

vào hồi … giờ … ngày … tháng… năm 2024

Có thể tìm hiểu luận án tại thư viện: Thư viện Quốc Gia, Hà Nội

hoặc Thư viện Trường Đại học Sư phạm Hà Nội

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Tư tưởng thị tài có nguồn gốc từ triết học đi vào văn học, thể hiện nhân sinh quan, quan

điểm, phong cách của người viết Trong văn học, tư tưởng thị tài thể hiện ở ý thức về tài năngcùng khát vọng cống hiến tài năng ấy cho cộng đồng của cá nhân Dưới tác động của các yếu tốvăn hóa, xã hội và các luồng tư tưởng khác, tư tưởng thị tài có một quá trình diễn tiến khá phức

tạp, phong phú Nghiên cứu Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam là một cách để hiểu rõ

hơn tâm hồn, ý chí, lòng tự tôn, khát vọng sinh tồn và phát triển của người Việt

1.2. Đã từng có những nghiên cứu về tư tưởng thị tài nhưng chưa có các nghiên cứu chuyênsâu, chuyên biệt Các nhà nghiên cứu xem thị tài như một phẩm chất có tính riêng biệt của cácnhà nho tài tử và chỉ được thể hiện trong sáng tác của họ vào cuối thế kỷ XVIII Nhưng khảo sátcho thấythị tài là nét tâm lí mang tính phổ biến trong ý thức con người Trong văn học trungđại, tư tưởng thị tài được thể hiện rất sớm và diễn tiến theo những thăng trầm của lịch sử

Nghiên cứu Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam, luận án muốn đưa ra góc nhìn

mới mẻ, toàn diện, sâu sắc hơn về quá trình hình thành, phát triển của tư tưởng thị tài trongvăn học Việt Nam thời trung đại

1.3 “Nhân tài đối với quốc gia có mối quan hệ rất lớn” (Bia năm 1448 tại Văn miếu Quốc Tử

Giám) Nhưng lịch sử xã hội phong kiến Việt Nam trải qua nhiều biến động thăng trầmkhiến vai trò, vị trí, số phận người tài trong xã hội, ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, cónhiều thay đổi Kéo theo đó là bao cung bậc cảm xúc của thi nhân: hoặc tin tưởng, kiêuhãnh vì tài năng đắc dụng, hoặc phẫn uất, đau buồn, tủi thẹn vì tài năng bị vùi dập, lãng

quên… Nghiên cứu Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam, luận án muốn lí giải về

thái độ, quan niệm, cách sử dụng tài năng của người tài trong mỗi giai đoạn lịch sử dân tộc

1.4 Nhiều tác phẩm văn học thể hiện tư tưởng thị tài được đưa vào giảng dạy ở nhà trường Vì

vậy, việc nghiên cứu Tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam có ý nghĩa thực tiễn lớn đối

với việc giảng dạy, nghiên cứu văn học trong nhà trường các cấp

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu một cách hệ thống và toàn diện những biểu hiện của Tư tưởng thị tài trong thơ

trung đại Việt Nam trên hai bình diện nội dung và hình thức qua từng loại đối tượng, từng thời kì

lịch sử, nhằm làm rõ sự hình thành, vận động, phát triển của tư tưởng thị tài; Xem xét những yếu

tố cấu thành, chi phối sự thể hiện tư tưởng thị tài của tác giả trong tác phẩm của họ; Lý giải vì saongười tài trong mỗi giai đoạn lịch sử khác nhau có cách ứng xử với tài năng khác nhau; Đánh giávai trò, đóng góp của tư tưởng thị tài với sự phát triển của văn học trung đại Việt Nam

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu: Luận án tập trung nghiên cứu tư tưởng thị tài trong thơ trung đại

Việt Nam từ thế kỉ X đến hết thế kỉ XIX Nghiên cứu sự biểu hiện vừa trực tiếp vừa gián tiếp,vừa ở nội dung, vừa ở hình thức thể hiện của tư tưởng thị tài

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

3.2.1 Phạm vi nội dung: Luận án hướng đến nhận diện, phân loại tư tưởng thị tài qua loại

hình tác giả; qua cách khoe tài (văn chương, kinh bang tế thế, hành lạc), qua tâm thế (ngạotài, thẹn tài) Luận án xem xét tư tưởng thị tài trong mối quan hệ với các yếu tố khác (Tài -Đức, Tài - Danh, Tài - Mệnh, Tài - Tình) Luận án cũng tìm hiểu diễn tiến tư tưởng thị tài từthế kỷ X đến hết thế kỷ XIX để có cái nhìn toàn diện hơn về vấn đề này

3.1.2 Phạm vi tư liệu: Tư liệu được sử dụng trong luận án chủ yếu là Tổng tập văn học Việt Nam, (từ tập 1 đến tập 17) Ngoài ra có: Thơ văn Lý Trần; Quốc âm thi tập, Ức Trai thi tập

(Nguyễn Trãi); Nguyễn Trãi toàn tập tân biên; Tổng tập văn học Nôm Việt Nam; Thơ văn

Nguyễn Bỉnh Khiêm; Thơ văn trạng Bùng Phùng Khắc Khoan; Ngô Thì Nhậm toàn tập; Thơ chữ Hán Nguyễn Du; Thơ Hồ Xuân Hương; Nguyễn Công Trứ trong dòng lịch sử; Cao Bá Quát toàn tập (2 tập); Nguyễn Khuyến - Tác phẩm; Tú Xương toàn tập Số bài thơ chúng tôi khảo sát là

7081 bài

4.Phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp văn học sử: Nghiên cứu tư tưởng thị tài trong sự vận động mang tính lịch sử,

trong tương quan với bối cảnh lịch sử, bao gồm cả lịch sử xã hội và lịch sử văn học

4.2 Phương pháp hệ thống: Đặt tư tưởng thị tài trong các hệ quy chiếu khác nhau để nhận ra quá

trình hình thành và phát triển cùng những tác động qua lại của đối tượng nghiên cứu với các yếu

tố khác của môi trường bên ngoài Từ đó, khái quát những đặc trưng cơ bản của tư tưởng thị tài

4.3 Phương pháp so sánh - đối chiếu: So sánh, đối chiếu biểu hiện của tư tưởng thị tài ở các giai

đoạn, các loại hình tác giả, các loại hình tư tưởng khác để rút ra được điểm gặp gỡ, kế thừa vànhững nét riêng không lặp lại trong cách thể hiện tư tưởng thị tài của các tác giả

4.4 Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Tư tưởng thị tài có quan hệ với nhiều vấn đề khác như

tư tưởng triết học, văn hóa, xã hội… Do đó, luận án vận dụng, kết hợp thành tựu các bộ mônkhoa học xã hội có liên quan như văn hóa, lịch sử, địa lí, triết học… nhằm thấy được những ảnhhưởng tác động đó đến đối tượng nghiên cứu

4.5 Phương pháp phân tích - tổng hợp: Phân tích các yếu tố bộ phận trên nhiều bình diện Từ đó,

khái quát về đối tượng một cách chính xác nhất, thấy được những biểu hiện và quá trình vận độngcủa tư tưởng thị tài trong thơ trung đại

4.6 Phương pháp loại hình: Về loại hình chủ đề - nội dung, luận án nghiên cứu tất cả các bài thơ

cùng thể hiện tư tưởng thị tài Về loại hình thể loại, luận án nghiên cứu tư tưởng thị tài ở thơ chữHán, chữ Nôm, hát nói Về loại hình tác giả, luận án nghiên cứu biểu hiện của tư tưởng thị tài ở loạihình tác giả là nhà thơ thiền, vua, chúa – quý tộc và nhà nho

Ngoài ra, luận án kết hợp sử dụng các thao tác nghiên cứu như: khảo sát, thống kê, phân loại,

hệ thống hoá các biểu hiện của tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

5 Đóng góp mới và ý nghĩa của luận án

5.1 Tổng hợp các lí thuyết nghiên cứu về vấn đề thị tài để góp phần đề xuất, xác lập khái niệm tưtưởng thị tài

5.2 Trình bày một cách hệ thống và khoa học cơ sở hình thành, diễn tiến của tư tưởng thị tàitrong thơ trung đại Việt Nam

5.3 Nhận diện, phân loại những biểu hiện của tư tưởng thị tài qua loại hình tác giả, qua cách khoe tài,qua tâm thế thị tài của người viết và xem xét mối quan hệ giữa tài năng với các yếu tố khác như Tài -Đức, Tài - Danh, Tài - Tình, Tài - Mệnh

5.4 Xem xét tư tưởng thị tài từ phương thức thể hiện

5.5 Luận án là tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy ở nhà trường các cấp

6 Cấu trúc luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục luận án gồm bốn chương:

Chương 1: Tổng quan vấn đề nghiên cứu.

Chương 2: Cơ sở hình thành và diễn tiến của tư tưởng thị tài.

Chương 3: Tư tưởng thị tài nhìn từ phương diện nội dung

Chương 4: Tư tưởng thị tài nhìn từ phương thức thể hiện.

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 1.1 Giới thuyết khái niệm

1.1.1 Khái niệm

Về nghĩa của Tài (才), sách Từ Nguyên, Từ Hải, Hán ngữ đại từ điển giải thích Tài (才) là

“tài năng” (才能)hoặc “người có tài năng” Từ nguyên của Tài (才) có lẽ bắt nguồn từ thời

tiền Tần Về nghĩa của Thị tài:(恃才) sách Từ Nguyên, Từ Hải, Từ điển Hán ngữ hiện đại giải thích Thị (恃) là “phụ thuộc vào”, “dựa vào” Thị tài được dùng trong những cụm từ cố định như Thị tài ngạo vật: dựa vào tài năng mà kiêu căng tự phụ, coi thường người khác Thị tài

phóng khoáng: dựa vào tài năng của mình mà không bị gò bó hoặc ràng buộc bởi nghi thức thế

tục Vậy, Thị tài (恃才) là dựa, cậy vào tài năng, dựa vào việc mình có tài mà… (làm gì đó)

Về khái niệm Tư tưởng, Từ điển triết học, Từ điển thuật ngữ triết học, Từ điển thuật ngữ văn học đều cho rằng tư tưởng là phản ánh của hiện thực đời sống xã hội trong ý thức của con

người, thể hiện quan điểm của con người trước hiện thực Trong văn học, tư tưởng là suynghĩ, thái độ của nhà văn đối với các vấn đề của đời sống xã hội và con người

Vậy, Tư tưởng thị tài là suy nghĩ, nhận thức (chủ quan) về mức độ tài năng của bản thân ở

mỗi người dẫn đến việc khoe tài, cậy tài để hành động theo ý muốn Tư tưởng thị tài cho thấy

nhận thức, quan điểm nhân sinh, phong cách sống của người viết Thực tế, khái niệm này ở Việt

Nam chưa được nhiều người bàn đến Cách hiểu tư tưởng thị tài khi triển khai luận án được rút ra từ

nghiên cứu cá nhân trên cơ sở tổng hợp công trình khoa học của các nhà nghiên cứu

Theo người phương Đông cổ đại, nhân tài là hiện thân cho sự hài hòa thống nhất giữa tài

năng cá nhân và thiên phú; sự hợp nhất giữa trời và người; sự thống nhất giữa phát triển tàinăng cá nhân và phát triển xã hội Tân Nho giáo đời Tống, đời Minh của Trung Hoa nhấnmạnh “thuyết tu thân làm thánh” cho rằng nếu cá nhân không đóng góp gì cho xã hội thì dù

có kĩ năng và sinh lợi đến đâu cũng không được xem là nhân tài Do đó, cá nhân trân quý tàinăng thường khoe tài qua những đóng góp xã hội để khẳng định mình Khi tìm một phươngtiện giúp họ lưu giữ công lao, họ nhận ra thơ có lực lượng công chúng đông đảo Thơ thíchhợp khi thể hiện tư tưởng thị tài vì có thể tái tạo giọng nói, sắc thái cá nhân người viết rấttốt

1.1.2 Lược sử về tư tưởng thị tài

Nguồn gốc của tư tưởng thị tài có lẽ từ thuyết Quý sinh của Dương Chu Sách Liệt tử ghi

Dương Chu tự phụ, trọng bản thân, cho rằng trí khôn quý ở chỗ bảo toàn được thân mình Mà

người thị tài vì quý thân, trọng tài mà sinh kiêu Đây có thể là thuyết nền tảng của tư tưởng thị

tài

Bề ngoài, tư tưởng thị tài có vẻ tương đồng với tư tưởng khinh thế ngạo vật xuất hiện từ thời Chiến Quốc Người khinh thế ngạo vật dựa vào học thức mà kiêu ngạo, xem mình đứng ở vị trí

bề trên, coi đời như không quan thiết gì đến mình Sự tự phụ ấy dễ khiến họ cô độc, thậm chí là

cực đoan Nhưng người thị tài muốn mọi người biết đến, thừa nhận cái tài của mình, mong cống

hiến tài năng cho cộng đồng Dù họ mang tâm thế ly tâm với “chính đạo” nhưng cũng không phải

là kiểu người lánh đời Đây là điểm tích cực hơn của người thị tài so với người khinh thế ngạo

vật.

Tư tưởng thị tài tưởng mâu thuẫn với thuyết vô tài toàn mệnh của Lão Tử và Trang Tử nhưng

kỳ thực không phải vậy Trang Tử cho rằng sống trong đời loạn, chỉ mong mình không có tài,không ai biết tới tài của mình Ông chủ trương lối sống vô tài, vô dụng với người nhưng đại dụngvới mình Kỳ thực, Trang Tử quý tài, trọng thân nên không muốn đem tài năng phục vụ người khác

Vậy, thuyết vô tài toàn mệnh của Trang Tử thể hiện thái độ cậy tài, quý tài đạt đến đỉnh cao của ông.

Ở Trung Quốc, tư tưởng thị tài thể hiện rõ trong văn học đời Ngụy Tấn qua những cá tính tiêu

biểu như Tào Phi, Đới Chấn, Lưu Linh… Đến đời Đường, tư tưởng thị tài thể hiện trong thơ của

Lí Bạch, Đỗ Phủ Sang đời Minh - Thanh, tư tưởng thị tài thể hiện rõ trong cá tính của Kim

Thánh Thán, Từ Vị, Cung Tự Trân Ở Việt Nam, khái niệm “cậy tài” xuất hiện trong ca dao,

thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Công Trứ Trong nghiên cứu khoa học, kháiniệm “cậy tài”, “thị tài” được các nhà nghiên cứu Lê Thước, Trần Đình Hượu, Trần Ngọc Vương,Hoài Chân, Trần Đình Sử, Đoàn Lê Giang… dùng để chỉ tính thích khoe tài của người tài tử.Việc sử dụng khái niệm này của chúng tôi kế thừa quan điểm của các nhà nghiên cứu trước đâynhưng mở rộng thêm các vấn đề: Nhận định, phân loại tư tưởng thị tài qua loại hình tác giả; quacách khoe tài; qua tâm thế thị tài; qua hình thức nghệ thuật thể hiện; qua mối quan hệ giữa tàinăng với các yếu tố như Đức, Danh, Mệnh, Tình và Diễn tiến tư tưởng thị tài trong thơ trung đạiViệt Nam

1.2 Những hướng nghiên cứu liên quan đến đề tài

1.2.1 Nghiên cứu tư tưởng thị tài ở nước ngoài

Nghiên cứu tư tưởng thị tài ở Trung Hoa: Các nghiên cứu tập trung theo hướng: Nghiên cứu

các tác giả văn học thể hiện tư tưởng thị tài; Nghiên cứu nhân vật trong tác phẩm văn học thể hiện

tư tưởng thị tài; Nghiên cứu các nhà phê bình, dịch thuật thể hiện tinh thần thị tài Do ảnh hưởng

từ quan niệm về đức khiêm cung của Nho giáo, người Trung Hoa không đề cao việc thị tài Họ

coi đó là hạn chế trong tính cách, cản trở con đường sự nghiệp của người xưa Các bàinghiên cứu thường kết thúc bằng việc rút ra bài học khuyên mọi người nên khiêm nhường

Nghiên cứu tư tưởng thị tài ở Nhật Bản: Người Nhật Bản tuy hướng tới “bất kiêu, bất phụ,

bất tín” nhưng họ nhìn ra mục đích cậy tài ở người viết Các nhà nghiên cứu thiên về hướng dựa

vào mục đích chính trị, nguyên nhân xã hội, đời sống cá nhân giải thích việc khoe tài ở văn nhân.

Nghiên cứu tư tưởng thị tài ở phương Tây: với tư duy thực tế, người phương Tây nhìn ra

tính hữu dụng của tài năng trong việc giải quyết các vấn đề đời sống cá nhân và cộng đồng Do

đó, họ mong muốn mình có thể sở hữu tài năng, kiêu hãnh về tài và đánh giá rất cao kiểu người có tàithị tài

1.2.2 Nghiên cứu tư tưởng thị tài ở Việt Nam

Các hướng nghiên cứu liên quan đến đề tài: Nghiên cứu con người cá nhân trong văn học

trung đại đề cập tới tư tưởng thị tài; Nghiên cứu theo loại hình tác giả đề cập đến tư tưởng thị tài; Nghiên cứu một số tác phẩm tiêu biểu đề cập đến tư tưởng thị tài; Nghiên cứu tư tưởng “tài mệnh tương đố”, “thân mệnh tương đố” liên quan đến tư tưởng thị tài Nhiều nhà nghiên cứu

nước ta chịu ảnh hưởng từ người Trung Hoa, cho rằng người thị tài có ý thức cá nhân cao

nên sinh kiêu Một số nhà nghiên cứu nhìn ra mục đích khoe tài ở các tác giả vua, chúa như các

nhà nghiên cứu Nhật Bản Điểm mới họ chỉ ra là người thị tài đi theo quan điểm “quý sinh”, quýthân, quý tài để đạt đến cuộc sống “nhân sinh đa thích chí” hoặc là để “minh triết bảo thân”

Như vậy, các nhà nghiên cứu tuy nhắc đến thị tài nhưng nhìn chung mang tính tự phát vàchỉ dừng lại ở hiện tượng, chưa có tính hệ thống, toàn diện, sâu sắc Hiện chưa có công trình

nghiên cứu chuyên biệt nào về tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Triển khai đề tài này, chúng tôi muốn cung cấp một cái nhìn hệ thống, toàn diện về nội dung và hình thức thể hiện

tư tưởng thị tài; diễn tiến của tư tưởng thị tài; mối quan hệ của tài năng và các yếu tố Đức, danh, Tình, Mệnh Qua đó, góp phần hữu ích cho việc nghiên cứu, cho công việc giảng dạy

văn học của giáo viên trong nhà trường các cấp

1.3 Tiêu chí khảo sát tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

Thứ nhất, luận án giới hạn phạm vi tiếp cận đối tượng là các tác phẩm thể hiện niềm tự

hào về tài năng theo nhận thức chủ quan của người sáng tác, không dựa trên đánh giá khách quan Thứ hai, luận án tìm hiểu cách khoe các loại tài năng như tài văn chương, tài kinh bang tế thế, “tài” hành lạc Thứ ba, trong xu hướng chung của việc khoe tài, luận án chú ý đến tâm thế ngạo tài và thái độ thẹn tài nhưng để kín đáo khoe tài ở người viết Thứ tư, luận

án xem xét mối quan hệ Tài - Đức, Tài - Danh, Tài - Tình, Tài - Mệnh để có cái nhìn toàndiện hơn về vấn đề này Để định lượng đầy đủ các bài thơ thị tài từ thế kỉ X đến XIX, đốivới tác phẩm chữ Hán, luận án bám sát bản dịch nghĩa trong sự đối chiếu với nguyên tác

Tiểu kết chương 1: Chương 1 trình bày tổng quan các vấn đề nghiên cứu của luận án.

Chúng tôi dựa vào từ điển từ nguyên, từ điển Hán ngữ, thư tịch cổ Trung Hoa… để truynguyên nguồn gốc khái niệm, xác lập khái niệm và tìm hiểu các vấn đề liên quan đến khái

niệm tài, thị tài, tư tưởng thị tài Để gợi dẫn các vấn đề của luận án, chúng tôi dựa vào các

công trình nghiên cứu trong nước, ngoài nước và nhận thấy: các nhà nghiên cứu Trung Hoagắn thị tài với sự kiêu ngạo, cho rằng đó là một cản trở trên con đường tiến thân của kiểungười thị tài Các nhà nghiên cứu Nhật Bản chú ý đến tính mục đích, các yếu tố đời sống cánhân, xã hội của việc một cá nhân khoe tài Còn các nhà nghiên cứu phương Tây lại tỏ ra ưachuộng người thị tài vì đánh giá cao tính thực tế của tài năng Ở Việt Nam, nhà nghiên cứugắn việc khoe tài với sự kiêu hãnh về tài và triết lí “quý sinh”, “minh triết bảo thân” Cáchướng nghiên cứu liên quan đến tư tưởng thị tài ở Việt Nam gồm: Nghiên cứu con người cánhân; Nghiên cứu loại hình tác giả; Nghiên cứu các tác phẩm; Nghiên cứu thuyết “tài mệnhtương đố”, “thân mệnh tương đố” … liên quan đến tư tưởng thị tài Thực tiễn nghiên cứu tưtưởng thị tài ở Việt Nam cho thấy: tuy chưa có công trình nghiên cứu chuyên biệt nhưng

đây là vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Trong Chương 1, chúng tôi đưa ra tiêu

chí, làm cơ sở khảo sát tác phẩm thể hiện tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

CHƯƠNG 2: CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ DIỄN TIẾN CỦA TƯ TƯỞNG THỊ TÀI 2.1 Cơ sở hình thành tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

2.1.1 Cơ sở lịch sử - xã hội

Trong xã hội phong kiến, người tài được xem là “nguyên khí”, “quốc bảo”, “tinh hoa”, cóliên quan đến sự tồn vong, thịnh suy đất nước Các vua, chúa rất chú trọng cầu hiền và đàotạo hiền tài Từ đời Lý, Văn Miếu được xây dựng thành cái nôi đào tạo hiền tài và thi cửthành con đường đánh giá, tuyển lựa nhân tài cho đất nước Suốt mười thế kỷ, kẻ sĩ nối tiếpnhau tỏ tài qua khoa cử lập thân Nếu đỗ đạt, họ được vua ban cờ biển, vinh quy bái tổ, khắcbia tiến sĩ, bổ dụng chức vị… Chính sách đãi ngộ hiền tài của vua, chúa như thế tạo tiền lệ

về sự kính trọng, yêu mến hiền tài cho toàn xã hội, khuyến khích cá nhân thể hiện thànhngười ưu tú qua khoa cử hoặc tỏ tài kinh bang tế thế, xây dựng sự nghiệp báo đáp ơn vua Nhưng không chỉ khi vua, chúa đãi ngộ, người hiền tài mới khoe tài Khi xã hội khủng

hoảng con người càng khoe tài mạnh mẽ Thứ nhất, do sự kiên định phẩm chất tốt đẹp và lí

tưởng ở nhà nho Dù hoàn cảnh thay đổi họ vẫn không ngừng nỗ lực, cống hiến đểchấn hưng xã hội trên tinh thần “Quốc gia hưng vong, thất phu hữutrách” Sự nỗ lực ấy dẫu không được tôn vinh nơi miếu đường thì cũng

được nhân dân kính ngưỡng, lưu truyền Thứ hai: do sự thay đổi nhận thức, lí

tưởng thẩm mĩ ở nhà nho Khi xã hội khủng hoảng, mẫu người thực tài, đa tài, có khả năng

quán xuyến nhiều lĩnh vực đời sống trở thành hình mẫu lí tưởng trong đời thực và văn

chương Chữ “tài” từ chỗ là từ kiêng kỵ của thời đại trước, trở thành ý niệm động lực của thời đại mới Thứ ba, do sự phát triển của ý thức cá nhân: Trước đây, dù bị kìm kẹp trong

thể chế xã hội đẳng cấp và giáo lí kinh viện, người trung đại vẫn khoe tài Khi xã hội khủnghoảng, danh vọng, gia thế vô nghĩa thì cá nhân chỉ tìm điểm tựa nơi tài năng Họ khoe “tài”hành lạc gắn với hưởng lạc để giải phóng cá nhân Họ khoe tài văn chương để lập ngôn lưudanh, khẳng định vai trò kẻ sĩ khi khoa cử không được coi trọng Mọi người hi vọng tàinăng đem đến cho họ sự nghiệp, giàu có, danh tiếng Nhưng những người tài giỏi nhất thờiđại đều gặp bi kịch Thực tế đó làm nảy sinh cảm thức “tài mệnh tương đố” trong thơ ngườithị tài Vậy, đời sống lịch sử - xã hội khi thịnh trị, khi loạn lạc trở thành mảnh đất ươm mầmcho tư tưởng thị tài phát triển và có quá trình diễn tiến phong phú

2.1.2 Cơ sở văn hóa, tư tưởng

2.1.2.1 Cơ sở văn hóa, tín ngưỡng bản địa.

Người xưa cho rằng hình hài mỗi người do cha mẹ sinh ra còn tài năng do trời đất banphú Người ưu tú là khí thiêng núi sông tụ lại, sự tốt đẹp của biển hồ chung đúc nên Quanniệm này chi phối nhiều đến đời sống người Việt Vì vậy, khi một người được đánh giá là

có tài sẽ nảy sinh lòng kiêu hãnh, xem mình là hiện thân của anh linh núi sông Với tinhthần tự nhiệm, họ xem việc lập danh là cách để trả cho trời đất món nợ “anh hoa” Nhữngngười đứng đầu nhà nước phong kiến khi muốn tập hợp lực lượng dân chúng ủng hộ mình

đã nâng lòng kính ngưỡng tài năng trong dân gian thành tín ngưỡng Nhiều nhà cầm quyềnphong tặng người tài địa phương thành thần, cho phép thờ phụng để lôi kéo dân chúng theomình Nhiều nơi, những người học rộng, tài cao, có nhiều đóng góp cho cộng đồng đượcnhân dân thần thánh hóa, lập đền thờ Sự thờ phụng, ghi nhớ công ơn người hiền tài đã địnhhướng cho các thế hệ khoe tài lập công xây dựng đời sống cộng đồng, lưu danh muôn thủa

2.1.2.2 Cơ sở văn hóa, tư tưởng tiếp thu từ nước ngoài

Nho giáo xem hiền tài là nguyên khí quốc gia, nguyên khí mạnh thì quốc gia thịnh, nguyên khí

yếu thì quốc gia suy Triết lý giáo dục của Nho giáo chủ trương giáo dục toàn diện đào tạo nênnhững con người tài năng trên nhiều lĩnh vực Người quân tử muốn dùng đạo của mình trong dânchúng thì phải là người xuất chúng vì họ không thể trông cậy vào ai khác ngoài mình Vậy, Nhogiáo khuyến khích con người dựa vào tài để hành đạo Ngoài ra, Nho giáo còn đề cao tínhứng dụng của việc học Người tài đức là người lúc bình thường rất khiêm nhường nhưng khi cầnthiết phải phô diễn được thực lực, ứng dụng được tài năng vào thực tiễn thì tài năng mới có giá trị.Đây là nguồn gốc hình thành ý thức khoe tài, hoạt dụng ở nhà nho

Đạo giáo cho rằng người thực sự thông minh không để người khác thấy được tài năng xuất

chúng của mình Khi đã theo đạo thì phải hạ mình, không tự xem mình là sáng, là phải, không tựhào, khoe khoang Quan điểm này bề ngoài có vẻ mâu thuẫn, phủ định tư tưởng thị tài, xem sự thịtài chẳng khác gì “dâm chí” Nhưng thực tế Lão Tử cho rằng tài năng của một người là quý giá.Người có tài khi thể hiện ra ngoài dễ bị tiểu nhân ghen ghét, đố kỵ Ông chủ trương thuyết “vô tàitoàn mệnh”, khuyên người đời giấu tài để tự bảo vệ mình Trang Tử cho rằng người có tài khổ,bất tài cũng khổ, chỉ có dựa vào đức mới bảo toàn sinh mạng Người có đức “chân nhân bất lộtướng”, biết tiến, lùi, tùy lúc thể hiện có tài hay vô dụng nên có tài không bị ghen ghét mà kém tàicũng vẫn được ung dung Trang Tử còn có cá tính độc đáo, tự do, xuất trần xuất thế và là minhchứng sống động cho kiểu người dám dựa vào tài năng để sống ngoài vòng cương tỏa,không bị công danh trói buộc Con người Trang Tử như thế, ảnh hưởng rất lớn đến tác giả đờisau như: Tào Phi, Đới Chấn, Khổng Dung, Trương Hủ, Lí Bạch, Kim Thánh Thán Ở Việt Nam,Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát… phần nhiều đều chịu ảnh hưởng của Trang Tử Tuy Nho giáo, Đạo giáo trình bày các quan điểm khác nhau nhưng đều thể hiện sự quýtrọng tài năng, thừa nhận việc thể hiện tài của một người có tác động rất lớn từ môi trườngxung quanh, giúp họ thi triển đạo của mình trong dân chúng một cách thuận lợi Nhưng cáctrường phái tư tưởng này cũng hướng đến việc rèn đức bên cạnh luyện tài

2.1.3 Cơ sở văn học

2.1.3.1 Văn học Trung Hoa

Trong Kinh Thi, ý thức về tài đã được tác giả văn học dân gian Trung Hoa thể hiện khá rõ.

Đến thời Ngụy Tấn, ảnh hưởng sâu rộng của học thuyết Trang Tử góp phần hình thành một lớpnho sĩ thị tài như Tào Phi, Đới Chấn, Khổng Dung, Lưu Linh… Đến đời Đường, thi tiên Lí Bạch,thi thánh Đỗ Phủ cũng là những người nổi tiếng cậy tài Tuy nhiên, ở Đỗ Phủ, ý thức cậy tài điliền cảm giác thương thân vì có tài nhưng không gặp thời Văn học đời Minh – Thanh cũng hội tụnhiều bậc kỳ tài có ý thức rõ về tài năng của mình như Kim Thánh Thán, Từ Vị, Cung Tự Trân…Chính những cá tính độc đáo của văn học Trung Quốc đã ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởngthị tài trong thơ trung đại Việt Nam Sự ảnh hưởng theo cả hai chiều hướng lịch đại và đồng đại

2.1.3.2 Văn học Việt Nam

Trong văn học dân gian, kiểu người anh hùng thể hiện tài năng bách chiến bách thắng trước mọi

đối thủ là hình mẫu mơ ước của người lao động Việt Do vậy thần thoại, truyền thuyết, sử thi, cổtích đều ưa chuộng mô típ thi tài Qua các cuộc thi, các nhân vật phải thể hiện được các loại tài năngcủa mình như: tài sử dụng phép thuật, tài đánh trận, tài lao động, tài văn chương… để đạt đến cácmục đích khác nhau Người tài năng trở thành nhân vật chính trong các tác phẩm Trong thơ ca dângian, sự cậy tài, khoe tài có lúc được xem như là cách ứng xử cần thiết để giúp con người hướngđến những giá trị bền vững, tránh thói khoác lác Ý thức cậy tài trong thơ ca dân gian còn thểhiện ở sự tự tin vào tài năng có thể khuất phục mọi khó khăn Khi đối sánh với người khác, tácgiả dân gian hay lấy bản vị làm tiêu chí đánh giá và thấy những gì thuộc về mình đều tốt đẹp hơn

Về lực lượng sáng tác: Tác giả văn học trung đại Việt Nam ngoài nhà thơ thiền, vua, quan, quý

tộc thì chủ yếu là nhà nho Trong số họ, nhiều người vừa tham gia công việc chính trị, xã hội, vừatham gia sáng tác Chính vai trò, tài năng cùng những đóng góp cho xã hội trở thành những yếu tốcăn bản để họ tự tin viết nên những tác phẩm bộc lộ tư tưởng thị tài Về cơ bản, chỉ riêng việc viết

về người tài đã là một chủ đề hấp dẫn trong văn học cổ kim ở bất kỳ nước nào Nhưng khi người tài

tự viết về mình và sống theo ý thích của mình thì điều đó càng trở nên đặc biệt, có sức hút hơn

2.2 Diễn tiến của tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam

Tiền đề cho sự hình thành tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt Nam xuất hiện trong thời kỳBắc thuộc bằng vài tín hiệu: Bài sớ của Lý Tiến và việc Lý Cầm đòi đối xử bình đẳng với kẻ sĩngười Việt Nam (190 - 220); Hiện tượng Sĩ Nhiệp được mệnh danh là “Nam Giao học tổ” vì đemlại cho văn học nhiều điều mới mẻ Đó là tín hiệu phôi thai của ý thức cá nhân trong văn học

2.2.1 Giai đoạn từ thế kỷ X đến nửa đầu thế kỷ XVIII

Đây là giai đoạn tư tưởng thị tài xuất hiện và phát triển hoàn thiện trong thơ Điều kiệncho sự hình thành, phát triển ấy là thể chế chính trị ổn định của nhà nước phong kiến độc lậpđang trên đà đi lên Những chính sách tuyển dụng nhân tài bài bản của các triều đại khuyếnkhích người trong mọi tầng lớp đua nhau khoe tài Dù đến nửa cuối thế kỷ XVII đầu XVIII,

xã hội phong kiến Việt Nam đi vào khủng hoảng nhưng về cơ bản quyền lợi nhà nước vẫn

gắn bó chặt chẽ và thống nhất với quyền lợi nhân dân Về lực lượng sáng tác, tác giả thị tài

ở giai đoạn này là nhà thơ thiền, vua, chúa, nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật Về số lượng,

chúng tôi khảo sát 3172 bài thơ, chọn 654 bài thị tài Nhưng số bài thị tài không rải đều ởcác tác giả mà tập trung ở một số người có tinh thần thị tài cao như Nguyễn Trãi, Lê Thánh

Tông, Phùng Khắc Khoan Về nội dung, tư tưởng thị tài chủ yếu thể hiện ở việc khoe tài

kinh bang tế thế, tài văn chương Người thị tài đề cao ý thức công dân, xem việc đem tàinăng xây dựng đất nước là biểu hiện của mối quan hệ Tài - Đức Một số nhà nho dù ở ẩn

vẫn mong có ngày đem tài giúp vua trị quốc, an dân Về nghệ thuật, người sáng tác ưa

chuộng khuôn mẫu, không đề cao phá cách nên việc thể hiện tư tưởng thị tài mang tính quyphạm trong phương thức thể hiện: đề cao sự trang nhã, sử dụng điển tích, điển cố và các thểthơ có tính niêm luật chặt chẽ

Dấu vết của tư tưởng thị tài xuất hiện sớm nhưng đến thế kỷ XIV, dưới triều Trần, tư tưởngnày mới thể hiện rõ trong thơ nhà thơ thiền, nhà nho Sang thế kỷ XV, tư tưởng thị tài hoàn thiệndần về nội dung trong thơ nhà nho hành đạo và nhà vua Các tác giả thể hiện rõ cái tôi công dân,muốn đem tài năng xây dựng đất nước Sang thế kỷ XVI, trước biến động của đời sống xã hội, tưtưởng thị tài có sự phân hóa rõ rệt ở nhà nho ẩn dật và hành đạo Nhà nho ẩn dật không chỉ đề caotài văn chương, tài kinh bang tế thế mà còn chú ý đến tài cầm, kỳ, thi tửu, coi trọng niềm vui anlạc Nhiều quan niệm mới về Tài - Danh được họ đưa ra dẫn đến sự hình thành kiểu nhà nho cótài không chuyên chú vào công danh Ngược lại, tiếng nói lạc quan của nhà nho hành đạo lại cấtlên mạnh mẽ Họ xem việc đem tài năng cống hiến cho đất nước là cách thể hiện chí trai, là vinhquang giúp họ lưu danh thiên cổ Sang thế kỷ XVII nửa đầu XVIII, tiếng nói thị tài của nhà nhotrầm lắng nhường chỗ cho tiếng nói đề cao vương triều của nhà Trịnh Đóng góp của các chúaTrịnh là họ đưa ra quan điểm mới về mối quan hệ Tài - Đức phù hợp yêu cầu thực tế Nhìnchung, tư tưởng thị tài từ thế kỷ X đến nửa đầu XVIII hình thành, phát triển trên tinh thần “thi dĩngôn chí” và chủ nghĩa yêu nước nên nhiều khi mang âm hưởng tụng ca của kiểu văn chươngcung đình

2.2.2 Giai đoạn từ nửa cuối thế kỷ XVIII đến hết thế kỷ XIX

Nửa cuối thế kỷ XVIII đến XIX, chế độ phong kiến Việt Nam lâm vào khủng hoảng Nhogiáo cũng khủng hoảng theo Người thị tài bị phân hóa, phải lựa chọn các thái cực tư tưởngnhiều khi đối lập nhau Họ phân biệt “ái quốc” với “trung quân” Người có thực học lép vế

vì tệ mua quan bán tước tràn lan Nhưng tinh thần trọng “thực học” làm xuất hiện kiểungười toàn tài, là bác học trên nhiều lĩnh vực Sự trao đổi thương mại với các nước đượctriều đình khuyến khích kéo theo sự thay đổi trong nhận thức, sinh hoạt, giải trí của các tầng

lớp xã hội Từ đây, xuất hiện kiểu nhà nho tài tử - những người học đạo thánh hiền nhưng

suy nghĩ theo lối thị dân Sự xuất hiện của nhà nho tài tử góp phần đưa tư tưởng thị tài pháttriển đến đỉnh cao vào cuối thế kỷ XVIII đầu XIX Đến cuối thế kỷ XIX, đất nước bị xâmlăng, tư tưởng thị tài ít được đề cao, nhường chỗ cho những yêu cầu lịch sử cấp bách

Về lực lượng sáng tác, tác giả thị tài giai đoạn này chủ yếu là nhà nho Về số lượng tác

phẩm, chúng tôi khảo sát 3909 bài, chọn được 741 bài thị tài Tuy nhiên, các tác phẩm

không rải đều ở các tác giả mà tập trung vào một số cá tính tiêu biểu như Ngô Thì Nhậm,

Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Trần Tế Xương… Về nội

dung, ngoài những nội dung kế thừa của giai đoạn trước, con người thị tài giai đoạn này nổi

bật với tư cách con người cá nhân Họ đề cao quyền sống, gắn văn chương với khát vọng

“lập ngôn” lưu danh nhằm khẳng định vai trò của văn nhân khi thi cử và kẻ sĩ không đượccoi trọng như trước “Tài” hành lạc được người thị tài đề cao gắn với việc “hưởng lạc” và

giải phóng tự do cá nhân Mối quan hệ Tài - Danh cũng được họ chú ý hơn Tài - Đức thểhiện cho trào lưu nhân đạo và dân chủ của thời đại Khi đất nước bị xâm lược, con người thịtài lại xuất hiện với tư cách công dân, gắn tài năng với bổn phận cứu nước để viết nên

những vần thơ thị tài bi tráng Về nghệ thuật, ngoài việc tuân thủ quy cách sáng tác truyền

thống, người thị tài cũng đề cao phá cách và sử dụng các hình thức nghệ thuật mới Hát nóixuất hiện bên cạnh thơ Nôm Đường luật và trở nên rất phù hợp với thể hiện tinh thần thị tài.Qua quá trình diễn tiến mười thế kỷ, tư tưởng thị tài có nhiều biến đổi Niềm tin vào mộtthể chế chính trị ảnh hưởng đến tinh thần thị tài của mỗi người Trong buổi đầu hoặc thời kỳtrung hưng một triều đại, tiếng nói thị tài của các tác giả thường cất lên hào sảng Nhưng khiđất nước bị xâm lăng, tiếng nói thị tài lại cất lên mạnh mẽ gắn với tinh thần đấu tranh đòiđộc lập của nhân dân Tuy tư tưởng thị tài trong thơ trung đại Việt chịu ảnh hưởng của triếthọc, văn học cổ điển Trung Hoa, của Phật giáo, Đạo giáo, của truyền thống bản địa và khuvực nhưng người Việt đã vượt qua sự mô phỏng, sao chép tầm thường, đạt đến tinh hoa nhưnguyên mẫu, đi sâu biểu đạt tâm hồn dân tộc Suốt mười thế kỷ, tư tưởng thị tài hình thành,phát triển trên nền tảng biến động lịch sử xã hội Việt Nam, gắn với chủ nghĩa yêu nước vàquyết tâm xây dựng Đại Việt thành quốc gia có văn hiến, văn hóa của trí thức dân tộc Đếnthế kỷ XVIII, tư tưởng thị tài gắn với tinh thần nhân đạo, nhân văn, dân chủ thời đại, cuốithế kỷ XIX gắn với tư tưởng nhân nghĩa thương dân Các trí thức trung đại vận dụng rấtkhéo tư tưởng thị tài tiếp thu từ văn học Trung Hoa vào thực tiễn đời sống người Việt để đòiquyền bình đẳng (cho nữ giới), quyền tự do (trong tình yêu và sáng tác văn chương), thậmchí biến nó thành phương tiện “minh triết bảo thân” trong xã hội người tài bị nghi kỵ Từ rấtsớm, tác giả thị tài đã thể hiện tư tưởng thị tài bằng chữ Nôm, bằng thể thơ mang tính Việthóa cao như thơ Nôm Đường luật và hát nói gắn với ngôn ngữ điệu nói Xu hướng bình dịkhiến họ hướng đến những hình tượng thân thuộc như cây cau, con cóc, con gà để thể hiệntinh thần thị tài Do đó, thơ thị tài trung đại Việt Nam mang tính bản địa sâu sắc, thể hiện lốicảm, lối nghĩ của người Việt Con người thị tài trong thơ trung đại Việt cũng không phảikiểu người cuồng ngạo, dị kì, quay lưng với thời cuộc như tài tử Trung Hoa Họ là nhữngngười mang tư tưởng thân dân, sống chan hòa với dân, dựa vào tài để tùy thời xuất thế haynhập thế Ngay cả khi xuất thế, họ vẫn hướng về dân, đem tài xây dựng đời sống cộng đồng

Tư tưởng thị tài không ở mãi trong cái khung khu vực Từ ngày đầu tiếp xúc với vănminh phương Tây, người thị tài đã có sự thay đổi trong nhận thức, lý tưởng Họ thấy vănnhân Việt tầm nhìn hạn hẹp, thiếu thực tế Sau khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, điềunày càng được họ nhận thức rõ Sự bất lực của tầng lớp nho sĩ trước thực tế được minhchứng qua sự thất bại của các cuộc khởi nghĩa do các sĩ phu khởi xướng Tuy nhiên, ngay cảkhi nho sĩ hết vai trò lịch sử, tinh thần thị tài không mất đi mà được tiếp nối trong văn họcdưới thời phong kiến thực dân Một số nhà thơ (chuyên nghiệp) dù “đem văn bán chợ Trời”vẫn không quên khoe tài Nhưng họ gắn thị tài với việc thể hiện cái “ngông” và tô đậm tiếngnói thân phận Sau Cách mạng tháng Tám, tâm thế con người thị tài đã khác Đó là ngườilàm chủ dòng chảy cuộc đời, tài hoa, trí dũng, lặng thầm vượt qua gập ghềnh của đời sống,cống hiến tài năng làm giàu cho văn hóa dân tộc Tinh thần tự nhiệm của nho sĩ thị tài trungđại được các tác giả giai đoạn này tiếp thu và thể hiện gần như nguyên vẹn Xu hướng vậnhành của tư tưởng thị tài trong thơ càng về sau càng gắn với thực tiễn, với quyền bình đẳng,quyền sống, quyền tự do, niềm tự hào về con người nên rấtnhân văn, nhân bản

Tiểu kết chương 2: Chương 2 trình bày cơ sở hình thành và diễn tiến tư tưởng thị tài trong

thơ trung đại Việc kẻ sĩ luôn phải thể hiện tài năng qua các cuộc thi suốt mươi thế kỷ là mộttrong những nguyên nhân hình thành thái độ khoe tài Nhưng ngay cả khi khoa cử không đượccoi trọng thì sự kiên định lý tưởng; sự thay đổi quan niệm thẩm mĩ và sự phát triển ý thức cá nhânvẫn khiến họ khoe tài Thái độ kính ngưỡng tài năng của người xưa và việc nhà cầm quyền muốnthu phụclòng dân nâng nó thành tín ngưỡng cũng khích lệ cá nhân thể hiện bản thân thành ngườitài Hơn nữa, tuy Nho giáo, Đạo giáo có cách trình bày khác nhau nhưng đều thể hiện sự coi trọngtài năng Kiểu người thị tài cũng xuất hiện trong văn học Trung Hoa Văn học Việt Nam lại chịu

ảnh hưởng từ văn học Trung Hoa theo cả hai hướng đồng đại và lịch đại Do đó, tư tưởng thị tài

trong thơ trung đại có một quá trình diễn tiến dài lâu Từ thế kỷ thứ X đến nửa đầu XVIII, tư

tưởng thị tài hình thành và phát triển trong thơ nhà thơ thiền, nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật,vua, chúa Con người thị tài xuất hiện thường với tư cách công dân Họ gắn tinh thần thị tài với

chủ nghĩa yêu nước và chú ý mối quan hệ Tài - Đức Từ cuối thế kỷ XVIII đến hết XIX là giai

đoạn tư tưởng thị tài phát triển đến đỉnh cao Nhà nho tài tử xuất hiện Trong điều kiện sống mới,người thị tài đề cao quyền sống của con người cá nhân, coi trọng việc lập ngôn bằng văn chương,coi trọng “tài” hành lạc gắn với hưởng lạc Mối quan hệ Tài - Danh được họ chú ý gắn với tinhthần nhân đạo, dân chủ thời đại Khi đất nước bị xâm lăng, kiểu người công dân thị tài lại xuấthiện gắn với các cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc Trải qua quá trình diễn tiến mười thế kỷ, tưtưởng thị tài từng bước được Việt hóa cả về cả nội dung và hình thức gắn với ý thức tự cường dântộc của trí thức Việt

CHƯƠNG 3: TƯ TƯỞNG THỊ TÀI NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG

3.1 Biểu hiện của tư tưởng thị tài theo loại hình tác giả

Trước đây, các nhà nghiên cứu cho rằng việc khoe tài ở nhà nho tài tử là một cách để họ phôdiễn cá tính, là kết quả sự giải phóng con người cá nhân và là biểu hiện giá trị nhân đạo trong vănhọc Việt Nam cuối thế kỷ XVIII Tuy nhiên, khi nhìn nhận một cách toàn diện về tư tưởng thị tài,

chúng tôi thấy bản chất việc các tác giả khoe tài là để khẳng định mình, khẳng định vai trò, vị trí

của mình (và tầng lớp của mình) trong môi trường xã hội quân chủ Sự khẳng định này diễn ra

xuyên suốt trong cả tiến trình văn học ở mọi loại hình tác giả

3.1.1 Loại hình tác giả nhà thơ thiền

Đạo Phật xem trọng sự khiêm tốn của người tu hành nên không khuyến khích cá nhânkhoe tài Nhưng đạo Phật coi trọng trí tuệ, coi trọng giác ngộ bản thể để gánh vác trách nhiệm.Khi Phật giáo được coi là quốc giáo, vai trò của nhà thơ thiền được coi trọng, họ càng hay nói vềtrách nhiệm với quốc gia, xã tắc, thể hiện khát vọng đem tài giúp vua trị nước, an dân Tư tưởng

tự do, hướng về đạo nhưng vẫn hướng về đời của họ là kết quả sự vận dụng triết lý Phậtgiáo, Đạo giáo, tinh thần tự nhiệm của Nho giáo vào thực tiễn xã hội Việt Nam Họ khoe tài

để khẳng định tinh thần nhập thế, tấm lòng hướng về quốc gia, xã tắc của tầng lớp mình và

cho thấy nhà thơ thiền không phải kiểu người lánh đời, quay lưng với chính sự

3.1.2 Loại hình tác giả vua, chúa

Vua, chúa khoe tài là để khẳng định năng lực cai trị nhằm giữ vững ngôi vị, nhằm thu hút

nhân tài bốn phương tìm về Họ hướng về hình mẫu cổ xưa, là những hình mẫu người có tài cai

trị đã được cộng đồng thừa nhận nên dễ tạo cảm giác về sự ổn định, chắc chắn Để giành được sựủng hộ của tầng lớp văn nhân nhằm củng cố thế lực trong thể chế bộ máy chính quyền trung

ương, họ thể hiện mình là người có tài văn chương và gần gũi văn nhân Họ tự xưng mình là thi

nhân để văn nhân xem họ như người “đồng thanh tương ứng đồng khí tương cầu” Ngoài ra, vua,

chúa thường nói về tài Kinh bang tế thế nhằm giữ gìn “Thiên mệnh”, thể hiện tư tưởng đế vương

và xây dựng hình tượng kẻ có công qua việc “dưỡng dân”, “bảo dân”, “giáo dân” đạt “an dân”,

“dân tín” Để thuyết phục mọi người tin vào vai trò “thế thiên hành đạo” của mình, họ chú ýtạo “khí chất đế vương”, “khí chất hoàng đế” để tỏ cái chí của đấng chí tôn qua thơ khẩu khívới hình tượng giản dị, bé nhỏ mà khí chất lớn lao Tài năng của họ cũng được cho là do trờiphú, trời “độ”, thuận thiên hành đạo Điều này thể hiện tính hướng thượng và khuynh hướngtôn giáo, đề cao thần quyền vốn là đặc điểm của văn chương cung đình và tư tưởng conngười trung đại phương Đông Tuy nhiên, dù tiếp thu tinh thần đề cao tôn giáo nhưng vua,chúa nước ta vẫn đứng trên lập trường nhân nghĩa, lấy quyền lợi của nhân dân để xác địnhtính chính nghĩa trong hành động của họ Họ không vì đề cao thần quyền mà buông bỏ trầntục, không vì đề cao thế lực siêu hình là Trời mà bỏ quên quyền lợi nhân dân

3.1.3 Loại hình tác giả nhà nho

Nhà nho khoe tài để khẳng định vị trí đứng đầu tứ dân Để thích ứng với xã hội đề cao

trật tự, tôn ti, nhà nho nhập thế hành đạo khoe các loại tài năng được thể chế xã hội đó tiếp nhận

và khuyến khích như tài kinh bang tế thế, tài văn chương Nhà nho khoe tài văn chương để dùng

vào mục đích văn trị, giúp vua giáo dân còn việc khoe tài kinh bang tế thế là để khẳng định

hình mẫu lý tưởng của Nho giáo, thể hiện sứ mệnh “tôn quân thân thượng”, trách nhiệm

“bảo dân” và khát vọng lập công, lưu danh Về “tài” hành lạc, họ không nói nhiều Nếu có

cũng chỉ là những bài có tính vui thú chứ không để khoe tài Bị ảnh hưởng bởi thuyết khiêmcung, họ thường tự nhận bản thân “kém tài” Nhưng đó chỉ là lối nói ngược để kín đáo kiêungạo Nhà nho hành đạo tiếp thu rất sâu sắc tinh thần Nho giáo và kiên trì thực hiện suốtcuộc đời

Sau khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, nhà nho hành đạo có sự chuyển biến trong tưtưởng, nhận thức Dù nhiều người vẫn kiên định lý tưởng trung hưng đất nước nhưng họkhông đồng nhất “ái quốc” với “trung quân” Họ ý thức rõ tình cảnh muốn làm tôi trung màkhông có vua sáng của mình Nhưng giữ vững lập trường “dĩ dân vi bản”, họ đứng về phíanhân dân để xác định tinh thần tự nhiệm Việc khoe tài kinh bang tế thế của họ không cònthể hiện ở việc “tôn chúa, phò vua” mà ở việc đánh giặc cứu nước, cứu dân, giữ vững cươngthường, thể hiện sĩ khí nhà nho Tuy vẫn dùng thơ để tỏ chí nhưng nhà nho không đề caomục đích “văn trị” Một số người mang tư tưởng truyền thống chủ trương dùng văn chươngkhích lệ tinh thần yêu nước của dân Số khác là những người mang tư tưởng canh tân kêugọi bỏ lối học từ chương Văn chương được họ chú ý đến khả năng bao quát thực tiễn, tính

thời sự, trải nghiệm Vấn đề chiến - hòa, sinh - tử, duy tân - thủ cựu… trở thành nội dung

chính của các tác phẩm Kiểu nhà nho hành đạo kiêm nhà văn hóa, nhà khoa học xuất hiện

Nhà nho ẩn dật vẫn xem lí tưởng hành đạo là mục tiêu theo đuổi suốt đời Họ vẫn khoe tài kinh bang tế thế, tài văn chương Nhưng họ ý thức được hoàn cảnh “tài bất phùng thời”

của mình Ở họ “chí” đi liền “bất đắc chí” Trong hoàn cảnh mới, một số nhà nho đề caothuyết “vô tài toàn mệnh”, khuyên người đời “ẩn tài” để không bị “đố tài”, bị hãm hại Việc

“ẩn tài” còn giúp người ở ẩn che bớt hào quang, trở về với con người bản thể ban sơ, không

bị ràng buộc bởi hư vinh Tuy nhiên, việc “ẩn tài” của nhà nho ẩn dật chỉ giới hạn ở việc họkhông đem tài đeo đuổi quan lộ chứ họ không giấu những tài năng khác Nhiều người ở ẩn

vẫn bốc thuốc, viết sách, dạy học giúp dân Với họ, nếu không nhập thế Hành đạo thì xuất thế Hộ đạo (bảo vệ đạo) Họ ví mình như cây đại thụ, đem tài lành che chở dân cày Chịu

ảnh hưởng của cả Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo, họ chủ trương sống tiêu dao, phóng

nhiệm, tìm niềm vui trong thiên nhiên, với cầm, kỳ, thi, tửu, phong, hoa, tuyết, nguyệt.

Nhưng đó chỉ là nhã thú để họ giải tỏa tư tưởng và thể hiện nhân cách trong sạch của mình.Việc phô diễn “tài” hành lạc của họ chỉ để tìm sự an lạc và vẫn nằm trong khuôn khổ đạođức Nho gia

Theo thời gian, nhà nho ở ẩn có sự chuyển biến trong nhận thức và cách khoe tài Những

nhà nho thế kỉ XIV - XV chịu ảnh hưởng của Nho giáo nên đề cao lý tưởng, trách nhiệm “trí

quân trạch dân” Với họ, nếu tài năng không được dùng vào việc miếu đường thì chỉ là tài

“vô dụng xử” Nên khi lui về ở ẩn, dù sống trong thế giới điền viên ưa thích, họ vẫn mangmặc cảm người thừa, luyến tiếc tài học không dùng được vào việc gì Họ mong có ngày vua,chúa đoái trông để được đem tài giúp vua, giúp nước Chỉ cần có cơ hội, họ sẵn sàng từ bỏ

môi trường ẩn dật, hăm hở nhập thế với tinh thần “tử vì đạo” Tuy nhiên, khi xã hội bắt đầu

suy vi, họ có cách ứng xử khác Đối với những nhà nho giai đoạn này, đem tài ra giúp vua,

giúp nước cũng được, mà “ẩn tài, giấu tài” cũng được, không quá quan trọng Vì kẻ sĩ có thểxuất – xử tùy thời chỉ cần không phụ lòng mình và chữ “trung” Khi cân nhắc lợi - hại dochữ Danh mang đến, họ nhận ra chữ Danh không còn là giá trị duy nhất khẳng định tài năngnhà nho cũng không phải là mục đích cao nhất của đời người Chữ Danh còn giống như cáilồng giam hãm khiến họ mất tự do, phải chịu hiểm nguy, “hao tổn” Khi cân bằng giữa Tài –

Danh, Thân - Danh, họ thấy ở ẩn vẫn hơn vì không phải sống âu lo Tuy nhiên khi đất nước

bị xâm lược, việc ở ẩn lại được nhà nho xem là cách để thể hiện trách nhiệm, lòng trung với

dân, với nước tỏ thái độ bất hợp tác với giặc Rõ nét hơn cả trong thơ nhà nho ở ẩn lúc này

là mặc cảm của người có tài, có danh nhưng không thể giúp nước Họ không mong chờ cơhội quay trở lại triều chính nhưng cũng không vui mãi được với thú vui của người ở ẩn Thơ

họ thể hiện nỗi đau đớn, khắc khoải trước thực trạng đau buồn của đất nước

Sự xuất hiện của nhà nho tài tử cũng cho thấy sự chuyển biến trong nhận thức của nhà

nho Nhà nho tài tử lơ đãng việc kinh bang tế thế Vì “quý thân”, “quý tài”, họ đề cao “tài”hành lạc, nâng “hưởng thụ” lên thành triết lí Chỉ trong thơ của họ, tài cầm, kỳ, thi, tửu mới

được nhắc đến như một loại năng lực chứ không còn là một nhã thú Họ gắn Tài đó với

Tình, đưa năng lực cầm, kỳ, thi tửu thành một cái chơi mang ý thức cá nhân để thoát khỏi

mệnh đề “thánh nhân vong tình”, đạt đến tự do tuyệt đối trong tư tưởng Với họ, Tình là gốc

rễ nảy sinh mọi vấn đề (trong đó có cả Tài) Nhà nho tài tử hướng đến thứ văn chương nghệthuật, thể hiện cái Đẹp, phản ánh nhiều mặt đời sống Với họ, văn chương là phương tiện đểlập ngôn, lưu danh hậu thế, là cách để khẳng định tầm vóc của nhà nho khi con đườngkhẳng định tài năng bằng khoa cử không được coi trọng Họ đề cao khả năng ngôn ngữ, đềcao tốc độ hoàn thành tác phẩm, xem đó là biểu hiện của tài năng người viết Với ý thức sâusắc về tài cùng khát vọng lớn lao như thế, họ đưa văn chương thoát khỏi lối viết “tỏ chí”,

“tải đạo” thông thường, trả cho văn chương những giá trị quý giá của nó Xu hướng “lytâm” chính đạo ở họ là tất yếu khi ý thức cá nhân được đề cao Nhưng họ không hề đả phá

lý tưởng quân thần mà vẫn nuôi khát vọng về một xã hội vua sáng tôi hiền để tài năng của

họ được ghi nhận Với tinh thần tự nhiệm cao cả, họ sẵn sàng đứng về phía nhân dân chốnglại triều đình mà họ cho là hủ bại Cách phản kháng này tuy cho thấy hạn chế trong tư tưởngcủa họ - những nhà nho tài tử hãy còn ngơ ngác trước ngưỡng cửa một giai đoạn mới củalịch sử, nhưng cũng báo hiệu sự thay đổi nhận thức hoàn toàn của lớp nhà nho giai đoạn sau.Vậy, nhà nho khoe tài là để giữ vị thế của mình và giai cấp mình trên vũ đài lịch sử dântộc Bởi nếu đến một lúc nào đó, khi sự khoe tài không cần thiết nữa thì cũng là lúc sứ mệnhlịch sử của họ không còn Tuy sự phân chia loại hình nhà nho chỉ là tương đối nhưng ta vẫnthấy mỗi loại hình nhà nho có đặc điểm riêng: Nhà nho hành đạo nói nhiều đến tài kinhbang, tài văn chương khoa cử Con người tài năng khuôn mình theo chức năng, phận vị, sự

“khiêm cung” nên tỏ ra thẹn tài Nhà nho ẩn dật chủ trương “vô tài toàn mệnh” “nén mìnhchờ thời”, khuyên con người ta không cậy tài, khoe tài để tránh bị đố kỵ Họ cũng nói đếntài khoa cử, tài kinh bang, thú cầm, kỳ, thi, tửu nhưng để gửi gắm suy nghĩ, tư tưởng nhiềuhơn Nhà nho tài tử quý thân, quý tài, đề cao tài cầm, kỳ thi tửu, coi trọng việc “lập ngôn”

để lưu danh

3.2 Biểu hiện thị tài qua cách khoe tài

3.2.1 Tài văn chương

Hàm nghĩa Văn chương rất rộng Chúng tôi chỉ bàn đến phạm vi nghĩa của Văn chương theo chú giải của Thiều Chửu trong Hán Việt tự điển và Hán Việt từ điển của Đào Duy Anh:

Văn (文) là “văn tự”, bắt chước hình tượng các loài đặt ra chữ, Chương (章) là văn tự viết

thành bài, thành thiên; Văn (文 ) còn là “Người có học vấn”; Văn học (文學) là học vấn vềvăn chương Vậy, người thị tài văn chương là người dựa vào việc giỏi chữ nghĩa, có tri thức

rộng Người xưa cho rằng, thiên tài của con người do thiên nhiên phú bẩm Văn chương là

hình thức, là cái bộc lộ ra bên ngoài của thiên tài Người có tài phải thể hiện bằng vănchương như con báo phải có vằn có vện, con phượng phải có lông sặc sỡ Người có tài vănchương vì ý thức được “tính chất vũ trụ” của loại tài năng này mà hình thành tinh thần tựnhiệm, coi gánh vác xã hội là bổn phận của mình Họ khoe tài văn qua ba cách:

Thứ nhất, cậy tài văn chương qua danh xưng Người Việt vốn hiếu học “Có học mới có

danh” là quan niệm mặc định kích thích lòng đam mê và quyết định tài học của nhà nho.Khi khoa cử là con đường tuyển lựa nhân tài cho triều đình thì mọi tri thức, danh vọng đềuhội cả vào nho học và văn chương thi phú Nên nho sĩ thường khoe tài qua các danh xưng

Trạng nguyên, Tiến sĩ, Thái học sinh, Tam nguyên Việc họ say sưa ca tụng danh hiệu khoa

bảng cho thấy một đặc điểm tính cách văn nhân nước ta mà Phan Kế Bính khái quát trong Việt

Nam phong tục: Họ xem khoa cử như “chinh đồ” và say mê bia đá bảng vàng như một chiến

công, đến mức mọi vinh hạnh về sau đều từ đó mà ra cả Ngoài ra, để khoe tài văn chương, họ tự

nhận mình là thi nhân, ngâm ông, từ khách… có phẩm chất, tài năng của nghệ sĩ thực thụ Họ còn

cho rằng chỉ thi nhân có tâm hồn thanh cao, tao nhã mới xứng bầu bạn với hoa mai, hoa lan, hoasen Không gian sống của thi nhân cũng tao nhã đối lập không gian bụi bặm xô bồ chốn kinh đô

Thứ hai, cậy tài văn chương qua cách sử dụng thơ văn Thứ văn chương mà nhà nho theo

đuổi là văn chương của thời đại “văn trị”, làm nên nguyên khí, nâng tầm thể diện quốc gia.Trên dải đất luôn bị ngoại xâm đe dọa, văn chương có ích với đời phải là thứ văn chương có

khả năng đánh đuổi giặc, vệ quốc Đời xưa, không ít người dùng văn chương như khí giới

đắc lực để trấn áp tinh thần kẻ thù Còn người thị tài tin văn chương của họ có thể đẩy lùi quân

giặc, là vũ khí sắc bén hơn gươm đao, thể hiện tinh thần dân tộc của nhân dân Họ còn dùng

tài văn chương để “lập ngôn”, coi đó là việc quý hơn mạng sống Việc lập ngôn giúp họ kế thừa

truyền thống, truyền bá văn hóa, mở ra chính nghĩa Những văn nhân tiến bộ, uyên thâm nhất đềumong viết sách, viết thơ để lại cho đời Nếu không làm được điều đó, họ sẽ xấu hổ Việc vănnhân lập ngôn, thực chất là đem sinh mệnh ngắn ngủi của đời mình phó thác vào vănchương, nối tiếp cuộc sinh tồn vô hạn cùng đời người muôn thủa Danh tiếng của họ qua đó

mà bất diệt, còn tinh thần con người một thủa nhờ tài văn chương mà mãi lưu truyền

Thứ ba, cậy tài văn chương qua cách sáng tác: Các tác giả thường thể hiện năng lực viết

nhanh, viết tại chỗ, xuất khẩu thành thơ Bên cạnh đó, họ còn rất chú trọng kĩ năng sáng tác thơ ở

cả ngôn ngữ, cấu trúc Về ngôn ngữ, các tác giả thường tìm cách đưa thành ngữ dân gian, nói lái,

chơi chữ, dùng ngôn ngữ có tính chuyên ngành của một nghề nào đó, hoặc tên một giống, loài

nào đó để sáng tác Về cấu trúc, họ viết những bài thơ có thể sử dụng đa dạng các kiểu cấu trúc,

có thể đọc theo sáu cách: đọc xuôi; đọc ngược; bỏ 2 chữ đầu đọc xuôi; bỏ 2 chữ đầu đọc ngược;

bỏ 2 chữ sau đọc xuôi; bỏ 2 chữ sau; đọc ngược từ dưới lên; đọc từ phải qua trái đều được… Họmuốn qua việc sáng tác thể hiện được cho người đọc thấy tài năng xuất chúng của mình

3.2.2 Cách khoe tài kinh bang tế thế

Xây dựng sự nghiệp kinh bang tế thế được xem là mục đích hướng đến của người đọc sáchthánh hiền nhưng thơ khoe tài kinh bang tế thế của vua, chúa và nhà nho có sự khác biệt:

Thứ nhất, Vua - chúa khoe tài trị nước nhằm giữ gìn “Thiên mệnh” “Thiên mệnh” là hiện

thân của trật tự tự nhiên và ý chí vũ trụ ủy thác quyền cai trị cho người xứng đáng Để chứng tỏbản thân có khả năng nắm giữ “Thiên mệnh”, vua, chúa khoe tài trị nước đạt đến mức độ phithường, được Trời đồng tình, lựa chọn Nhờ vậy, họ xác lập nền chính trị quân quyền tuyệt đốithông qua thần quyền, hợp pháp hóa vương quyền với thần quyền Từ đó, khiến nhân dânthừa nhận vị trí, tán tụng công lao, tạo hiệu ứng “đồng tình” cho thể chế chính trị mà họ cai

quản Thứ hai, vua chúa khoe tài trị nước để thể hiện tư tưởng đế vương Để đả phá quan

điểm “Hoa di” của người Trung Hoa, nhiều ông vua của Đại Việt tự xưng hoàng đế, xemmình ngang hàng với vua Trung Hoa trong việc trị nước, thể hiện tinh thần bá chủ trời Nam.Khi khoe tài kinh bang tế thế, họ tập trung khẳng định hình tượng người mang uy quyền tối

thượng Họ cũng sử dụng hình tượng cây gậy, cây cau, cây thông… như cột kình thiên

chống trời, là điểm tựa cố định cho thế giới hoặc hình tượng lầu cao, ngôi cao, trăng cao…

thể hiện tư tưởng xem bản thân là trung tâm, khiến các cõi phải chầu về Qua đó, họ cho

thấy ý thực tự chủ, tự cường, quyết tâm bảo vệ độc lập dân tộc Thứ ba, vua chúa khoe tài

trị nước để tạo dựng hình tượng “kẻ có công” Vua, chúa khắc sâu hình ảnh người cầm

quyền mang tinh thần “Quốc dĩ dân vi bản, dân dĩ thực vi tiên”, chăm lo cho dân, phát triểnmọi mặt kinh tế, văn hóa, chính trị… khiến kẻ sĩ đều muốn chầu về Họ thường ca ngợi đờisống nhân dân no ấm dưới quyền cai trị của mình thể hiện đường lối “dưỡng dân”, “giáo

dân” đúng đắn Công lao trong việc trị nước của vua - chúa còn thể hiện qua việc thân chinh

đánh giặc để “bảo dân”, giúp dân có cuộc sống bình yên, thể hiện uy quyền bậc đế vương và

sự tôn nghiêm triều đại