Kỷ yếu hội thảo khoa học cấp khoa: Quá trình giao lưu và tiếp biến văn hoá pháp luật giữa Việt Nam và Trung Quốc thời phong kiến

Đồng thời, cố kết chặt chẽ với nhau trong các làng xóm cổ truyền vốn nửa.khép kin và có truyền thống tự quản cao, người Việt, khai thác tối đa chính sách pháp luật “di hi cổ tục của chín

380 (05) 16914

KHOA HÀNH CHÍNH NHÀ NƯỚC

HỘ MÔN LICH SỬ NHÀ NƯỚC VÀ PHAP LUẬT - TRUNG TA

NGHIÊN CỨU PHAP LUẬT VE ETO CHỨC BỘ Maye a

HỘI THẢO KHOA HỌC

QUÁ TRÌNH GIÁO LƯU VÀ TIỆP BI

VAN HQÁ PHÁP LUẬT GIỮA V

VÀ TRUNG QUỐC THỜI PHONG! KIÊN

am RỘ MÔN LJCM SỬ NHÀ nước VÀ ThẬT EUR

“TRUNG TÂM NGHIÊN CUU PHÁP LUẬT VỆ TÔ CHỨC BO MAY NHÀ NƯỚCKHOA HANH CHÍNH NHÀ NƯỚC TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI

HỘI THẢO KHOA HỌC

QUA TRINH GIAO LƯU VÀ TIẾP BIEN VAN HOÁ PHAP LUẬT GIỮA VIỆT NAM VA TRUNG QUOC

THỜI PHONG KIEN

(Thời gian từ 8h đến I 1h30 Ngày 27 tháng 8 năm 2008)

1, ThS Vai Thị Nga: Hoàn cảnh, xu hưởng giao lưu và tiếp biến văn

hoá pháp luật giữa Việt Nam và Trung Quốc thời nhong kiến

2 PGS TS Thái Vĩnh Thắng: Ảnh hường của văn hoá pháp lu

Quốc đối với van hoá pháp tuật Việt Nam.

3 ThS Hà Lan Phương: Tong quan về đặc điểm của quá trình giao.thoa và tiếp biến của văn hoá pháp ludt Việt ~ Trung thời phong kiến

4 Phạm Việt Hà: Nho giáo và những hình thức thâm nhập của Nho giáo

vào Việt Nam

5 TS Nguyễn Thị HỒi: Nho giáo và những ảnh hưởng của nó ở Việt

Nam

6 Pham Thị Thu Hiển: Một số hình thức thâm nhập của Nho gido vào

"Việt Nam

7 Th§ Vũ Thi Nga: Thể chế nhà nước lưỡng đầu ở Việt Nam - sự biến

thất độc đáo của tư tưởng chính trị nho giáo và sự kết hợp độc đáo

giữa mô hình nha nước quân chủ tập quyền nho giao với truyền thống

8 TAS Phạm Thị Quy: Phương thức tuyển dụng quan tại thống qua chế

độ khoa cử ở Trung Quốc và Việt Nam thời kỷ phong kiến

‘ign chế độ gia đình giữa Việt

Trung

10 PGS TS, Cao Van Liên: Pháp‘ut phong kiến Trung Quốc = Pháp

luật phong kiến “Việt Nam: Sự giao thoa và phát triển

LCẢNH, XU HƯỚNG GIAO LƯU VÀ TIẾP BIEN VĂN HOÁ.PHAP LUẬT GIỮA VIỆT NAM VÀ TRUNG QUOC THỜI PHONG KIÊN

TAS Vũ Thị Nga

1.1 Ngay từ thời cổ đại, Trung Quốc đã là một trong bốn trung tâm vấnminh lớn của phương Đông Trung Quốc thuộc khu vực Đông và Đông Bắc Á.Lãnh thé ban đầu của Trung Quốc ct gém lưu vực sông Hoàng Hà, sau đỏ dẫn dẫn

II TCN, phía bắc cương giới Trung Quốc chưa vượt quá.

‘Van lý trường thành, phía tây đến đông nam tỉnh Cam Túc, phía nam đến hữu ngạn

sông Trường Giang Vùng nam Trường Giang, từ đời Tin qua đời Hán, đời Đường,

bị sáp nhập dẫn vào lãnh thé Trung Quốc, cơ ting văn hoá Đông Nam A bản địađược mở rong Đến thé

của các cộng đồng Bách Việt ở đây đã dẫn bị Hán hoá và thuộc không gian văn hoá.Đông A, Không gian van hod Đông A bao go rung Quốc, NhậtBan, Triều Tiên và Việt Nam Trung Quốc giữ vai tr là trung tâm của không gianvăn hoá Đông A Với những đặc trưng về giá trị văn hoá Đông A truyền thông! và.cua kết quả nghiên cứu của một s

bến quốc gì

tác giả *, có thé thấy từ phương diện văn hoá.pháp luật, Trung Quốc có một số đặc trưng sau:

ˆ « Văn hoá pháp luật Trung Quốc là văn hod pháp luật Nho giáo” có kết hợp.

tư tưởng pháp trị của phái Pháp gia ° Vừa lá học thuyết chính trị - đạo đúc, vừa làhọc thuyết về phương thức cai trị, nội dung cơ bản của các quan điểm chính trị -

“han Huy L8 Lich sử và vn ho Việt Nemtếp ậnbộ phận, NXĐGD HN, 2007, tan 108,009

2 Phan Hay sót

Nguyễn ng Phong Văn ho chính Vit Nam tuyên hb vit đị, NXB VEIN, 1998

= Nguyễn Hùng Hậu Ty trong và hi phương Đồng NXB SPAN

Tỷ Trông ti Không Tô (eh ef), NXB VIỆT HN, 2005

{pb Vin Chih, Tương Miện Quý Chỉ iến, Dx cương es va hl Trang ốc NXB VHTT

Võ Van Mẫu CỔ fut Vit Nam vàt hip sỹ in găng (uyên 62) SƠ 1975

Php at đến găng QU, TỊ SG 1978

= V Khiu, Đụ vị pp gen Nho gio, NXB KHXH HN 195

= Vũ Minh Giang, Nhữn de tung es cla mà quản đt mde vàhệ bổng chi nước ta tước đổi mi

‘hong Kinh he học ep nha nước KX-10, đ Ki 8£

= Phan Đang nh Tương Thị họ, UES c há ane pin Vt, NXBCTQG, 1

Sy biến dite wong chaén tự lễ sang php 2 Tung Que vidi (in ich cba TRương Đỉnh Neuyéhy NOXBX

“Xuất bin, TV KHXH, Kiiệu Vd 2168

- LẺ Trấn Vũ Lh ut chin Tang Que, NXB Sy tc 1964

1

pháp lý của Nho giáo như ngũ luân, ngũ thường, như thuyết thiên mệnh, thuyết tôn quân quyền, thuyết chính danh là bệ đỡ tư tưởng cho giai cấp phong kiến Trung.

Quốc xây dựng các thiết chế nhà nước va pháp luật của mình.

~ Chế độ tông pháp gia trưởng và dao t8 gia theo 1am cương là cơ sở cho đạo.

trị quốc.

~ Lễ nghỉ tông pháp Nho giáo đóng vai trò to lớn trong việc xác lập trật ty gia

trưởng trong gia đình, xã hội và quốc gia Chủ trương “nhất chuẩn hồ lễ, “đĩ lễ nhập luật đã dưa đến dic trưng trọng lễ trong dòng chảy văn-hoá pháp luật Trung,

Quốc truyền thống

~ Tính cộng đồng cao và tỉnh thần Nho giáo đã đặt quyển cá nhân của con người chim lấp trong quyền của cộng đồng ở nhiều góc độ Vì thé, trách nhiệm của.

cá nhân trước cộng ding luôn là thang

‘Trung Quốc, là chuẩn mực định hướng xử sự của con người trong pháp luật.

-Ý thứ

trị cao nhất trong văn hoá pháp luật

lântộc cao gắn liềnvới tư tưởng và chính sách dồi ngoại bình thiên

“hảo

- Nhà nước tậpquyền chuyên chế ngày càng được gia cường đến mức cực quyền và thiết chế nhà nước được hoàn thiện với trình độ tổ chức cao thể hiện ở sự phân định rành mạch chức năng, nhiệm vụ, quyển hạn của các bộ phận cấu thành thiết chế, Với bề day va sức mạnh của mình, văn hoá pháp luật Trung Quốc đã ảnh hưởng mạnh mẽ tới nhiều quốc gia thuộc khu vực văn hoá Đông A như Nhật Bản,

Triều Tiên và Việt Nam

12, Vi

văn hoá, thời tiền sử và sơ sử, Việt N

‘Nam, về địa lý thuộc khu vực Đông Nam A, Về phương diện địa

-Nam thuộc cơ tang văn hoá Déng -Nam A bản địa với đặc trưng kinh tế lúa nước và kết cầu xóm làng mang đậm tính công động,

với những nghỉ lễ phồn thực; với tín ngường vật linh, thờ cúng nữ thin; với tập

quán tôn trọng phụ nữ trong gia đình và xã hội; với kết sấu gia đình nhỏ lương đối

bình đẳng và cởi mở in ki I TCN, nhà nước dầu tiên ở Việt

Nam ra đời sớm trên nén tảng chế độ tư hữu chậm phát triển và sự phân hoá xã hội

Khoảng nửa cuối tt

2

-9L — _— chưa sâu sắc do yêu câu của công cuộc trị uỷ

°

thuỷ lợi và chống ngoại xâm; Đó:

là một nhà nước và pháp luật sơ khai còn đậm tin dư truyền thống của xã hội thị tộc bộ lạc Nhà nước đó “thực chất mới chỉ là một tổ chức siêu làng đứng trên cáclàng xã, đại điện các làng xã điều hành các công việc chung vi lợi ích của làng,xã"“ Ngay sau đó, từ cuối thé kỉ Hi TCN đến năm 938, cộng đồng cư dan Việt bịphong kiến Trung Quốc thống trị hau như liên tục trong hơn mười thé kỉ Từ đó, vềphương điện địa - lịch sử - văn hoá, Việt Nam thuộc không gian văn hoá Đông, A,nằm trong khu vực chịu ảnh hưởng của văn minh Trung Quốc, tiếp nhận nhiều anhhưởng của văn hoá Trung Quốc Trang hơn mười thé kỉ, phong kiến Trung Quốc.

du nhập Nho giáo, mô hình thiết chế pháp luật Nho giảo theo chế độ quận huyện,

hệ thống pháp luật Nho giáo vào Việt Nam Việc du nhập này dược thực hiện motcách thường xuyên, bền bi và kiên quyết nhằm mục tiêu đồng hoá cộng đồng cư.din Việt bằng nhiều biện pháp như: mở trường học dạy chữ Han và lễ nghỉ Nhogiáo; xoá bỏ cơ cấu quản lý xã hội vùng - bộ lạc và chế độ lạc tướng, thay vào đó là

co cấu hành chính quận huyện với chức vụ huyện lệnh, huyện trưởng người Han,

tử dụng hệ thống pháp luật thành văn bao gồm nhiều loại văn bản pháp luật mà cơ:

bin là bộ Cửu chương luật thời Hán, Đường luật thư nghĩa thời Đường lâm công ey

để cai tri người Việt Thậm chí, từ thé ki VII, nhà Đường còn tham vọng nắm lấy

và làm thay đổi cả tổ chức xã hội cơ sở của người Việt là các làng xỏm ob truyệnnên đã áp đặt lên đó cấp hảnh chính cơ sở xã Như vậy, nền văn hoá pháp luật bảnđịa sơ khai Việt Nem vữa mới hình thành dã đối diện với một thir thách khắcnghiệt: nguy cơ bị hoà tan vào một nền văn hoá pháp luật cao bậc nhất ở khu vực.Đông A Như một phản xạ tự vệ tự nhiên, người Vi ân mình sau biển tug tre xanh.chối từ những yếu tố văn hoá pháp luật xa lạ với nếp sống, nếp nghĩ

mình Và chính trong thử thách khắc nghiệt đó, sự trỗi dậy của ý thức quốc gis dan tộc, của tinh than yêu nước quả cảm, sức sống bền bi dẻo dai; sự cổ kết cộng,

-“Vo Minh Giang, Đặc điển của các hoi dặn lp phi, Lành pp vi php ương ch số tung đại Việ Nam, Ít

trong Một chàng đường nghiên cứu leh sử 1998 - 2000, NX®B ĐHQOHM 2000, M7,

3

đồng chặt chẽ của người Việt đã giúp người Việt giữ được làng Làng xóm cỗ

truyền của người Việt là nền tảng xã hội, là cơ sở của văn hoá Việt, là nơi nuôidưỡng vun trồng những tỉnh hoa văn hoá cổ truyền “Dứng trên phương diện thểchế chính trị va cơ cấu xã hội hạ tang, có thể nói trong thời Bắc thuộc ngườimất nước chứ không mắt lang” Do vậy, một tác giả phương Tây đã nhận xét, quaBac thuộc, nước Việt như một toà nhà chỉ bị thay đổi “mặt tiền” mà không bị thayđôi trúc bên trong *, Từ chỗ giữ được làng, người Việt đã giảnh lại nước Dó là

một ki tích "đặc biệt dến mức có một không hai trong lịch sử thé giới”

Chính trong hon mười thé kí sống dưới ach cai trị của chính quyển ngoại

bang, trong tâm thức người Việt hình thành một cách nhìn nhận về chính quyền

theo cách rất riêng: hoặc đó là chính quyền của người Việt gắn liễn với độc lập, chủ.quyền của người Việt hoặc đó là chính quyền của ngoại bang, Từ đó,ý thức dân tộc.

Xà tinh thần độc lập, tự chủ của người Việt được hình thành sớm và biểu hiện rất

mạnh mẽ.

Đồng thời, cố kết chặt chẽ với nhau trong các làng xóm cổ truyền vốn nửa.khép kin và có truyền thống tự quản cao, người Việt, khai thác tối đa chính sách

pháp luật “di hi cổ tục của chính quyển đô hộ đã rất sớm có ý thức tự điều

chỉnh các quan hệ kinh tế xã hội trong nội bộ cộng đồng bing các phong tục tập.

quán của mình, bat chấp hoặc từ chối hệ thẳng văn bản pháp luật Nho giáo vốn xa

văn hoá pháp luật bản địa Qua hơn mười thể ki, lỗi sống và tâm lý coi trong,

tục lệ, tập quán cảng được củng cố Lồi sống và tâm lý đó góp phẩn quan trọng gin

giữ bản sắc văn hoá pháp luật bản địa của người Việt Tuy nhiên, bằng chỉnh sách

đồng hoá cưỡng bức của chính quyền dé hộ, qua hơn một nghìn năm liên tục, văn

hoá pháp luật Trung Quốc đã ảnh hưởng tới văn hoá pháp luật Việt Nam Ngoài ra,cồn có quá trình giao thoa văn hoá tự nhiên giữa những di dân người Hán 8 ạt

` Phan Huy Lê, Trần Qude Vượng, Hà Van ‘in, Lương Ninh Lịch sử Việt Nam T1, DIUVTRTHCN, 11985, 342

3

Vi Minh Giang (chủ nhiện), đ ải KX ~ 10.08, sr 69

4

©

¡› sinh sống ở Giao Chỉ với người Việt bản địa Dễ nhận thấy là ở mức độ nhất định, ˆ

văn hoá Hán nói chung và VHPL Hán nói riêng, nhất là tư tưởng và lễ nghỉ Nho.láo đã thâm nhập vào các ting lớp xã hội người Việt, chủ yêu là-vàotằng lớp-trên:

“Chẳng hạn, một số ng người Việt xuất thân từ tng lớp trên được đi học chữ Hán, học

Nho tại các trường học của chính quyền đô hộ và dược bé làm quan như Lý được giữ chức Thứ s

1

Lý Cầm chức Tư lệ hiệu uý, tương Trọng chức Thái thú

Một số người được chính quyền đô hộ dé cử là hiểu liém, mậu tải cũng được bỗ

lâm trưởng lại, huyện lệnh ` Các hảo trưởng người Việt như Lý Bí, Khúc Thừa Dy,Khúc Hao, Dương Đình Nghệ sau khi giành độc lập cũng tiếp thu mô hình tổ chức.

chính quyền trung ương và 18 chức chính quyền dia phương theo chế độ quận

huyện của Trung Quốc để xây dựng hệ thống chính quyền độc lập, tự chủ, Điều đó

cho thấy, sự chuyển biến lớn nhất về thiết chế pháp luật của thời ki nảy là ngườiViệt đã xoá bỏ cơ cấu bộ lạc, giữ lại và cũng cổ cơ cấu xóm ling, thích ứng với cơcấu quận huyện

‘Nhu vậy, trong hon mười thé ki Bắc thuộc, ở Việt Nam, chủ thé tham giavào quá trình giao lưu vả tiếp biến với VHPL Hán là cả cộng đồng cư dân Vi evi

thé bị phong kiến Trung Quốc cai trị, áp bức nên diễn trình giao thoa VHPL Hán

-Việt thời kì này đã phát triển theo xu hướng người -Việt vừa chỗi từ vừa tiếp nhận,

thâu hoá và thích nghỉ với một số yếu tổ VHPL Việt và lớp VHPL Hán đã bao trùm

lên cơ ting văn hoá pháp luật bản dja của người Việt.

1.3 Từ th

triểu phong kiến Việt Nam kế tiếp nhau thực hiện công cuộc phục hưng dân tộc,

kỉ X, Việt Nam bước vào kỉ nguyên độc lập tự chủ Các vương

xây dựng, củng cố và phát triển một quốc gia cường thịnh ở phương Nam Chỉ như.Vậy mới có thể giữ được vị thế một quốc gia độc lập, tự chủ bên cạnh cường quốcTrung Quốc, đồng thời không ngừng mở rộng lãnh thổ về phía Nam Mặt khác,

{Nob ST Liên, Đi Vit tk ton thư, TI, NXB VHT, M200, 1121

° Ngô Sĩ Liên, Đại Vi sử kl toin hu, TI, NXB VHTT, H 2004, Te 122,

các tiểu quốc (hoặc các liên làng), duy tri chế độ truyé

quốc gia Đại Việt liên tiếp phải chống lại các cuộc xâm lược của phong kiến Trung,Quốc và nước ngoài, nhất là ngăn ngừa nguy cơ tái Bắc thuộc Hai sự nghiệp xâydựng và bảo vệ tổ quốc đều đòi hỏi giai cấp phong kiến Việt Nam phải nhanhchóng tìm kiếm một mô hình ‘hire, một phương thức và công cụ quản lý đấtnước phù hợp Trong hoàn cảnh vừa trực tiếp tiếp xúc với một nền VHPL có trình

độ phát triển cao qua nhiều thé ki, các vương triều phong kiến Việt Nam đã timthấy giải pháp cho sự tìm kiếm cua mình bằng cách chủ động tiếp nhận chọn lọc

những thành tựu VHPL ngoại nhập với tỉnh thần học người Trung Quốc để thoát

khỏi ảnh hưởng của Trung Quốc, để tăng cường tính độc lập với Trung Quốc ° Ýthức nước Nam đối ién và độc lập với nước Bắc luôn dẫn hướng quá trình tiếp.nhận VHPL Trung Quốc của các vương triều phong kiến Việt Nam Sự kết hợp cơtng VHPL Đông Nam A bản địa có đặc trưng là tổ chức nha nước theo lỗi liên kết

ác tiêu, hiển chứ không truyền tu?

sự thâu hoá chọn lọc VHPL Trung Quốc đã hình thành nên nền VHPI, Đại Việttruyền thống có những đặc trưng riêng":

~ Tính dân tộc giữ vai trò chỉ phối, định hướng quá trình xây dựng và pháttriển của pháp luật và các thiết chế pháp luật

- Tịnh thần inh thần.cong đồng, hoà đồng làng xã xã ca ‘cao và vai trò quan trọng của lang,

~ Mô hình _nhà nước tập quyền phát triển theo hướng chuyên chế nhưng luôn

để đảm bảo thé ứng xử chính trị hoà đồng.

ruta Motoo, Việt Nam tong lich sử thổ giới, NXB CTQG, H1998

hiều tác giả, Văn ho tời hội nhập, NXB te, 2006

‘Vi Quốc Thông, Php ch sử Việt Nam, HGDQG, SG 1975

= VO Minh Giang chu biên), Đ ti KX- 0 ~08, si,

- son Yo, Luật và xã hội Việt Nam ti kỉ XVII XVII, NXB KHXH, 1994

Nguyễn Việt Hương Tự tung chinh tị - pháp lý làng ã cô tryỄn và ảnh hướng của nó độ với xĩhội Việt

"Nam, Luận ẩn Tiên Luật học

hap luật hướng Nho được chỉnh sửa và xen cài nhiều yếu tí

~ Tựtưởng và | lối sống trọng lệ | hơn trọng luật

‘Nhu vậy, trong thời kì phong kiến độc lập, chủ thể tham gia vào quá trìnhgiao lưu VHPL Việt ~ Hán là tác vương triều phong kiến Đại Việt mà đại diện là

các tập đoàn phong kiến cẦm quyền và cư dân nước Đại Việt Quá trình đó luôndiễn ra trong ý thức dân tộc sâu sắc, trong sự phân biệt, có khi là đối sánh Bắc —

‘Nam, trong sự lựa chọn chủ động để tăng cường sự độc lập vả tiềm lực đất nước.Quá trình đó thé hiện xu hướng kết hợp, dan xen hai yêu tổ Việt —| lần trong các bộphận cầu thành VHPL, Việt Nam truyền thống và về cơ ban, yếu tổ VHPL Hán đậm

9

ANH HUONG CUA VAN HOÁ PHÁP LUẬT TRUNG QUỐC ĐỐI

VOI VAN HOÁ PHÁP LUẬT VIỆT NAM

ra trong quá trình lịch sử' Về văn hoá Chủ tịch Hỗ Chi Minh ~ danh nhân

văn hoá thé giới đã từng định nghĩa: “ Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của.

cuộc sống , loài người mới sáng tạo và phát sinh ra ngôn ngữ, chữ viết, dao

đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn hoá, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặc , ăn, ở và các phương thức sử dụng Toản bộ những sing tạo và phát mình đó tức là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của

‘moi phương thức sinh hoạt cùng với biêu hiện của nó mà loài người đã sản

sinh ra nhằm thích ứng những nhu câu đời sông và đồi hoi của sự sinh tn”,Tir quan niệm chung trên đây về văn hoá chúng ta có thể định nghĩa văn hoá.pháp luật như sau: Văn hoá pháp luật là tổng thể những giá trị vật chất vàtinh thần mà con người sáng tạo ra trong lĩnh vực pháp luật Văn hoá pháp.luật là “một bộ phận cấu thành của nền văn hoá dân tộc bao gồm hệ thốngpháp luật, ý thức pháp luật ( gồm tử tưởng pháp luật và tầm ty pháp luật), thể

Miện the giáp hặt tôi quen ỗisống theo tháp lu vànghệ tut vận

dụng pháp luật trong đời sống hàng ngày” Do bị Trung Quốc đô hộ gần

một nghìn năm nên phép luật truyền thống của Việt Nam chịu ảnh hưởng,

khá sâu sắc pháp luật phong kiến Trung Quốc Sự ảnh hưởng này có thé thấy

rõ trên các phương diện chủ yếu sau đây:

~ Anh hưởng trong quan niệm về pháp luật;

~ Anh hưởng trong học thuyết cai trị của nhà nước và đào tạo quan lại ;

~ Anh hưởng trong hoạt động xây dựng pháp luật;

~ Anh hưởng trong tổ chức bộ máy nhà nude;

Viện ng nghhục- Từ đi ổn Việ do Helng Phê chiên, Nxb Dã Nang & Nb, Trung ấm từ

diễn học 2000 1100

® Hỗ Chỉ Minh Toàn ập Nxb Chin gd gi, Hà Nội 200013 431

Tử oli pháp lu, Neb Ts didn bái kho & NAb, Tự hip, 2006 840

2 Ảnh hưởng của văn hoá pháp luật Trung quốc trong quan niệm về

pháp luậtTrong khi ở phương Tây, từ xa xưa pháp luật đã được hiểu theo nghĩa rất

rộng, có pháp luật của nhà nước, có pháp luật tự nhiên và pháp luật được quan niệm như là đại lượng của công bằng , công lý Pháp luật không nhất

thiết chỉ do nhà nước làm ra Pháp luật có thé xuất phát từ tập quán, từ các

nguyên tắc công bằng công lý (Equity), từ những gì hợp với lẻ phải (law of

reasons), thì ở Trung quốc trong quan điểm ate thống pháp luật chỉ được.

hiểu nặng vé luật hình sự và hành chính Do ảnh hưởng của văn hoá phápluật Trung Quốc pháp luật truyền thống của các nước châu Á như Việt Nam,

Nhat Bản, Cong hoà dan chủ nhân dân Triều Tiên, Hàn quốc về cơ bản cónhững đặc điểm chung giống nhau Đó là sự ảnh hưởng của Khổng Giáo vàquan niệm chung về pháp luật nặng về pháp luật hình sự và hành chính, nhẹ

về pháp luật dân sự, Để trị nước, theo Khổng Giáo thì nén cái trị cần có bốnyếu tố 12: lễ, nhạc, hình, chính Lễ để tiết chế long dan, nhạc để hoà thanh

Am của dân, chính trị để định việc làm, hình pháp để ngăn cấm điều bay

Một trong những quan điểm nền tang của Đạo tháo Tà khái niệm về sự hài

hoà trong vũ trụ Các cá thể vẻ bản chất là một bộ phận trong sự hai hoà đó nên luôn phải khiêm nhường, giữ vị tí của mình và tuân thủ các quy tắc xử

sự theo quan niệm đạo đức trong xã hội Các quy tắc này dựa trên những tập quán lâu đời, tuy phức tạp nhưng cân đối, chặt chẽ và thay đổi tuỳ theo mối

‘quan hệ giữa các cá thé

‘Theo Khổng Tử, thẩm phán và các đạo luật là những công cụ cần thiết để

trừng phạt các loại tội phạm nhưng không cẩn thiết để điều chỉnh quan hệ giữa những người trung thực Nói một cách khác, luật hình sự là cần thiết

còn luật dan sự là không cẩn thiết Nếu tất cả mọi người đều cư xử phù hợp với các chuẩn mực đạo đức thì sẽ không có xung đột Tranh chấp giữa các cáthể cẩn được giải quyết bằng con đường hoà giải và thoả hiệp phù hợp vớicác nguyên tác đạo đức mà theo đó các bên liên quan sẽ cử các thành viên.

‘dang kính trong của gia đình, họ tộc đứng ra làm người giàn xếp, giải quyết.

Một điều còn quan trọng hơn cả sự chiến thắng của bất kỳ bên nào trong

kiện tung là sự hoà hợp cẩn phải được giữ gìn và vì thế không có bên nào.

thắng, không có bên nào thua Cá nhân nào từ chối chấp nhận cách giải

“quyết thân thiện sẽ bị coi là một người xấu Trong một xã hội như vậy người

ta thường coi trọng tư tưởng trung dung,

°

3 Ảnh hưởng của văn hoá pháp luật Trung Quốc trong học thuyết cai

lo tạo quan lại của nhà nước phong kiến Việt Nam

trị và

© Trung Quốc thời Hán vào khoảng thế kỷ thứ hai van hoá giáo dục đã được.chủ ưọng, Thái học đã được thành lập để giảng day, truyền bá các học

thuyết, tư tưởng của Nho giảo, năm Hàm Ninh thứ 4 (nam278), Vũ Đế nhà

‘Tay Tấn đã sáng lập ra Quốc tử học xếp chung với Thái học nhưng dia Vị cao hơn Thái học Quốc tử là con em của công khanh đại phu, Quốc từ học là nding học của con em các quan lớn trong triểu đình Khi Đường Cao tổ lênngôi ( năm 618), nha vua đã bạ lệnh lập miếu làm lễ thờ Chu Cong và Khổng

"Tử ở Quốc tử học, Tư tưởng Nho giáo trở thành tư tưởng chủ đạo trong phép

trị nước và trong dio tạo quan lại.

‘Theo quan điểm của Khổng Giáo “dùng lễ có lợi hơn pháp luật là có thểngăn cấm được việc chưa xẩy ra, còn dùng pháp luật thì chỉ để trị cáivite da có rồi, bởi vậy thánh nhân chi trong lễ, chứ không trọng hình”9,

“Chữ “18” theo nghĩa hep chỉ dùng để nói cách thờ than cho được phúc tức làchỉ có nghĩa cúng tế, thuộc về nghỉ 18 mang tính chất tâm linh, tôn giáo màthôi Nhưng chữ “18” vẻ sau được hiểu theo nghĩa rộng bao gồm “những qui

củ mà phong tục và tập quán của nhân quấn xã hội đã thừa nhận”, Rong hơn nữa chữ lễ còn có nghĩa về cả “cái quyền bính của vua và cái tiết chế hành vi của dân chúng *9, Lễ lầm cho hành vi của con người có chừng mực Khổng Từ đã từng nói ;*Cuog kính mà không có lễ thì phiền toái, cẩn thận

mà không có lễ thành ra khúm núm, đũng mà không có lễ thì loạn, trực mà.không có lễ thành ra nóng nay" Khổng Giáo dùng lễ là cốt tạo thành mộtthứ không khí lễ nghĩa, khiến người ta có cái đạo đức tập quán để làm điều

lành, điều phải mà vẫn tự nhiên không biết Ví dụ, ở chỗ mồ mé thì có không

khí bi ai, ở chỗ tông miếu thì có cất không khí tôn trọng, ai đã hô hấp cái

‘Ten Trọng Kitt = Nho giáo, Nab Vănhạc 20 ự 118,

TP Sách đã dẫn tg 112

TP Sách đã rang 112

© Xem: Nha gie Tư Trọng Kim, Nub Vin học 2001, 14

3

°

“không khí ấy rồi thì tự hoá theo mà không biết Khổng giáo dùng lẻ tức là để

‘ety thành cái không khí đạo đức vay,

‘Theo Khổng giáo, cách ăn mặc trong lúc tang chế, ở chỗ triều đường, hay khi di trận mạc phải theo lễ, cũng là có ý để gây nên những tình cảm cho

xứng đạo nhân Ví dụ: “Người mặc áo sô gai chống gậy, không để ý đến sự vui, không phải là tai không nghe thấy mà vì y phục khiến như thế, người

‘mac quân phục mũ, miện, dáng điệu không nhờn, không phải là nguyên tính

vốn trang nghiêm mà vì y phục khiến như thế; người đội mũ trụ, mặc áo giáp, cẩm cây giáo, không có cái khí nhút nhất, không phải là thân thể vốn

mạnh bạo mà vì y phục khiến như thế"”, Khổng Tử đã dạy rằng: “Dao đức nhân nghĩa không có lễ không thành, dạy bảo sửa đổi phong tục không có lễ

không đủ, xử việc phân tranh kiện tụng không có lễ không định, học làm

quan, thờ thấy, không có lễ không thân, xếp đặt thứ vị trong triểu, cai

quân lính, di làm quan, thi hành pháp lệnh không có 18 không thành kính.

Bồi thé cho nên quan tử dung mạo phải cung, trong bụng phải kính, giữ gin pháp độ, thoái nhượng để làm sáng tỏ lễ,

Mục đích của lễ còn là định ra tôn tỉ trật tự trong gia đình, xã hội và quốc

gia Lễ cũng còn có mục đích nữa là tiết chế hành vi của con người Khổng

‘Tir đã dạy: “Cái thường tình của hạng người trung nhân, hễ có thừa thì xa xi, không đủ thì sén, không ngăn cấm thì dim đãng, không theo tiết độ thì sailắm, buông thả lòng dục thì hư hỏng Cho nen ẩm thực phải có hạn lượng, y

phục phải có tiết chế, cửa nhà phải có pháp độ, súc tụ phải có số thường, xe

cộ và đổ dùng phải có ngữ có hạn là để giữ phòng cái nguồn loạn vậy Người siầu sang biết lễ thì không dâm tà, không kiêu căng, người bắn tiện biết lễ thì không nin chí, không làm bay Người làm vua chúa biết lễ thì mới trị

nước, yên dân Lễ đối với việc trị nước cũng như cái cin đối với việc nặng, nhẹ, cái dây đối với vật thẳng, vật cong, cái qui, cái cũ đối với vật tron, vật vuông vay".

TP Xem: Sich dn 114

T? Xem: Sách dd, tr L4, Sieh dint 113.

(Se ait 119.

Trong cuốn “Trung Quốc triết học sử" Hồ Thich Chi đã viết: “Trong cáinghĩa rộng chữ “La” có hàm cái tính chất pháp luật, nhưng lễ thì thiên trong

Về cái quy cù tích cực, md pháp luật thì thiên trọng vé cái cấm chế tiêu cực

Lễ thì dạy người ta nên làm điều gì, pháp luật thì cấm không cho làm nhữngviệc gì, bễ làm thì phải tội Người làm điều trái lễ tì chỉ bị người quân tử chỉ'aghị che cười, chứ người làm trái pháp luật thì có hình pháp xét xử'*?,

Ben cạnh 18, Khổng Giáo còn chú trong đến nhạc Nhạc với long người cảm

hoá lẫn nhau: một là bởi lòng người cảm xúc ngoại cảnh mà thành sa tiếng

nhạc; hai là tiếng nhạc cảm lòng người rồi khiến lòng người theo tiếng nhạc

mà biển đi Như khi ngoại cảnh đau đớn thì lòng người thương xót, trong.lòng đã thương xót thì thanh âm nghe tiều sái; khi ngoại cảnh tốt lành, tất làtrong lòng vui vẻ thì thanh am nghe hể hả, khi ngoại cảm có điểu khônglanh, trong lòng tức giận thì thanh âm nghe thô thién, dit ton, khỉ ngoại cảnh.trông thấy tôn nghiêm thì thanh ám nghe chính trực, nghiêm trang; khí ngoại cảnh làm cho sinh ra lòng yêu mến thì thanh âm nghe dju dàng hoà nhất”,Các tác dụng của nhạc cốt hoà thanh âm cho tao nhã để di dung tính tình.Cho nên Khổng Tử nói: "Xét cho cùng các lẽ về nhạc để tri lòng người, thì cái lòng giản dị, chính trực, từ di, thành tía, tự nhiên phơi phới mà sinh ra.

"Thánh nhân biết nhạc có cái thé lực rất mạnh về đường đạo đức cho nên mớichế nhạc để dạy người”"!', Nhạc cũng như lễ, cổ ảnh hưởng và có mối quan

hệ mật thiết với chính tị Hể chính tị hay thì nghe tiếng nhac hay, chính trị

dở thì nghe tiếng nhạc đổ Thí dụ, âm nhạc đời tị thà nghe yên tĩnh, vui về,

âm nhạc đời loạn thì nghe oán giận tức tối, âm nhạc lúc mất nước thì nghe bi

aj sfu thảm Bởi thế nên Khổng Từ nói: “Thẩm nhạc dĩ trị chính”, nghĩa là

xét cho kỹ âm nhạc để biết chính tị hay đỡ",

‘Theo Khổng Tử ding nhạc cũng như dùng lễ phải giữ lấy đạo trung dung.Nhạc để khiến người ta đồng vui, đồng thương Nhưng vui hay thương vẫn.

phải lấy điền hoà làm chủ Khổng Từ chủ trương: “Lạc nhỉ bất dâm, ai nhỉ

ra lưu đăng, khinh nhờn Như vậy dùng lễ và nhạc để chế ước điều hoà nhau, nhạc làm cho hợp đồng, lễ làm cho phân biệt Hợp đồng tht tương thân nhau,

phân biệt thi tương kính nhau.

YEu tố thứ ba cần để cập đến trong học thuyết Khổng Từ là quan điểm của ông về chính trị Theo ông, việc chính trị cốt ở đạo nhan, lấy nhân mà sửa

đạo, lấy đạo mà sửa mình Có sửa được mình cho ngay chính, thì những kể

hiển tài mới theo mà giúp mình, có người hiển tài giúp mình thì việc trị rấtchồng có công hiệu, khác nào như đốt đất thì cây cỏ mọc lên chóng vay".Khổng Tử đã từng nói: “Nhân đạo chính vi đại” nghĩa là đạo người thì chínhtrị là lớn Vì thế Khổng Tử muốn những người có tài, có đức, phải đem cái

tài cái đức, cái hay, cái giỏi của mình ra trị nước yên dân Về chính trị,

Không Tử quan niệm sự trị loạn trong xã hội do ở người hành chính chứ.không phải ở chính thể Người hành chính mà có tài, có đức thì nước

được trị, người hành chính không có tài có đức thì nước loạn Dẫu chính.

thể có hay đến đâu mà người hành chính không ra gì thì cũng hoá ra dở.Khổng Tử viết: “Van vũ chỉ chính bố tại phương sách, kỳ nhân tồn, tắc kỳchính cử, kỳ nhân vong, tắc kỳ chính tức” nghĩa là việc chính trị của Vua Van, vua Vũ bày ra ở trong sách Nếu những người như vua Văn, vua Vũ còn thì chính trị ấy còn hay nếu những người ấy mất thì cái chính trị ấy hư hong” Như vậy, việc chính trị hay dở cốt ở người hành chính Từ đó, Nho giáo cho rằng người cẩm quyền hành chính lúc nào cũng phải kính cẩn, lo sửa mình cho ngay chính để ding người hiển mà làm việc nước, việc dân.

.U9 Nho gio Trấn Trọng Kim, Nab Van ge, 2003, 125

Không Tử ~ Trung Dung xem: «ch đã dâu, 1 125.

6

ta thường gọi là vua Vua phải lo việc tị nước, tức là lo sự sinh hoạt, sự day

46 và sự mở mang cho dan”,

‘VE vai trò của vua và quan lại trong việc trị nước, Trần Trọng Kim đã viết:

“Trong một nước có vua thì phải có quan Quan là những người có tài, có đức.

ở trong dân lựa chọn ra để giúp vua làm moi việc ích lợi chung cả nước Một

nước trị hay loạn là do ở vua và quan giỏi hay dỡ Bởi thế, về dường chính trị,

Nho giáo lấy cái nghĩa quân thần làm trọng Ở trong nhà thì con cái phải

hiếu thảo với cha mẹ, ở trong nước thì thần dân phải trung với quân"”!, Trung

quan theo nghĩa hep là trung với vua, nhưng theo nghĩa rộng là trung với

nước bởi hoàng để tượng trưng cho quốc gia, vì vậy trung quân đồng nghĩa Với yêu nước.

Nho giáo quan niệm rằng làm vua muốn cai trị nước được lâu dài phải

được mệnh rời Nhưng mệnh tri chỉ có khi vua làm điều thiện và mệnh tồi chiểu theo lòng dân nên muốn được mệnh rồi thì vua không được làm trái

(Lugo ngữ: Từ Lệ, XI, sách dw 127 (Kem: Sich dân ự 128

(2 Xem: Nho gio - Tn Trong Kim, Nhb, Van bye T129,

Xem Sich dain 129

©

Jong dan Kinh thư có câu rằng: “Duy mệnh bat vu thường, đạo thiện tắc đắc

chỉ, bất thiện tắc thất chi hy” nghĩa là mệnh trời không nhất định, thiện thìđược, bất thiện thì mất Kinh thư cũng day rằng mệnh trời lại chiều theo lòngdan: “Thiên căng vu dan, dan chi sở dục, thiên tất lòng chỉ” nghĩa là trờithương dân, dân muốn điều gì trời cũng theo” Theo tư tưởng này, ngườilàm vua muốn cai trị nước được lâu đài thì phải được lòng dân “Dân chỉ sở: hiếu, hiếu chi; dan chỉ sở 6, 6 chỉ Thử chi vị, dân chi phụ mẫu” - phải yêu cái dan yêu, phải ghét cái dân ghét, thế mới gọi là cha me của dân (Đại

học}.

“Tóm lại, hệ tư tưởng của Khổng Giáo là hệ tư tưởng để cao vai trò của đạo

đức và lễ nghĩa trong quản lý xã hội, đồng thời nhấn mạnh rằng người làm.vua muốn cai trị xã hội lâu dai thì phải dựa vào dân, lấy dân làm gốc lànguyên tắc cơ bản trong tư tưởng chính tr và pháp luật của người cai tị

4 Ảnh hưởng của văn hoá pháp luật Trung Quốc trong hoạt động xây.

dựng pháp luật của nhà nước phong kiến Việt Nam

Có thể khẳng định một cách chắc chắn rằng hoạt động xây dựng pháp luậtcủa nhà nước phong kiến Việt Nam chịu ảnh hưởng khá sâu sắc văn hoá

pháp luật Trung Quốc Điều này có thé chứng minh bằng Bộ luật Hồng Đức

ban hành thời vua Lê Thánh Tong và Bộ luật Gia Long ( Hoàng Việt luật lệ)ban hành dưới triểu vua Gia Long

Theo Deloustal, một nhà nghiên cứu pháp luật người Pháp, trong số 722 Điềuluật của Bộ luật Hồng Đức không ít hơn 285 Điều là hoàn toàn hoặc vaymượn một phần từ Bộ luật nhà Đường và nhà Minh Những chế định sau đây

là những chế định có nguồn gốc từ pháp luật Trung Hoa:

.4.1 Chế định ngũ hình ( Năm hình phat chủ yéu)*

a Tội xuy ~ tội đánh bằng roi gồm 5 bậc: 10 roi, 20 roi, 30 roi, 40 rơi,50 roi tuỳ theo tội nặng nhẹ ( Roi làm bằng cây mây hoặc cây song róc mắt);

"8 Xem: Pháp chế sữ= V8 Quốc Thông, S Gda 1971 '25 Xem Sieh dã dha

Vo Vân Mẫu ~ CỔ hạ Viet Nam và pháp quyền tp 1, Sử Gòn 1973, 1.73,

8

b Tội trượng ~ là tội dánh bằng gậy gồm có 5 bac : 60 trượng, 70 trượng,

80 trượng, 90 trượng, 100 trượng (Trượng làm bằng cây song lớn, không róc mit);

¢ Tội dé ~ làm viêc nang nhọc gồm 5 bậc Ì năm, một năm rưỡi, 2 năm, 2

năm rưỡi, 3 năm; Mỗi can phạm bị đánh thêm một số trượng ( từ 60 trượng

đến 100 trượng) Bộ luật Gia Long sao chép y nguyên, còn Bộ luật Hồng Đức

cquy định lầm 3 bậc:

* Bac thứ nhất: dn ông phải làm dich đỉnh (tai gia môn ~ công sở), làm quan

đỉnh (tại trai lính); làm xã đỉnh (tại địa phương); đàn bà phải làm dich phụ: tang thất phụ (chan tằm);

* Bậc thứ nhì: đàn ông làm tượng phường binh ( quết don chuồng voi), đàn

bà làm xuy thất tỷ ( đây tớ, phục địch trong các trại lính);

* Bậc thứ ba: dan ông phải làm chủng điển binh ( khai thác ở đồn điền rừng

núi); đàn bà làm tang thất tỳ (đây 16 giả gạo).

4 Tội lưu ( tức là tội di đầy) gồm có 3 bậc: 2000 lý, 2500 lý, 3000 lý tuỳ theo mức độ nặng nhẹ Phạm nhân trong mỗi trường hợp còn bị đánh thêm

100 trượng Bộ luật Gia long sao chép y nguyên luật của Trung Quốc, còn

Bộ luật Hồng Đức có sự sửa đổi quy định 3 bậc tuỳ theo mức độ nặng nhẹ:

* Lưu đi cận châu ( châu gắn) tức là Nghệ An ,Hà Tỉnh; phải chịu đánh 90

trượng, thích vào mặt 6 chữ;

* Lưu di ngoại châu ( châu ngoài) tức là Bố chánh xứ ( Quảng Bình), đánh.

90 trượng, thích vào mặt 8 chữ;

* Lưu đi viễn châu (châu xa) tức là phủ Tân Bình ( Thuận Ho4)- vùng Huế —

“Thừa Thiên ngày nay; phạm nhân còn bị đánh 100 trượng, thích vào mat 10

chữ;

€ Tội tử ~ tội chết gồm 3 bậc;

* Tội giảo thất cổ (chốt liến thay);

* Tội trim ~ tội chém đâu ( chết không liền thay); trường hợp nặng hơn thì

cchém bêu đầu ở đường, chợ, quảng trường;

* Tội lăng ti - tội tùng xéo ( làm cho bệnh nhân chết trong đau đớn).

°

4.2 Chế định thập ác ( Mười tội nặng nhất)

<4, Mica phản là mưa mô làm nguy đến xã tắc;

b, Mia đại nghịch là mưu phá huỷ tông miếu, lăng tấm và cung điện nhà

Vu

© Mi chống đối 1à mưu phân nước theo gi

4 Ác nghịch _ là đánh và mưu giết ông bà, cha, me , bác, chú, thím, cô, anh,

chị , em, ông bà ngoại, ông, bà, cha, mẹ chồng;

Bat đạo là giết một nhà ba người không đáng tội chết, giết người chat thay

a từng mảnh, bỏ thuốc độc, bùa mẽ,

4 Đại bấi lính - an trộm đô thờ trong lăng miếu, ngự dụng ( 46 dùng của nhà

vua), làm giả ấn tính của vua, chế thuốc ngự không theo đúng phương, thuốc

bao gói để nhắm, ngự thiện phạm vào những món an cấm, không giữ gìnthuyền ngự cho chắc chắn, chỉ trích nhà vua không đúng lẽ bể tôi;

8 Bất hiếu ~ tố cáo, ria mắng, Ong bà, cha mẹ, trái lời cha mẹ dạy bảo, nuôi

nấng cha mẹ thiếu thốn ( không phụng dưỡng cha mẹ, trái lời cha mẹ dạy.

bảo), có tang cha mẹ mà lấy vợ , lấy chồng, vui chơi ăn mặc như thường, nghe thấy tang ông bà cha me mà giấu, không tổ chức tang lề, nói dối là cha

mẹ chết;

h Bất mục là giết hay đem bán những người trong họ hàng để tang từ 3

tháng trở lên; đánh đập và tố cáo chồng cùng những người họ hàng để tang từ

5 tháng trở lên;

i Bất nghĩa : là giết quan bản phủ và các quan đương chức tại nhiệm; giết thay học, nghe thấy tin chồng chết mà không tổ chức tang lễ, lại vui chơi an

mặc như thường, cùng là cải giá;

& Nội loạn là gian dâm với người trong họ từ hành tiểu công ( để tang từ 5

tháng trở lên), cùng nàng hấu của ông cha.

.4.3 Chế định bát nghị ( tám điều được nghị xét giảm tội):

In 16 a 1

IONS ĐẠI Ha LH

{rsdas wor

10

a Nghị thân là họ hàng tôn thất hàng đản miếu (ho hàng với nhà vua trong

5 thế hệ, họ hoàng thái hậu từ hàng để tang từ ba tháng trở lên (để tang ty ma), họ hoàng hậu từ từ tiểu công ( để tang từ 5 tháng trở lên);

b Nghị cố: là những người đã theo giúp vua lâu ngày, hoặc giúp việc từ triều.

trước,

'e Nghị hiển: là những người có đức hạnh lớn,

.d Nghị năng: là những người có tài năng lớn;

e Nghị công: là những người cớ công huân lớn;

f, Nghị quý: là những quan lại có chức sự từ tam phẩm trở lên và các quan

tản chức có hàng từ nhị phẩm trở lên ( chức quan nhàn tn như học quan, hàn lâm si);

# Nghị cần: là những quan lại cần cù chăm chỉ:

h Nghị tân: là con cháu các vương quốc công thần các triểu đại trước.

“Theo quy định của Bộ luật Hồng Đức, phầm những người thuộc vào hang bát nghị mà phạm vào tử tội thì các quan nghị án phải khai rõ tội trạng, hình

phạt thế nào trình lên để vua xem xét, quyết định; từ tội lưu trở xuống thì

được giảm một bậc ngoại trừ phạm tội thập ác.

4.4 Chế định thất xuất

Người chồng phải bỏ vợ khi người vợ phạm phải một trong 7 điều sau day:

a Không có con: Người chồng phải bd vợ vì nếu không sẽ bất hiếu với

cha;

Ð Ghen tuông: Người chồng phải bỏ vợ vì nếu không sẽ bại hoại gia đạo;

e Bj ác tặc Người chồng phải bổ vợ vì vợ không thể làm đổ cúng tế tổ

tiên:

4 Dâm 0: Người chồng phải bỏ vợ nếu không sEbại hoại gia đạo;

e Không kính trọng bố mẹ chồng: Người chồng phải bỏ vợ vì vợ bất hiếu,

£ Bất hoà (lắm điều): người chồng phải bỏ vợ vì vợ không hoà thuận với anh em chồng;

"

g Trộm cấp: Người chồng phải bỏ vợ nếu không thì va lay đến chồng 4.8 Tam bất khứ

"Người chồng không được bd vợ trong ba trường hợp sau đây:

a, Lấy nhau khi nghèo khó, bay giờ giầu sang;

b, Người vợ đã để tang cha, mẹ chồng 3 năm;

e Khi lấy nhau có bà con thân thuộc, giờ nếu bỏ nhau thì cô đơn, khong

còn bà con than thuộc

Ngoài các chế định nói trên trong Bộ luật Hồng Đức và Bộ luật Gia Long còn

có một số chế định khác cũng có nguồn gốc hoặc chịu ảnh hưởng sau sắc củapháp luật Trung Quốc như chế định lục bộ trong tổ chức bộ máy nhà nước;chế định thi Hương, thi Hội, thi Dinh trong tổ chức thi cử tuyển chọn quanlại ; Chế định Thái thượng hoàng ( Lưỡng đầu chế) trong thời kỳ nhà Trần, tên gọi của các đơn vị hành chính lãnh thổ như Trại, Đạo, Phủ, Huyện,

‘chau, Lý

‘Thay lời kết luậnNhững phần đã trình bay trên day cho ta thấy văn hoá pháp luật phong kiến Việt Nam chịu ảnh hưởng khá sâu sắc của văn hoá pháp luật phong kiến Trung Hoa Tuy nhiên, bên cạnh những ảnh hưởng đó pháp luật Việt Namvẫn có những chế định sáng tạo độc đáo tte! mang bản sắc của văn hoá ViệtNam thể hiện trong Bộ luật Hồng Đức, ban hành đưới thời vua Lê Thánh

‘Tong và trong một số chế định pháp luật khác Những sáng tạo này vượt qua

cd từ duy pháp luật của các nước phương đông cùng thời Do khuôn khổ của báo cáo Hội thảo có hạn, tác giả sẽ trình bày vấn để này trong một bài viết hdc liên quan đến vấn để này,

12

‘TONG QUAN VE ĐẶC ĐIỂM CUA QUÁ TRÌNH GIAO THOA

VA TIẾP BIẾN VĂN HOÁ PHAP LUẬT VIỆT - TRUNG

THOI QUAN CHỦ PHONG KIẾN VIỆT NAM

ThS Hà Thị Lan Phương

Việt Nam ~ Trung Quốc là hai quốc gia Dong A có chung đường biên giớitrên bộ, trên biển và có mốt giao lưu văn hoá lâu đồi từ trong cội nguồn của lịch sử,

“Trải qua thời tiên sit, sơ sử và lịch sử cổ, trung, cận hiện dai, quá trình giao thoa và

tiếp biến văn hoá ngày càng trở nên phong phú, stu sắc, đa chiều; từ bể rộng đến chiêu sâu, từ văn hoá vật chất đến tinh than, từ ngôn ngữ chữ viết đến triết lý nhân sinh Một trong những lĩnh vực văn hoá có ảnh hưởng phổ quát và tổng thể đó là văn hoá pháp luật

"Tổng quan về đặc điểm của quá trình giao thoa và tiếp biến văn hoá pháp luậtViệt - Trung thời quan chủ phong kiến có thể được tiếp cận chủ yếu trên 5 phương,

điện: tiến trình lập pháp, tư tưởng chính trị pháp lý, hình thức và cấu trúc pháp luật,

nội dung pháp luật và quá trình áp dụng pháp luật thực tiễn Có thể nói, đây là những nội dung rất đổ sộ mà việc nghiên cứu ở Việt Nam còn gặp nhiều khó khăn bởi

những tư liệu văn bản gốc về pháp luật phong kiến Trung Quốc hiện nay ở Việt Nam

hầu như là không có trong các thư viện và cũng chưa được dịch sang tiếng Việt, Bài viết này chủ yếu tiếp cận tổng luận nên các phần chỉ tiết chứng minh chỉ tình bày một cách giản lược, người viết rất mong có được sự góp ý của các bạn đồng nghiệp đông môn Phần nội dung và áp dụng pháp luật thực tiền còn chưa trình bày được hệ

thống do thời gian và trang viet hạn chế, mong sự cảm thông của quý vị

1 Đặc điểm về tư tưởng lập phá

C6 thể khẳng định đặc điểm xuyên suốt hệ tư tưởng chính trị pháp lý Việt

Nam trong lịch sử là tư tưởng yêu nước, tỉnh thần dân tộc độc lập, tư tưởng thân dân, kết hợp với Tam giáo đồng nguyên và để cao Nho Pháp

Con đường hình thành hệ tư tưởng chính trị pháp lý và tôn giáo Trung Hoa là Nho Pháp Đạo Phật, con đường hình thành hệ tr tưởng chính trị pháp lý và tôn giáo, Việt Nam là Phật Nho Đạo Pháp Xét trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, từ thời Xuan Thu - Chiến Quốc trải qua thời Tản, Hán, Ngô, Thục, Nguy, Té Tuy, Đường,

tư tưởng Nho Pháp luôn được coi là ý thức hệ tư tưởng chính trị pháp luật chủ đạo.

Đến thi Tống, Phật giáo đã có tác động den những cải biến Nho giáo với lý khí tính

và tâm, Tống Nho, Minh Nho và Thanh Nho luôn bổ sung những nội hàm mới và tiếp tục tổn tại trong ý thức hệ tư tưởng chính tri pháp lý Trung Hoa.

Nước Việt Nam từ thời Hùng Vương dựng nước, trải hơn nghìn năm Bác thuộc

thì sự ảnh hưởng của ý thức hệ tư tưởng chính trị pháp lý Trung Quốc là tất yếu Tuy nhiên, kết nối từ Hai Bà Trưng đến Khúc Thừa Du, Khúc Hạo đến Ngô Quyển, rõ

ràng tư tưởng dan tộc độc lập luôn là định hướng chủ đạo của nhiều tầng lớp dan cur

1

từ thế hệ này đến thế hệ khác Khi xây dựng nhà nước, các triều đại từ nhà Dinh,

Tiền Lê, Lý, Trần, Lê, Trịnh, Nguyễn các vị vua và các thế hệ quan chức Việt nam

luôn khẳng định nguyên tắc này trong quá trình xây dựng nhà nước và thiết kế hệthống pháp luật Ý thức về chủ quyển quốc gia và dân tộc độc lập luôn chỉ phối đến

việc xác lập vương quyền, đến tâm thức của người dân Việt Họ tôn thờ những vị anh.

hùng dan lộc có công với đất nước, thậm chí ý thức này còn được thắn thoại hoá như những giá trị của văn hóa tâm linh.

“Tư tưởng dan tộc độc lập dựa trên nên tang của ý chí toàn dân Các thế hệ cẩm quyền Việt Nam muốn đảm bảo an ninh, chủ quyển quốc gia và toàn vẹn lãnh thổ

một nước nhỏ bên cạnh nước lớn Trung Hoa, không còn cách nào khác là phải đoàn

kết toàn dan, thể hiện chính sách “Than dân”, “Khoan thư sức dan”, “Yen dân” “Ai

dan”, Bên cạnh đó là chính sách”Ngụ binh ư nông”, các chính sách đối với người

dan tộc, người nghèo, trẻ mồ cối, người god bua, tàn tật, phụ nữ; trẻ em, người gid và

chính sách hậu chiến Đó là những đặc diém của đời sống dân sinh, chỉ phối và quy

định những nét độc đáo của hệ thống nhà nước và pháp luật hướng Nho Đại Việt.

Người Việt đã giản dị hoá các mối quan hệ tam cương ngũ thường, tiếp nhận văn minh văn hoá Trung Quốc với tư cách là chủ thể sáng tạo Đó là tinh thần dân tộc đặc sắc Việt Nam trong mối tương giao, cảm biến cùng với Phật Nho Đạo Pháp.

‘Ching ta có thể nhận rõ nét đặc trưng của từng thời qua kết luận của tác giả Lê QuyDon: “Nước ta, nhà Lý một chế độ, nhà Trần một chế độ, nhà Le từ đời Hồng Đức.trở đi là một chế độ” và triều Nguyễn là một chế độ

‘Su xen cài những yếu tố Hán - Việt trong hệ thống pháp luật thời quân chủ đã tạo nên điện mao của hệ thống luật pháp điển Việt Nam truyền thống Ngũ hình,

“Thập ác, Bát nghị là những nội dung chứa đựng tư tưởng căn bản của hệ thong pháp.

luật quân chủ Trung Hoa chuyển giao sang các bộ luật Đại Việt Theo Phan Huy Chú diện Bát Nghị - "Đó là cách làm đôn hậu phong tục, nuôi lòng liêm si cho mọi

người Luật văn đời sau đại khái cũng theo ý ấy nên xét nghị tội của người thân

người hiển đều có cham chước cả”, Thế kỷ XV, giai cấp thống trị Đại Việt đã nhìn

nhận Nho giáo như một công cụ thích ứng với nguyên lý phân ving trong cấu trúc gia đình và xã hội Người Việt tự nguyện dung nạp Nho giáo đời sống văn hoá -

ft gia đình và xã hội của mình Tiến thêm một bước nữa, luật hoá các qui

phạm đạo đức thành qui phạm pháp luật, yếu tố tự nguyện đã dẩn chuyển sang địa hạt của sự cưỡng chế và chịu chế tài khi vi phạm trong pháp luật triều Nguyễn Sựthay đổi lớn của thế hệ tư tưởng chính trị pháp lý này đã thấm sâu vào dời sống quan.lại và dân cư, qua nhiều thế hệ một số nguyên lý Nho giáo đã trở thành tập quán.

“Trên thực tế Nho giáo cũng có những giá trị nhất định trong nguyên tắc bình ổn

xã hội, xác định quyển và nghĩa vụ của mỗi một thành viên, nhưng đồng thời Nho.

giáo cũng, hạn chế phần nào tính ty nhiên và sáng tạo của con người So với thời Lý.

“Trân sự phổ chế Nho giáo vào đời sống xã hội, văn hoá, pháp luật của nhà nước Đại

Vigt thế kỷ XV là một bước chuyển mới trên nén tảng tư duy truyền thống Tôn giáo.

và tư tưởng chính trị pháp lý hoà nhập trong một thể chế là sự kết hợp độc đáo của

thuật cai trị của Phương Đông quân chủ Sự phối kết hợp này hoàn toàn có lợi cho

nhà cầm quyển trong biện pháp cai trị bằng uy quyền và sự tự nguyện chấp nhận của dân chúng Điều này hoàn toàn khác với phương Tây: đó là sự đấu tranh, xung đột đối trọng, cạnh tranh lâu đài giữa vương quyền và thần quyền (nhà nước và nhà thé) trong sự tranh giành ảnh hưởng đối với dân chúng.

'Việc thể chế tư tưởng Nho giáo - Đức trị - Lễ trị - Nhân trị vào “Quốc triểu hình

luật” và “Hoàng Việt luật lệ” là một minh chứng cho quá trình luật hoá những giá trị

đạo đức, Dùng pháp trị để bảo vệ đức trị, vi phạm giá trị đạo đức Nho giáo déu xử lýbằng hình phat Sự phối hợp Đức Pháp - "Đức chủ pháp bổ" "Ngoại nho nội pháp" làcông thức chung còn Gia Long thì khẳng định: "Dùng luật pháp để xử tội, dùng đạođức để hoá giáo hoá hai điều ấy không thiên bên nào bỏ bên nào"

Nhu vậy, bên cạnh tư tưởng chính trị pháp lý Đức trị Pháp trị, pháp luật phong

kiến Việt Nam còn thể hiện những tư tưởng cơ bản mang tính dân tộc và tính nhândan, mang tính cách Việt - phân biệt luật Đại Việt với luật Đường - Minh đó là

những tư tưởng cơ bản như: tư tưởng độc lập dân tộc, tư tưởng yêu nước chống xâm

lược, tư tường đoàn kết dan tộc, tư tưởng yên dân - với chính sách nhân đạo và chính

sách với người nghèo, coi trọng đạo nghĩa con người, tỉnh thần tương thân tương ái

của cộng đồng làng xã, bảo vệ gia đình họ tộc, phần nào thể hiện tư tưởng bình.quyển nam nữ Một đặc điểm nổi bật của tư tưởng trung quân Đại Việt là người đứng.dau Nhà nước luôn phải đoàn kết dan tộc chống xâm lược, các hoàng đế Việt Namkhông thể quá chuyên chế — "tôn quân quyền” không quá độc đoán cách biệt như.các hoàng đế Trung Hoa Tư tưởng trọng nông là đặc trưng của tư tưởng kinh tế Việt Nam truyền thống, tư tưởng nay cũng là một trong những giá trị của van hoá phápluật Việt Nam trong tiến tình lịch sử Có thể nhận thấy tính nhân văn của văn hoápháp luật truyền thống Việt Nam, cùng với điều đó là tính thực tế, dụng ích của quá

trình du nhập, giao lưu và sáng tạo phù hợp khi người Việt tiếp nhận nén văn hoá pháp luật Trung Hoa.

2 Dac điểm vẻ tiến trình lập pháp

'Nhìn chung tiến trình lập pháp của Trung Hoa đã có những ảnh hưởng trực tiếp

hoặc gián tiếp đến tiến trình lập pháp của Việt Nam thời cổ, trung, cận và hiện đại.Dau ấn sáng tạo độc đáo của hệ thống pháp luật Việt Nam cũng từng bước được quy định, bố sung trong quá trình xây dựng Pháp luật của Nhà nước Đại Việt, kết nối từ triểu Lý Trần, Lê Trinh và triểu Nguyễn (1010-1884).

Diễn tiến của quá trình lập pháp Trung Quốc và Việt Nam được ghỉ chép l trong các công trình sử học mặc dù vẫn còn tranh luận về một số sự kiện song có thể

nhận thấy đó là cả một quá tình liên tục tích luỹ, kế thừa, bổ sung và phát triển

Trong lịch sử lập pháp Trung Quốc, thời Tam Hoàng, Ngũ BE, Tam Dai (Hạ,

“Thương, Chu) pháp luật Trung Hoa chủ yếu vẫn là tập quần pháp Đến thời Chu sang

Xuan Thu - Chiến Quốc, pháp luật thành văn của Trung Quốc lần lượt ra đồi: năm

S35 TCN với “Đỉnh hình " của Tử Sản nhà Trịnh, năm S01 TCN bộ "Trúc hình ” của

b

Dang Tích nhà Trịnh Năm 424 đến 387 TCN bộ “Pháp kinh” của Lý Khôi thời Chiến quốc với cấu trúc chương quyển đã đặt nên móng ban đầu cho bộ luật thành van điển chế của pháp luật phong kiến Trung Hoa Bộ “Pháp kinh” có 6 thiên bước đầu có sự phân loại theo nhóm: Đạo pháp (trom), Tac pháp (cướp), Tù pháp (Tư pháp] (xét xử), Bộ pháp [Bỏ pháp] (bắt bớ), Tạp pháp [cụ pháp] (định nghĩa vànguyên tắc chung) Đến bộ "Cửu chương luật ” của Tiêu Hà soạn thời Tây Hán (206

= 195) TCN thì cấu trúc luật pháp điển Trung Hoa thời cổ trung dai đã đân được hình

thành Ngoài ra còn có các luật Bàng Chương, Việt cung luật, Triều luật, Kim bố luậtđược biên soạn từ thời Hán Cao Tổ (206-195) TCN đến Hán Vũ Đế (140 = 87) TCN.

“Các tiểu đại nhà Tẻ, Tuy, Đường tiếp tục bổ sung, sửa định cấu trúc và nội dung bộluật Bộ “Đường luật thự nghĩa” (Đường luật sở nghị) là một trong những Bộ luậtpháp điển nổi tiếng nhất trong lịch sử lập pháp Trung Hoa thời cổ trung đại Bộ luật được ban hành năm 624 đến năm 653 và 737 có sửa định Ban đầu bộ luật có 500 điêu, sau bổ sung thành 502 điều Cấu trúc 12 thiên (Chương) của bộ Đường luật là khuôn mẫu cho bộ “Quốc triéu Hình luật” triéu Lê ở Việt Nam sau này Trong lịch

sử lập pháp Trung Hoa, nhà Đường là một trong những triều dai có đóng góp lớn cho

hệ thống pháp luật thành văn Ngoài Đường luật thư nghĩa, nhà Đường còn ban hành'Vũ Đức luật, Trình Quan luật, Vĩnh Huy luật và các văn bản lệnh, cách, thức và điển Các thời Tống, Nguyên, Minh, Thanh, hệ thống pháp luật Trung Hoa từng bước được bổ sung sửa định Năm (1373-1397) Minh Thái Tỏ Chu Nguyên Chương đãxây dựng bộ luật cho triều đại nhà Minh Bộ “Đại minh luật ” cấu trúc theo Lục bộ -đây là một bước tiến mới trong kỹ thuật lập pháp của Trung Hoa, sau này tiếp tụcđược kế thừa, phát triển trong bộ “Đại Thanh luật lệ” nhà Thanh (1644- 1911) Bộ.luật Minh Thanh có ảnh hưởng đến cơ cấu bộ “Hoàng Việt luật lệ” Việt Nam Như -vvay, thành tựu lập pháp của triều Hán, Đường, Minh, Thanh đã tạo những bước quyết định tới tiến trình xây dựng va phát triển pháp luật thành van ở Trung Hoa và mỗi bước tiến triển của hệ thống pháp luật Trung Hoa đều có tác động đến việc sửa địnhpháp luật ở Việt Nam, cho di bằng con đường áp đặt hay tự nguyện

Trong lịch sử lập pháp Việt Nam, thời Hùng Vuong và Thục Phần An Dương,

‘Vuong lập nước chưa có pháp luật thành van Điều chỉnh mối quan hệ của liên minh

bộ lạc với các bộ lạc chủ yếu là các "pháp lệnh khẩu truyền” Điều chỉnh các mối quan hệ trong cộng đồng dân cư là các tập quán pháp Sau khi thiết lập hệ thốngchính quyền đô hộ, nhà Tây Hán và Đông Hán (111 - 220) TCN dẫn áp dụng nhữnghình phạt hà khắc vào Âu lạc Một số quy định về luật thuế, quy chế quan chức (6

điều lệnh cấm quan chức), hình phạt được thi hành Theo sử Trung Quốc có ghi chép

lại: Mã Viện đã tau lên với vua Hán rằng luật Việt khác luật Hán tới hơn 10 việc, cho nên không thể lấy pháp độ của nước đội mũ mang đai để cai trị, mà phải lấy tục

cũ của họ mà cai tị Lời tau Mã Vien đã là một minh chứng cho tập quán pháp đã ănsâu vào đời sống cư đân bản địa trước khi Trung Quốc đô hộ thực hiện chính sách

Hán hoá toàn diện đối với Au Lạc Đến thế kỷ X, các chính quyền độc lập tự chủ

Việt Nam đã dân ban bố pháp luật khẳng định từng bước quá trình Việt hoá, Nam

ˆ——— T002, mila xuân, tháng 3-Le-Hokrdintr luật lệnh: Nam:-1042; do “hiện trạng trong,

nước phiển nhiễu, quan lại giữ luật pháp câu nệ luật văn, cốt làm cho khắc nghiệt,thậm chí nhiều người bị oan uổng quá đáng Vua lấy làm thương xót, sau quan

“Trung thư san định luật lệnh, châm chước cho thích dụng với thời thế, chia ra môn

loại, biên thành điều khoản, làm thành sách “Hinh thie” của một triểu đại, để cho

người xem dễ hiểu Sách làm xong xuống Chiếu ban hành, dân lấy làm tiện Đến đây, phép xử án được bằng thẳng rõ rằng cho nên mới đổi niên hiệu là Minh Đạo và đức tiền Minh đạo” Qua chính sử cho thấy, triểu Ly đã kế thừa luật van của các thế

hệ trước, san định luật lệnh cho phi hợp với yêu cầu của thời đại và bộ luật nay được

cdân chúng coi là tiện dụng Theo Phan Huy Chú bộ Hình thư triểu Lý có 3 quyển,

đây là bộ luật điển chế đầu tiên của nước Đại Việt, bộ luật đã phân theo môn loại vàcác điều khoản rõ rằng Mục đích xây dung pháp luật của triểu Lý là hướng,

in tiện ích lợi cho dan, giảm bớt sự khắc nghiệt của hình pháp thé kỷ X

“Trên nền ting của pháp luật thời Lý, nam 1266 Trần Thủ Độ đã định luật lệnh,điều lệ Năm 1230, mùa xuân tháng 3 khảo xét các luật lệ của triều trước, soạn thành

“Quốc triều thông chế" và sửa đổi hình tuật, lễ nghĩ gồm 20 quyền Theo Phan HuyChú, hình luật nam 1230 có tên gọi là “Quốc triều hình luật” Năm 1244 định các.cách thức vé hình luật Năm 1254 ban lệnh bán ruộng công cho dân Năm 1266 cho

phép những người trong Hoàng tộc lập điển trang tư Năm 1341, Thượng hoàng Trân

Minh Tong sai Trương Hán Siêu và Nguyễn Trung Ngạn biên soạn bộ “Hoàng triểu đại điển” và khảo soạn “Hình luật thư” dé ban hành Như vậy vẻ cơ bản pháp luật thời Trần cũng có những đặc trưng như thời Lý song đã xuất hiện các bộ tập hợp hoá pháp luật gọi là đại điển, có tập hợp “Công văn cách thức” và đã có sự phân biệt

giữa luật lệnh, diéu lệ

Trigu Lê Sơ mở đâu hoạt động lập pháp bằng sự kiện: mùa xuân, tháng giêng,năm 1428, Thái Tổ hạ lệnh cho các quan Tư không, Tự mã, Thiếu úy, Hành khiển

bần định pháp lệnh cai trị quân dân Nhà Vua còn khẳng định “Từ xưa tới nay trị

nước phải có pháp luật” Năm 1440-1442, Té thần Nguyễn Trãi sửa định “Luật thư?”

gồm 6 quyển Day là cấu trúc 6 quyển định hình cho bộ “Quốc triéu hình luật triều

Lê Xét dưới góc độ kỹ thuật lập pháp, hình thức cấu trúc và nội dung văn bản "Quốc tiểu hình luật" là bộ luật điển chế nổi tiếng nhất trong lịch sử lập pháp Việt Nam thời cổ trung đại mà triều Lê Sơ đã sửa định và Nguyễn Trãi là một trong nhà lậppháp của thời Lê Thái Tổ, Le Nhân Tông Nam 1483, Lê Thánh Tong sai các quantrong Han lâm viện sưu tập pháp luật từ Thái Tổ Nhân Tông, soạn bộ “Thiền Nam

Dicha tập” gồm 100 quyển đến nay chỉ còn lại 5 quyển Đồng góp của triểu vua Lê

“Thánh Tông chủ yếu là phổ cập pháp luật đến với làng xã và dân chúng, ban hành 24 điều “Huấn dân đại cáo”, bổ sung luật hương hod Lần dầu tiên trong lịch sử tập quán làng xã được tập hợp hoá thống nhất trong cả nước và có tên gọi là “wang use" Xét trong toàn bộ tiến trình, triều đại Lê Thánh Tông đã học tập kỉnh nghiệm cải cách bộ máy Nhà nước của triểu Minh và thực nghiệm một cách chủ động sáng tạo vào hoàn cảnh Việt Nam cuối thế kỷ XV, Lê Thánh Tông cải cách cả quân sự và

ddan sự, cả quan chế và thể chế, từ trung ương đến địa phương Có thể khẳng định đờiHong Đức đã để lại nhiều giá trị trong lịch sử van hoá pháp luật Việt Nam thời trung

dai, Nam 1777, chúa Trịnh Sam đã cho khắc in lại bộ “Quốc rưiều hình luật” và ban

hành bộ “Øuốc triéu khám tung điểu lé" một trong những bộ luật tố tung đầu tiên

trong lịch lập pháp khu vực và thế giới Năm 1812, hoàng đế Gia Long đã sai

Nguyễn Văn Thành làm Tổng tài biên soạn bộ luật thống nhất từ Dang trong đến

Dang ngoài Bộ "Hoàng Việt luật lệ ” lần đầu tiên được khắc in tại Trung Quốc trong,

kế hoạch hợp tác Việt Trung Năm 1815 bộ luật được ban hành trong cá nước và đến.

năm 1820 bộ luật mới có hiệu lực trong toàn quốc Bộ “Khám din Đại Nam hội

điển sự lệ” được biên soạn là bộ thư tịch lớn nhất trong tàng thư chữ Hán ở Việt

Nam Trong các giai đoạn tiếp sau và bộ “Hoang Vier luật lệ” tiếp tục được sửa định Đó là bộ “Hoang Việt tân định” và “Hoàng Việt Hình luật” với một số nội

dung mới dưới sự ảnh hưởng của kỹ thuật lập pháp phương Tây.

Nam (1884 - 1945) pháp luật quân chủ Việt Nam đã dân chịu ảnh hưởng he thống và cấu trúc pháp luật phương Tây Triéu Nguyễn đã dán chuyển từ những ảnh hưởng của pháp luật Trung Hoa sang tiếp cận với hệ thống pháp luật châu Âu lục địakiểu Pháp

Cũng có thể nhìn nhận về quá trình giao thoa và tiếp biến văn hoá pháp lý Việt

‘Trung theo hai phương cách: thứ nhất là xâm lược đô hộ thống trị áp đặt, thứ hai là

độc lập cùng tổn tại phát triển và luôn có sự giao lưu Sau hơn một nghìn năm đô hộ,

myc đích Hán hoá đã từng bước chuyển sang giai đoạn Việt hoá trở lại và trên t

tế, người Việt đã đấu tranh giành độc lập xây dựng chính thể quân chủ Đại Việt của

mình Nhìn vào bảng thống kê các sự kiện lập pháp, có thể thấy hoạt động lập pháp.

của Trung Quốc và Đại Việt diễn ra liên tục, luôn có sự kết nối giữa các triều vua và

các tập đoàn dong họ Trung Hoa xây dựng hệ thống pháp luật quân chủ với hơn

2000 năm từ khoảng 535 TCN đến 1911 Từ nam 905 đến 1945, Việt Nam trong

chính thể quân chủ phong kiến độc lập, với tư cách là chủ thể, văn hoá pháp luật Việt

Nam vừa học tập những kinh nghiệm của Trung Hoa vừa thể hiện sự sáng tạo độc

đáo trong hệ thống các quy phạm pháp luật và nén văn hoá pháp lý của mình.

Nhin xuyên suốt chiéu dài lịch sử các sy kiện lập pháp Trung Quốc va Việt

Nam luôn là những dấu ấn bước ngoat cửa từng triều đại, của từng dân tộc và luôn có

Sự, hợp tác giao lưu Những nó nêng biệt, độc đáo của pháp luật Việt Nam không chỉ thể hiện trong tư tưởng lập pháp, quá trình lập pháp mà còn được thể hiện trong hình thức và nội dung của các bộ luật, hội điển và các văn bản quy phạm pháp luật

‘ma chúng ta sẽ tiếp can sau đây.

3 Đặc điểm vẻ hình thức và cấu trúc pháp luật.

Phương thức hình thành pháp luật ở Việt Nam dưới sự ảnh hưởng của Trung Hoa trải qua hai giai đoạn: áp dat và tự nguyện Hình thức và cấu trúc pháp luật Việt Nam

vita mô phỏng theo hình thức pháp luật Trung Quốc vừa có sự lựa chọn, sáng tạo bổ sung cho phù hợp với yêu cầu của thực tiễn cuộc sống.

— Chủ thể xây dựng pháp luật: Quyết định xây dựng pháp luật do thuộc quyềncủa các Hoàng Dé Việt Nam Từ sự kiện Lý Thái Ton sai quan Trung Thư sửa định

luật lệnh năm 1042; đến 1341, Thượng Hoàng Trần Minh Tong sai Trương Hán Siêu

và Nguyễn Trung Ngạn khảo soạn bộ Hình luật, Lê Thái Tổ hạ lệnh cho các dai thân

ban định pháp lệnh quản trị quân dân Trịnh Sam cho tập hợp hoá pháp luật tố tụng

và Hoàng Đế Gia Long sai Nguyễn Van Thanh làm tổng tài biên soạn bộ Hoàng Việt

luật lệ, Các Hoàng Để Việt Nam là người quyết định xây dựng và ban hành pháp.

Thật,

Một số các chức danh, các quan đại thin tham gia vào quá trình xây dựng,pháp luật như: Thời Lý có quan Trung Thư, thời Trần có Trần Thủ Độ, Trương HánSiêu và Nguyễn Trung Ngan, thời Lê có các chức danh như Thái úy, Thiếu uy , Hành.Khiển, các quan Hàn làm Viện như Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận, Đàm Văn Lễ

‘Trigu Nguyễn có Tổng tài Nguyễn Văn Thành, phó tổng tài Nguyễn Trinh, TrầnHuu Pháp luật Đại Việt được xây dựng trên một diều kiện kinh tế, xã hội, chính trị

riêng của dân tộc Việt, với nn kinh tế lúa nước, với phong tục tập quán lối sống,

tâm tư tình cảm riêng của người phương Nam từ thời Lý, Trần, Lê, Trịnh, Nguyễn

"Nguồn văn bản, nguồn nội dung

Căn cứ vào sự kiện lập pháp được ghi lại trong chính sử và quan điểm của cácHoang Để khi tuyên chiếu ban hành pháp luật, có thể thấy rõ nguồn luật trai qua các.triều đại là sự kế thừa các Bộ luật, các văn bản quy phạm pháp luật của các triều đại

trớc đó Tính kế thừa hệ thống pháp luật luôn đợc các vị Hoàng Đế khẳng định bên.

cạnh sự kế thừa truyền thống, việc sửa định, khảo soạn cho thích nghỉ ứng dụng vớithời thế luôn là mục tiêu hướng tới Xét dưới góc nhìn rộng, hoạt động lập pháp Việt

Nam thời phong kiến dựa trên hai nguồn cơ bản: Pháp luật Việt Nam và pháp luật

‘Trung Hoa Trực tiếp hơn là ý chí của người cẩm quyền, của các nhà lập pháp và.mục tiêu của từng trigu đại Hệ tư tưởng chính tri pháp lý và kỹ thuật lập pháp đượcphản ánh trong cấu trúc hệ thống pháp luật, cấu trúc bộ luật và nội dung của bộ luật

Có thể khẳng định các sự kiện lập pháp từ 1042 đến 1815 đều mang tính Việt,luôn có ý thức khảo cứu pháp luật Trung Quốc một nén pháp Iyat có trình độ cao ởkhu vực Đông A Điển hình là bộ Quốc triéu hình luật và các bộ Hội điển, các bộ

sách tập hợp hoá các luật ban hành trong từng triều đại

Xér trên góc độ ngôn ngữ chữ viết, chủ yếu sử dụng Hán Về loại hình vănbản: Có bộ luật Hội điển, chiếu lệnh, lệ, dụ, chỉ, sắc; bên cạnh đó là một số loại vănbản cá biệt như : Chỉ truyền, lệnh truyền, châu bản triều Nguyễn So sánh với cácloại hình văn bản pháp luật Đại Việt và Trung Hoa thì hệ thống văn bản của ViệtNam giản đơn hơn Loại hình văn bản bổ sung pháp luật thời Lý - Trần ch yếu là

chiếu, lệnh, Loại hình văn bản pháp luật bổ sung thời Lê chủ yếu là chiếu, lệnh, lệ,

điều lệ Trigu Nguyễn chủ yếu là các chiếu, dụ, chỉ Còn có rất nhiều những loại văn bản hành chính khác như: truyền, sai, phó, công di, khiển, biểu, tấu, số, khải văn,cẩn Khải văn so sánh với loại hình van bản pháp wat Trung Hoa trong lịch sử thì

có thé thấy mặc dù các bộ luật (Hội điển và các VBQPPL) Việt Nam được xây dựng

o

trên cùng một loại hình với tên gọi giống nhau, cùng loại ký tự chữ Hán nhưng khi

đi sâu hơn vào cấu trúc văn bản và nội dung thì lại thấy rất nhiều điểm khác biệt vềcác nhóm mối quan hệ gia đình, hôn nhân, điển sản, tố tụng, quan chức, quan đội người già, trẻ em, phụ nữ, chính sách xã hội, chế độ nô tỳ.

Điểm tương đẳng có thể nhận thấy trong sự so sánh voi Hoàng Việt luật lệ là

tên gọi bộ luật là Hình Thư, Hình luật, các chiếu chế lệnh, cách, thức, sắc, lệ

cạnh đó là cấu trúc chương quyển, cấu trúc Lục Bộ của luật Minh Thanh và Hoàng Việt luật lệ, cấu trúc điều luật, Diéu lệ, các sách thư, chiếu thư, chế thư, các bộ Hộiđiển

Điểm khác biệt được thể hiện trong số tên gọi BO luật, Hội điển: Hoàng triểuđại điển Quốc Triều hình luật, Quốc triéu luật lệnh, Thiên Nam du hạ tập, Hồng Đức

“Thiện chính thư, Quốc triều thư khế thé thức, Lê triểu chiếu lệnh thiện chính, Quốc triểu điều luật, Quốc triều khám tụng điều lẻ, Kham định Dai Nam Hội điển sự lệ, Minh Mệnh chính yếu Tên gọi các văn bản này không có trong pháp luật truyền

thống Trung Hoa Một số loại hình văn bản chỉ có ở Trung Quốc, không thấy xuất

hiện ở Việt Nam như: Đỉnh hình ~ Luật khắc trên đỉnh đồng; Trúc hình - luật viết trên thé tre; khoa: công việc chuyên môn theo từng loại như an ninh, tù phạm (san gọi là cách) Tỷ: so sánh làm theo việc cñ khi không có luật hoặc theo pháp chế cũ.trong xét xử tử hình (hiểu theo nghĩa rộng tỷ là so sánh để áp dụng tương tự, đây là

cơ sở của các lệ, tién lệ sau này) Cổ sự: là sự việc cá biệt không có tiền lệ,

“Xét cho cùng về bản chất các loại hình van bản pháp luật là cách thức lưu giữ

và phổ biến pháp luật, ngoài ra còn có các loại văn bản bổ sung cho Bộ luật thành

văn để cập nhật với yêu cầu cuộc sống thực tiễn xã hội, kinh tế, dân cư và quản lý

chính quyền Mỗi quốc gia, kỹ thuật, phong cách, tư duy lập pháp, loại hình và tên

gi văn bản có khác nhau song bản chất pháp luật, con đường hình thành déu có tính chung nhất Mục đích cuối cùng là thể chế các quy phạm kinh tế, xã hội, đạo đức, chính trị vào luật pháp để vận hành tổng thể xã hội vì những mục tiêu của từng thời

đại.

Ten gọi văn bản pháp luật Trung Quốc đều gắn với lịch sử riêng của từng triều đại: Bang chương, Triều luật, Kim bố luật, Vũ đức luật, Trinh quan luật, Vấn hình

điều lệ, Đường lục điển, Minh hội điển, Khang Hy hội điển, Thanh hội điển, Nếu

như hai bộ luật hiến chương của Việt Nam truyền thống là QTHL - HVLL chịu ảnh

hưởng của cấu trúc bộ luật Trung Hoa thì các bộ Hội điển, các điển chế, các 'VBQPPL bổ sung cho bộ luật lại thể hiện sâu sắc tính Việt và sự sáng tạo của các

nhà lập pháp Việt Nam.

Đường | QTHL

_ luật

ẹ Pl

12thiên | 6 quyển họ, lễ, | luật lại, hộ, lễ, binh, | và luật lại, hộ, l

502 điều | 13 chương | binh, hình, công | —_ hình, cong, bình, hình, công

[TT ME 30 mye} ase] —2 quyển—|_ | | 460điu | 436điuluạ | 398đi Ti

Bổ sung|Bổ sung|Bổ sung luạ|Năm 1644: 815| 560Điểulệ

luật — |luật bằng |bằngĐiểulệ ` |Điểulệ

bảng — [lente Nam

lệnh lệ 1644:1412Điễu lệ

Năm

1644:1892Điêu lệ _|

(Cu trúc các Hội điển và Điển chế

(Qué trình giao thoa và tiếp biến văn hoá nói chung văn hoá pháp luật ViệtNam - Trung Hoa nói riêng là sản phẩm của hàng nghìn năm lich sử Dù rực tiếphay giần tiếp thì giao lưu vấn hoá Việt Trung luôn đời hôi nhà cẩm quyển những đối

sách phù hop Nếu nhìn về hình thức, cấu trúc, ngoại điên thì van hoá pháp lý Viet Nam xếp vào loại hình Trung Hoa Nhưng nếu nhìn sau vào bản chất, nội dung, nội

hàm của các quy phạm, các nhóm mối quan hệ pháp luật điều chỉnh - từ Bộ lụãt Hàn

Lam đến điều luật ứng dụng thực tiễn, tâm lý pháp luật, ý thức pháp luật, tập quán

Tầng xóm, phường ngõ thi lại chứa đây tính cách: Việc Nam Từ tập quán sinh hoạt

cá nhân, gia đình, cộng đồng đến phong cách lãnh đạo cầm quyển, yếu tố Trung Hoakhắc kỷ ~ Pháp trị đã Việt hoá trong quá trình phát triển của nhà nước và pháp luậthong kiến Việt Nam, của văn hoá lúa nước phương Nam: mềm dẻo mà dữ đội, hiển

mà bên bì trường tổn Xét góc độ rộng của văn hoá pháp luật Việt Nam khung hình thì Trung Hoa hoá những bản chất và nội hầm và chủ thể lại mang tính cách: Việt Nam Từ thế kỷ XVIII đến thế kỷ XX, văn hoá phương Nam: đến hiện hữu trong thể

“chế nhà nước và pháp luật Việt Nam.

“Thông qua so sánh, phán loại có thể nhận thấy van hoá pháp luật Việt Nam,

hệ thống pháp luật Việt Nam, tưởng chính trị pháp lý Việt Nam mô phỏng TrungHoa song vẫn thể hiện những giá trị sáng tạo mang tính cách Việt, lối sống Việt vàvăn hoá Việt Từ tổ chức bộ máy nhà nước, phương cách quản lý, đặc trưng kinh tế.nông nghiệp lúa nước, sinh hoạt xã hội, đến những giá trị về sở hữu, 29% phạm và thir

kế, Văn hoá Trung Hoa đem lại nhiều giá trị cho văn hoá Việt, song không ít lần họ

ầm người Việt tổn thương trong chính sách nhà nước và pháp luật của mình.

4, Đặc điểm về nội dung pháp luật

Pháp luật truyền thống Việt Nam bảo vệ nhà nước quân chủ Đại Việt

chính thể quân chỗ độc lập với Trung Hoa, bảo vệ an ninh quốc phòng, chủ quyển

“quốc gia và quan hệ đối ngoại.

Day là nội dung thé hiện thành tựu đặc biệt quan trọng trong QTHL bộ luậtđiển hình tiến bộ độc đáo của Việt Nam thời trung đại -Đó là trung tâm, nén ting vàchỉ phối gi thành tựu đặc sắc khác Có thể kết luận rằng: Yếu tổ trung quân Nhogiáo đã chuyển thể sang bảo vệ nhà nước độc lập Dai Viet Việc xác định chủ quyền

toàn vẹn lãnh thổ, đảm bảo an ninh quốc phòng, xây dựng quân đội và đảm bảo kỷluật quan sự, quan lý an ninh biên ải, bảo vệ dan cư, báo vệ chính thể quan chủ ma người đại diện cao nhất là Hoàng đế là thành tựu có ý nghĩa quyết định đối với mọi giá tị khác của pháp luật Lê Sơ Điều này đã được thực chứng trong hàng nghìn nămlich sử, trong sự xung đột giao thoa và khẳng định của quá trình Hán - Việt hoá.Người Lạc Việt đã thể hiện được yếu tố Việt trong thể chế nhà nước và hệ thống pháp luật của mình Trên cơ sở đó tạo lập một sự tương đồng và khác biệt giữa Luật việt với các Bộ luật cổ của Trung Hoa, giữa yếu tố Nho giáo và những tập quần truyền thống của mình.

So với HVLL, Quốc triều hình luật mang đậm tinh cách của dan tộc Việt Nam.'Với sự điển hình tương đối cân bằng giữa Luật công và Luật tư, giữa luật Nhà nước.với luật tập quán, giữa quyển lợi cộng đồng với quyển lợi cá nhân cũng như mối

‘quan hệ với hộ gia đình - một nên ting kinh tế - xã hội truyền thống Các qui định về chức thư, văn khế, giá thú, tử hệ, thừa kế, hương hoa vẫn tiếp tục tồn tại trong suốt thời kỳ triều Nguyễn và bổ sung cho bộ luật Gia Long trong ứng dụng thực tiễn Các thức tinh bày, ngôn ngữ của QTHL giản dị và dé hiểu hơn HVLL Theo Vũ Văn Mẫu "Luật Gia Long như cánh rừng gia rất khó nhận định” Bên cạnh đó, một số chế tài trong HVLL nặng hon QTHL như xử phạt dối với các tội xâm hại đến chính thể quan chủ, đến người gia trưởng trong gia đình cũng như xử phạt đối với phụ nữ mắc tội thập ác, trộm cấp, thông gian HVLL đã bỏ qua những thành tựu của QTHL vẻ

dan sự, hôn nhân, gia đình Tuy nhiên, luật Gia Long cũng đã ghi rõ: những lĩnh vực

nào luật không điều chỉnh thì căn cứ vào luật cũ mà xử Có thể đây là một biện pháp thông mình về phương điện quản lý xã hội dân cư của Gia Long Xét tổng thé thì luật triểu Lê vẫn chiếm ưu thế trong quá trình thống nhất đất nước Dang “Trong - Dang

"Ngoài Tuy nhiên, một số tập quán Dang Trong vẫn được triều Nguyễn thừa nhận 'Cũng như bất kỳ một hệ thống pháp luật nào trên thế giới, pháp luật phong kiến

Viet Nam được xây dựng nhằm phục vụ cho sự én định gia đình, xã 2Trig phạt mọi vi phạm để bảo vệ con người về tính mạng, nhân thân và tài sản.

“Trong mot số công trình nghiên cứu trước đây của các tác giả Dinh Gia Trinh, Vũ

Van Mẫu, Nguyễn Quang Quynh và trong một số sách chuyên khảo về cổ luật có để

cập đến những nội dung mang tính đặc sắc của hệ thống pháp luật triểu Lê như: Khếtước, hương hoa, điều sản, thừa kế, vé quyền của người phụ nữ, về sự sng tạo của các chế định Ngũ hình, Thập ác, vẻ bảo vệ và quan tam đến đời sống dân nghèo, về chính sách trong nông Luật đời Hồng Đức khác với luật Trung Quốc, đã phân bi pháp luật vật chất với pháp luật thủ tục, đã tách luật gia tộc khỏi luật dân sự và luật

hành chính; Xây dựng một nhà nước dan tộc mạnh và bảo hộ cho những quyển tư.

hữu hợp pháp bởi hệ thống luật pháp tiến bộ với nhiễu sự tương đương vẻ chức năng,

so với những quan niệm pháp luật phương Tây cận đại

‘Yu tố đặc sắc va riêng biệt tong gia đình Nho giáo của người Việt là địa vị

pháp lý của người phụ nữ trong pháp luật triều Lê.

10

‘Vay tại saơ người phụ nữ Việt lại được luật pháp thừa nhận-vẻ- phương diện tài

sẵn trong giới hạn của một hệ thống pháp luật hướng Nho ? Djs vị này phần ánh thực trạng kinh tế lúa nước Việt Nam qua nhiều dời, kính tế thủ công và buôn bán nhỏ đã

có sự đồng góp không nhỏ của người phụ nữ Ho đã trở thành lực lượng lao động chính trong nên kinh tế hộ gia đình và là người trực tiếp quản lý đời sống kinh tế giađình Rõ rằng nên quân chủ chuyên chế hướng Nho đã phải chấp nhận dung hoà vớitập quán bản địa trong nến kinh tế xã hội Việt Nam từ thế kỷ XV đến thế ky XVIIL

“Chúng ta còn có thể hiểu rõ hơn về tính độc đáo của luật triểu Lê trong các quy

phạm pháp luật về sở hữu, khế ước và trách nhiệm dân sự, về hình phạt tiền và chuộc hình phat bằng tiền, vẻ chính sách với người nghèo, về quan chế, về luật pháp bang, giao và thương mại, về nghỉ lễ thờ cúng và luật hương ho bộ Hội điển và cácvan bản như Chiếu, Lệnh, Lệ, Dy, Chỉ lại càng thể hiện rõ hơn tính bản địa trongqué trình giao lưu và tiếp biến van hoá pháp luật Việt Trung,

Khi đem QTHL so sánh với các bộ luật trong khu vực Chau A và thế giới cùng

thời, chúng ta cñng có thể đánh giá một cách đầy đủ toàn diện hơn những giá trị độcđáo của pháp luật triểu Lê Luật "Ngũ giới cấm" của Lào, luật No lệ của Cam puchia, bộ luật "Bách pháp” của Nhật Bản, bộ luật Đường - Minh - Thanh của Trung Quốc Còn các nước Trung can Đông và An Độ pháp luật cde mang nặng tính chất

tôn giáo (Ấn Độ giáo - Hỏi giáo) Ở phương Tay thế kỷ XV - XVII, luật Nhà thờ và

toà dn giáo hội vẫn ngự trị trong xã hội châu Au, các lãnh dia và lãnh chúa đều cópháp luật riêng của mình mà nhà vua không thể can thiệp.

5 Đặc điểm về quá trình áp dụng pháp luật thực tiễn

“Trong thời Bấc thuộc, pháp luật Trung Hoa từng bước được vận hành ở Âu Lạc

cùng với sự bền ving của tập quán pháp Mỗi quan hệ bang giao Việt Trung từ thế

kỷ X đến thế kỷ XIX luôn là một sự kiện pháp lý quan trọng của Nhà nước Việt

‘Trung Các sứ thin nổi danh như Lý Giác, Dinh Liễn, Mạc Dinh Chi, Phùng Khác

Khoan, Lê Quy Đôn

‘Vain để biên giới, vụ án Vũ Công Tuần, Lê Chiêu Thống và các tuỳ tùng ở

Trung Quốc, người Trung Quốc di cu đến Việt Nam, tranh kiện mỏ đồng Tụ Long,

nhà Mạc trả dat cho nhà Minh Sự giao lưu hop tác Việt - Trung thời Lê Trịnh, Tây

‘Son và triểu Nguyễn Pháp luật ứng dung sẽ cho chúng ta một cách nhìn sâu sắc hon

vé tính hiện thực của Nhà nước và Pháp luật truyền thống và đánh giá Khách quanhơn về giá trị của văn hoá pháp luật Việt Trung trong tiến trình lịch sử giao thoa và.

tiếp biến

"

a

NHO GIAO VÀ NHỮNG HÌNH THỨC THÂM NHAP CUA

NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM

Phạm Việt Hà

1 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHO GIÁO

Nho Giáo do Khổng Tir sáng lập và sau đó được các học trò kế tục pháttriển hoàn thiện trong các triểu đại vẻ sau Khổng Tir sinh năm 551 TCN ở ấp

“Trâu, nước Lỗ và mất năm 479 TON Ông sinh vào thời Đông Chu (771 - 249

“TCN), giai đoạn Xuân Thu (771 - 481 TCN) Thời kỳ Xuân Thu, chính quyền trung ương nhà Chu suy yếu, gắn 100 nước chư hấu nổi dậy, không phục tùng, chính quyển trung ương, gây chiến tranh với nhau để khuynh loát lẫn nhau,

khống chế Thiên Tử nhà Chu để sai khiến chư hầu, xưng bá Day là thời kỳ chiến tranh dau thương hỗn loạn Tư tưởng, đạo đức, tôn tí trật tự xã hội quí tộc chủ nd sụp đổ Trong hoàn cảnh lịch sử đó học thuyết Nho giỏo của Khổng Từ ra đời nhằm cứu văn trật tự xã hội nhà Chu.

Quan điểm đầu tiên của Khổng Tử là thuyết chính danh Chính danh là qui

tắc chính trong tư tưởng chính trị của Khổng Tử Theo ông danh với thực phải

hợp với nhau, Ví như Vua được trời giao cho nl vụ lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, làm gương cho dân, dạy đỗ dân, cai trị dân để dân được sống yên ổn Làm tròn những nhiệm vụ đó là danh xứng với thực Nếu không thì vua không thể gọi là

wa.

Muốn chính danh thì thân phải chính, ngôn cũng phải chính, lời nói và

việc lầm phải hợp với nhau, phải siêng năng trong việc làm, then rong trong lời nồi Đã mang danh là vua thì phải làm tn trách nhiệm, nếu không sẽ mất danh và mất luôn cả ngồi vị.

“Thiên hạ phải có đạo Đạo là chính trị tốt Thiên hạ có đạo tức là chính quyền ở trong tay đại phu (quan t6t), nhân dân không ban riêng về việc nước.

Khổng Từ cho nguyên nhân xã hội hỗn loạn thời Xuân Thu là do Thiên Tir nhà

‘Chu không làm tròn trách nhiệm, để quyền hành lọt vào tay chư hầu, chư hầu lại

để quyền hành lọt vào tay b6i thần Vậy là kháp nước đều vô đạo Tóm lại chính

danh là ai ở địa vị nào thì giữ phận ấy và làm tròn nhiệm vụ của mình, không

1

‘duoc hưởng những quyền lợi cao hơn địa vị của mình, không ở chức vụ nào thì đừng mưu tính việc của chức vụ đó, Ai giữ chức vụ ấy theo đúng phan sự ấy thì

tổ chức xã hội có tôn ti, chat chẽ theo quan điểm của Chu Công thi gọi là xã hội

có đạo.

Khổng Tir không có quan niệm về dan chủ, Ong không cho dân bàn việc nước nhưng Ông rất yêu dân, lo cho dân Nhưng mặt khác Khổng Tit yêu cầu nhà cẩm quyền phải có tài đức xứng với địa vị của ho để lo cho dân Khổng Tử trungthành với giai cấp chủ nô của ông nhưng lại bênh vực dân Ông để xuất một sốchính sách mà người đời sau gọi là đức trị Chính danh đưa tới đức tị, là điềukiện của đức tị Nói vẻ đức tị Khổng Tử nhấn mạnh tư cách của người cầmquyền, phải sửa mình, phải làm gương, để giáo hoá nhân dân Người trị dân phải

có đức và trị dan bằng đức chứ không phải bằng vũ lực Vua phải làm hết đạo vua, bể tôi phải làm hết đạo bể tôi Khổng Từ viet: “Minh mà chính đáng dù không ra lệnh dân vẫn theo, mình không chính đáng tuy ra lệnh dân vẫn không

theo”!, Phải tu thân để xứng đáng làm người trị dân Khổng Tử khuyên bậc vua

chúa và những người có trọng trách phải tu thân ,phải học hỏi Cai trị một ấp,

‘mot làng còn phải học, huống là cai trị một quốc gia Phải học rồi mới làm chứ.

‘khong phải làm rồi mới học Sự tu thân của vua chúa phải nghiêm cẩn hơn sự tu than của dan thường Người cẩm quyền phải có đức chính, ngay thẳng, đức kính- cung kính Người mà không có đức thì không thể thành người Người xưa then trong lời nồi, sợ sẽ xấu hổ nếu nói mà không làm được.

Khổng Tir nhấn mạnh nhân và lễ Lễ thời Tây Chu mang nhiều ý nghĩa chính trị Lễ để duy trì chế độ tông pháp thời Tây chu Lễ để qui định trật tự xã hội trên dưới, lễ trở thành một pháp điển như qui định tước vị, từ đó qui định lễ

nghỉ, đất đai được phong, quyền lợi được hưởng, xe cộ, phẩm phục, lễ nhạc

không được vượt quá tước vị Lễ không chỉ duy trì trật tự xã hội mà còn dùng để

giáo hoá nhân dân.

'Khổng Từ yêu cầu người trị dan phải có nhân Đức trị phải lấy nhân làmgốc, nhân là gốc của lễ, Nhân và lễ tạo thành một hệ thống trong tư tưởng chính trị Nhân theo Khổng Tử là cung, khoan dung, tín ,mẫn, hue, Trong năm đức đó

` Nguyễn Lễ L& Không tử Nhà xử bn Văn ba Hà Nội 1976 tang 142

2

Không tử chú trong đức yêu dan, giúp dân.Tôn quân nhưng vẫn coi trọng sự giúp

TT ——— fehehơ đân; cho nước: Mạnh tử sau này viết "dân vỉ quí, quân ví khinh”: Nhược

———-điển trong quan điểm này của Khổng Tử là không nêu lên việc dùng bạo lực lat

6 hôn quân độc tài Mãi 1/4 thế kỷ sau Mạnh Từ mới chữa đựợc phần nàonhược điểm của Khổng Từ là cho phép nhân dân ding vũ lực lật đổ hon quan

độc tài Tóm lại để xã hội khỏi loạn lạc theo Khổng Tử phải ton trọng pháp luật,

có tôn ti, giữ lễ, không ai được việt vị lạm quyền Người cẩm quyền phải quangminh, làm tồn nhiệm vụ chan dân, chính danh, đáng cho dan kính trọng Trong

chính sách cai rị nhà cắm quyền phải dưỡng dân Bat kỳ chính thể nào cũng phải

ấy dưỡng dân làm quan trong nhất Nếu không dân sẽ nổi day chính quyền sẽ bịlat đổ, Nuôi dan, dưỡng din phải làm cho dan giàu có, no di, coi dưỡng dantrong hơn xã tắc, hơn cả việc day dân đánh thuế nhẹ cho dân, khiến dân làm,vie hợp thời, "sử dân dĩ thời" là bổn phận của người tị dân, it can thiệp vào dờisống của nhân dân Sau cùng quan trong nhất là phải phan phối quan bình thìdan không bi bóc lột mà lại no đủ Khổng Tử ding chữ công bình ở day khác vớikhái niệm quan bình Quân bình là hưởng theo tài năng cống hiến Trong tưtưởng xã hội của Khống Từ công bình có nghĩa là dân không ai bị đói, khônglầm cho ké giàu giàu thêm, kẻ có du thừa phải giúp đỡ người nghèo.

Khéng Tử coi trong sự giáo hoá cho nhân dân Tư tường của ông cao hơn

tu tưởng phái pháp tị chỉ biết buộc dân tuân theo pháp luật Mặc Tử thì phủ nhậndùng lễ nhạc giáo hoá cho dan, Lão Từ cho day din khôn ngoan chỉ có hại cho

nến cai trị Chỉ duy có Khổng Tit cho việc dạy dân quan trọng ngang với việc

nuôi dan, Ông cho ring dan được giáo hoá sẽ thuận lợi cho việc tri dân Cách thứ

nhất để giáo hoá cho dan là nhà cắm quyển phải làm gương, sửa mình để tị dan, cách thứ hai là day đỗ cho dan, Phải đào tạo nên tầng lớp kẻ sĩ trí thức để họ.

gốp phần giáo hoá nhân dân Cai tị dân phải có chính hình Chính là chính lệnh,hình là hình pháp Chính hình là tất cả những điển chương pháp lệnh do nhà

nước ban xuống để dân thi hành Nhà cẩm quyền phải mạnh võ bị, giỏi ngoại

5

giao, phải có chính sách trọng nhân tài và dùng người tài, Ở Khổng Tử ít có

thành kiến về thành phần giai cấp Ông bênh vực cho giai cấp bình dan, Nếu là

kẻ sĩ có tài thì cho họ bình đồng với quí tộc cốt sao chọn được nhân tà tr nước.

3

a

o

Khổng Tử cho rằng nếu cho bọn ngu đốt trị nước thì nước loạn là điều chắc chắn.

Nha cẩm quyền phải thí hành chính sách than dân Nhưng trong quan niệm của

Khổng Từ tôn biển (quí trong người tài) hay thân nhân yếu tố nào quan trong

hơn thì ông cũng không để xuất Chỉ đến sau này Tử Tư, Mặc Tử cho tôn hiển

‘quan trong hơn thân dân Vua biết dùng người hiển tài thì dù vua có nhiễu tật xấu cá nhân ngồi vị vẫn được giữ vũng.

“Tóm lại xã hội lý tưởng mà Khổng Tử muốn xây dựng là xã hội “tôn ti trật

tự, ai có phận nấy, có quyền lợi và nghĩa vụ và phải làm tròn nghĩa vụ, sống hoà thuận với nhau, giữ chữ tin, giúp đỡ nhau, không xâm phạm nhau, ai cũng lo tu thân; vua chúa phải dưỡng dân, dạy dan, làm gương cho dân, giáo hoá cho din

bằng lễ nhạc, bất đắc di mới phải dùng hình pháp" Phải xây dựng một gia đình phụ quyền gia trưởng và lấy đó làm cơ sở cho xã hội Trong gia đình và xã hội

đó yêu trẻ, kính gi, trọng tình cảm và công bằng, không ai giàu quá cũng không,

ai nghèo quá, Người giàu thì khiêm tốn giữ lễ, người nghèo thì lạc đạo, thờ cứng,

những người đã khuất Được như vậy thì xã hội bình yên.

“Chủ trương vua phải xứng đáng là vua thì nhiều học giả trước Khổng Tir

đã nói nhưng công lao của Khổng Tử là đã nêu lên thành học thuyết chính danh, thuyết về nhân tị, đức trị, ông đã sửa đổi ý niệm quân tử có giá tri ngang với

huyết thống tước vị, tạo điều kiện cho những người bình dan có tai cũng được tham gia vào bộ máy chính trị nhà nước, thành ting lớp quí tộc.

quí tộc cũng phải tu thân Như vậy ông đã tạo cho lớp sĩ từ tầng lớp bình dân

thang tiến, giảm bớt sự bat công trong xã hội, chọn nhân tài cho xã hội Trong tu

thân ông buộc người đàn ông phải luyện 5 đức lớn : Nhân, tr, t6n, lễ, nghĩa Ông.

đặt lễ giáo lên trên chính hình để giảm bớt sự hà khắc Ông cho nhà cầm quyền phải trong chữ tín, không được lừa gạt nhân dân, phải chú trọng phát triển kinh

tế để nuôi dân, phải day dân, phải dưỡng dân Khổng Từ còn đóng góp lớn lao.

cho nến giáo dục với nguyên tắc "tiên học lễ, hậu học văn” Giáo dục đầu tiên

phải cho trẻ em học những đức tính tốt, lễ phép, tuân theo kỷ luật, kính trong, người trên Khổng tử còn tôn trong tự do ngôn luận, tôn trọng cá tính của người

khác,

* Nguyễn Hide Lệ Khing Te, NBA at bắn Văn ha Hà Nội, 1976 tang 188

4

IL NHUNG HINH THỨC XÂM NHẬP CUA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM _

Năm 179 TCN nước Âu Lạc của người Âu Việt và Lac Việt bị nước Nam

Viet của Triệu Đà tiêu diệt, mở đầu thời kỳ nước ta bị phong kiến Trung Quốc

thống trị hơn 1000 năm (179 TCN - 938) Để thực hiện mục đích cai trị và đồng

hoá văn hoá dân tộc, phong kiến Trung Quốc đã du nhập văn hoá Trung Quốc

ào nước ta như chữ Hán, phong tục tập quán và cả Nho giáo Như vậy Nho giáo

du nhập vào nước ta tương đối sớm, ít nhất là vào thời Đông Hán, sau khi Mã Vien dan áp được cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng vào năm 43 Nho giáo du nhập.

ào Việt Nam là vào một thời điểm nhất định Nhưng sau khi du nhập thì sự xâm

nhập của Nho giáo là một quá trình lâu đài để nó tìm chỗ đứng chân, trở thành

mmột học thuyết chính tị, trở thành những qui phạm pháp luật, trở thành phong

tục tập quán, hoà đồng để trở thành những yếu tố văn hoá Việt Nam Sự xâm,

nhập đó diễn ra đưới nhiều hình thức.

'Nho giáo là học thuyết tư tưởng chính tri của phong kiến Trung Quốc, nhưng cũng có thích ứng với giai cấp phong kiến một số quốc gia gần gũi như Nhật Bản, Triểu Tiên, Việt Nam.

“Trong thời kỳ Bắc thuộc Việt Nam chuyển sang quá trình phong kiến hoá

lâu dài về kinh tế, xã hội Nguyên nhân là phong kiến Trung Quốc đã du nhập.

{quan hệ sản xuất phong kiến vào nước ta Sự chuyển biến về kính tế bao giờ cũng kéo theo sự chuyển biến về xã hội Ngoài ting lớp phong kiến Trung Quốc trong

guồng máy cai trị, các Lạc tướng, Tộc trưởng, Bổ chính, Hào trưởng người Việt

cũng chuyển biến dn thành phong kiến Vậy là giai cấp phong kiến Việt Nam ra đời trong lòng xã hội Bắc thuộc Họ là giai cấp mới, tiên tiến của xã hội Việt

'Nam khi đó, cho nên ho đã đồng vai trò lãnh đạo cuộc đấu tranh giải phóng dân

tộc Sau chiến thắng Bạch Ding năm 938 đánh bại quân xâm lược Nam Hii, giai

cấp phong kiến Việt Nam đã lãnh đạo nhân dân ta giành được độc lập, bắt tay vào xây dựng một quốc gia phong kiến độc lip Từ các triều đại Ngô - Đỉnh -

“Tiền Lê giai cấp phong kiển Việt nam chưa nhận thức được vai trò của Nho giáo

trong việc xây dựng hệ tư tưởng chính trị của mình Các triều đại trên chủ yeu

ua vào tư tưởng Phật giáo Nhưng Phật giáo chỉ đơn thuần là hộ tưởng tôn giáo,

5

thâm nhập và phát triển Cuộc xâm nhập của Nho giáo cũng không phải dễ dàng

suôn sẻ, nó cũng diễn ra cuộc xung đột tư tưởng với Phat giáo trong cuộc giành

giật vũ đài chính tri Ngay nay khi bàn về vụ nghỉ án Lê Văn Thịnh, một người

đỗ đầu trong kỳ thí Nho học đầu tiên của nhà Lý năm 1075, làm đến chức Thái

sự là biểu hiện của cuộc đấu tranh giữa Nho giáo và Phật giáo Mãi đến hai trim

năm sau dưới triểu đại Trần, Nho giáo mới vươn lên địa vị chủ yếu và phải mất hai tram năm nữa dưới thời Hậu Lê thế kj XV, Nho giáo mới trở hành tư tưởng

chính thống của giai cấp thống tri phong kiến Việt Nam, Phật giáo rút lui khỗi

Vũ dai chính tị Như vay tình thức đầu tiên để Nho giáo xâm nhập và phát triển

sâu rộng ở Việt Nam là đấu tranh với tư tưởng Phật giáo, dn din chiến thắng

Phật giáo để trở thành tư tưởng chính trị chính thống của nhà nước phong kiến

‘Viet Nam, ảnh hưởng không nhỏ đến văn hoá, tư tưởng của toàn xãhội.

Hình thức thứ hai để Nho giáo xâm nhập và phát triển sâu rộng là thông

qua con đường học hành thí cử do chính nhà nước phong kiến bắt buộc tổ chức

để đào tạo lựa chon nhân tài cho bộ máy nhà nước Các triều đại phong kiến từ

triều Lý trở đi đã lần lượt qui định qui chế học hành thí cử Những nguyên lý học

hành là phải thông suốt tam cương ngũ thường, sách học là Tam tự kinh đến Tứ thư ngũ kinh của Nho giáo Người đàn Ong 7 tuổi phải di học, bước dầu trải qua

3 kỳ thi gọi là khảo khoá, nếu đỗ 3 kỳ thi này gọi là Khoá sinh Khóa sinh phải

trải qua kỳ thi sát hạch ở cấp địa phương cao nhất (đạo, lộ, tỉnh) gọi là thi tiến ích Đỗ kỳ thi tiến ích được di thi hương (nhiều đạo, nhiễu tỉnh thành một cụm

thì) như triểu Hau Lê chỉ có 9 cụm thi, Đỗ kỳ thi hương gọi là Cổng sĩ, đỗ đầu

Eọi là giải nguyên Đỗ cống sĩ được đi thi Hội do triu đình tổ chức Đố thi hội

nhận học vị tiến sĩ Đỗ tiến sĩ đi dự thi Đình nhận học vị Trạng Nguyên Thi

Dinh thực ra là để phân loại Tiến sĩ Học vị Trạng nguyên là đình cao nhất của

6

Nho học, là cây cổ thụ trong làng Nho Việc định học vị mỗi triều đại có khác và

©

trải qua một quá trình lâu GAT mối hoãn thiện Như Khoa thi Nho đâu tiên năm.

1075 chưa định học vị cho nên ngày nay người ta vẫn còn bàn cối Lê Văn Thịnh.

người đỗ đấu kỳ thi đó có phải là Trạng nguyên hay khong Đời Trần ban đầu người đỗ cao nhất nhận học vị Thái học sinh (Tiến si), đến năm 1247 đặt ra học

¥j Tam khôi: Trạng nguyên, Bang nhăn, Thám hoa là ba học vị của ba người đồ

đầu kỳ thi Đình Đến đời Lê Thái Tông, vào năm 1442 mới chia Tiến sĩ thành 5

bậc: Trang nguyên, Bảng nhãn (đệ nhất giáp), Thắm hoa (Tam khôi), Hoàng giáp

(đệ nhị giáp - Tiến sĩ xuất thân), Đồng tiến si (đệ tam giáp) Đến năm 1829 vua

Minh Mệnh của trêu Nguyễn lại định ra đỗ Chính bảng và đỗ Phó bảng là

những học vị cao của thi Hội.

Để đào tạo Nho học có chất lượng cao, các triểu dai phong kiến cũng tổ

chức hệ thống trường học ngày càng qui cũ Có trường Quốc học ở Thang Long (sau nhy là Hue) và ở, ia phương như phủ, lộ, chau Ở các địa phương ngoài

trường nhà nước còn có trường tw nhân của các thấy đồ Ngoài con em qu tộc, con em bình dan cũng được học hành và thi cử, trừ kẻ trộm cướp và con cái nhà trộm cướp, đào hát và con cái nhà đào há Nhà nước khuyến khích học hành

bằng cách tôa vinh những người đỗ đạt cao, họ không chỉ được bổ nhiệm thành

quan lại cao cấp trong bọ mấy nhà nước mà ngay sau khi đổ còn được tôn vĩnh

như lệ xướng danh, lệ vinh qui bái tổ, lệ nẽu tên ở bảng vàng và lệ khắc tên vào,

bia đó Chế độ đào tạo thị cử nghiêm ngặt đã đào tạo được nhiều nhân ti cho đất nước, Từ khoa thi Nho học đầu tiên năm 1075 đến kỳ thi cuối cùng năm 1919

nhà ndớc phong kiến Việt Nam đã 16 chức dược 185 khoá thị, lấy đỗ 2906 Tiến

Si, trong đó có 56 Trang nguyên Ngoài những người đỗ đạt cao còn ting lớp,

đông đảo nhà Nho ở khắp thôn quê làng xã tạo nên một tổng lớp sĩ truyền bí học thuyết Nho giáo, đạo Thánh hiển, rường cột không thể thiếu được, là cơ sử vững,

chắc cho hệ tư tưởng Nho cho toàn xã hội.

“Một ong những hình thức quan trọng để đạo Nho thâm nhập và được

thực biện một cách triệt để là những ts tưởng của Nho giáo được nhà nước phong,

kiến Việt Nam thể chế hoá thành những qui phạm pháp lu, myn bàn tay của

nhà nước cường chế buộc toàn din phải tudn theo Điều này được thể hiện rõ

7

trong “Luật Hồng Đức”, "Luật Gia Long" Những mối quan he lớn của xã hội

‘yua - ôi, cha - con, chồng - vợ và các mối quan hệ khác được thể chế hoá thành

những qui phạm pháp luật để trừng trị người vi phạm Biểu hiện tư tưởng Nho.

giáo trong pháp luật là qui định nhóm tội Thập ác, trừng phạt người phạm tội là

.để bảo vệ triều đại, bảo vệ nhà vua, bảo vệ chế độ phong kiến, trong đó tội không

trung với vua, xúc phạm xâm hại nhà vua đứng đầu bảng của nhóm tội này Luật cũng trừng tri 5 tội tiếp theo để bảo vệ chế độ gia đình phụ quyển gia trưởng, co

sở của xã hội phong kiến, bảo vệ đạo hiếu nghĩa theo quan niệm của Nho giáo về

một gia đình phụ quyển Vi phạm tội thập ác ngay đến hang quí tộc bất nghị cũng không được min giảm tội, không được chuộc tội bằng tiền Thậm chí có

những tội như bất trung với vua, chống lại nhà nước phong kiển bị chu di tam tộc, truy sát đến cửu tộc (nhiều đời), Hình thức trừng phat vô cùng tàn khốc

"Pháp luật phong kiến thể hiện tu tưởng bất bình đẳng của Nho giáo trong

xã hội, trong gia đình Trong tố tụng người đàn ông cú năng lực pháp lý cao hơn

người đàn bà Trừ tội thập ác còn các tội khác bọn quí tộc đều được miễn giảm hình phạt, được nộp tiền chude tội.

‘Tom lại nhà nước phong kiến đã thể chế hoá những tư tưởng chính trị của Nho thành những qui phạm pháp luật để buộc nhân dân phải thực hiện, vi phạm.

là bị trừng trị, Đó là hình thức tham nhập hữu hiệu nhất Pháp luật phong kiến Việt Nam cũng như pháp luật phong kiến Trung Quốc có đặc điểm là nhân trị kết hợp với pháp tr, lễ kết hợp với hình.Thể chế hoá tư tưởng Nho vào pháp luật

càng làm cho pháp luật thêm hoàn thiện và có hiệu quả, phục vụ đíc lực cho nhà nước phong kiến.

Đạo Nho còn tác động to lớn đến văn hoá, nghệ thuật và chính văn hoá, nghệ thuật đã chuyển tải những tư tưởng của Nho giáo Nói cách khác, Nho giáo.

.đã dùng văn hoá, nghệ thuật để thâm nhập sâu rộng vào mọi tầng lớp nhân dân

trong nhiều thế kỷ Dòng văn học chữ Hán qua các triểu đại, qua các tác phẩm

của các nhà thơ, nhà văn kiệt xuất chứa đựng nhiều nội dung, một trong những

nội dung quan trọng là chuyển tải những nguyên lý của Nho gia Những tư tưởng

triết học, những thành tựu sử học và các khoa học xã hội khác thời kỳ phong kiến

ˆ