MỤC LỤC
Đó là sự ảnh hưởng của Khổng Giáo và quan niệm chung về pháp luật nặng về pháp luật hình sự và hành chính, nhẹ về pháp luật dân sự, Để trị nước, theo Khổng Giáo thì nén cái trị cần có bốn yếu tố 12: lễ, nhạc, hình, chính. Các cá thể vẻ bản chất là một bộ phận trong sự hai hoà đó nên luôn phải khiêm nhường, giữ vị tí của mình và tuân thủ các quy tắc xử sự theo quan niệm đạo đức trong xã hội.
‘mac quân phục mũ, miện, dáng điệu không nhờn, không phải là nguyên tính vốn trang nghiêm mà vì y phục khiến như thế; người đội mũ trụ, mặc áo giáp, cẩm cây giáo, không có cái khí nhút nhất, không phải là thân thể vốn mạnh bạo mà vì y phục khiến như thế"”, Khổng Tử đã dạy rằng: “Dao đức nhân nghĩa không có lễ không thành, dạy bảo sửa đổi phong tục không có lễ không đủ, xử việc phân tranh kiện tụng không có lễ không định, học làm quan, thờ thấy, không có lễ không thân, xếp đặt thứ vị trong triểu, cai quân lính, di làm quan, thi hành pháp lệnh không có 18 không thành kính. Tuy nhiên, lễ và nhạc mỗi bên lại có cái chủ đích riêng, lễ cốt ở sự cung kính, để giữ trật tự cho phân minh, nhạc cốt & sự điều hoà để khiến tam tính cho tao nhã, Nếu có 18 mà không có nhạc thì phân biệt thái quá, nhân tinh bất thông, có nhạc ma không có lễ thì thành ra lưu đăng, khinh nhờn.
Bất hiếu ~ tố cáo, ria mắng, Ong bà, cha mẹ, trái lời cha mẹ dạy bảo, nuôi nấng cha mẹ thiếu thốn ( không phụng dưỡng cha mẹ, trái lời cha mẹ dạy. bảo), có tang cha mẹ mà lấy vợ , lấy chồng, vui chơi ăn mặc như thường, nghe thấy tang ông bà cha me mà giấu, không tổ chức tang lề, nói dối là cha mẹ chết;. “Theo quy định của Bộ luật Hồng Đức, phầm những người thuộc vào hang bát nghị mà phạm vào tử tội thỡ cỏc quan nghị ỏn phải khai rừ tội trạng, hỡnh phạt thế nào trình lên để vua xem xét, quyết định; từ tội lưu trở xuống thì được giảm một bậc ngoại trừ phạm tội thập ác.
Trong lịch sử lập pháp Trung Quốc, thời Tam Hoàng, Ngũ BE, Tam Dai (Hạ,. “Thương, Chu) pháp luật Trung Hoa chủ yếu vẫn là tập quần pháp. Dang Tích nhà Trịnh. Năm 424 đến 387 TCN bộ “Pháp kinh” của Lý Khôi thời Chiến quốc với cấu trúc chương quyển đã đặt nên móng ban đầu cho bộ luật thành van điển chế của pháp luật phong kiến Trung Hoa. = 195) TCN thì cấu trúc luật pháp điển Trung Hoa thời cổ trung dai đã đân được hình. Như - vvay, thành tựu lập pháp của triều Hán, Đường, Minh, Thanh đã tạo những bước quyết định tới tiến trình xây dựng va phát triển pháp luật thành van ở Trung Hoa và mỗi bước tiến triển của hệ thống pháp luật Trung Hoa đều có tác động đến việc sửa định pháp luật ở Việt Nam, cho di bằng con đường áp đặt hay tự nguyện.
(Quan điểm này của Khổng Tử và Mạnh Tit đã ảnh hưởng khá sâu sắc ở Việt Nam, bằng chứng sinh động nhất là sự hiện hình va tổn tại của Văn Miều -Quốc. “Tử Giám, đền thờ Không Tủ bên cạnh trường đại học dầu tiên của Việt Nam. Trong lời giới thiệu về Văn Miễu cũn ghi rừ Khổng Tử được phong la “Ven thộ su biểu”, tức là người thay tiêu biểu của muôn đời. Quan niệm vẻ ngũ luân, ngũ. “danh không chính thì ngôn không thuận, ngôn không thuận thì việc không thành”.. của Khổng Tử, Mạnh Tử đã có ảnh hưởng sâu sắc ở nước ta, được thé. chế hoá trong pháp luật phong kiến Việt Nam, trở thành quan niệm phổ biến, cách. in; cho nên trong bốn phương: hai hang người đỏ được yêu mén. nói hàng ngây trong nhân dân, thậm chi nhiều quan niệm còn ảnh hưởng tới tận. gõy nay.” Khửng phat agẫu nhiễn mẽ cỏc nhà giỏo ở Việt Nam thời KY phong kiộn đều được gọi là thay đỗ nho hoặc nhà nho, những người rit được tôn trọng trong xã hội theo truyền thống “tôn sư trọng đạo”. Quan niệm về phương pháp cai trị của Khổng Tử, Mạnh Từ cũng ảnh hưởng khá sâu sắc ở nước ta, đặc biệt là trong thời ky phong kiến. Khẳng Từ cho rằng cần. Khi th cần thế, khi các biện pháp khác không có hiệu quả. rong các phương pháp trên thi "đúc trị" là phương pháp quan trọng nhất. Nhà cằm quyển phải luôn luôn trau dồi đạo đức, phải ngay thẳng, chính tâm, tu thân để trở thành người có. cách xử sự của mình ma làm gương dé giáo dục. cảm hóa dân cho dẫn noi theo. Néu lâm được như vậy thì sẽ dễ dng làm cho dit nước thái bình, thịnh trị. Ong nói: "Như ai thi hành việc chính trị cằm quyền cai trị qước. song hình phạt chi dùng,. nhà mã biết đem cái đức mình bé bóa ra thì mọi người đều phục tùng theo. “Ny, đức vị của người quân tử se là nhà cằm quyên t như giố: đức vị của kẻ tiểu nhân tức là dan chúng tỷ như cỏ. Gió thổi trêa cỏ tắt cỏ sẽ lướt theo”. gia), cai trị đất nước (trị quốc) và thu phục cả thiên hạ (bình thiên hạ). Mạnh Tử nói *Thiên hạ chỉ ban tại quốc, qué tri bản tại gia” (gốc của. thén hạ tại nước, gốc của nước là tại gia đình)”. Vì vậy, những hành vi ứng xử va giao tiếp của mỗi thành viên trong gia đình được Nho giáo quy định chặt chẽ, phy. thuộc vào danh phận mỗi người. Trong Quốc triều hình luật, tiếp thu quan điểm Lễ. của Nho giáo, các nhà làm luật triều Lê đã đưa ra những qui định và hình phạt chặt. nhằm bảo vệ giáo phong kiến. Trong gia đình, những hảnh vi vi phạm đạo. đức Nho giáo cũng bị quy định phải chịu hình phat theo hệ thông hinh phạt ngũ. Do ảnh hướng của tư tưởng trung quân cua Nho giáo, Quốc triều hình. luật đưa ra các bình phạt cho người phạm vào ki cương phép phải chịu hình phạt. Pháp luật thời Lẻ, Nguyễn trên có sở nguyên tắc đạo hiểu đó nờu rừ con chỏu phải biểu hiện sự kớnh trọng và cú trỏch nhiệm nuụi đưỡng ông bà, che mẹ giả, người nào không làm tròn bồn phận sex bị trừng phạt:. dưỡng, mà bị ông ba di thưa thì phải tội đỗ làm khao đính: con nuôi, con có kế tyr mã thất hiểu với cha nuôi, cha kế phải chịu tội kém trên các bậc và mat những tải sản đã chia cho họ"”. Hay cũng theo đạo lý Nho giáo, cha mẹ phải có trách nhiệm. day bảo con cải, nếu lơi lả sẽ bị phạt.. “Tông cũng quy định “người gia trưởng phải tự mình giữ lễ phép để cho cả nhà bắt. Mục đích của những quy định nảy, các triểu đại phong kiến Việt Nam muốn cải hoá dân chúng bằng đạo đức. Vi vay, đây cũng chính là điều kiện thuận lợi dé Nho giáo xâm nhập vào. công đồng din cự Việt. Xuất phat từ yêu cầu bảo vệ chế độ vương quyền của Nho giáo, Quốc Triểu Hình Luật cũng như các bộ luật, đạo dụ khác đều thé chế quan điểm chính danh cửa Nho giáo nhằm buộc quan lại thực hiện ding chức nai 1g của mình là phụ tả và. thực thi quyền lực của nhà vua theo đúng cương vị của mình. Luật qui định quan lại có nghĩa vụ tuyệt đối trung thành với nhà vua ở cương vị be tôi như: nghĩa vụ. giáo huấn" quy định: "kê st phu nên quí phẩm hạnh va giữ phép quan, nếu cứ xu nịnh những kế quyền quý để cậy thé làm cân thi phải cách bỏ di không kể đến nữa”. hay “Quan trị dân đều phải biểu để và cham chỉ làm ruộnng. cũng giúp đỡ nhau; khỉ. i lâm việc quan không được trễ bid. C6 thé nói, hệ thông pháp luật Việt Nam là hệ thống pháp luật hướng Nho. nhằm điều chinh các mỗi quan hệ xã hồi và gia đình. Những bộ luật, đạo luật được. ban ra được áp dụng và phổ biển rộng rãi trong cá nước, do dé những nguyên tắc. và lễ nghỉ Nho giáo đã có diều kign thuận lợi thâm nhập vào cộng đồng ngưới Việt. Như chúng ta biết, nhà Đướng và nhà Tống ở Trung Quốc đã dùng chế độ khoa cử làm phương pháp đảo luyện và lựa chọn nhân tai. Theo đó, biện pháp. chiến lược mà các triều đại phong kiến Việt Nam lựa chọn để đáp ứng nhu cầu cho. việc xây dựng một thiết chế quân chủ tập quyển theo mô hình Trung Hoa là tổ chức. giáng dạy Nho học, thực hiện chế độ khoa cử lay Nho học làm mội dung chính. Nhiều trường học Nho giáo đã xuất hiện ngay từ thời Lý - Trần như: Quốc Tử Giám, Quốc Tử Viện - trường Nho học cao cấp dành cho con em vua quan, quý. tộc; trường Hoàng Cung của nho sĩ Chu Văn An; trường Lạn Kha thư viện.. ìn phong tục, chọn —. nguyên); triều Mạc có 16 khoa thi, triều Hậu Lê có 32 khoa thị'", Như vậy, các triểu đại vưa igt Nam từ Lý Nhân Tông đến Lê Gia Tông đều rất coi trọng khoa cử, thời Lê là thời kì khoa cử và giáo dục hoàn bị và phát triển nhất.
THE CHE NHÀ NƯỚC LƯỠNG DAU Ở VIỆT NAM - SỰ BIEN THÁI ĐỘC _ DAO CUA TƯ TƯỞNG CHÍNH TR] NHO GIÁO VÀ SỰ KET HỢP ĐỌC.
Tác giả Lê Kim Ngân cho rằng đây là “tinh cách cá biệt của Việt Nam trong việc tổ chức hành chính và chính trị"`. Năm 1530, sau 3 năm cướp ngôi của nhà Lê, Mạc Đăng Dung - vị Thái tổ nhà Mạc củng nhường ngôi cho con là Đăng Doanh, tự mình lên fam Thái Thượng Hoàng cùng con trông coi quốc sy và chế độ nhà nước hai vua này kéo dài được 11 năm cho đến khi Đăng Dung mắt vào năm 1541, Các vị Thái Thượng Hoàng thời Trần, Hồ, Mạc đều rất có thực.
Những tín đồ nhiệt thành nhất của lý tưởng chính trị Nho giáo đều có thể tạm hai lòng khi vua Lê vẫn có những đặc quyền chỉ thuộc về hoàng dé mà chúa Trịnh không có: vua Lê có niên hiệu riêng, có quyền tế trời và phong thần, có nghỉ thức thiết triều riêng, có ngọc tỉ truyền quốc và kiếm vàng tượng trưng cho đề vị và để quyền. Trong khi đó, ở Trung Quốc, chế độ nhà mước Lacing đầu xuẫt hiện vào thời sơ Đường và trung Đường đều là hệ quả của những, sự biển chính trị như sự biến cửa Huyền Vũ, binh biến déo Mã Ngôi buộc được Đường Cao Tổ, Đường Huyền Tông phải lui về làm Thái Thượng Hoang, nhường.
Ví dụ, đặt phép hô danh (che kin tên của thí sinh); phép Đẳng lục (sao chép lại quyễn thi của thí sinh thành một phó bản, quan chủ khảo sẽ chim trên phó bản đó); phép đối độc quan (đề phòng người sao chép lại quyễn thi không chính xác nên có quan đọc lại bài thi sau khi đó sao chộp); phộp tửa viện (cỏc quan cú nhiệm vụ chấm thi. ‘Nhu vậy, kế từ khoa thi dau tiên năm 1075 đến khoa thi tiến sĩ cuối cùng năm 1919, chế độ khoa cử Việt Nam đã có lịch sử 844 năm “với trên 180 khoa thi, trên 2900 người đỗ các kì thi cấp trung ương”, Chế độ khoa cử Việt Nam có tác dụng to lớn, tích cực đến sự phát triển chính trị, văn hoá, xã hội Việt Nam thời phong kiến: Một mặt, chế độ khoa cứ thúc đây sự nghiệp giáo dục phát triển, đảo tạo nguồn nhân tài ưu tú trên nhiễu lĩnh vực.
'Cùng với việc lấy Nho giáo làm tư tưởng chính trị pháp lý chính thống, chế độ Tông pháp của nhà Chu, các quan điểm của Nho gia về chế độ gia đình được thể chế vào pháp luật và lễ nghỉ của nhà nước phong kiến Trung Quốc. (thời Tuy được gọi là Thập ác tội); trong đó bồn tội đặt ra để trừng trị hành vi xâm. hai tới luân thường đạo lý và gia đình gia trưởng phong ki. mục, bat nghĩa, nội loạn).
Da là tiếp thu pháp luật phong kiến Trung Quốc nhưng các nhà làm luật phong kiến Việt Nam đã sáng tạo và phat triển cho phù hợp với đặc thù của con người và phong tục văn hoá Việt nam .Hình phạt ngũ hình trong pháp luật phong kiến Trung Quốc và pháp luật phong kiến Việt Nam cơ bản như nhan ,nhưng luật Hồng Đức của Viet Nam khác là cho con cháu chịu đồn thay cho Ong bà cha mẹ nếu ông bà cha me phạm tội mà già yến ,vừa. “Quốc ,các nhà làm luật phong kiến Viet Nam đã phát triển sáng tạo cho phi hợp với truyền thống ,với phong tục tập quán “Tiêu biểu cho sự sáng tạo đó là luật Hồng Đức (Quốc triểu hỡnh luật ) Su súng tạo đố thể hiện rừ ret trong luật hôn nhân gia đình ,bảo vệ quyển lợi phụ nữ trong gia đình ,trong kế thi lài sản ,rong hon nhãn .Điễu đó nói lên quan điểm gia đình của người làm luật ,gia đình không phal chỉ là gia đình phụ quyền của người dan ông mà ngươi phụ nữ là một trong những nhân tố quan trọng cấu thành gia đỡnh dit là gia đỡnh phong kiến -Nhà làm luật nhận biết rừ rằng gia đình là tế bào của xã hội ,của quốc gia Gia đình có vững mạnh hoà thuận thì xã hội mới vững mạnh và mới bình yen’ Nhing qui định trên.