ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH, TIỀN ĐỀ VÀ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA
Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và tiền đề hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia
1.1.1 Điều kiện kinh tế hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia
Sinh thời, C Mác (1818 - 1883) nhà tư tưởng vĩ đại của thế giới ở thế kỷ XIX đã khẳng định: “Các nhà triết học không phải những cây nấm mọc trên đất Họ là sản phẩm của thời đại mình, dân tộc mình mà những tinh lực tinh tế nhất, quý giá nhất và khó nhìn thấy nhất đã được suy tư trong các khái niệm triết học” 3 Thực tiễn cũng đã cho chúng ta thấy rằng, tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia luôn chịu sự tác động và quy định của những điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội Trung Quốc cổ đại Những tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia không phải là sự xuất hiện mang tính chất tự phát, ngẫu nhiên, mà đó là sự phản ánh những điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và kế thừa những tư tưởng trước đó của người Trung Quốc cổ đại
Xuân thu – Chiến quốc là một giai đoạn trong lịch sử Trung Quốc kéo dài từ năm 770 Tr.CN đến năm 221 Tr.CN Thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, xã hội Trung Quốc cổ đại đã có nhiều chuyển biến đột phá về kinh tế trên nhiều lĩnh vực Sự thay đổi về công cụ sản xuất, phương thức, kỹ thuật canh tác đã tác động tích cực đến sự phát triển tư duy, nhận thức, ngôn ngữ của
Sự phát triển kinh tế thời Xuân Thu – Chiến Quốc, đánh dấu bước chuyển từ thời đồ đồng sang đồ sắt, thúc đẩy sự xuất hiện tư tưởng biện chứng Trung Quốc Phát minh về khai thác và sử dụng đồ sắt tạo tiến bộ trong cải tiến công cụ, kỹ thuật canh tác nông nghiệp, tăng năng suất lao động Thời đồ sắt Trung Quốc đạt trình độ rèn sắt cao, tạo công cụ lao động tốt hơn, góp phần nâng cao trình độ văn minh, đưa đất nước lên giai đoạn cao nhất của thời cổ đại.
Bên cạnh kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt, sự tiến bộ trong sản xuất nông nghiệp thời kỳ này còn thể hiện qua hệ thống thủy lợi Sự hình thành hệ thống thủy lợi đã làm thay đổi to lớn tập quán canh tác, kỹ thuật canh tác, góp phần mở rộng diện tích đất trồng trọt Năm 486 Tr.CN, nước
Ngô thời Phù Sai cho đào những con kênh lớn nối sông Dương Tử với sông Hoài, rồi bốn năm sau lại đào nối nó lên con sông ở phía nam Sơn Đông; sau đó, ở nước Ngụy vào khoảng những năm 330 Tr.CN cũng đào nhiều kênh ở ranh giới Hà Nam và Hà Bắc, một con kênh nối sông Hoàng Hà chảy vào một hồ lớn, một con kênh khác ở miền Khai Phong ngày nay Ở nước Tần, từ năm 256 Tr.CN – 251 Tr.CN, dưới sự chỉ đạo của Lý Băng và con trai Nhị Lang đã xây dựng đập Đô Giang nằm trên sông Dân (thuộc Tứ Xuyên ngày nay), một công trình thủy lợi nổi bật nhất thời Trung Quốc cổ đại Ngoài đập Đô Giang, nước Tần còn cho xây dựng kênh Trịnh Quốc nối huyện Kinh và Lạc Thủy Những công trình thủy lợi này đã giúp nước Tần ngày càng thịnh vượng Từ sau thế kỷ thứ IV và III Tr.CN, các nước đều chú trọng phát triển thủy lợi; kênh Tây Mông Báo ở nước Ngụy; kênh Hồng, kênh Hàn ở nước
Tề, nước Sở Những công trình thủy lợi không chỉ góp phần phát triển kinh tế mà còn góp phần điều tiết dòng chảy các con sông góp phần giảm thiểu hạn hán và lũ lụt; bên cạnh đó các công trình thủy lợi còn tạo nên những con đường giao thương giữa hai dòng sông lớn của Trung Quốc là Hoàng Hà và Trường Giang và góp phần tạo nên những vùng đất trù phú như Tứ Xuyên, Thiểm Tây
Sự xuất hiện của công cụ bằng sắt và các công trình thủy lợi đã thay đổi mạnh mẽ nền nông nghiệp Trung Quốc cổ đại Các kỹ thuật canh tác mới đặc biệt là luân canh được áp dụng, diện tích đất trồng trọt được mở rộng, trâu bò được sử dụng trong cày kéo,…đã giúp người Trung Quốc trồng trọt nhiều giống cây trồng mới, tăng sản lượng nông nghiệp, tăng năng suất lao động, dẫn đến sự chuyển biến mạnh mẽ và sâu sắc trong quan hệ sản xuất cổ truyền
Sự chuyển biến trong sản xuất nông nghiệp ở giai đoạn cuối thời kỳ Xuân thu đã dần phá vỡ phương thức sản xuất đã tồn tại suốt hàng ngàn năm dưới sự trị vì của nhà Tây Chu Trước đây, nhà Chu quản lý toàn bộ của cải vật chất trong xã hội kể cả nô lệ và nông dân Kinh Thi có câu: “Khắp gầm trời, không đâu không phải đất của nhà vua; khắp mặt đất, bến nước, không người nào không phải là bề tôi của vua” 4 Nhà Chu chia đất cho nông dân theo theo phép “tỉnh điền” đã có từ nhà Thương, chỉ khác nhà Thương là diện tích đất được tăng lên Phép “tỉnh điền” là mảnh đất được chia thành những hình vuông có hình chữ “tỉnh” gồm chín phần vuông bằng nhau và chia cho tám gia đình canh tác, mảnh đất ở giữa các gia đình cùng nhau cày cấy để nộp cho nhà vua Đến thời kỳ Xuân thu, diện tích đất trồng trọt thuộc sở hữu tư nhân ngày càng tăng lên mạnh mẽ do: đất dân khẩn hoang từ tự nhiên; các chư hầu phong đất cho các công thần, quý tộc; các thương nhân, địa chủ bỏ tiền mua bán; bên cạnh đó giai cấp quý tộc, quan lại bằng quyền lực đã thu vén đất công làm của tư Sau đó, chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất còn được các nước thừa nhận và được pháp luật bảo vệ Bên cạnh chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất, việc phát triển công cụ sản xuất, phương pháp canh tác nông nghiệp hiệu quả đã làm suy yếu và tan rã chế độ “tỉnh điền”
Sự tan rã chế độ "tỉnh điền" dẫn tới việc áp dụng hình thức thuế mới tính vào từng mẫu ruộng Nước Lỗ và Tần là những nước đầu tiên thực hiện quản lý và thu thuế theo phương thức này Chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất gây phân hóa giàu nghèo, song cũng khuyến khích khai khẩn đất hoang và áp dụng biện pháp canh tác hiệu quả, giúp các nước tăng nguồn thu nhờ thuế Sự phát triển nông nghiệp và chế độ tư hữu dẫn tới hiện tượng tư gia giàu hơn công thất, xóa bỏ mô hình thái ấp trước đó.
4 Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi (1989), Chiến Quốc sách, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr 97 riêng; cho nên trong mỗi quốc gia chỉ có quốc đô mới có thế lực quan trọng Nhưng khi tư gia đã có ruộng đất sở hữu tư nhân, họ thu hút nô lệ, nông nô, xây kho lẫm, lập quân đội riêng, thái ấp riêng, xây thành mới là lúc thế lực của tầng lớp này trở nên lớn dần Sự lớn mạnh của tầng lớp tư gia đã làm suy yếu đáng kể tầng lớp công thất ở các nước chư hầu
Cùng với sự chuyển biến của nền kinh tế - xã hội, đặc biệt là sự phân công lao động đã đưa các ngành thủ công nghiệp thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc phát triển đến một trình độ cao, tách hẳn ra khỏi nông nghiệp thành những ngành nghề riêng biệt như: nghề luyện kim (sắt, đồng), nghề gốm, nghề mộc, nghề dệt lụa, đóng thuyền… Nghề đúc đồng đến thời Chu đã đạt được những sản phẩm hoàn hảo cả về chất lượng lẫn nghệ thuật Những cuộc khảo cổ mới đây phát hiện các công cụ phục hoạt động sinh hoạt, sản xuất, các đồ thờ cúng vô cùng tinh xảo với chất lượng cao như đồ thờ cúng, tế lễ, chuông, gương đồng, lưỡi cày, lưỡi liềm, búa, dao, kiếm ngắn Trên nền tảng của nghề đúc đồng, đến giữa thời kỳ Xuân thu nghề luyện sắt được ra đời Nghề luyện sắt hình thành giữa thời kỳ Xuân thu, đến giai đoạn cuối thời Chiến quốc đã đạt được trình độ cao cả về kỹ thuật lẫn quy mô Cuối Xuân thu, nước Ngô đã dựng lò luyện sắt với quy mô lớn và quy trình sản xuất chặt chẽ, lượng nhân công làm việc lên đến 300 người, nước Tấn thực hiện chính sách thu gom sắt để đúc đỉnh hình Ở thời kỳ này, nghề gốm cũng là nghề nổi bật, với những kỹ thuật và trình độ tinh xảo Cuối thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc ở nước Ngô và Việt đã xuất hiện một loại gốm tráng men đã đạt đến trình độ và chất lượng có thể gọi là gốm sứ Những tàn tích của lò nung thời kỳ này đã được phát hiện tại một số địa điểm thuộc nước Việt ( thuộc Chiết Giang ngày nay), dựa trên cấu trúc lò nung có thể thấy gốm ở thời kỳ này có thể được nung đến 1300 độ C Hầu như ở các tàn tích của các thành phố nước Tần đều có dấu vết của các cửa hàng đồ gốm bên cạnh các cửa hàng khác Điều này cho thấy, các nghề thủ công nghiệp thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đã phát triển cả về quy mô lẫn chất lượng Sự chuyển biến mạnh mẽ cơ cấu nền kinh tế đã dẫn đến sự hình thành những tầng lớp mới trong xã hội bao gồm thợ thủ công và thương nhân Trong sách Chu Lễ đã viết về các ngành nghề thủ công ở giai đoạn này như sau: “Thợ mộc chiếm bảy phần, thợ kim khí chiếm sáu phần, thợ thuộc da chiếm năm phần, thợ nhuộm chiếm năm phần, thợ nề chiếm hai phần…” 5 Tuy có sự phát triển và hình thành ngày càng đông nhưng sự ảnh hưởng của họ trong xã hội là rất thấp, một phần do trình độ còn thấp, một phần do truyền thống xã hội Trung Quốc cổ đại Một số ngành nghề thủ công phải đặt dưới sự quản lý của nhà nước như nghề sắt, nghề muối, nghề làm vũ khí… Một số nước còn đặt ra những chức quan chuyên trách nhằm quản lý từng ngành nghề Những người hoạt động nghề thủ công nghiệp phải nộp 3/10 số thu nhập cho nhà nước Sự phát triển của thủ công nghiệp đã hình thành nên những gia tộc giàu có
Sự phát triển trên nhiều lĩnh vực kinh tế của các nước giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc đã tạo điều kiện cho tầng lớp thương nhân ngày càng đông đúc Sự phát triển trong nông nghiệp và thủ công nghiệp đã tạo nên một khối lượng lớn hàng hóa phong phú và đa dạng nên nhu cầu mua bán trao đổi giữa các cá nhân, các quốc gia ngày càng lớn Hiệu quả do thương nghiệp mang lại đã thúc đẩy các nước chư hầu phải xem xét lại những chính sách của mình Như nước Lỗ, năm 625 Tr.CN, đã có cuộc tranh luận rằng nên hay không bỏ sáu trạm kiểm soát ở biên giới để mở cửa giao thương Đến năm
579 Tr.CN các nước chư hầu đã đạt được thỏa thuận cho phép sự di chuyển của các thương nhân đi lại giữa các nước, duy trì các con đường lớn, tạo điều kiện cho các lô hàng lớn được vận chuyển trên các con sông Thương nghiệp phát triển tại các thủ đô của các quốc gia, đặc biệt đã hình thành nên mạng
5 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 33 lưới giao thương giữa bốn quốc gia xung quanh trung tâm là nước Tấn Xã hội Trung Quốc thời bấy giờ đã xuất hiện những thương nhân giàu có và dần tạo thế lực, ảnh hưởng đến xã hội như Huyền Cao nước Trịnh, Tử Cống (520-
456 Tr.CN) nước Tề, Phạm Lãi (536-448 Tr.CN) nước Sở, Bạch Khuê (463-
385 Tr.CN) từng làm quan nước Ngụy sau đó đến nước Tề, nước Tần Thương nghiệp phát triển đã hình thành nên các trung tâm buôn bán trao đổi hàng hóa ngày càng hưng thịnh Đô thành ở các nước lớn và một số thành ấp lớn bên các trục giao thông trọng yếu trở thành những trấn đô nổi tiếng thời bấy giờ như Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuân nước Sở, Lâm Truy nước Tề, Khai Phong nước Ngụy, Hàm Đan nước Triệu “Tuy nhiên, do tình trạng xã hội đang rối ren, phương tiện giao thông thô sơ, lãnh thổ chia năm xẻ bảy do nạn chư hầu cát cứ, đi lại rất khó khăn, nên việc kinh doanh do những người có đầu óc tháo vác và lòng quả cảm đảm đương Hơn thế, nghề buôn bán ở Trung Quốc thời bấy giờ bị coi là nghề rẻ mạt nhất, theo quan điểm “nông bản, thương mạt”, nên nó chưa thực sự phát triển Nhưng sự hình thành của thương nghiệp, buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai cấp xã hội một tầng lớp mới Tầng lớp này dần dần xuất hiện một loạt quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh, tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ” 6 Với sức mạnh kinh tế trong tay, họ dễ dàng tạo dựng thế lực bằng cách kết giao với vua chúa, chư hầu, quan lại, tướng lĩnh… tạo dựng cho mình sức ảnh hưởng lớn trong nền chính trị đương thời thậm chí thao túng cả chính trị
Nội dung cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia
1.2.1 Khái niệm biện chứng trong triết học Nho gia
Trong triết học Hy Lạp cổ đại, thuật ngữ biện chứng (dialektikḗ) lần đầu tiên xuất hiện được hiểu là (nghệ thuật) sử dụng ngôn ngữ một cách có lý lẽ Nghĩa này của thuật ngữ xuất hiện từ thời Platon và Socrates, họ được coi là người đầu tiên sử dụng nó; nhưng ngay cả trong thời đại của họ, nó đã xuất hiện với nhiều nghĩa khác nhau, một trong những nghĩa cổ xưa nhất của nó là “phương pháp khoa học” Khi nghiên cứu phép biện chứng trong triết học Hy Lạp cổ đại và so sánh đối chiếu với hệ thống triết học Trung Quốc cổ đại ta có thể kết luận, thuật ngữ “biện chứng” trong triết học cổ đại có hai nghĩa:
Thứ nhất, tuy không xây dựng một hệ thống khái niệm, định nghĩa rõ ràng về phép biện chứng như trong hệ thống triết học cổ đại Hy Lạp, nhưng cách mà nhà triết học Trung Quốc cổ đại xem xét tự nhiên, xã hội và tư duy tương tự như cách mà các nhà biện chứng cổ đại Hy Lạp vậy Cũng như Heraclitus, các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại cũng không nêu ra một định nghĩa nào về phép biện chứng, nhưng những tư tưởng biện chứng của họ rất đa dạng và sâu sắc Theo hướng tiếp cận này của thuật ngữ “biện chứng”, ta có thể tìm thấy trong những tư tưởng của các trường phái triết học Nho gia, Đạo gia, Âm Dương gia và Pháp gia
Thứ hai, theo nghĩa cổ đại, biện chứng là nghệ thuật hùng biện giúp thuyết phục người nghe, chứng minh quan điểm và phản bác đối phương Các nhà biện chứng cổ đại được gọi là các nhà hiền triết, nhờ khả năng sắp xếp tri thức logic, phân biệt đúng sai giúp tìm kiếm và khám phá chân lý Thuật ngữ "biện chứng" gần nghĩa với "logic", được thể hiện trong hệ thống triết học của Tuân Tử, Danh gia và đặc biệt là Mặc gia Các nhà Mặc gia đã xây dựng hệ thống biện luận chặt chẽ với phép tam biểu cùng hệ thống khái niệm, nguyên tắc được xem là tiền đề cho logic học Trung Quốc và logic học phương Đông.
Mặc dù thuật ngữ "biện chứng" trong triết học cổ đại mang hai nghĩa riêng biệt, nhưng chúng không hoàn toàn tách biệt Trong mọi trường phái triết học, cả hai nghĩa này đều có mối liên hệ chặt chẽ và bổ sung cho nhau Đồng thời, nghệ thuật tranh luận để phát hiện và chứng minh chân lý thể hiện khả năng nhận thức đối tượng trong những quy định thống nhất, khả năng phát hiện sự thống nhất của các mặt đối lập Qua thời gian, phương pháp nhận thức biện chứng ngày càng được sử dụng rộng rãi để nghiên cứu tự nhiên, xã hội và tư duy.
1.2.2 Nội dung cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 29
“Vạn thế sư biểu” là danh hiệu tôn kính của hậu thế cho Khổng Tử Khổng Tử 孔子 (551 - 479 Tr.CN) tên là Khâu, tự là Trọng Ni 仲尼 người ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông) Khổng Tử là nhà khai sáng Nho giáo, đồng thời là giảng sư và triết gia lỗi lạc bậc nhất cõi Á Đông Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo đã có ảnh hưởng nhiều nước phương Đông, trong đó có Việt Nam 30 Tương truyền, Khổng Tử có hàng ngàn học trò, trong đó có nhiều người trở thành nhà tư tưởng và học giả nổi tiếng Với những đóng góp của họ mà tư tưởng của Khổng Tử đã ảnh hưởng và phổ biến rộng rãi không chỉ trong bối cảnh xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc Năm 484 Tr.CN, khi đã 68
29 Nho gia, Nho giáo là những thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nho” Theo Hán tự “nho” 儒 là chữ hội ý, gồm chữ “nhân” 亻 (người) đứng cạnh nhữ “nhu” 需 (cần, chờ đợi) Nho gia còn được gọi là nhà nho, người đã thấu hiểu sách thánh hiền, được thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn ở cho hợp luân thường đạo lý Trước thời kỳ Xuân thu, nhà nho được gọi là “sĩ”, chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị vì đất nước Đến thời kỳ Xuân thu, Khổng Tử đã hệ thống hóa những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết gọi là Nho gia hay Nho học Người ta cũng đã gắn học thuyết này với tên tuổi người đã sáng lập nên nó, gọi là Khổng học
30 Trần Mai Ước và cộng sự (2017), Nho gia và những ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội
Việt Nam hiện nay, NXB Hồng Đức, 2017 ISBN: 978-604-89-1302-1, tr.38 tuổi, Khổng Tử trở về quê hương, sau 13 năm chu du, ông mở trường dạy học, san định Kinh Thi, Kinh Thư, hiệu đính Kinh Lễ, Kinh Nhạc, giải thích Kinh Dịch, trước tác Kinh Xuân thu Ông mất vào năm thứ 16 đời Lỗ Ai Công, tức năm 479 Tr.CN Đến thời Chiến quốc, Nho gia được Mạnh Tử 孟
軻 (372 – 289 Tr.CN) và Tuân Tử 荀况 (315 – 238 Tr.CN) hoàn thiện và phát triển theo hai xu hướng khác nhau: duy tâm và duy vật
* Mối liên hệ giữa con người và xã hội
Khác những nhà Đạo gia, các nhà Nho gia không chú tâm xem xét sự vận động, biến đổi của thế giới mà họ tập trung xem xét mối liên hệ giữa con người và xã hội Nghĩa là các nhà Nho gia chú trọng nghiên cứu về con người trong vô vàn mối liên hệ, tác động qua lại trong xã hội Họ cố gắng làm rõ bản chất xã hội của con người trong từng mối liên hệ khác nhau, từ đó xây dựng một hệ thống đạo đức tương ứng Từ việc xây dựng một hệ thống đạo đức và chuẩn mực xã hội cho mỗi cá nhân trong những mối quan hệ với xã hội khác nhau, họ hy vọng sẽ cải biến được xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đang lâm vào khủng hoảng
Tuy vấn đề con người và xã hội là vấn đề trung tâm trong hệ thống tư tưởng của các nhà Nho gia, nhưng không phải vì thế mà họ bỏ qua những quan niệm về thế giới Trong cách thức xem xét thế giới, cũng như Đạo gia, Nho gia cũng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ luôn vận động, biến đổi không ngừng theo tính tự nhiên của nó Sự vận động, biến đổi ấy của vạn vật bắt nguồn từ mối liên hệ, tương tác giữa hai cực “âm” và “dương” trong một chỉnh thể thống nhất “Thái cực” Động lực thúc đẩy vạn vật vận động, biến đổi không ngừng, giữ cho âm – dương, trời – đất “tương thôi”, “tương hòa” chính là “đạo”, “thiên lý” “Trung là cái gốc của thiên hạ, hòa là đạo thông đạt của thiên hạ Đạt tới đạo trung hòa thì trời đất sẽ yên ổn Trật tự, vạn vật sẽ sinh sản, nảy nở thuận chiều” (Trung dung, 1) 31 Nhờ đó mà “Trời có nói gì đâu! Thế mà bốn mùa vẫn vận hành như vậy, vạn vật vẫn sinh trưởng như thế” (Luận ngữ, Dương hóa 18) 32 , “cũng như dòng nước chảy, vạn vật trôi đi, ngày đêm không ngừng, không nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 17) 33 Với quan điểm này, Khổng Tử thừa nhận thế giới vận động, biến đổi liên tục, xuất phát từ chính bản thân chúng chứ không phải từ ý chí của con người hay một thế lực nào khác Tiếp tục quan điểm này của Khổng Tử, Tuân Tử cũng cho rằng: “Trời hoạt động theo bình thường, không vì vua Nghiêu mà để cho còn, không vì vua Kiệt mà làm cho mất” (Tuân Tử, Thiên luận), “không phải vì người ta ghét giá lạnh mà trời bỏ mùa đông, không phải vì người ta ngại xa xôi mà đất rút hẹp bề mặt lại” (Tuân Tử, Thiên luận) 34
Tuy thừa nhận tính vận động, biến đổi của vạn vật là khách quan, độc lập với ý chí của con người nhưng bên cạnh đó, Khổng Tử và cả Mạnh Tử lại tuyệt đối hóa vai trò của tự nhiên, chỉ nhìn thấy sự tác động, chi phối tuyệt đối, một chiều Khổng Tử viết: “Đạo của ta thi hành ra được cũng do mệnh trời, mà bỏ phế vong cũng là do mệnh trời Công Bá Liêu làm sao cải được mệnh trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 37) 35 Mạnh Tử lại viết: “Chẳng có việc gì xảy ra mà không theo mệnh trời Mình nên thuận đạo lý thì sẽ nhận lấy cái mệnh chính đáng ấy Cho nên, người biết mệnh trời chẳng đứng dưới bức tường rạn nứt sắp đổ Người biết vì đất nước, thực hiện chính đạo mà phải chết, đó thuộc về mệnh chính đạo Còn người phạm tội mà chết, đó chẳng thuộc về mệnh chính đạo vậy” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng) 36 Trái ngược với
31 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.262
32 Khổng Tử, Tứ thư (2003), Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội, tr.488
33 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.262
34 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.352-353
35 Khổng Tử, Tứ thư (Đoàn Trung Còn dịch, 1996), Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 421
36 Khổng Tử, Tứ thư (Đoàn Trung Còn dịch, 1996), Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 769 quan điểm này của Khổng - Mạnh, Tuân Tử khẳng định, tự nhiên có ba bộ phận riêng biệt: “Trời có bốn mùa, đất có tài nguyên, người có sự cai trị Như vậy, người với trời đất tạo thành bộ tam” (Tuân Tử, Thiên luận) 37 Ông cũng cho rằng, con người là một thực thể độc lập, không hoàn toàn lệ thuộc vào sự chi phối tuyệt đối của tự nhiên và có thể tự quyết định vận mệnh của mình Những hiện tượng tự nhiên chỉ là “cái biến hóa của trời đất, âm dương, cho là lạ thì nên, nó không thể quyết định điều họa, phúc, tốt xấu của con người, cho nên không đáng sợ” (Tuân Tử, Thiên luận) 38 Như vậy, ở điểm này Tuân
Tử đã phát triển và hoàn thiện hơn quan niệm về thế giới của Nho gia, không chỉ làm sâu sắc hơn tính biện chứng của nó mà còn làm nó trở nên duy vật, gạt bỏ những yếu tố duy tâm trước đó
Triết học của Nho gia hình thành và phát triển vào thời kỳ đặc biệt của nhân loại Thời kỳ mà nhân loại chứng kiến sự nảy nở và phát triển rực rỡ của nhận thức, như một sự gặp gỡ tư tưởng tất yếu giữa tư tưởng phương Đông và phương Tây Nhưng, nếu ở phương Tây mãi đến Socrates (469 –
399 Tr.CN) các vấn đề con người và xã hội mới được nghiên cứu một cách nghiêm túc thì từ rất sớm, ở Trung Hoa cổ đại vấn đề con người và mối quan hệ giữa con người và xã hội đã được các nhà Nho gia nghiên cứu một cách sâu sắc và có hệ thống Họ đã xây dựng một học thuyết khá hoàn chỉnh nhằm trả lời câu hỏi liệu con người là một thực thể độc lập, tách biệt hay tồn tại trong mối liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau và trong từng mối liên hệ đó con người giữ vai trò như thế nào?
* Con người tồn tại trong nhiều mối liên hệ
37 Phùng Hữu Lan (Lê Anh Minh dịch, 2013), Lược sử triết học Trung Quốc, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr.158
38 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.354
Các nhà tư tưởng Nho gia thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc khẳng định, con người tồn tại phải được xác lập trong mối liên hệ tác động qua lại giữa cá nhân con người đó với những cá nhân khác tức quan hệ xã hội Ngay trong việc làm rõ bản tính con người, Khổng Tử và Mạnh Tử đều đồng ý rằng,
NHỮNG ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA ĐỐI VỚI VIỆT NAM
Đặc điểm cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia
2.1.1 Tính biện chứng sơ khai
Biện chứng (“dialectic”) có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp cổ và trở nên phổ biến qua những cuộc đối thoại kiểu Socrates của Plato Biện chứng (hay phương pháp biện chứng, phép biện chứng) là một phương pháp luận, đây là phương pháp tồn tại ở cả nền triết học phương Đông và phương Tây trong thời cổ đại Khái niệm biện chứng dùng để chỉ những mối liên hệ và sự phát triển của các sự vật, hiện tượng trong tự nhiên, xã hội và tư duy Hai loại hình biện chứng gồm biện chứng khách quan và biện chứng chủ quan Trong đó: Biện chứng khách quan: Biện chứng của bản thân thế giới vật chất, tồn tại khách quan độc lập với ý thức của con người; Biện chứng chủ quan: Biện chứng của sự thống nhất giữa logic biện chứng, phép biện chứng và lý luận nhận thức, là tư duy biện chứng Biện chứng của quá trình phản ánh hiện thực khách quan vào bộ óc của con người
Phép biện chứng là học thuyết lý luận nghiên cứu khái quát biện chứng của thế giới thành các nguyên lý quy luật khoa học nhằm xây dựng các phương pháp luận khoa học Phép biện chứng thuộc về biện chứng chủ quan Phép biện chứng đã có lịch sử phát triển trên 2.000 năm từ thời cổ đại phương Đông và phương Tây Các hình thức lịch sử của phép biện chứng gồm ba hình thức cơ bản (cũng là thể hiện ba trình độ phát triển của phép biện chứng trong lịch sử triết học):
Một là, phép biện chứng chất phác thời cổ đại là hình thức đầu tiên của phép biện chứng trong lịch sử triết học, có cả ở phương Đông và Phương Tây Nó là một nội dung cơ bản trong nhiều hệ thống triết học của Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại Tiêu biểu cho những tư tưởng biện chứng của triết học Trung Quốc là “biến dịch luận” (học thuyết về những nguyên lý, quy luật biến đổi phổ biến trong vũ trụ) và “ngũ hành luận” (học thuyết về những nguyên tắc tương tác, biến đổi của các tố chất bản thể trong vũ trụ) của Âm dương gia Trong triết học Ân Độ, biểu hiện rõ nét nhất của tư tưởng biện chứng là triết học của đạo Phật, với các phạm trù “vô ngã”, “vô thường”,
“nhân duyên”… Tiêu biểu cho phép biện chứng của triết học Hy Lạp cổ đại là những quan điểm biện chứng của Heraclit
Hai là, phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức được khởi đầu từ những quan điểm biện chứng trong triết học của I Kantơ và đạt tới đỉnh cao trong triết học của Ph Hêghen Ph Hêghen đã nghiên cứu và phát triển các tư tưởng biện chứng thời cổ đại lên một trình độ mới – trình độ lý luận sâu sắc và có tính hệ thông chặt chẽ, trong đó trung tâm là học thuyết về sự phát triển Tuy nhiên, phép biện chứng trong triết học của Ph Hêghen là phép biện chứng được xây dựng trên lập trường duy tâm (duy tâm khách quan) nên hệ thống lý luận này chưa phản ánh đúng đắn bức tranh hiện thực của các mốì liên hệ phổ biến và sự phát triển trong tự nhiên, xã hội và tư duy Theo lý luận này, bản thân biện chứng của các quá trình trong giới tự nhiên và xã hội chỉ là sự tha hoá của bản chất biện chứng của “ý niệm tuyệt đối”
Ba là, phép biện chứng duy vật do C Mác và Ph Ăngghen sáng lập là hình thức phát triển cao nhất của phép biện chứng Nó được xây dựng trên cơ sở kế thừa những giá trị hợp lý trong lịch sử phép biện chứng, đặc biệt là kế thừa những giá trị hợp lý và khắc phục những hạn chế trong phép biện chứng của Ph Hêghen; đồng thời phát triển phép biện chứng trên cơ sở thực tiễn mới, nhờ đó làm cho phép biện chứng đạt đến trình độ hoàn bị trên lập trường duy vật mới
Tính chất biện chứng sơ khai, tự phát, đây là đặc điểm cơ bản của hầu hết các hình thức biện chứng ở giai đoạn đầu tiên trong lịch sử phát triển tư tưởng biện chứng Được hình thành trong thời đại mà Karl Jaspers gọi là
Trong "thời đại trục" của nhân loại, thời kỳ chứng kiến sự biến đổi xã hội và phát triển tư tưởng, Hy Lạp, Ấn Độ và Trung Quốc cổ đại cùng từ bỏ thần thoại và tiến sang triết học Do đó, tư tưởng biện chứng trong triết học Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc mang đặc điểm lịch sử này Theo Hegel, tư tưởng của Lão Tử còn ở giai đoạn sơ khai vì chưa tách khỏi trừu tượng để đạt đến "vương quốc xác định" giải thích sự đa dạng của thế giới.
Tư tưởng biện chứng trong triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc là tư tưởng biện chứng tự phát, chưa thực sự khoa học Nó chưa có một căn cứ vững chắc ở khoa học tự nhiên và khoa học lịch sử Các nhà tư tưởng mới chỉ dựa vào phỏng đoán và trực giác thiên tài về sự vận động, chuyển hóa của tự nhiên, xã hội và tư duy chứ chưa trình bày được những quy luật vận động và phát triển một cách khoa học Mục đích nghiên cứu sự vận động, phát triển của sự vật, hiện tượng của họ chỉ nhằm vẽ được bức tranh chung, chỉnh thể về thế giới Tư tưởng biện chứng trong triết học Trung Quốc thời kỳ này mới chỉ được tạo nên từ một số quan điểm biện chứng mộc mạc, thô sơ, mang tính suy luận, phỏng đoán trên cơ sở những kinh nghiệm trực giác mà chưa được minh chứng chắc chắn bằng các tri thức khoa học, chưa là hệ thống lý luận chung nhất với các nguyên lý, quy luật, phạm trù và do vậy, cũng chưa xác định rõ đối tượng, phạm vi nghiên cứu của phép biện chứng Hơn nữa, hầu hết những tư tưởng biện chứng trong hệ thống triết học này xuất hiện một cách tự phát, ẩn chứa trong các lĩnh vực khác nhau chứ không được nghiên cứu như một phương pháp tư duy nhận thức riêng biệt
Xét về mặt lịch sử, tính chất biện chứng trong triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc là một thành tựu to lớn của người Trung Quốc cổ đại Song, nó vẫn là biện chứng “ngây thơ” Mặc dù các nhà tư tưởng Trung Quốc thời kỳ này đã nhìn thấy sự vận động, chuyển hóa của thế giới, xã hội và tư duy, mối liên hệ tác động lẫn nhau trong xã hội…nhưng bản chất của các vấn đề này cũng như những chi tiết quyết định những tính chất đó thì họ không thể nhìn thấy và làm rõ được
2.1.2.Tính đan xen giữa yếu tố duy vật, duy tâm giữa biện chứng và siêu hình
Triết học Trung Quốc cổ đại nói chung và những tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia nói riêng, không phân biệt thế giới quan một cách triệt để, thậm chí còn có sự đan xen giữa yếu tố duy vật, duy tâm giữa biện chứng và siêu hình Do vậy, cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm ở các triết gia thời kỳ này không gay gắt, quyết liệt như trong triết học Hy Lạp cổ đại Sự phân chia, đấu tranh giữa hai quan điểm triết học này, có chăng, chỉ là tương đối trên một vài khía cạnh nào đó chứ họ không hoàn toàn đứng trên lập trường thế giới quan nào cả Trong việc xem xét sự vận động, biến đổi của thế giới, Khổng Tử thừa nhận tính vận động, biến đổi là khách quan nhưng ông lại đề ra thuyết “Thiên mệnh”, tin vào quỷ thần Đặc điểm này cũng xuất hiện cả trong tư tưởng của các nhà Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Âm Dương gia nhất là khi họ đề cập đến vấn đề xã hội Điều này hoàn toàn khác biệt với tư tưởng biện chứng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại Ở họ có sự phân định khá rõ ràng về thế giới quan, biểu hiện rõ nhất là cuộc đấu tranh kinh điển giữa hai đường lối triết học Đêmôcrít và đường lối Platon, đại diện cho hai thế giới quan khác biệt
Vấn đề con người là vấn đề trung tâm trong tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia Khác với các triết gia Hy Lạp cổ đại, các nhà tư tưởng triết học Nho gia hầu hết tập trung quan tâm vấn đề con người, xem con người là chủ thể của dối tượng nghiên cứu triết học Do vậy, tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia được phát triển trong các lĩnh vực liên quan đến con người như triết học lịch sử, triết học nhân sinh, triết học chính trị Như thế không có nghĩa là họ không quan tâm đến biện chứng trong tự nhiên, tuy nhiên, biện chứng tự nhiên chỉ là thứ yếu, là cơ sở luận chứng cho mục đích cuối cùng là xây dựng học thuyết về con người, xã hội nhằm cải tạo xã hội
Tư tưởng biện chứng về con người trong triết học Nho gia vô cùng phong phú và sâu sắc Các triết gia Trung Quốc thời kỳ này không chỉ xem bản chất của con người là trung tâm mà còn làm rõ vị trí, vai trò của con người trong mối liên hệ với nhau, tức với xã hội Trong khi đó, các triết gia
Hy Lạp cổ đại từ Socrate đã xem con người là trung tâm, song, con người trong triết học Hy Lạp cổ đại chủ yếu được tiếp cận với tư cách là con người cá thể cùng những khía cạnh như đạo đức, nhận thức, đối thoại Vấn đề nghiên cứu con người trong toàn vẹn mối liên hệ của nó đã sớm được một số triết gia Hy Lạp cổ đại chủ trương khám phá như Socrate, Diogenes và đặc biệt là Democrite Nhưng, những tư tưởng về con người như một thực thể trọn vẹn trong mối liên hệ của nó trong triết học Hy Lạp cổ đại vẫn còn khá đơn sơ Hình ảnh Diogenes chế nhạo Platon và đốt đuốc giữa ban ngày để tìm “con người” phản ánh rất rõ tính không thỏa mãn với những tri thức đơn điệu về con người của các triết gia Hy Lạp cổ đại.
Giá trị tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia
2.2.1 Đặt tiền đề cho các “dòng” tư tưởng về sau
Với tư cách một trong những thành tố ban đầu tiên của nhận thức biện chứng trong lịch sử, tư tưởng biện chứng trong học thuyết Nho giáo đã có những đóng góp phong phú và đa dạng cho lĩnh vực lý luận Mặc dù hạn chế về mặt lịch sử và nhận thức, tư tưởng biện chứng Nho giáo vẫn lưu lại giá trị nhất định Về mặt kinh nghiệm lịch sử, một số nội dung trong học thuyết này vẫn còn nguyên giá trị, góp phần vào sự phát triển chung của nhận thức biện chứng trong tương lai.
Các tư tưởng biện chứng của Nho giáo đã định hình tư tưởng biện chứng Trung Hoa, thể hiện trong quan điểm thống nhất của thế giới, vận động biến đổi, mối liên hệ phổ biến và sự thống nhất của các mặt đối lập Các nhà lý luận Trung Quốc hiện đại kế thừa cả phép biện chứng duy vật Marxít lẫn các giá trị biện chứng truyền thống, đặc biệt là trong lý luận về mâu thuẫn Họ nhấn mạnh sự hài hòa giữa các mặt đối lập trong giải quyết mâu thuẫn không đối kháng, góp phần vào việc giải quyết mâu thuẫn trên thế giới, tránh các cuộc xung đột không cần thiết Tuy nhiên, sự bỏ qua các giá trị biện chứng này trong lịch sử đã dẫn đến những hậu quả to lớn.
2.2.2 Giải quyết các vấn đề của xã hội
Tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia được hình thành và phát triển trong bối cảnh xã hội đang khủng hoảng, đó cũng là giai đoạn mà xã hội Trung Quốc chứng kiến sự nảy nở và phát triển của nhiều học thuyết triết học khác nhau Bên cạnh những tư tưởng biện chứng tiến bộ, thì trong hệ thống triết học của họ vẫn có những quan điểm mang tính siêu hình Tư duy siêu hình trong các quan điểm về chính trị xã hội tỏ ra thiếu chính xác, phiến diện và xa rời thực tế đã làm xuất hiện những quan điểm phản bác, đấu tranh mang tính biện chứng Những nỗ lực trong nhận thức chính trị xã hội thời kỳ này bằng tư duy siêu hình bộc lộ nhiều hạn chế và tỏ ra bế tắc khi giải quyết các vấn đề mà xã hội đặt ra Điển hình cho cuộc đấu tranh giữa hai hình thức tư duy này biểu hiện rất rõ giữa Nho gia và Mặc gia trong việc xem xét mối liên hệ giữa con người và xã hội; giữa Pháp gia với Đạo gia, Nho gia trong trong xem xét tính vận động của lịch sử Bỏ qua những hạn chế mang tính lịch sử, giai cấp những tư tưởng biện chứng quý báu trong việc xem xét con người của Nho gia đã để lại những giá trị to lớn trong nghiên cứu con người và giải quyết các vấn đề con người Những quan điểm mang tính biện chứng về con người của Nho gia đã đóng góp nhiều giá trị cho sự duy trì sự ổn định cho xã hội Trung Quốc nói riêng và các nước ảnh hưởng Nho giáo nói chung
Trong việc lý giải nguyên nhân xã hội, các nhà tư tưởng đã đưa ra nhiều quan điểm khác nhau Trên cơ sở nền kinh tế định cư nông nghiệp, tư duy của các triết gia thời kỳ này phần lớn đều mang tính siêu hình về lịch sử
Họ xem những kinh nghiệm trong quá khứ là thước đo xã hội, do vậy, hầu hết họ đều cho rằng nguyên nhân xã hội khủng hoảng là vì rời xa những giá trị trong quá khứ Khổng Tử lấy xã hội nhà Chu thời kỳ đầu làm chuẩn mực Tuy rằng, tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia còn mang tính hình thức, sơ khai nhưng ngay từ khi xuất hiện, nó đã thể hiện giá trị của một phương pháp luận tiến bộ trong việc chống lại những quan điểm mang tính siêu hình, phiến diện Thông qua việc phê phán những quan điểm siêu hình, phiến diện đó, tư tưởng biện chứng trong các trường phái triết học Trung Quốc thời kỳ này đã góp phần xây dựng một hệ thống tư tưởng về tự nhiên, xã hội và tư duy vô cùng phong phú và đa dạng, đóng góp vào sự phát triển rực rỡ của triết học Trung Quốc cổ đại
Bên cạnh đó, tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia còn nỗ lực tìm kiếm con đường ổn định trật tự xã hội Trong đó, tư tưởng về tính thống nhất thế giới xuyên suốt trong tư tưởng của các trường phái triết học Trung Quốc thời bấy giờ đã để lại giá trị lý luận to lớn trong việc thống nhất quốc gia, dân tộc Chính tư tưởng xem xét thế giới trong sự đa dạng, phong phú, muôn hình muôn vẻ nhưng chúng có mối liên hệ thống nhất với nhau và nằm trong quá trình vận động, biến đổi đã hình thành trong tư duy người Trung Quốc sự khao khát thống nhất quốc gia, lãnh thổ Mặc dù, suốt hơn 500 năm, lãnh thổ Trung Quốc bị chia thành hàng ngàn tiểu quốc khác nhau nhưng trong nhận thức của người Trung Quốc cổ đại, đó chỉ là sự phân chia trong sự thống nhất Do vậy, trong lý luận của các triết gia thời kỳ này luôn có sự thống nhất khi sử dụng từ “thiên hạ” để chỉ một lãnh thổ Trung Quốc trọn vẹn Chính tư duy này đã đặt việc thống nhất quốc gia, dân tộc trở thành sứ mệnh của hầu hết các nhà lãnh đạo và cuối cùng, nó được hiện thực hóa bởi Tần Thủy Hoàng
Các triết gia Nho gia đều chủ trương một xã hội lý tưởng là xã hội ở quá khứ và họ nỗ lực để xây dựng xã hội hiện thực từ những kinh nghiệm quá khứ đó Do vậy, hầu hết họ đều thất bại trong nỗ lực giải quyết các vấn đề trong xã hội Trung Quốc thời bấy giờ Lịch sử tư tưởng và thực tiễn cho thấy, chỉ khi nào con người áp dụng những lý luận đúng đắn, phù hợp với hoàn cảnh thì việc cải tạo tự nhiên, xã hội, tư duy mới đạt được hiệu quả Do vậy, sứ mệnh thống nhất Trung Quốc, ổn định xã hội phải nằm trong tay tầng lớp có lý luận tiến bộ và sứ mệnh lịch sử đó được trao vào tay những người thuộc trường phái Pháp gia, đặc biệt là Hàn Phi Tử Trên cơ sở những tư tưởng biện chứng mang tính duy vật về lịch sử, xã hội, các nhà Pháp gia đã xây dựng một hệ thống pháp trị nhằm ổn định xã hội trên cơ sở pháp luật
Họ chủ trương lịch sử là một quá trình luôn vận động, biến đổi Và, sự vận động, biến đổi đó của lịch sử không phải xuất phát từ sự thái hóa của đạo đức như cách lý giải của Nho gia, Đạo gia mà chính từ điều kiện kinh tế Từ nhận định thiên tài này về lịch sử, các nhà Pháp gia đã xây dựng một hệ thống pháp luật “thời biến, pháp biến”, tương ứng với mỗi giai đoạn lịch sử khác nhau thì hệ thống pháp luật khác nhau Hệ thống pháp trị của pháp gia được hình thành từ sự tổng hợp ba nguyên tắc “pháp”, “thế”, “thuật” Đó không phải là những nguyên tắc riêng rẽ, mà chúng tồn tại trong sự thống nhất, tương tác, hỗ trợ nhau
Như vậy, có thể khẳng định rằng, tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia có những giá trị hết sức to lớn, không chỉ đóng góp vào thực tiễn xã hội Trung Quốc cổ đại, góp phần vào lịch sử phát triển triết học Trung Quốc mà nó còn đóng góp vào sự đa dạng, phong phú của kho tàng lý luận nhân loại Những đóng góp đó của tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia quốc góp phần ổn định xã hội Trung Quốc cổ đại khủng hoảng suốt 500 năm, góp phần vào sự đa dạng và phong phú của lịch sử tư tưởng biện chứng mà ở đó tính gợi mở và đa dạng của nó đã đặt vô số những hạt mầm tư tưởng cho các nhà tư tưởng sau này.