Tài liệu tham khảo: Tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia và những ảnh hưởng của nó đối với Việt Nam

NGÂN HÀNG NHÀ NƯỚC VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGÂN HÀNG TP HỒ CHÍ MINH

-*** -

TÀI LIỆU THAM KHẢO

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆT NAM

Chủ biên

PGS.TS Trần Mai Ước

Thành viên tham gia

TS Nguyễn Thị Thùy Duyên TS Mai Thị Hạnh

ThS Nguyễn Thị Hoài ThS Vũ Tiến Đức

ThS Đoàn Thị Hồng Minh (TK) ThS Nguyễn Thị Thanh Bình

ThS Dương Thị Bình ThS Đoàn Võ Việt ThS Nguyễn Thị Thu Hiền

ThS Lương Vân Hà

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2022

MỤC LỤC

Trang

LỜI MỞ ĐẦU 01

Chương 1: ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH, TIỀN ĐỀ VÀ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA 03

1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và tiền đề hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 03

1.1.1 Điều kiện kinh tế hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 03

1.1.2 Điều kiện chính trị - xã hội hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 10

1.1.3 Tiền đề hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 25

1.2 Nội dung cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 32

1.2.1 Khái niệm biện chứng trong triết học Trung Quốc cổ đại 32

1.2.2 Nội dung cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 34

KẾT LUẬN CHƯƠNG 1 44

Chương 2: NHỮNG ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA ĐỐI VỚI VIỆT NAM 46

2.1 Đặc điểm cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 46

2.1.1 Tính biện chứng sơ khai 46

2.1.2.Tính đan xen giữa yếu tố duy vật, duy tâm giữa biện chứng và siêu hình 47

2.1 Tính nhân văn 49

2.2 Giá trị tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia 50

2.2.1 Đặt tiền đề cho các “dòng” tư tưởng về sau 50

2.2.2 Giải quyết các vấn đề của xã hội 52

2.3 Ảnh hưởng tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia đối với Việt Nam 54

2.3.1 Ảnh hưởng đối với xã hội Việt Nam 55

2.3.2 Ảnh hưởng đối với các mối quan hệ trong gia đình Việt Nam 60

2.3.3 Ảnh hưởng đối với ca dao, tục ngữ Việt Nam 67

2.3.4 Những ảnh hưởng cơ bản đối với kinh tế Việt Nam 75

KẾT LUẬN CHƯƠNG 2 86

KẾT LUẬN CHUNG 87

TÀI LIỆU THAM KHẢO 90 LỜI MỞ ĐẦU

Thật khó có thể lột tả hết những ảnh hưởng của tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia đối với Niệt Nam, bởi lẽ Nho gia nói chung, trong đó có tư tưởng biện chứng nói riêng đã có sự du nhập, tác động, ảnh hưởng đến Việt Nam từ rất sớm1 và những “dấu ấn” ảnh hưởng của nó vẫn còn trên nhiều khía cạnh và góc độ khác nhau đối với xã hội đương đại hiện nay (10/2022) và có lẽ là dài lâu về sau

Là một học thuyết triết học, chính trị, đạo đức của Trung Quốc, Nho giáo được hình thành và phát triển qua ba giai đoạn lớn, từ Nho thời Tiên Tần đến Nho Lưỡng Hán và Nho thời Tống - Minh - Thanh Được truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên, tuy ban đầu vấp phải sự phản kháng của người Việt nhưng về sau Nho giáo đã dần được các triều đại Việt Nam chủ động tiếp nhận, sử dụng làm công cụ trị nước trong suốt nhiều thế kỷ cho đến khi chế độ phong kiến lụi tàn2 Trong quá trình du nhập, tiếp thu và cải biến Nho giáo ở người Việt không chỉ đáp ứng được yêu cầu quản lý đất nước của giai cấp phong kiến dân tộc bấy giờ mà còn góp phần vào việc nâng cao ý thức độc lập, tự chủ, góp phần quan trọng trong việc kiến tạo bản sắc dân tộc của người Việt Nho giáo nói chung trong đó có tư tưởng biện chứng trong triết học Nho giáo đã có những ảnh hưởng cả trong văn hóa tinh thần lẫn văn hóa vật chất của Việt Nam Cũng thật đặc biệt khi những tư tưởng trong triết học nói chung và tư tưởng biện chứng nói riêng trong Nho giáo, trải qua hàng nghìn năm, đến nay (10/2022) vẫn có những giá trị, ảnh hưởng của nó không chỉ tại Việt Nam

1 Năm 111 TCN, nhà Hán thôn tính Nam Việt và biến Âu Lạc thành đất đai của nhà Hán Âu Lạc bị chia thành ba quận thuộc bộ Giao Chỉ là: Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam Để nô dịch nhân dân ta về tư tưởng, ngay từ thời Tây Hán, Nho giáo đã được chính quyền đô hộ truyền bá vào nước ta

2 Suốt khoảng gần 10 thế kỷ của lịch sử Việt Nam, từ thế kỷ 10 đến giữa thế kỷ XIX, Nho giáo từng bước khẳng định vị thế ảnh hưởng lớn của mình về chính trị, về tư tưởng, trong tâm thức cộng đồng

36 năm đổi mới, Việt Nam đã đạt được những thành tựu to lớn, toàn diện và có ý nghĩa lịch sử, thay đổi đời sống mọi mặt của người dân: kinh tế tăng trưởng ở mức tương đối cao, đời sống của nhân dân không ngừng được cải thiện, tình hình chính trị và xã hội ổn định, quan hệ đối ngoại được mở rộng và vị thế của Việt Nam ngày càng được nâng cao trên trường quốc tế Đạt được những thành tựu đó, một trong những yếu tố góp phần quan trọng chính là nhờ đổi mới tư duy, nhất là đổi mới tư duy lý luận, hiện nay chúng ta đang tiếp tục công tác tổng kết thực tiễn, đặc biệt thực tiễn 36 năm đổi mới nhằm bổ sung, phát triển lý luận phục vụ công cuộc phát triển đất nước Việc đi vào tìm hiểu tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia và những ảnh hưởng của nó đối với Việt Nam vẫn là vấn đề mang tính cấp thiết về lý luận và thực tiễn

Mặc dù chúng tôi đã hết sức cố gắng trong quá trình biên soạn, chắc chắn không tránh khỏi những hạn chế, thiếu sót Chúng tôi rất mong nhận được sự góp ý, phê bình của bạn đọc và quý vị quan tâm để tài liệu được hoàn thiện hơn

Xuân thu – Chiến quốc là một giai đoạn trong lịch sử Trung Quốc kéo dài từ năm 770 Tr.CN đến năm 221 Tr.CN Thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, xã hội Trung Quốc cổ đại đã có nhiều chuyển biến đột phá về kinh tế trên nhiều lĩnh vực Sự thay đổi về công cụ sản xuất, phương thức, kỹ thuật canh tác đã tác động tích cực đến sự phát triển tư duy, nhận thức, ngôn ngữ của

3 C.Mác, Ph.Ăngghen Toàn tập, tập 1 (1995), Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội, tr 56

người Trung Quốc cổ đại Bên cạnh đó, sự chuyển biến từ sở hữu công sang sở hữu tư đã phân loại tầng lớp trong xã hội thành “đại phu” và “thứ dân”, tạo nên sự tách rời lao động trí óc ra khỏi lao động chân tay Sự phát triển của tầng lớp lao động trí óc gắn với sự chuyển biến kinh tế thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đã thúc đẩy sự nảy nở và phát triển rực rỡ tư tưởng triết học Trung Quốc thời kỳ này nói chung và tư tưởng biện chứng nói riêng Nền kinh tế Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đang chuyển từ thời kỳ đồ đồng sang thời kỳ đồ sắt Việc phát triển lên thời kỳ đồ sắt đánh dấu một bước tiến vượt bậc của người Trung Quốc trong việc phát triển kinh tế cũng như trình độ văn minh Phát minh mới về kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt đem lại những tiến bộ trong việc cải tiến công cụ và kỹ thuật canh tác nông nghiệp đã góp phần tăng năng suất lao động Những kết quả khảo cổ ở Trường Sa, Hồ Nam, Trung Quốc năm 1954 đã phát hiện những công cụ lao động, vũ khí bằng sắt…có niên đại vào khoảng thế kỷ thứ 7 Tr.CN Thời kỳ đồ sắt ở Trung Quốc diễn ra tương đối muộn so với các nền văn minh khác trên thế giới (Trung Đông, Ấn Độ, Hy Lạp cổ đại diễn ra khoảng thế kỷ XII Tr.CN) Thời đại đồ sắt ở Trung Quốc tuy diễn ra muộn nhưng sớm đạt được những kỹ thuật rèn sắt cao, tạo ra công cụ lao động tốt hơn, bền hơn Nếu trước đây, người Trung Quốc chỉ có những công cụ bằng gang dễ gãy thì từ khi nước Việt và Ngô tìm được phương pháp kết hợp nấu sắt với rèn sắt thì trình độ rèn sắt Trung Hoa đã có những thành tựu đột phá Những thành tựu trong thời kỳ đồ sắt đã đưa văn minh Trung Quốc cổ đại lên giai đoạn cao nhất trong ba giai đoạn lịch sử thời cổ đại, đó là: thời kỳ đồ đá, thời kỳ đồ đồng, thời kỳ đồ sắt

Bên cạnh kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt, sự tiến bộ trong sản xuất nông nghiệp thời kỳ này còn thể hiện qua hệ thống thủy lợi Sự hình thành hệ thống thủy lợi đã làm thay đổi to lớn tập quán canh tác, kỹ thuật canh tác, góp phần mở rộng diện tích đất trồng trọt Năm 486 Tr.CN, nước

Ngô thời Phù Sai cho đào những con kênh lớn nối sông Dương Tử với sông Hoài, rồi bốn năm sau lại đào nối nó lên con sông ở phía nam Sơn Đông; sau đó, ở nước Ngụy vào khoảng những năm 330 Tr.CN cũng đào nhiều kênh ở ranh giới Hà Nam và Hà Bắc, một con kênh nối sông Hoàng Hà chảy vào một hồ lớn, một con kênh khác ở miền Khai Phong ngày nay Ở nước Tần, từ năm 256 Tr.CN – 251 Tr.CN, dưới sự chỉ đạo của Lý Băng và con trai Nhị Lang đã xây dựng đập Đô Giang nằm trên sông Dân (thuộc Tứ Xuyên ngày nay), một công trình thủy lợi nổi bật nhất thời Trung Quốc cổ đại Ngoài đập Đô Giang, nước Tần còn cho xây dựng kênh Trịnh Quốc nối huyện Kinh và Lạc Thủy Những công trình thủy lợi này đã giúp nước Tần ngày càng thịnh vượng Từ sau thế kỷ thứ IV và III Tr.CN, các nước đều chú trọng phát triển thủy lợi; kênh Tây Mông Báo ở nước Ngụy; kênh Hồng, kênh Hàn ở nước Tề, nước Sở Những công trình thủy lợi không chỉ góp phần phát triển kinh tế mà còn góp phần điều tiết dòng chảy các con sông góp phần giảm thiểu hạn hán và lũ lụt; bên cạnh đó các công trình thủy lợi còn tạo nên những con đường giao thương giữa hai dòng sông lớn của Trung Quốc là Hoàng Hà và Trường Giang và góp phần tạo nên những vùng đất trù phú như Tứ Xuyên, Thiểm Tây

Sự xuất hiện của công cụ bằng sắt và các công trình thủy lợi đã thay đổi mạnh mẽ nền nông nghiệp Trung Quốc cổ đại Các kỹ thuật canh tác mới đặc biệt là luân canh được áp dụng, diện tích đất trồng trọt được mở rộng, trâu bò được sử dụng trong cày kéo,…đã giúp người Trung Quốc trồng trọt nhiều giống cây trồng mới, tăng sản lượng nông nghiệp, tăng năng suất lao động, dẫn đến sự chuyển biến mạnh mẽ và sâu sắc trong quan hệ sản xuất cổ truyền

Sự chuyển biến trong sản xuất nông nghiệp ở giai đoạn cuối thời kỳ Xuân thu đã dần phá vỡ phương thức sản xuất đã tồn tại suốt hàng ngàn năm dưới sự trị vì của nhà Tây Chu Trước đây, nhà Chu quản lý toàn bộ của cải

vật chất trong xã hội kể cả nô lệ và nông dân Kinh Thi có câu: “Khắp gầm trời, không đâu không phải đất của nhà vua; khắp mặt đất, bến nước, không người nào không phải là bề tôi của vua”4 Nhà Chu chia đất cho nông dân theo theo phép “tỉnh điền” đã có từ nhà Thương, chỉ khác nhà Thương là diện tích đất được tăng lên Phép “tỉnh điền” là mảnh đất được chia thành những hình vuông có hình chữ “tỉnh” gồm chín phần vuông bằng nhau và chia cho tám gia đình canh tác, mảnh đất ở giữa các gia đình cùng nhau cày cấy để nộp cho nhà vua Đến thời kỳ Xuân thu, diện tích đất trồng trọt thuộc sở hữu tư nhân ngày càng tăng lên mạnh mẽ do: đất dân khẩn hoang từ tự nhiên; các chư hầu phong đất cho các công thần, quý tộc; các thương nhân, địa chủ bỏ tiền mua bán; bên cạnh đó giai cấp quý tộc, quan lại bằng quyền lực đã thu vén đất công làm của tư Sau đó, chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất còn được các nước thừa nhận và được pháp luật bảo vệ Bên cạnh chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất, việc phát triển công cụ sản xuất, phương pháp canh tác nông nghiệp hiệu quả đã làm suy yếu và tan rã chế độ “tỉnh điền”

Sự tan rã của chế độ “tỉnh điền” buộc các nước phải thực hiện hình thức tính thuế mới đánh vào từng mẫu ruộng (gọi là thuế sơ mẫu) Nước đầu tiên tiến hành chế độ quản lý và thu thuế mới là nước Lỗ năm 549 Tr.CN, nước Tần năm 350 Tr.CN Chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất đã tạo nên sự phân hóa giàu nghèo trong xã hội ngày càng rõ rệt nhưng bên cạnh đó, nó cũng khuyến khích người dân khai khẩn đất hoang, áp dụng những biện pháp canh tác hiệu quả Từ đó, các nước với chính sách thuế mới đã thu hoa lợi nhiều hơn trước Chính sự phát triển trong nông nghiệp cùng với chế độ tư hữu về ruộng đất đã dẫn đến hiện tượng tư gia giàu hơn công thất Trước kia vua cắt đất cho đại phu, đại phu cho bồi thần, mỗi vùng thành lập thái ấp riêng với diện tích đất cố định nên họ không thể phát triển thành thế lực

4 Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi (1989), Chiến Quốc sách, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr 97

riêng; cho nên trong mỗi quốc gia chỉ có quốc đô mới có thế lực quan trọng Nhưng khi tư gia đã có ruộng đất sở hữu tư nhân, họ thu hút nô lệ, nông nô, xây kho lẫm, lập quân đội riêng, thái ấp riêng, xây thành mới là lúc thế lực của tầng lớp này trở nên lớn dần Sự lớn mạnh của tầng lớp tư gia đã làm suy yếu đáng kể tầng lớp công thất ở các nước chư hầu

Cùng với sự chuyển biến của nền kinh tế - xã hội, đặc biệt là sự phân công lao động đã đưa các ngành thủ công nghiệp thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc phát triển đến một trình độ cao, tách hẳn ra khỏi nông nghiệp thành những ngành nghề riêng biệt như: nghề luyện kim (sắt, đồng), nghề gốm, nghề mộc, nghề dệt lụa, đóng thuyền… Nghề đúc đồng đến thời Chu đã đạt được những sản phẩm hoàn hảo cả về chất lượng lẫn nghệ thuật Những cuộc khảo cổ mới đây phát hiện các công cụ phục hoạt động sinh hoạt, sản xuất, các đồ thờ cúng vô cùng tinh xảo với chất lượng cao như đồ thờ cúng, tế lễ, chuông, gương đồng, lưỡi cày, lưỡi liềm, búa, dao, kiếm ngắn Trên nền tảng của nghề đúc đồng, đến giữa thời kỳ Xuân thu nghề luyện sắt được ra đời Nghề luyện sắt hình thành giữa thời kỳ Xuân thu, đến giai đoạn cuối thời Chiến quốc đã đạt được trình độ cao cả về kỹ thuật lẫn quy mô Cuối Xuân thu, nước Ngô đã dựng lò luyện sắt với quy mô lớn và quy trình sản xuất chặt chẽ, lượng nhân công làm việc lên đến 300 người, nước Tấn thực hiện chính sách thu gom sắt để đúc đỉnh hình Ở thời kỳ này, nghề gốm cũng là nghề nổi bật, với những kỹ thuật và trình độ tinh xảo Cuối thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc ở nước Ngô và Việt đã xuất hiện một loại gốm tráng men đã đạt đến trình độ và chất lượng có thể gọi là gốm sứ Những tàn tích của lò nung thời kỳ này đã được phát hiện tại một số địa điểm thuộc nước Việt ( thuộc Chiết Giang ngày nay), dựa trên cấu trúc lò nung có thể thấy gốm ở thời kỳ này có thể được nung đến 1300 độ C Hầu như ở các tàn tích của các thành phố nước Tần đều có dấu vết của các cửa hàng đồ gốm bên cạnh các cửa hàng khác Điều này cho thấy, các nghề thủ công nghiệp thời kỳ Xuân

thu – Chiến quốc đã phát triển cả về quy mô lẫn chất lượng Sự chuyển biến mạnh mẽ cơ cấu nền kinh tế đã dẫn đến sự hình thành những tầng lớp mới trong xã hội bao gồm thợ thủ công và thương nhân Trong sách Chu Lễ đã viết về các ngành nghề thủ công ở giai đoạn này như sau: “Thợ mộc chiếm bảy phần, thợ kim khí chiếm sáu phần, thợ thuộc da chiếm năm phần, thợ nhuộm chiếm năm phần, thợ nề chiếm hai phần…”5 Tuy có sự phát triển và hình thành ngày càng đông nhưng sự ảnh hưởng của họ trong xã hội là rất thấp, một phần do trình độ còn thấp, một phần do truyền thống xã hội Trung Quốc cổ đại Một số ngành nghề thủ công phải đặt dưới sự quản lý của nhà nước như nghề sắt, nghề muối, nghề làm vũ khí… Một số nước còn đặt ra những chức quan chuyên trách nhằm quản lý từng ngành nghề Những người hoạt động nghề thủ công nghiệp phải nộp 3/10 số thu nhập cho nhà nước Sự phát triển của thủ công nghiệp đã hình thành nên những gia tộc giàu có

Sự phát triển trên nhiều lĩnh vực kinh tế của các nước giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc đã tạo điều kiện cho tầng lớp thương nhân ngày càng đông đúc Sự phát triển trong nông nghiệp và thủ công nghiệp đã tạo nên một khối lượng lớn hàng hóa phong phú và đa dạng nên nhu cầu mua bán trao đổi giữa các cá nhân, các quốc gia ngày càng lớn Hiệu quả do thương nghiệp mang lại đã thúc đẩy các nước chư hầu phải xem xét lại những chính sách của mình Như nước Lỗ, năm 625 Tr.CN, đã có cuộc tranh luận rằng nên hay không bỏ sáu trạm kiểm soát ở biên giới để mở cửa giao thương Đến năm 579 Tr.CN các nước chư hầu đã đạt được thỏa thuận cho phép sự di chuyển của các thương nhân đi lại giữa các nước, duy trì các con đường lớn, tạo điều kiện cho các lô hàng lớn được vận chuyển trên các con sông Thương nghiệp phát triển tại các thủ đô của các quốc gia, đặc biệt đã hình thành nên mạng

5 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, tr 33

lưới giao thương giữa bốn quốc gia xung quanh trung tâm là nước Tấn Xã hội Trung Quốc thời bấy giờ đã xuất hiện những thương nhân giàu có và dần tạo thế lực, ảnh hưởng đến xã hội như Huyền Cao nước Trịnh, Tử Cống (520-456 Tr.CN) nước Tề, Phạm Lãi (536-448 Tr.CN) nước Sở, Bạch Khuê (463-385 Tr.CN) từng làm quan nước Ngụy sau đó đến nước Tề, nước Tần Thương nghiệp phát triển đã hình thành nên các trung tâm buôn bán trao đổi hàng hóa ngày càng hưng thịnh Đô thành ở các nước lớn và một số thành ấp lớn bên các trục giao thông trọng yếu trở thành những trấn đô nổi tiếng thời bấy giờ như Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuân nước Sở, Lâm Truy nước Tề, Khai Phong nước Ngụy, Hàm Đan nước Triệu “Tuy nhiên, do tình trạng xã hội đang rối ren, phương tiện giao thông thô sơ, lãnh thổ chia năm xẻ bảy do nạn chư hầu cát cứ, đi lại rất khó khăn, nên việc kinh doanh do những người có đầu óc tháo vác và lòng quả cảm đảm đương Hơn thế, nghề buôn bán ở Trung Quốc thời bấy giờ bị coi là nghề rẻ mạt nhất, theo quan điểm “nông bản, thương mạt”, nên nó chưa thực sự phát triển Nhưng sự hình thành của thương nghiệp, buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai cấp xã hội một tầng lớp mới Tầng lớp này dần dần xuất hiện một loạt quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh, tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ”6 Với sức mạnh kinh tế trong tay, họ dễ dàng tạo dựng thế lực bằng cách kết giao với vua chúa, chư hầu, quan lại, tướng lĩnh… tạo dựng cho mình sức ảnh hưởng lớn trong nền chính trị đương thời thậm chí thao túng cả chính trị Sự phát triển của thương nghiệp thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đã kéo theo sự phát triển của hệ thống tiền tệ Ngay từ thời nhà Thương người ta đã dùng vỏ ốc biển (được gọi là “bối” 貝) để làm phương tiện thanh toán trong việc trao đổi những sản phẩm làm ra Nhưng đến thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc tiền kim loại mới xuất hiện và được lưu hành rộng rãi Tiền tệ được lưu

6 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà

Nội, tr 251

hành ở mỗi nước chư hầu là khác nhau cả về hình thức và đơn vị Các nước Triệu, Ngụy, Hàn dùng tiền hình lưỡi xẻng, gọi là bố;;布 nước Yên, nước Tề dùng tiền hình con dao, gọi là đao 刀; còn nước Tấn thì dùng tiền hình tròn Ngoài tiền đồng, thời Chiến quốc các nước còn dùng vàng làm phương tiện thanh toán Các đơn vị tiền vàng có dật 逸, cân 斤, kim 金 dùng để mua những hàng hóa có giá trị lớn như bảo kiếm, ngọc báu, ngựa tốt…Trong đó, dật là đơn vị bằng 24 lạng, 1 cân bằng 16 lạng, 1 kim bằng 8 lạng Sự xuất hiện và phát triển của tiền tệ kim loại cả về hình thức, số lượng đã phản ánh sự phát triển vượt bậc của nền kinh tế Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc “Sự xuất hiện các đồng tiền đúc đã phản ánh sự trao đổi mạnh mẽ của cải vật chất mà các nền kinh tế trong các chế độ phong kiến trước đó không thể có Hiện tượng đó cũng chứng minh sự phổ biến của nền kinh tế thị trường, gia tăng số lượng thương gia cũng như quy mô hoạt động của họ”7

Những tiến bộ trong các lĩnh vực như nông nghiệp, công cụ sản xuất, hệ thống giao thông kết nối giữa các nước, sự phát triển mạnh mẽ của các ngành thủ công nghiệp…đã đem lại sự thịnh vượng cho các nước chư hầu Tuy nhiên, sự thịnh vượng này lại làm cho sự chênh lệch trong việc phân phối của cải trong xã hội ngày càng sâu sắc Đến cuối thời kỳ Xuân thu, đã xuất hiện một tầng lớp dân cư bị bần cùng hóa phải sống phụ thuộc vào những gia tộc giàu có

1.1.2 Điều kiện chính trị - xã hội hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia

Sang thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, xã hội Trung Quốc dưới sự cai trị của nhà Chu đã không còn giữ được trật tự, lễ nghĩa và sự thịnh vượng nữa Chế độ nô lệ phát triển qua thời nhà Hạ, nhà Thương và đỉnh cao nhà

7 Michael Loewe, Edward L.Shaughnessy (1999), The Cambridge History of Ancient China_ From the Origins of Civilization to 221 BC, Cambridge University Press, Kingdom of England, p.582

Tây Chu thì đến thời kỳ Xuân thu nó dần tan rã và chế độ phong kiến sơ kỳ dần hình thành “Xã hội Trung Quốc trải qua một thời kỳ giao thời, từ chế độ tông tộc chuyển sang chế độ gia trưởng, giá trị tư tưởng, đạo đức của xã hội cũ bị băng hoại, nhưng giá trị tư tưởng, đạo đức mới còn manh nha và đang trên con đường xác lập Sự biến đổi toàn diện về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa thời kỳ này đã tạo tiền đề cho sự giải phóng tư tưởng con người thoát khỏi sự chi phối của thế giới quan thần thoại, tôn giáo, thần bí truyền thống, ảnh hưởng sâu sắc đến quá trình phát triển của tư tưởng triết học”8

Thời Tây Chu, nhà Chu duy trì chế độ tông pháp, “phong hầu kiến địa” nhằm tạo sự ràng buộc với các nước chư hầu về quan hệ huyết thống, kinh tế, chính trị, quân sự Để mở rộng và củng cố nền thống trị, quản lý hiệu quả những vùng đất rộng lớn, nhà Chu thực hiện chế độ phân phong cho các anh em, công thần, con cháu các vua đời trước Tại mỗi vùng đất nhất định, nhà Chu giao đất và dân cho họ thành lập những quốc gia có quy mô lớn nhỏ khác nhau Vua Chu (thiên tử) phân chia đất đai cho các chư hầu kèm theo những tước vị từ lớn đến nhỏ lần lượt là: “công” 公, “hầu” 侯, “bá” 伯, “tử” 子, “nam” 男 Trong mỗi nước chư hầu, vua chư hầu có quyền lực lớn nhất, có quyền cai trị vùng đất được phong theo cách của mình, có tính chất độc lập với thiên tử Trong phạm vi thống trị của mình, vua chư hầu có quyền lập bộ máy chính quyền, tổ chức quân đội và lập nhà tù Họ có quyền phong đất cho các quan lại cấp dưới như khanh, đại phu trong nước, gọi là "lập gia" Nếu thời nhà Hạ, nhà Thương các chư hầu có quan hệ lỏng lẻo, độc lập với nhà vua, thì quan hệ của các chư hầu thời Tây Chu lại có sự ràng buộc khá chặt chẽ và có quan hệ vua tôi với thiên tử nhà Chu Chư hầu có nghĩa vụ với thiên tử như: triều kiến định kỳ, cống nạp, điều quân theo sự huy động của vua Chu khi có chiến tranh hoặc làm lễ lớn để trợ tế… Mỗi chư hầu phải

8 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.249

giữ “lễ” với thiên tử nhà Chu, quyền tế tự phải thấp hơn một bậc: “thiên tử tế trời đất, tế bốn phương, tế núi sông, tế ngũ tự; chư hầu tế phương mình ở, tế ngũ tự; quan đại phu tế ngũ tự; kẻ sĩ tế tổ tiên Ngũ tế là tế thần cửa, ngõ, giếng, bếp và giữa nhà”9 Ngoài ra, vương triều nhà Chu còn tiến hành công tác khảo hạch đối với các nước chư hầu thông qua việc đi tuần thú để khen thưởng hay trừng phạt, và quy định thời gian để các nước chư hầu đến triều kiến Nhà Chu có quy định rõ: “chư hầu một lần không triều kiến Chu vương đúng hẹn, tước vị bị giáng thấp, hai lần không triều kiến thì bị giảm đất cát được phong, ba lần không triều kiến thì sẽ sai quân đội thảo phạt hỏi tội, thủ tiêu địa vị chư hầu”10 Các chư hầu thời Tây Chu có vai trò làm bình phong cho thiên tử ở trung tâm, vì vậy việc phân phong được gọi là "phong kiến thân thích, dĩ bình phiên Chu" (phong đất cho bà con thân thích làm rào giậu cho nhà Chu) Nhờ đó, suốt một thời gian dài nhà Chu duy trì một thể chế xã hội hết sức chặt chẽ và tôn nghiêm, trật tự lễ nghĩa được đề cao Trong đó, thứ dân phải phục tùng sĩ; sĩ phục tùng công khanh, đại phu; công khanh, đại phu phục tùng chư hầu; chư hầu phục tùng thiên tử Những lễ nghi sớm hình thành ở Trung Quốc cổ đại đã đóng một vai trò rất quan trọng, trở thành nên tảng quyết định bản sắc văn hóa đặc trưng ở Trung Quốc, nó hiện diện trong cả vương pháp, tông pháp và gia pháp Tuy nhiên, sau một thời gian dài ổn định, nhà Chu dần suy yếu và đánh mất sự ảnh hưởng quyền lực của mình Đất đai của thiên tử ngày càng thu hẹp do phải chia cắt đất đai phong cho các vương hầu, công khanh “Trong thời kỳ Tây Chu, vương thất nhà Chu khống chế một vùng đất từ Cảo Kinh đến Lạc Ấp chạy dài hơn 1000 dặm Sau khi Chu Bình Vương di chuyển về phía đông thì diện tích vùng kinh kỳ lại bị thu hẹp đến một nửa Đến thời kỳ Chu Tương Vương diện tích đất đai

9 Trần Trọng Kim (2012), Nho giáo, Nxb Thời Đại, Hà Nội, tr.39

10 Ngô Vinh Chính, Vương Miện Quý (Lương Duy Thứ chủ biên, dịch, 1994), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội, tr.315

do Thiên tử trực tiếp cai quản lại càng thu hẹp hơn, còn không quá 200 dặm, chẳng khác nào một nước chư hầu nhỏ”11 Trái lại, các nước chư hầu ở xa kinh đô, tự ý mở mang đất đai, thôn tính kẻ yếu xung quanh, hùng cứ một phương Đất đai của các nước chư hầu ngày càng tăng lên, gấp nhiều lần đất đai của nhà Chu “Khi mới được phong, diện tích đất đai của họ chỉ có 100 dặm hoặc 50 dặm, nhưng về sau diện tích của những quốc gia này đã lớn hơn gấp mấy lần hoặc mấy chục lần (nước Sở từng tự cho là mình có diện tích đất đai đến 5000 dặm12) Địa vị giữa chư hầu và vương thất nhà Chu dần đảo ngược Những nước chư hầu nhỏ bị chư hầu lớn ức hiếp, cầu cứu thiên tử, thiên tử không cứu nổi, từ đó thiên tử nhà Chu chỉ còn là hư danh Đến thời kỳ Xuân thu, nhà Chu bước vào giai đoạn đại loạn; vương thất nhà Chu thiếu hụt ngân sách trầm trọng, các quan hệ kinh tế, chính trị, quân sự giữa thiên tử với chư hầu ngày càng lỏng lẻo, quan hệ huyết thống ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa nhà Chu không còn được tôn trọng và duy trì như trước Thiên tử nhà Chu hầu như không còn uy quyền gì với các nước chư hầu Trật tự lễ nghĩa, cương thường được nhà Chu duy trì suốt một thời gian dài dần đảo lộn, luân lý trở nên suy đồi mà biểu hiện rõ ràng nhất qua nạn “tiếm ngôi việt vị”, chư hầu lớn ức hiếp nước nhỏ, các cuộc chiến tranh nổ ra liên miên cả về quy mô lẫn số lượng Trong đó, chư hầu lấn át, chiếm dụng lễ của thiên tử; đại phụ chiếm dụng lễ của chư hầu, thậm chí chiếm dụng lễ của thiên tử Chẳng hạn, năm 31 đời Hy Tông nước Lỗ đã tiếm lễ Giao của thiên tử, “mùa hạ, tháng tư, bốn lần bói về việc Tế Giao”13

11 Cát Kiếm Hùng (Phong Đảo dịch, 2005), Bước thịnh suy của các triều đại phong kiến Trung Quốc, Tập 1, Nhà Tần, nhà Hán, Ngụy – Tấn & Nam Bắc Triều, Nxb Văn hóa

Thông tin, Hà Nội, tr 24

12 Cát Kiếm Hùng (Phong Đảo dịch, 2005), Bước thịnh suy của các triều đại phong kiến Trung

Quốc, Tập 1, Nhà Tần, nhà Hán, Ngụy – Tấn & Nam Bắc Triều, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà

Nội, tr 24

13 Khổng Tử (Hoàng Khôi dịch, 2002), Xuân thu tam truyện Tập I, Nxb Tổng hợp,

Thành phố Hồ Chí Minh, tr 31

Theo chế độ tông pháp, thiên tử là con trai trưởng của trời, thay mặt trời trị vì thiên hạ, phân phong và trông coi các chư hầu thì thiên tử mới được Tế Giao; còn chư hầu chỉ cai quản khu vực được thiên tử phân phong thì chư hầu chỉ được tế xã tắc, nên không được Tế Giao Không chỉ chư hầu tiếm lễ của thiên tử mà ngay cả đại phu cũng dám tiếm lễ Theo lễ nhà Chu quy định: Thiên tử mới dùng vũ bát dật: tám hàng người, mỗi hàng tám người; chư hầu thì lục dật: sáu hàng người, mỗi hàng sáu người; khanh, đại phu thì tứ dật: bốn hàng người, mỗi hàng bốn người; sĩ thì nhị dật: hai hàng người, mỗi hàng hai người Nhưng, Quí Khương một đại phu nước Lỗ đã không dùng tứ dật theo lễ nghĩa mà dùng vũ bát dật ngang hàng với thiên tử Khổng Tử đã quở trách Quí thị rằng: “Ông ta dám dùng tám đội nhạc để nhảy múa ca hát ở trong nhà Việc này mà chấp nhận được thì còn việc nào không chấp nhận” (Luận ngữ, Bát dật, 1)14 Cũng trong Luận ngữ Khổng Tử đã phê phán thói tiếm lễ của ba đại phu nước Lỗ, rằng: “Trợ tế là vua chư hầu; Thiên tử chủ tế ra vào uy nghiêm Nay ba nhà này dám cho hát bài Ung khi cúng tổ tiên là ý nghĩa gì vậy?”(Luận ngữ, Bát dật, 1)15 Theo lễ, khi thiên tử tế ở tôn miếu, thì các chư hầu trợ tế, và cho hát thơ Ung mà dẹp tế lễ Khổng Tử chê trách ba nhà đại phu (nước Lỗ là: Mạnh Tôn, Thúc Tôn, Quí Tôn) đó đã tiếm tế lễ của thiên tử, do vậy thơ Ung hát trong trường hợp đó hóa ra vô nghĩa Như vậy, chỉ với chức đại phu của một nước chư hầu mà dám tiếm lễ thiên tử đã cho thấy trật tự lễ nghĩa nhà Chu suy vong đến nhường nào

Trật tự lễ nghĩa nhà Chu thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc không chỉ đảo lộn trong quan hệ giữa thiên tử và các chư hầu mà các công khanh, đại khu cũng lấn át vua các nước chư hầu “Tháng ba, Lỗ Công hội tại Cức Lương, với Tấn Hầu, Tống Công, Vệ Hầu, Trịnh Bá, Tào Bá, Cử Tử, Châu Tử, Tiết

Bá, Kỷ Bá, Tiểu Châu Tử, ngày Mậu Dần, các đại phu thề”16 Hội thề là nơi tập hợp các vua chư hầu thề với nhau tôn vua Chu và chống lại sự xâm lăng của ngoại tộc Các vua chư hầu hoặc các đại diện của họ tới dự “minh thệ” thì không ai được xâm phạm, các chư hầu khác phải trừng trị kẻ bất tín Nay tại hội Cức Lương vua các chư hầu đều có mặt, nhưng đại phụ lại đứng ra thề Như vậy, vua chư hầu mất quyền chính, đại phu đều bất thần Tức là vua các nước đều không làm chính, không thân coi chính; các việc lễ, nhạc chinh phạt đều do đại phu

Ngay thời Khổng Tử, ở nước Lỗ đời Lỗ Chiêu công đã bị ba đại phu (họ Mạnh, Quý, Thúc) lấn áp; một mình họ Quý chiếm tới nửa nước Lỗ, hai họ kia chia nhau nửa còn lại Ba họ này chia nhau thu thuế nước Lỗ để nuôi dưỡng lực lượng riêng, Lỗ Chiêu Công chỉ nhận được đồ tặng biếu từ ba nhà Khổng Tử phải than rằng: “Quyền ban phước lộc không thuộc về công thất (nhà vua nước Lỗ) đã năm đời rồi, quốc chính ở trong tay các đại phu đã bốn đời rồi, cho nên con cháu Tam Hoàn đã suy vi rồi” (Luận ngữ, Quý thị, 3)17 Thậm chí, năm 517 Tr.CN, Chiêu Công đem quân thảo phạt họ Quý liền bị ba nhà liên minh đánh tan tác, Lỗ Chiêu Công phải chạy sang nước Tề, sống lưu vong bảy năm rồi mất

Sự suy yếu của Thiên tử nhà Chu cả quyền lực lẫn địa vị không chỉ biểu hiện ở hành vi tiếm lễ của các chư hầu, đại phu mà còn biểu hiện ở việc chiếm đoạt triều cống Nếu trước đây, khi nhà Chu còn hưng thịnh thì việc triều cống của các nước chư hầu diễn ra đều đặn, quy cũ thì đến thời kỳ Xuân thu, các nước chư hầu tự ý thoái thác, phá bỏ chế độ triều cống Nhà Chu đã không còn đủ thực lực để chinh phạt các nước nữa, mà phải nhờ sức mạnh của các nước lớn đứng ra giải quyết Nhân đó mà một số nước chư hầu muốn

mượn danh thiên tử vừa mưu tính việc chung vừa mưu tính việc riêng cho mình Năm 656 Tr.CN, Tề Hoàn Công muốn tiến đánh nước Sở, vì nước Sở không tuân phục nước Tề mà còn muốn cùng Tề tranh cao thấp (nước Sở điều quân cứu nước Sái - chư hầu của Sở bị nước Tề thôn tính năm 567 Tr.CN) Nhưng khi trả lời sứ giả nước Sở về lý do khiêu chiến, Quản Trọng nước Tề đáp: “Hai nước chúng ta tuy xa cách nhau, nhưng đều do thiên tử nhà Chu phong đất Khi Tề Hoàn Công được phong, có lệnh: Ai không phục tùng thiên tử, nước Tề có quyền chinh phạt Xưa nay, nước Sở hàng năm đều tiến cống cỏ bao mao (một thứ cỏ dùng để ủ men rượu) tại sao nay không tiến cống nữa?”18 Nếu như nước Sở muốn thoái thác việc triều cống thì nước Lỗ, trong 242 năm chỉ triều cống có ba lần Không dừng lại đó, các nước chư hầu lớn còn mượn danh Thiên tử ép các nước khác phải triều cống cho mình Theo Tử Sản, mỗi lần nước Trịnh cống nạp cho nước Tấn “phải dùng một trăm xe chở lụa và da thú” Thậm chí, nước Triệu còn lấy cả đất tế điền của thiên tử nhà Chu

Trong xã hội, quan hệ cương thường đạo lý cũng suy đồi, mục rỗng, cảnh tôi giết vua, con hại cha, anh em, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Nước Lỗ thời kỳ Xuân thu có trên ba mươi vụ thí quân, trên cả nước có đến ba trăm vụ Điển hình như vụ Thôi Trữ giết Tề Trang Công, đại phu Trần Hằng giết Tề Giản Công Các giá trị, chuẩn mực đạo đức suy đồi như Sở Bình Vương tranh vợ của con; hay Vệ Tuyên Công giành vợ của con là Tuyên Khương, sau này Tuyên Khương lại thông dâm với con chồng; Ngũ Tử Tư để báo thù tư đã đem quân ngoại bang tàn phá đất nước, các con Tề Hoàn Công tranh giành quyền lực mà để xác cha chết hơn hai tháng mới chôn Vì thế Tề Cảnh Công và Khổng Tử khi bàn về chính sự, Tề Cảnh Công đã phải cay đắng thừa nhận: “Nghĩ như vua chẳng trọn đạo vua, tôi chẳng

18 Lâm Hán Đạt – Tào Hán Chương (2007), Lịch sử Trung Quốc 5000 năm, Nxb Thanh Hóa, Tp Thanh Hóa, tr.44

trọn đạo tôi, cha chẳng trọn đạo cha, con chẳng trọn đạo con, thì tuy có lúa gạo đó, ta có thể ăn được ư?” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 11)19

Sang đến thời Chiến quốc, nhà Chu đã suy yếu, kiệt quệ cùng cực đến mức không thể tự mình chiêu binh mãi mã Đến năm 256 Tr.CN, Tần Chiêu Vương diệt nhà Tây Chu, bắt Chu Noãn vương, lấy đi cửu đỉnh và năm 249 Tr.CN, nhà Tần chiếm nốt Đông Chu Như vậy, triều đại nhà Chu tính từ năm 1122 Tr.CN thì kéo dài 873 năm đã diệt vong

Suốt giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc, các nước chư hầu nhằm mở rộng lãnh thổ, xưng bá thiên hạ đã tiến hành các cuộc chiến tranh liên miên, khốc liệt đã đẩy nhân dân Trung Quốc vào cơn bĩ cực, “nồi da xáo thịt” Thời kỳ Xuân thu, nhà Chu đã không còn giữ được quyền lực, địa vị của một thiên tử, không còn uy quyền gì với các nước chư hầu nữa Nhiều nước chư hầu nhân đó mượn danh nghĩa khôi phục lại địa vị tông chủ của thiên tử nhà Chu, đề ra khẩu hiệu “tôn vương bài di”, đua nhau động binh, tiến hành các cuộc chiến tranh nhằm mở rộng lãnh thổ, thu phục thần dân của các nước khác, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ Đầu thời kỳ Xuân thu, Lỗ Ân Công trị vì 11 năm (722 – 712 Tr.CN) mà đã gây ra ba cuộc chiến tranh; năm 719 Tr.CN đánh nước Vệ; năm 713 Tr.CN đánh Tống chiếm đất Cáo và đất Phong; năm 712 Tr.CN liên minh với nước Trịnh chiếm được nước Hứa Hay như Sở Mục Vương làm vua được 11 năm (625 – 614 Tr.CN) đã dấy binh tới tám lần, liên tiếp chinh phạt các nước chư hầu (nước Giang, nước nước Lục, nước Trịnh, nước Tống, nước Thư Dung, Thư Cưu, nước Sào) và cả những đại phu gây dựng thế lực nhằm đoạt ngôi như Đấu Nghi Thân Càng về sau, các cuộc chiến tranh càng diễn ra với mức độ ngày càng lớn, cả về số lượng lẫn quy mô Đời vua Sở Trang Vương con trai của Sở Mục Vương trị vì nước Sở hai mươi ba năm đã dấy binh đến mười lăm lần, có năm xuất binh đến hai

19 Khổng Tử, Tứ thư (2003), Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội, tr 353

lần, có những cuộc chiến kéo dài nhiều năm, liên tiếp chiến tranh với các nước chư hầu nhằm thôn tính nước khác, xưng bá thiên hạ Trước sự bất lực của thiên tử nhà Chu trong việc giữ gìn trật tự lễ nghi cũng như can thiệp vào các cuộc chiến của các nước chu hầu, Khổng Tử than rằng: “Thiên hạ có đạo, thì lễ nhạc và hiệu lệnh chinh phạt đều ở trong tay vua thiên tử, thiên hạ không có đạo, thì chế độ lễ nhạc và hiệu lệnh chinh phạt ở trong tay các nước chư hầu” (Luận ngữ, Quý thị, 2)20 Thời kỳ Xuân thu có khoảng 242 năm mà đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến cuối thời kỳ Xuân thu chỉ còn hơn một trăm nước Trong đó có những nước hùng mạnh nhất thời bấy giờ thay nhau làm bá thiên hạ là Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần Những quốc gia này hùng mạnh và làm minh chủ các nước khác là do các vua trị vì dùng cách cai trị theo chính sách “bá đạo” dựa trên sức mạnh bạo lực hoàn toàn đối lập với cách cai trị của “vương đạo” lấy nhân nghĩa, “lấy đức thu phục người và chủ giáo hóa người” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng, 14) Mới đầu, cục diện “ngũ bá” gồm có Hoàn Công nước Tề, Văn Công nước Tấn, Mục Công nước Tần, Trang Vương nước Sở Cuối Xuân thu có thêm Ngô Vương Phù Sai và Việt Vương Câu Tiễn

Sau thời gian chiến tranh liên miên, kéo dài gần 300 năm suốt thời kỳ Xuân thu đã dẫn đến sự thôn tính, sát nhập các nước chư hầu và cùng với đó là sự sụp đổ hàng trăm nước Đến thời Chiến quốc, nổi lên bảy nước lớn là Tề (齊; Qi), Sở (楚; Chu), Yên (燕; Yan), Tần (秦; Qin), Hàn (韓; Han), Triệu (趙; Zhao), Ngụy (魏; Wei) tạo thành cục diện “thất hùng” liên tiếp dấy binh giành thiên hạ Nếu trước kia, vua các nước chư hầu vẫn xếp mình vào bậc công (公) hay hầu (侯), là chư hầu của nhà Chu thì sang thời Chiến quốc họ đã lần lượt xưng vương (王) có nghĩa là họ đã ngang hàng với nhà Chu Trong đó, nước Tần ở phía tây Hàm Cốc quan, sáu nước kia ở phía

20 Khổng Tử, Tứ thư (2003), Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội, tr 461

đông ải quan đó, nên được gọi là Sơn Đông lục quốc Cùng với sự phát triển của kinh tế, kỹ thuật rèn sắt, sự ra đời của các học thuyết phục vụ chiến tranh đã đẩy các cuộc chiến tranh thời Chiến quốc của các nước chư hầu ngày càng khốc liệt, đẫm máu và quy mô lớn hơn thời kỳ Xuân thu Nếu trận Thành Bộc (năm 632 Tr.CN) – trận đánh nổi tiếng nhất thời kỳ Xuân thu (Tả truyện), có sự tham chiến của khoảng 5 vạn quân mỗi bên thì sang đến thời Chiến quốc, tại trận Trường Bình (năm 262 Tr.CN) quân Tần đã tàn sát 45 vạn quân Triệu Các cuộc chiến liên miên, khốc liệt thời Chiến quốc đã đẩy người Trung Quốc cổ đại vào cảnh lầm than Mạnh Tử than rằng: “Lấy chiến tranh mà giành đất thì giết người đầy đồng Lấy chiến tranh mà giành thành thì giết người đầy thành Điều đó gọi là để cho đất đai ăn thịt người Cho tới chết, tội không dung tha được” (Mạnh Tử, Ly Lâu thượng, 14)21

Vào khoảng giữa thế kỷ thứ IV Tr.CN, nước Tần nổi lên là một quốc gia mạnh nhất nhờ những thuận lợi về vị trí địa lý cũng như hệ thống thủy lợi được duy trì từ thời kỳ Xuân thu Từ năm 359 Tr.CN đến năm 349 Tr.CN, Thương Ưởng (商鞅) đã thực hiện nhiều cải cách quan trọng ở nước Tần trên nhiều lĩnh vực kinh tế, tổ chức hành chính, pháp luật, tiền tệ, sưu thuế, chế độ khen thưởng, quan hệ gia trưởng… góp phần làm tan rã công xã nông thôn ở nước Tần Những chính sách của Thương Ưởng đánh mạnh vào quyền lợi của giai cấp quý tộc cũ, tạo động lực cho tầng lớp quý tộc mới tài năng, đầy nhiệt huyết cống hiến góp phần đưa nước Tần trở thành quốc lớn mạnh, mở đường cho việc thống nhất Trung Quốc sau này

Sự lớn mạnh của nước Tần ở phía tây và nước Tề ở phía đông đã đe dọa sự tồn vong của các nước còn lại Các nước nhỏ, tiềm lực có hạn vì vậy, họ đưa ra chiến lược liên minh với nhau, các nước này trải dài từ bắc xuống

21 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, tr.254

nam nên gọi là “hợp tung” 合縱 (còn nước Tần ở phía tây liên minh với các nước ở phía đông gọi là “liên hoành” 連 横) Biện sĩ Tô Tần 蘇秦 (? – 285Tr.CN) được xem là người khởi xướng thuật “hợp tung” (theo các sử gia gần đây thì Công Tôn Diễn 公孫衍, nước Ngụy mới là người khởi xướng), nhằm liên kết nhiều nước yếu để đánh nước mạnh Để chống lại “hợp tung”, Trương Nghi 張儀, (? - 309 Tr.CN), nước Ngụy đề xuất thuật “liên hoành” thuyết phục vua nước Tần liên minh với các nước phía đông lần lượt tấn công các nước khác Các nước tham gia những liên minh này không có sự ràng buộc chắc chắn mà có sự thay đổi phụ thuộc vào quyền lợi của từng nước trong liên minh Nếu như trước đây, hợp tung nhằm tấn công Tần và Tề thì sau này nước Tề suy yếu (sau khi bị nước Yên tấn công (284–278 Tr.CN), chỉ còn Tần mạnh nhất nên trở thành mục tiêu duy nhất của liên minh “hợp tung” “Hợp tung” là một liên kết lỏng lẻo, chỉ mong dựa vào sức mạnh của các nước khác mà không tập trung vào phát triển kinh tế, củng cố binh bị, thiếu tầm nhìn xa và chỉ mong một kết quả tức thời Còn nước Tần, với kế sách “liên hoành” nhằm đạt mục đích rõ ràng đã thành lập liên minh tạm thời với Tề, Sở đánh các nước khác, sau khi thôn tính các nước Tần quay sang đánh các nước từng trong liên minh với mình Nhờ đó, từ năm 230 Tr.CN đến năm 221 Tr.CN, nước Tần lần lượt đánh bại các nước Hàn, Triệu, Ngụy, Sở, Yên, Tề, “chấm dứt các cuộc chiến tranh liên miên tàn khốc, thống nhất Trung Quốc thành một quốc gia phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên vào năm 221 Tr.CN Đó là đế chế Tần Biến cố này là dấu ấn ghi lại sự thay đổi lớn nhất trong lịch sử chính trị Trung Quốc Nó gắn liền với một tư tưởng triết học có ảnh hưởng lớn thời bấy giờ là Pháp gia mà người đại biểu

xuất sắc là Hàn Phi Tử, đã giúp nước Tần thành công trong sự nghiệp thống nhất Trung Quốc”22

Trong suốt giai đoạn Xuân thu – Chiến quốc, đời sống nhân dân rơi vào cảnh khó khăn cùng cực Để củng cố địa vị, mở rộng lãnh thổ các lãnh chúa, vương hầu ngày càng tăng cường bóc lột nhân dân lao động Người dân ngoài việc phải tòng quân tham gia các cuộc chinh chiến liên miên, còn phải chịu nhiều sưu thuế, phu phen, lao dịch nặng nề Thiên tai, dịch bệnh, mất mùa thường xuyên xảy ra, nạn cướp bóc nổi lên khắp nơi làm cho đời sống nhân dân càng thêm khốn khổ Dân lưu vong khắp nơi, ruộng đồng bỏ hoang Đến cuối thời Chiến quốc, cùng với sự khốc liệt của chiến tranh đời sống nhân dân càng thêm thê thảm: “nước Vệ bắt lính tới một phần năm dân số, nước Tấn bắt ông già 73 tuổi tòng quân, nước Tề thu thuế của dân tới hai phần ba hoa lợi, ruộng đất bỏ hoang, có kẻ đói quá, phải đổi con cho nhau mà ăn thịt”23 Trong khi nhân dân phải sống trong cảnh khốn khổ, bần hàn thì các vương hầu, lãnh chúa quý tộc sống trong nhung lụa, xa hoa Họ cho xây cất cung điện nguy nga, sống trong no đủ, dư thừa: “bếp nhà vua có thịt béo, tàu vua có ngựa tốt, mà dân thì chết đói, ngoài đồng ruộng nằm la liệt kẻ chết đói” Kinh thi lại chép: “Nếu mà cấy gặt không chịu làm Sao lại lấy lúa ba trăm nhà đặng? Nếu biếng lười, săn bắn lại không Sân sao chồn thấy treo thòng? Người quân tử chẳng ngồi không ăn đành!” (Kinh thi, Ngụy Phong)24 Tình cảnh xã hội loạn lạc, nhân dân ngày càng bi đát, rơi vào bế tắc, tuyệt vọng đã thôi thúc các nhà tư tưởng tìm kiếm những học thuyết mới nhằm ổn định trật tự xã hội, mang lại hạnh phúc ấm no cho con người

22 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà

Nội, tr.255

23 Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê (1996), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 1 và tập 2,

Nxb Cảo Thơm, Sài Gòn, tr.34

24 Khổng Tử (Tạ Quang Phát dịch, 2003), Kinh Thi tập 1, Nxb Đà Nẵng, tr.470

Sự suy vong của nhà Chu cùng với các cuộc chiến tranh liên miên suốt thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đã tạo nên những chuyển biến mạnh mẽ trong xã hội Trung Quốc cổ đại Chế độ chính quyền tập thế dần bị đả kích, chế độ hưởng lộc cha truyền, con nối, đời đời khanh tướng đại phu bị hủy bỏ, chế độ gia tộc dần lỏng lẻo Nếu trước đây, đất đai được phong cho chư hầu, chư hầu phong cho đại phu làm chủ đất ấy Đến thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, để thực hiện chế độ phong kiến tập quyền các nước chư hầu lần lượt bỏ việc cấp đất vĩnh viễn cho thân tộc, công khanh, đại phu mà thay vào đó là thiết lập các đơn vị hành chính quận, huyện Cùng với đó là việc sụp đổ, sát nhập hàng trăm quốc gia lớn nhỏ đã làm tầng lớp quý tộc cũ mất hết địa vị, trở thành thường dân Ngay từ thời Khổng Tử, tầng lớp quý tộc đã dần mất đất đai, địa vị, chức tước Tầng lớp này trở nên nghèo túng, phải nhận chức giữ kho, trông coi công điền, công thổ Bản thân Khổng Tử cũng từng nói: “Lúc nhỏ bị nghèo hèn, ta phải làm nhiều nghề nên biết được nhiều việc nhỏ mọn”25 Bên cạnh đó, các quốc gia nhằm mở rộng thế lực, phát triển kinh tế, quân sự đã thực hiện chính sách chiêu hiền đãi sĩ, ban tước vị cho các công thần, tướng sĩ khi lập được công lao mà không phân biệt thân thế, địa vị Do vậy, một bộ phận người dân xuất thân từ tầng lớp bình dân, nô lệ, có tài năng được trọng dụng và thoát khỏi địa vị thấp mà vươn lên tầng lớp trên của xã hội Sự sụp đổ của tầng lớp quý tộc cũ và sự hình thành tầng lớp quý tộc mới không phân biệt nguồn gốc xuất thân đã báo hiệu sự kết thúc sứ mệnh của chế độ quân chủ quý tộc, đồng thời đánh dấu sự hình thành một hình thức tổ chức, quản lý xã hội mới đó là chế độ phong kiến tập quyền

Thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc còn chứng kiến sự “giải phóng tri thức” mạnh mẽ cùng với đó là sự mở rộng to lớn về văn hóa và giáo dục, giai đoạn này được xem như thời đại hoàng kim của tư tưởng triết học Trung

25 Khổng Tử, Tứ thư (2003), Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội, tr.284

Quốc Trước đây, tri thức chỉ được truyền thụ trong tầng lớp quý tộc, vua quan nhằm phục vụ cho chế độ phong kiến “thế tục” Do đó, nhà của chủ thái ấp không chỉ là trung tâm quyền lực kinh tế chính trị mà còn là trung tâm giáo dục Gắn với họ là các quan lại có kiến thức chuyên môn khác nhau Tuy nhiên, thứ dân không có cơ hội học hành, do đó trong thứ dân không có kẻ có học thức Bước sang thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, sự sụp đổ của hàng loạt nước chư hầu khiến một số lượng lớn quý tộc và những tri thức phục vụ họ mất địa vị hòa vào bách tính Từ đó, những tầng lớp thấp trong xã hội có cơ hội tiếp cận được với chữ viết và tri thức, điều mà trước đây họ không thể nào chạm tới Tri thức đã vượt qua những “phiên dậu” kiên cố của chế độ phong kiến thời nhà Chu, không còn là đặc quyền của giới quý tộc mà trở thành nhu cầu cần thiết và chính đáng của nhân dân Khổng Tử đã nhấn mạnh quan điểm “hữu giáo vô loại” (giáo dục không phân biệt đẳng cấp, quý tiện, sang hèn) nhằm đả phá quan điểm chỉ có quý tộc mới xứng đáng tiếp nhận tri thức của nhà Chu “Vạn thế sư biểu” Khổng Tử có đến hàng ngàn học trò xuất thân từ nhiều giai tầng khác nhau trong xã hội từ nông dân, thương nhân, binh sĩ, đến quý tộc, trong đó Nhan Hồi được biết là người rất nghèo nhưng học cao hơn cả và được Khổng Tử vô cùng yêu mến Bên cạnh Khổng Tử, tri thức thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc còn được truyền bá bởi nhiều trường phái khác nhau và nhiều phương pháp khác nhau Nếu trước đây, người dân chỉ biết lắng nghe thì nay, với vốn tri thức họ có chính kiến riêng và những quan điểm khác nhau đối với xã hội Do vậy, sự nảy nở của nhiều trường phái tư tưởng ở thời kỳ này còn được gọi là thời kỳ “trăm nhà tranh tiếng” Sự “giải phóng tri thức” là một biểu hiện rõ nét góp phần vào sự tan rã toàn diện của nhà Chu Đó không đơn thuần là sự tan rã của quyền lực chính trị của một vương thất, mà quan trọng hơn, nó còn là sự tan rã của cả một hệ thống xã hội

Những chuyển biến mạnh mẽ trong kinh tế đã dẫn đến sự hình thành những giai tầng mới trong xã hội và cùng với đó là sự nảy sinh những mâu thuẫn mới Sự tan rã của chế độ tỉnh điền và sự phát triển của chế độ tư hữu ruộng đất đã hình thành nên giai cấp địa chủ mới với sức mạnh kinh tế nhưng bị ràng buộc bởi những luật lệ truyền thống, tôn ti trật tự cố hữu đã ngăn cản họ nắm địa vị chính trị và những đặc quyền mà giai cấp địa chủ cũ đang có; giai cấp địa chủ cũ dần mất đất đai, kinh tế sa sút nhưng vẫn nắm trong tay địa vị chính trị và những đặc quyền mà chế độ “thế tục” mang lại, họ cố gắng nhằm khôi phục lại thời “hoàng kim” trước đây Mâu thuẫn cơ bản trong xã hội Trung Quốc giai đoạn này là mâu thuẫn giữa tầng lớp mới nổi giàu có nắm địa vị kinh tế nhưng không có đặc quyền chính trị với giai cấp quý tộc cũ; mâu thuẫn giữa tầng lớp địa chủ, quý tộc với nông dân, nô lệ bị bần cùng hóa, nô dịch và phụ thuộc; mâu thuẫn cả trong chính bản thân giai cấp quý tộc cũ một bộ phận muốn duy trì chế độ tông pháp nhà Chu, một bộ phận khác lại không hài lòng với những trật tự cũ của nó Và từ trong mỗi giai tầng xã hội đó lại xuất hiện những trường phái triết học phản ánh nguyện vọng của tầng lớp xã hội mà trường phái đó đại diện

Chính trong thời đại lịch sử biến đổi toàn diện và sâu sắc đó đã đặt ra những vấn đề triết học, chính trị xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, ngoại giao…mà những học thuyết cũ không thể giải quyết được Điều này đã thôi thúc, kích thích các bậc sĩ phu tìm kiếm những phương pháp, lý luận mới giải quyết những vấn đề đó làm nảy sinh ra một loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn Các nhà tư tưởng, các môn phái triết học là đại diện cho lợi ích các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa kế thừa những tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt, tạo nên không khí sôi động trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc cổ đại Tính đa dạng, phong phú trong tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại phản ánh hiện thực xã hội đầy xáo động và biến chuyển, nhưng đồng thời, vì

được nảy nở trong lòng xã hội với tính chất chung ấy, các trường phái triết học phần lớn đều phản ánh thế giới không phải một cách đứng yên, không vận động mà ngược lại, xã hội, con người trong tư tưởng triết học thời bấy giờ luôn được nhìn nhận vận động một cách liên tục, từ chỗ thống nhất đến tan rã, lúc cực thịnh đến lúc suy vong, tính chất hợp – tan, phát triển – tiêu vong hiện diện trong phần lớn tư tưởng triết học, từ đó định hình nên tính chất biện chứng đặc sắc trong hệ thống tư tưởng triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc Nó thực sự trở thành đỉnh điểm của toàn bộ đời sống văn hóa tinh thần của xã hội Trung Hoa cổ đại, như một mốc son chói lọi trong lịch sử tư tưởng phương Đông

Sự phong phú đa dạng của các hệ thống triết học thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đã được xem là thời kỳ “Bách gia chư tử”-諸子百家 Từ rất sớm, các nhà nghiên cứu lịch sử và triết học đã cố gắng phân loại “bách gia chư tử” Trong đó, có hai thuyết được chú ý, đó là: thuyết của Tư Mã Đàm và thuyết của Lưu Hâm Theo Tư Mã Đàm, các triết gia cổ đại được phân chia thành sáu trường phái chính: Âm dương gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia và Đạo đức gia Còn theo thuyết của Lưu Hâm, trong Nghệ văn chí, ông chia bách gia thành mười phái chính Trong đó có sáu phái như Tư Mã Đàm đã liệt kê Bốn phái còn lại là: Tung hoành gia (Phái các nhà ngoại giao), Tạp gia (Phái chiết trung), Nông gia (phái nhà nông) và Tiểu thuyết gia (phái các nhà kể chuyện) Lưu Hâm kết luận: “các nhà tư tưởng thì có mười phái, nhưng đáng chú ý chỉ có chín phái mà thôi” (trừ Tiểu thuyết gia)26 Các triết thuyết của các nhà tư tưởng thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc xét cho cùng đều mang trong mình tiếng nói của từng tầng lớp, giai cấp khác nhau trong xã hội

26 Phùng Hữu Lan (Lê Anh Minh dịch, 2013), Lược sử triết học Trung Quốc, Nxb Khoa

học Xã hội, Hà Nội, tr.45

Những chuyển biến của xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến Quốc còn đưa đến một yếu tố quyết định sự hưng thịnh của tư tưởng triết học thời kỳ này đó là mức độ tách biệt cao của lao động trí óc khỏi lao động chân tay Vai trò ngày một tăng của lao động nô lệ, nông dân – những người phải gánh vác một khối lượng lao động cơ bắp nặng nề nhất đã tách lao động trí óc ra khỏi lao động chân tay và góp phần thúc đẩy quá trình đó phát triển Bước sang thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, xã hội Trung Quốc cổ đại đã xuất hiện tầng lớp tri thức, khoa học một cách đông đảo, tách hẳn ra khỏi các hoạt động lao động chân tay Như vậy, sự phát triển cao của lao động trí óc đã dẫn đến sự xuất hiện của triết học có tính hệ thống, với tư cách là một hình thái ý thức đặc biệt của xã hội

Cùng với đó, xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc còn chứng kiến sự vận động, biến đổi liên tục đó là: sự hình thành suy vong của các nước chư hầu, sự hình thành tầng lớp quý tộc mới và sự thất thế của tầng lớp quý tộc cũ, sự sụp đổ của phương thức quản lý xã hội cũ và phương thức quản lý tập quyền dần hình thành…tất cả đã tác động mạnh mẽ đến tư duy nhận thức của người Trung Quốc cổ đại Trước đây, dưới ảnh hưởng của hình thức nông nghiệp tỉnh điền, xã hội tông pháp nhà Tây Chu ổn định suốt gần 1000 năm nên tư duy của người Trung Quốc cổ đại không muốn có thay đổi và họ cũng không mạo hiểm thay đổi Nhưng trước chuyển biến xã hội thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, người Trung Quốc cổ đại đã nhìn thấy “vạn vật đều trôi đi”, không gì tồn tại vĩnh hằng, tự nhiên, xã hội và con người đều vận động, biến đổi Có thể nói, nếu điều kiện trực tiếp cho sự ra đời của phép biện chứng ở Hy Lạp cổ đại chính từ vị trí địa lý cùng đặc điểm kinh tế thương nghiệp thì ở Trung Quốc cổ đại cùng với kinh tế, những biến đổi xã hội thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc mới là những điều kiện trực tiếp

1.1.3 Tiền đề hình thành tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia

* Tín ngưỡng sơ khai

Cũng như những nền triết học khác trên thế giới, ở Trung Quốc cổ đại, ngay từ trong xã hội nguyên thủy đã xuất hiện những mầm mống tư tưởng triết học đầu tiên Con người trong xã hội nguyên thủy với mong muốn tìm hiểu và chinh phục tự nhiên, cùng với những kinh nghiệm đời sống ít ỏi của mình đã nảy sinh những quan niệm sơ khai về thế giới Những quan điểm đầu tiên về thế giới của người Trung Quốc cổ đại buổi đầu hình thành xã hội, đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư duy biện chứng của người Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc Những hình ảnh sơ khai về thế giới, về xã hội đã được nhận thức và đúc kết qua hàng ngàn năm lịch sử đó là những quan niệm về mặt trăng và mặt trời, âm và dương, linh hồn và thể xác, nóng và lạnh, dữ và lành… Là một xã hội hầu hết được xây dựng trên cơ sở định cư nông nghiệp, nên tư duy của người Trung Quốc cổ đại là sự tiếp nối liên tục những mầm mống tư tưởng truyền thống

Người Trung Quốc cổ đại trong buổi đầu hình thành xã hội, cũng như nhiều dân tộc khác trên thế giới họ cũng có tín ngưỡng tôtem (totemism) và tín ngưỡng vật linh (animisme), những hình thức tôn giáo nguyên thủy của nhân loại Những hình thức tôn giáo này xem tất cả những sự vật, hiện tượng của tự nhiên như trời, đất, núi, sông, muông thú, thực vật, động vật… đều có linh hồn như con người Đối với người nguyên thủy, những sự vật hiện tượng trong tự nhiên đều có tính thiêng liêng chí cao vô thượng, có khả năng làm chủ sinh mệnh nhân loại, cải biến cuộc sống của con người Những hình thức tôn giáo này được biểu hiện trong tên của những vị tù trưởng, tộc trưởng thời Tam hoàng, Ngũ đế Chẳng hạn, Phục Hy tương truyền là họ Phong, mình rắn, đầu người Thần Nông là thần Long, mình người, đầu trâu Hoàng đế là họ Hữu Hùng (hùng là giống gấu) Mẹ Đế Nghiêu hợp hôn với rồng đỏ sinh ra Nghiêu Đế Thuấn họ Hữu Ngu (ngu là một loài thú)…v.v.27 Họ còn sùng

27 Phùng Hữu Lan (Lê Anh Minh dịch, 2013), Lược sử triết học Trung Quốc, Nxb Khoa học

Xã hội, Hà Nội, tr.236

bái các thiên thể chủ yếu là mặt trời và mặt trăng, trong đó, mặt trời rất được coi trọng Người Trung Quốc cổ đại rất đề cao mặt trời Các câu chuyện thần thoại lấy mặt trời làm trung tâm rất đa dạng, đó là: truyện về ngày sinh, ngày tắm, ngày cưới ngựa của Hi Hòa; trên cây phù tang có mặt trời, hàng ngày, được con quạ đen cõng đi tuần hành trên trời; Hậu Nghệ bắn chín mặt trời…Từ nhiều bức vẽ và hoa văn trong bích họa, nham họa, mảnh gốm, đồ dùng tại các di chỉ khảo cổ, người ta đã phát hiện nhiều hoa văn liên qua tới hình tượng mặt trời Trong giáp cốt đời Ân Thương, có ghi chép về ngày tiếp khách, ngày đi về của mặt trời Đời Chu có nghi thức tế mặt trời kiểu “đại báo thiên nhi chủ nhật”(Lễ ký – Tế nghĩa) Những kính từ cao nhất đến vua như: hoàng, hạo, hoa, mẫn…trong chữ Hán, cũng đều xuất phát từ mặt trời Sự sùng bái mặt trăng của người Trung Quốc cổ đại thấp hơn so với sùng bái mặt trời và tư liệu cũng khá ít Thần thoại Trung Quốc có nhắc đến: “Vợ Đế Tuấn là Thường Hi, sinh ra mười hai mặt trăng” (Sơn hải kinh – Đại hoang Tây kinh), và coi Thường Hi là thần mặt trăng Người Trung Quốc cổ đại phân bố rộng khắp, do đó tín ngưỡng cũng đa dạng và những vị thần cũng được sùng bái dựa vào đặc điểm tự nhiên của vùng miền Hải thần được kính trọng trong văn hóa người dân vùng ven biển Đông Nam Hà thần, Giang thần được sùng bái nhiều ở những đồng bằng châu thổ Thụ thần, Sơn thần được tín thờ nhiều ở vùng rừng núi, về cơ bản, đều coi tất cả những vật tự nhiên có quan hệ mật thiết với đời sống sinh hoạt của mình

Như vậy, sự xuất hiện của thần thoại và những tín ngưỡng đầu tiên của con người nguyên thủy với tư cách là sự phản ánh giới tự nhiên và đời sống xã hội vào ý thức con người, đó không phải là sự phản ánh trực tiếp Mà thực ra, đó là sự nhận thức cảm tính – có hình ảnh về giới tự nhiên và đời sống xã hội của con người nguyên thủy, sự nhận thức được đặc trưng bởi các mối quan hệ mang tính chất liên tưởng – cảm tính Sự nhận thức đó, trước hết được thực hiện bằng con đường so sánh giữa môi trường xã hội mà

trực tiếp và chủ yếu là quan hệ huyết thống với các hiện tượng tự nhiên đầy bí ấn Và sự nhận thức đó đã diễn ra không phải với một ý thức bất biến nào đó, mà với một ý thức đang biến đổi, dù rất chậm chạp của người cổ đại Qua đó, lịch sử thần thoại không chỉ phản ánh quan hệ luôn biến đổi giữa con người với tự nhiên, giữa những hình thức mang tính cộng đồng cũng biến đổi của con người, mà nó còn phản ánh cả những biến đổi mang tính tiến bộ trong bản thân ý thức của “con người có lý tính”, trong tư duy mà nội dung biểu cảm của nó ngày một tích tụ thêm các yếu tố lôgíc – khái niệm ở “con người có lý tính đó

* Quan niệm về âm dương, ngũ hành thời Tây Chu

Nhà Hạ được xem là dấu mốc đánh dấu sự biến đổi có tính nhảy vọt trong xã hội Trung Quốc cổ đại Đó là sự xuất hiện giai cấp và nhà nước, mở đầu chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc, cùng với đó là nhận thức của người Trung Quốc cổ đại đã có một bước tiến mới, bên cạnh những nhận thức mới về thế giới họ đã có những quan điểm đầu tiên về xã hội Đến khoảng thế kỷ XI Tr.CN, Cơ Phát con trai của Tây bá hầu Cơ Xương, đã nổi dậy diệt vua Trụ nhà Ân, lập ra nhà Chu, đóng đô ở Hạo Kinh Lịch sử gọi đó là thời kỳ Tây Chu Thời Tây Chu, lực lượng sản xuất xã hội đã đạt tới trình độ cao hơn nhiều so với thời Ân Thương Người Trung Quốc cổ đại thời Tây Chu đã đạt được kỹ thuật cao trong luyện đồng và bước đầu tiếp cận với các công cụ bằng sắt Sự phát triển của công cụ sản xuất đã thúc đẩy nông nghiệp và các ngành thủ công nghiệp phát triển Những tiến bộ của kinh tế đã thúc đẩy sự tiến bộ trọng các lĩnh vực khoa học, kỹ thuật, lịch pháp, địa lý, y học, thiên văn học và nhiều lĩnh vực khác Cùng với đó, hệ thống chính trị xã hội Trung Quốc thời Tây Chu ngày càng hoàn thiện

Nhưng đến thế kỷ VIII Tr.CN, đặc biệt vào cuối thời Tây Chu, xã hội Trung Quốc đã bắt đầu khủng hoảng Sự phát triển của kinh tế đã hình thành trong xã hội giai tầng sở hữu tư nhân mới Các cuộc chiến tranh giữa các bộ

lạc và giữa nhà Chu với các tộc khác ngày càng khốc liệt cả về quy mô lẫn số lượng Những bất ổn của xã hội Trung Quốc cuối thời Tây Chu đã khiến sự phân hóa giàu nghèo và sự đối kháng giai cấp ngày càng tăng Cùng với những chuyển biến sâu sắc trong đời sống chính trị xã hội, thế giới quan thần bí và tín ngưỡng tôn giáo cũ giữ vai trò thống trị trong đời sống tinh thần xã hội bắt đầu lung lay Nội bộ giai cấp nổ ra cuộc đấu tranh tư tưởng cũ với những tư tưởng mới có xu hướng tiến bộ hơn Cuộc đấu tranh tư tưởng ở giai đoạn cuối thời Tây Chu đã mở ra những tư tưởng duy vật tiến bộ, đặt những tiền đề quan trọng cho sự hình thành và phát triển những tư tưởng biện chứng trong triết học Trung Quốc giai đoạn sau này – giai đoạn Xuân thu – Chiến Quốc

Nếu trước đây, thế giới quan duy tâm chi phối toàn bộ đời sống xã hội người Trung Quốc cổ đại thì sang thời Tây Chu đã xuất hiện những nhà tư tưởng có quan điểm hoài nghi, phê phán đã mở đường cho sự xuất hiện những quan điểm mới về thế giới quan Xuất phát từ sự phê phán thực tại xã hội, lên án sự tàn bạo, sự lừa mị dân chúng của giai cấp quý tộc – những kẻ được coi là “Thiên tử”, thay mặt cho trời cai trị dân chúng trên mặt đất, họ đã chuyển sang nghi ngờ và phê phán chính Thượng đế Nếu Thượng đế là đấng tối cao, công bằng và toàn năng thì tại sao chẳng nghiêm trị bọn bất nhân độc ác, không đồng cảm với nỗi đau của muôn dân? Trong sự bất lực, oán giận trước những khổ đau trong cuộc sống, họ phải oán than rằng: “Hỡi Thượng đế tối cao vĩ đại! Sao ông chẳng hề thông cảm với sự khổ đau, đói rét và sự chết dần chết mòn của dân, khắp nơi trong nước tràn lan sự cướp bóc” (Kinh Thi, XII, 2), “Chúng tôi luôn vì nghĩa vụ đã được quy định bởi Thiên tử nhà Chu, suốt ngày cày cấy trên cánh đồng, không một ai giúp cho chúng tôi… Hỡi trời cao thăm thẳm, khi nào chúng tôi được sống an nhàn” (Kinh Thi, VI, 2) Từ những phê phán tín ngưỡng tôn giáo, sự hoài nghi về Thượng đế người Trung Quốc thời Tây Chu đã đi đến sự phê phán chính thực tại xã hội,

khẳng định vị trí của chính mình trong thế giới Để phê phán những tư tưởng cho rằng sự nghèo nàn, đói khổ, cơ cực của nông dân, nô lệ và sự giàu có, quyền thế của giai cấp quý tộc là do Thượng đế và quỷ thần chi phối, các nhà tư tưởng đương thời đã có những quan điểm phủ nhận vai trò của Thượng đế, đề cao vai trò thực tiễn của chính con người, xem xét nguyên nhân sâu xa của các vấn đề xã hội từ chính đời sống kinh tế và quan hệ vật chất xã hội của nó “Một lần vua Trịnh bị bệnh, quan ngự y khám bệnh cho nhà vua đã chuẩn đoán rằng ốm đau là tình trạng linh hồn của nhà vua đang chết dần Nhưng khi đến hỏi Tử Sản về sức khỏe, bệnh tật thì Tử Sản đã giải thích rằng với lối sống và cách ăn uống điều độ, mừng, giận, lo nghĩ vừa phải thì không bệnh tật nào đến với người ta được”28 Và từ chỗ xét lại vị trí và vai trò của bản thân mình trong thế giới, con người đã có những nhận thức mới về thế giới quan và xem xét sự vật, hiện tượng thông qua những mối liên hệ tác động của nó, đó là những tư tưởng biện chứng tiến bộ Sự phát triển trong nhận thức trên các lĩnh vực thiên văn, địa lý, y học đã đưa đến những quan điểm biện chứng chất phác, giải thích tự nhiên dựa trên chính những hiện tượng vốn có của nó Nổi bật trong những tư tưởng sơ khai thời Ân – Thương và Tây Chu, đặt tiền đề cơ bản cho sự hình thành và phát triển những tư tưởng biện chứng trong triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đó là những quan niệm về sự tác động, chuyển hóa của thuyết ngũ hành và quan niệm về sự liên hệ, tương tác, chuyển hóa lẫn nhau giữa hai mặt đối lập, hai thuộc tính cơ bản của thế giới: âm và dương, và tám yếu tố vật chất, để giải thích nguồn gốc biến hóa của vạn vật của Kinh Dịch

Thuyết ngũ hành xuất hiện sớm nhất trong các thiên Cam thệ của Hạ thư và Hồng phạm của Thượng thư Tương truyền Hạ thư (Cam thệ) có từ

28 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, tr.247

rất sớm, khoảng thế kỷ XX Tr.CN Nhưng những quan niệm đầu tiên chính xác về ngũ hành lại được tìm thấy trong Kinh thư, dưới cái tên Hồng phạm Hồng phạm là lời Cơ Tử giảng cho Vũ Vương của nhà Chu Và theo lời Cơ Tử thì những tư tưởng ngũ hành của ông được kế thừa từ vua Vũ (người sáng lập nhà Hạ, khoảng thế kỷ XX Tr.CN) Hồng phạm nêu ra cửu trù, mà trù thứ nhất là ngũ hành (五行) Ngũ hành trong Hồng phạm được giải thích rằng: “Một là thủy, hai là hỏa, ba là mộc, bốn là kim, năm là thổ Thủy thấm xuống, lửa nóng bốc lên, mộc cong hay thẳng, kim biến dạng, thổ được trồng trọt gặt hái” Bằng những tư tưởng ngũ hành trong Hồng phạm người Trung Quốc cổ đại đã giải thích kết cấu của vũ trụ và quy tất cả vạn vật vào năm thuộc tính, năm yếu tố cơ bản Bằng việc xem xét kết cấu của vũ trụ và vạn vật thông qua ngũ hành, lần đầu tiên người Trung Quốc cổ đại đã bàn về những vấn đề cấu trúc bản thể của vũ trụ và nhân sinh mang tính khái quát, trừu tượng Vũ trụ quan của người Trung Quốc cổ đại trong ngũ hành là những tư tưởng tiến bộ khi xem xét thế giới thống nhất ở năm hành chất của nó Những tư tưởng biện chứng của thuyết ngũ hành trong Hồng Phạm đầu nhà Chu tuy hãy còn thô sơ khi xem chúng như các chất liệu thực (nước, lửa, đất, kim loại, cây cỏ) nhưng nó được xuất phát từ nguồn gốc thực tiễn của đời sống hiện thực, thực tiễn sản xuất và cuộc đấu tranh với tự nhiên của người Trung Quốc cổ đại

Nếu thuyết ngũ hành giải thích kết cấu của thế giới thì thuyết Âm dương lại đi sâu vào lý giải về nguồn gốc và sự biến đổi của vạn vật trong thế giới Thuyết Âm dương đặc biệt được trình bày trong tác phẩm Kinh Dịch, lấy Bát Quái làm cơ sở Kinh Dịch được xem là cội nguồn của triết học Trung Quốc, mọi phương diện của triết học truyền thống Trung Quốc đều bắt đầu từ nó Lịch sử phát triển của thuyết Âm dương có từ rất sớm, ngay từ buổi đầu thành lập nhà nước của người Trung Quốc Tương truyền, tác giả của Bát Quái là Phục Hi Vào thời thượng cổ, có con Long Mã lưng khắc

Hà Đồ nhảy qua Hoàng Hà, lại có thần Quy lưng khắc Lạc Thư nổi lên Lạc Thủy Thánh nhân cổ đại sau khi nhìn thấy Hà Đồ và Lạc Thư, căn cứ vào nguyên lý của chúng để tạo ra Bát Quái Số của Hà Đồ do mười số từ một đến mười cộng lại mà thành; số của Lạc Thư do chín số từ một đến chín cộng lại mà thành Hà Đồ và Lạc Thư khơi gợi cho con người những nhận thức về số, từ đó nhận thức được các số tự nhiên có thuộc tính âm dương Hà Đồ và Lạc Thư đã đánh dấu một thành tựu lớn trong nhận thức biện chứng của người Trung Quốc cổ đại

Từ đời vua Phục Hy đến cuối Nhà Thương, Kinh Dịch vẫn chỉ là hệ thống các vạch liền, vạch đứt, chưa có tên hiệu chữ nghĩa gì cả Sang đầu Nhà Chu, Chu Văn Vương mới đem những Quẻ (vạch) của vua Phục Hy và đặt từng tên và viết thêm lời (chữ) ở dưới mỗi Quẻ Vì vậy, đến Nhà Chu, Kinh Dịch được mang tên mới: Chu Dịch Chu là tên triều đại Chu, Dịch là tên sách Như vậy, Kinh Dịch là một bộ sách liên hoàn được bổ sung, hoàn thiện hơn qua mỗi thời đại lịch sử

Giải thích nguồn gốc của vũ trụ, Kinh Dịch cho rằng Thái cực chính là khởi nguyên của vũ trụ Mọi sự vật trên thế giới đều có Thái cực, mà tổng thể trời đất vạn vật cũng là Thái cực Biểu tượng của Thái cực là Thái cực đồ, một đường cong phân chia hình tròn thành hai nửa trắng (dương), đen (âm), có hình dạng như con cá nên còn được gọi là Âm dương ngư Kinh Dịch cho rằng, Thái cực chính là nguyên khí hàm chứa sự sống, chia thành hai khí âm và dương, khí dương nhẹ nên bay lên thành trời, khí âm nhẹ nên hạ xuống thành đất, đó là nguồn gốc của trời đất Kinh Dịch còn xem xét vũ trụ và vạn vật luôn trong trạng thái luôn luôn vận động, biến đổi Nguyên nhân của sự biến hóa không ngừng của vạn vật là do sự liên hệ, tác động giữa hai nguyên động lực của thế giới “âm” và “dương” vừa đối lập vừa ràng buộc, tương tác, tương hỗ lẫn nhau và thống nhất trong Thái cực Cái lực vô

hình, mạnh mẽ do sự liên hệ, tác động giữa hai mặt âm dương làm cho vạn vật biến đổi không ngừng ấy là đạo

Như vậy, quan niệm về âm dương, ngũ hành thời Tây Chu là những phạm trù quan trọng trong triết học Trung Quốc cổ đại, là những khái niệm trừu tượng đầu tiên của người Trung Quốc về nguồn gốc và sự vận động của vũ trụ Những tư tưởng biện chứng mang tính duy vật trong quan niệm âm dương, ngũ hành tuy còn máy móc, thô sơ, chất phác nhưng đã đánh dấu bước chuyển đầu tiên trong tư duy khoa học của người Trung Quốc cổ nhằm thoát khỏi sự thống trị của của thế giới quan thần thoại tôn giáo truyền thống Tư tưởng triết lý sâu sắc về nguồn gốc, sự vận động và kết cấu của vũ trụ trong thuyết âm dương và thuyết ngũ hành đã mở ra một thế giới quan mới trong đời sống xã hội Trung Quốc cổ đại Nó trở thành cơ sở lý luận chi phối các lĩnh vực khoa học tự nhiên sơ khai của người Trung Quốc cổ đại như: thiên văn, lịch pháp, y học… Thuyết Âm dương, Ngũ hành là những cội nguồn của tư tưởng duy vật chất phác và biện chứng tự phát, đã thừa nhận tính vật chất của thế giới, giải thích quy luật của vận động, qua đó đã đặt những tiền đề tư tưởng vững chắc cho sự hình thành và phát triển tư tưởng biện chứng của triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc

1.2 Nội dung cơ bản tư tưởng biện chứng trong triết học Nho gia

1.2.1 Khái niệm biện chứng trong triết học Nho gia

Trong triết học Hy Lạp cổ đại, thuật ngữ biện chứng (dialektikḗ) lần đầu tiên xuất hiện được hiểu là (nghệ thuật) sử dụng ngôn ngữ một cách có lý lẽ Nghĩa này của thuật ngữ xuất hiện từ thời Platon và Socrates, họ được coi là người đầu tiên sử dụng nó; nhưng ngay cả trong thời đại của họ, nó đã xuất hiện với nhiều nghĩa khác nhau, một trong những nghĩa cổ xưa nhất của nó là “phương pháp khoa học” Khi nghiên cứu phép biện chứng trong triết học Hy Lạp cổ đại và so sánh đối chiếu với hệ thống triết học Trung Quốc

cổ đại ta có thể kết luận, thuật ngữ “biện chứng” trong triết học cổ đại có hai nghĩa:

Thứ nhất, tuy không xây dựng một hệ thống khái niệm, định nghĩa rõ

ràng về phép biện chứng như trong hệ thống triết học cổ đại Hy Lạp, nhưng cách mà nhà triết học Trung Quốc cổ đại xem xét tự nhiên, xã hội và tư duy tương tự như cách mà các nhà biện chứng cổ đại Hy Lạp vậy Cũng như Heraclitus, các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại cũng không nêu ra một định nghĩa nào về phép biện chứng, nhưng những tư tưởng biện chứng của họ rất đa dạng và sâu sắc Theo hướng tiếp cận này của thuật ngữ “biện chứng”, ta có thể tìm thấy trong những tư tưởng của các trường phái triết học Nho gia, Đạo gia, Âm Dương gia và Pháp gia

Thứ hai, theo nghĩa cổ đại của từ này: là nghệ thuật hành văn mà nhờ

đó người ta có thể giải thích được các tư tưởng cho người nói chuyện với mình và buộc anh ta tán thành nó Đó vừa là nghệ thuật chứng minh vừa là nghệ thuật phản bác Nhà biện chứng ở thời kỳ này được gọi là các nhà hiền triết biết cách sắp xếp tri thức của mình thành một hệ thống khúc chiết và làm cho mọi người hiểu rõ cơ sở logic của nó Nhà hiền triết đó làm tăng khả năng phân biệt cái đúng với cái sai trong những suy luận của người đàm thoại với mình, đặc biệt là các đối thủ tư tưởng Theo hướng tiếp cận này, phép (phương pháp) biện chứng trở thành phương tiện quan trọng bậc nhất trong việc tìm kiếm và phát hiện chân lý Trong truyền thống triết học này, danh từ “biện chứng” được sử dụng ít nhiều đồng nghĩa với danh từ “logic” Với hướng tiếp cận này của thuật ngữ “biện chứng”, trong triết học Trung Quốc cổ đại, ta có thể tìm thấy phép (phương pháp) biện chứng trong hệ thống triết học của Tuân Tử, trường phái Danh gia và đặc biệt là trong hệ thống biện luận của các nhà Mặc gia Trong đó, Mặc Tử cùng các nhà Hậu Mặc đã xây dựng một hệ thống biện luận khá chặt chẽ với phép tam biểu cùng một hệ thống khái niệm, nguyên tắc khá chặt chẽ Họ được xem là những nhà tiên

phong trong việc đặt nền móng cho logic học Trung Quốc nói riêng và logic học phương Đông nói chung

Tóm lại, tuy thuật ngữ “biện chứng” trong triết học cổ đại được tiếp cận theo hai nghĩa này, nhưng thực ra hai nghĩa này không tuyệt đối biệt lập nhau Trong bất cứ trường phái triết học nào ta đều nhận thấy, dù ít hay nhiều chúng đều liên hệ mật thiết và bổ sung cho nhau Hơn nữa, nghệ thuật tiến hành tranh luận nhằm phát hiện và chứng minh chân lý ngày càng thể hiện ra là khả năng nhận thức đối tượng trong những tính quy định đó về một cái thống nhất, khă năng phát hiện ra sự thống nhất của các mặt đối lập, tức là ngày càng trở thành phương pháp nhận thức biện chứng về tự nhiên, xã hội và tư duy

“Vạn thế sư biểu” là danh hiệu tôn kính của hậu thế cho Khổng Tử Khổng Tử 孔子 (551 - 479 Tr.CN) tên là Khâu, tự là Trọng Ni 仲尼 người ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông) Khổng Tử là nhà khai sáng Nho giáo, đồng thời là giảng sư và triết gia lỗi lạc bậc nhất cõi Á Đông Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo đã có ảnh hưởng nhiều nước phương Đông, trong đó có Việt Nam30 Tương truyền, Khổng Tử có hàng ngàn học trò, trong đó có nhiều người trở thành nhà tư tưởng và học giả nổi tiếng Với những đóng góp của họ mà tư tưởng của Khổng Tử đã ảnh hưởng và phổ biến rộng rãi không chỉ trong bối cảnh xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc Năm 484 Tr.CN, khi đã 68

Nho gia, Nho giáo là những thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nho” Theo Hán tự “nho” 儒 là

chữ hội ý, gồm chữ “nhân” 亻(người) đứng cạnh nhữ “nhu” 需 (cần, chờ đợi) Nho gia còn

được gọi là nhà nho, người đã thấu hiểu sách thánh hiền, được thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn ở cho hợp luân thường đạo lý Trước thời kỳ Xuân thu, nhà nho được gọi là “sĩ”, chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị vì đất nước Đến thời kỳ Xuân thu, Khổng Tử đã hệ thống hóa những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết gọi là Nho gia hay Nho học Người ta cũng đã gắn học thuyết này với tên tuổi người đã sáng lập nên nó, gọi là Khổng học

30 Trần Mai Ước và cộng sự (2017), Nho gia và những ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội

Việt Nam hiện nay, NXB Hồng Đức, 2017 ISBN: 978-604-89-1302-1, tr.38

tuổi, Khổng Tử trở về quê hương, sau 13 năm chu du, ông mở trường dạy học, san định Kinh Thi, Kinh Thư, hiệu đính Kinh Lễ, Kinh Nhạc, giải thích Kinh Dịch, trước tác Kinh Xuân thu Ông mất vào năm thứ 16 đời Lỗ Ai Công, tức năm 479 Tr.CN Đến thời Chiến quốc, Nho gia được Mạnh Tử 孟軻 (372 – 289 Tr.CN) và Tuân Tử 荀况 (315 – 238 Tr.CN) hoàn thiện và phát triển theo hai xu hướng khác nhau: duy tâm và duy vật

* Mối liên hệ giữa con người và xã hội

Khác những nhà Đạo gia, các nhà Nho gia không chú tâm xem xét sự vận động, biến đổi của thế giới mà họ tập trung xem xét mối liên hệ giữa con người và xã hội Nghĩa là các nhà Nho gia chú trọng nghiên cứu về con người trong vô vàn mối liên hệ, tác động qua lại trong xã hội Họ cố gắng làm rõ bản chất xã hội của con người trong từng mối liên hệ khác nhau, từ đó xây dựng một hệ thống đạo đức tương ứng Từ việc xây dựng một hệ thống đạo đức và chuẩn mực xã hội cho mỗi cá nhân trong những mối quan hệ với xã hội khác nhau, họ hy vọng sẽ cải biến được xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc đang lâm vào khủng hoảng

Tuy vấn đề con người và xã hội là vấn đề trung tâm trong hệ thống tư tưởng của các nhà Nho gia, nhưng không phải vì thế mà họ bỏ qua những quan niệm về thế giới Trong cách thức xem xét thế giới, cũng như Đạo gia, Nho gia cũng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ luôn vận động, biến đổi không ngừng theo tính tự nhiên của nó Sự vận động, biến đổi ấy của vạn vật bắt nguồn từ mối liên hệ, tương tác giữa hai cực “âm” và “dương” trong một chỉnh thể thống nhất “Thái cực” Động lực thúc đẩy vạn vật vận động, biến đổi không ngừng, giữ cho âm – dương, trời – đất “tương thôi”, “tương hòa” chính là “đạo”, “thiên lý” “Trung là cái gốc của thiên hạ, hòa là đạo thông đạt của thiên hạ Đạt tới đạo trung hòa thì trời đất sẽ yên ổn Trật tự, vạn vật

sẽ sinh sản, nảy nở thuận chiều” (Trung dung, 1)31 Nhờ đó mà “Trời có nói gì đâu! Thế mà bốn mùa vẫn vận hành như vậy, vạn vật vẫn sinh trưởng như thế” (Luận ngữ, Dương hóa 18)32, “cũng như dòng nước chảy, vạn vật trôi đi, ngày đêm không ngừng, không nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 17)33 Với quan điểm này, Khổng Tử thừa nhận thế giới vận động, biến đổi liên tục, xuất phát từ chính bản thân chúng chứ không phải từ ý chí của con người hay một thế lực nào khác Tiếp tục quan điểm này của Khổng Tử, Tuân Tử cũng cho rằng: “Trời hoạt động theo bình thường, không vì vua Nghiêu mà để cho còn, không vì vua Kiệt mà làm cho mất” (Tuân Tử, Thiên luận), “không phải vì người ta ghét giá lạnh mà trời bỏ mùa đông, không phải vì người ta ngại xa xôi mà đất rút hẹp bề mặt lại” (Tuân Tử, Thiên luận)34

Tuy thừa nhận tính vận động, biến đổi của vạn vật là khách quan, độc lập với ý chí của con người nhưng bên cạnh đó, Khổng Tử và cả Mạnh Tử lại tuyệt đối hóa vai trò của tự nhiên, chỉ nhìn thấy sự tác động, chi phối tuyệt đối, một chiều Khổng Tử viết: “Đạo của ta thi hành ra được cũng do mệnh trời, mà bỏ phế vong cũng là do mệnh trời Công Bá Liêu làm sao cải được mệnh trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 37)35 Mạnh Tử lại viết: “Chẳng có việc gì xảy ra mà không theo mệnh trời Mình nên thuận đạo lý thì sẽ nhận lấy cái mệnh chính đáng ấy Cho nên, người biết mệnh trời chẳng đứng dưới bức tường rạn nứt sắp đổ Người biết vì đất nước, thực hiện chính đạo mà phải chết, đó thuộc về mệnh chính đạo Còn người phạm tội mà chết, đó chẳng thuộc về mệnh chính đạo vậy” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng)36 Trái ngược với

31 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, tr.262

32 Khổng Tử, Tứ thư (2003), Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội, tr.488

33 Doãn Chính (Chủ biên) (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà