Càng ngày các nhà triết học tìm ra được bản chất của con người và không ngừng khắc phục lý luận trước đó.Triết học thế kỷ XV - XVIII phát triển quan điểm triết học về con người trên cơ s
Trang 1BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KỸ THUẬT TP.HCMKHOA ĐÀO TẠO CHẤT LƯỢNG CAO
TIỂU LUẬN CUỐI KỲMÔN HỌC:
KINH TẾ CHÍNH TRỊ MÁC – LÊNINĐề tài:
QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀVAI TRÒ CỦA CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNGNGHIỆP HÓA – HIỆN ĐẠI HÓA ĐẤT NƯỚC NGÀY NAY
Trang 2CHƯƠNG 1: LÝ LUẬN CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 3
1.1 Khái niệm con người 3
1.1.1 Quan điểm của nhà triết học trước Mác về con người 3
1.1.2 Con người là chủ thể sinh động nhất của xã hội 4
1.2 Bản chất con người 5
1.3 Quan điểm chủ nghĩa Mác về con người 6
1.4 Vai trò của chủ nghĩa Mác về con người trong đời sống xã hội 8
CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 10
2.1 Tính tất yếu khách quan của công nghiệp hóa, hiện đại hóa 10
2.2 Mục tiêu xây dựng con người trong công nghiệp hóa, hiện đại hóa 11
2.3 Vai trò con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước hiện nay 12
2.4 Nhiệm vụ cơ bản xây dựng con người trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước 14
2.4.1 Xây dựng tư tưởng đạo đức và lối sống 14
2.4.2 Phát triển sự nghiệp giáo dục và đào tạo 15
2.4.3 Xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc 17
2.4.4 Xây dựng môi trường văn hóa 18
CHƯƠNG 3: KẾT LUẬN 20
Tài liệu tham khảo 20
Hình ảnh minh họa 21
Trang 3PHẦN 1: MỞ ĐẦU1.1 Lý do chọn đề tài
Công nghiệp hoá là xu hướng mang tính quy luật của các nước đi từ nền sản xuất nhỏ đi lên một nền sản xuất lớn Do vậy vấn đề công nghiệp hoá là vấn đề chung mang tính toàn cầu khiến mọi người đều phải quan tâm nghiên cứu nó.
Nước ta đang bước vào thời kì công nghiệp hóa, hiện đại hóa Đây là nhiệm vụ trọng tâm bởi chỉ có con đường công nghiệp hóa, hiện đại hóa mới đưa nước ta giàu mạnh, đồng thời xây dựng được một xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, tường bước tiến lên chủ nghĩa xã hội, từ đó rút ngắn khoảng cách lạc hậu với các nước phát triển, hòa vào đồng thúc của nhân loại.
Đại hội VIII của Đảng nhận định rằng nước ta đã thoát khỏi khủng hoảng kinh tế-xã hội, nhiệm vụ đặt ra cho thời kỳ đầu là chuẩn bị tiền đề cho công nghiệp hóa cơ bản đã hoàn thành cho phép nước ta bước vào thời kỳ mới đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Đảng ta đã đưa ra những quan điểm mới chỉ đạo quá trình thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Những quan điểm này được Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khóa VII và tiếp tục được bổ sung hoàn thiện trong các Đại hội VIII, IX, X, XI của Đảng Một trong những quan điểm cơ bản đó là “Công nghiệp hóa gắn với hiện đại hóa và gắn với kinh tế tri thức, bảo vệ tài nguyên môi trường”.
Nhiệm vụ CNH - HĐH đã được thực hiện ở nước ta trong những năm qua, nhất là thời kỳ đổi mới chúng ta đã thu được nhiều thành tựu quan trọng tạo thế và lực cho thời kỳ phát triển tiếp theo Bên cạnh những thành tựu đã đạt được chúng ta không tránh khỏi những sai lầm Để giải quyết những nhiệm vụ mới đặt ra cùng khắc phục những thiếu xót khiếm khuyết, đẩy lùi nguy cơ tụt hậu về kinh tế đưa đất nước ra khỏi tình trạng , đói nghèo, cải thiện đời sống nhân dân, tăng cường tiềm lực quốc phòng an ninh, củng cố vững chắc độc lập chủ quyền quốc gia thì không có con đường nào khác con đường đẩy mạnh CNH – HĐH.
1
Trang 41.2 Mục tiêu nghiên cứu
Tìm hiểu và góp phần làm rõ quá trình công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước Nghiên cứu về mối quan hệ của quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa Trên cơ sở đó tổng kết những mặt tích cực, chỉ ra những điểm hạn chế, đề ra giải pháp thực hiện quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa gắn với môi trường.
2
Trang 5PHẦN 2: NỘI DUNG
CHƯƠNG 1: LÝ LUẬN CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VỀ CONNGƯỜI
1.1 Khái niệm con người
1.1.1 Quan điểm của các nhà triết học trước Mác về con người
Có thể nói vấn đề con người là một trong những vấn đề quan trọng nhất của thế giới từ trước tới nay Đó là vấn đề mà luôn được các nhà khoa học, các nhà nghiên cứu phân tích một cách sâu sắc nhất Không những thế trong nhiều đề tài khoa học của xã hội xưa và nay thì đề tài con người là một trung tâm được các nhà nghiên cứu cổ đại đặc biệt chú ý Các lĩnh vực tâm lý học, sinh học, y học, triết học, xã hội học.v.v Từ rất sớm trong lịch sử đã quan tâm đến con người và không ngừng nghiên cứu về nó Mỗi lĩnh vực nghiên cứu đó đều có ý nghĩa riêng đối vưói sự hiểu biết và làm lợi cho con người Hơn bất cứ một lĩnh vực nào khác, lĩnh vực triết học lại có nhiều mâu thuẫn trong quan điểm, nhận thức và nó đã gây nên sự đấu tranh không biết khi nào dừng Những lập trường chính trị trình độ nhận thức và tâm lý của những người nghiên cứu khác nhau và do đó đã đưa ra những tư tưởng hướng giải quyết khác nhau.
Khi đề cập tới vấn đề con người các nhà triết học để tự hỏi: Thực chất con người là gì và để tìm cách trả lời câu hỏi đó phải giải quyết hàng loạt mâu thuẫn troch chính con người Khi phân tích các nhà triết học cổ đại coi con người là một tiểu vũ trụ, là một thực thể nhỏ bé trong thế giới rộng lớn, bản chất con người là bản chất vũ trụ Con người là vật cao quý nhất trong trời đất, là chúa tể của muôn loài Chỉ đứng sau thần linh Con người được chia làm hai phần là phần xác và phần hồn Chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo thì cho rằng: Phần hồn là do thượng đế sinh ra; quy định, chi phối mọi hoạt động của phần xác, linh hoòn con người tồn tại mãi mãi Chủ nghĩa duy vật thì ngược lại họ cho rằng phần xác quyết định và chi phối phần hồn, không có linh hồn nào là bất tử cả, và quá trình nhận thức đó không ngừng được phát hiện Càng ngày các nhà triết học tìm ra được bản chất của con người và không ngừng khắc phục lý luận trước đó.
Triết học thế kỷ XV - XVIII phát triển quan điểm triết học về con người trên cơ sở khoa học tự nhiên đã khắc phục và bắt đầu phát triển Chủ nghĩa duy vật máy móc coi con người như một bộ máy vận động theo một quy luật cổ Học chủ nghĩa duy tâm chủ quan và thuyết không thể biết một mặt coi cái tôi và cảm giác của cái tôi là trung tâm sáng tạo ra cái không tôi, mặt khả cho rằng cái tôi không có khả năng vượt quá cảm giác của mình nên về bản chất là nhỏ bé yếu ớt, phụ thuộc đấng tới cao Các nhà triết học thuộc một mặt đề cao vai trò sáng tạo của
3
Trang 6lý tính người, mặt khác coi con người, mặt khác coi con người là sản phẩm của tự nhiên và hoàn cảnh.
Các nhà triết học cổ điển đức, từ Cartơ đến Heghen đã phát triển quan điểm triêt học về con người theo hướng của chủ nghĩa duy tâm Đặc biệt Heghen quan niệm con người là hiện thân của ý niệm tuyệt đối là con người ý thức và do đó đời sống con người chỉ được xem xét vè mặt tinh thần Song Heghen cũng là người đầu tiên thông qua việc xem xét cơ chế hoạt động của đời sống tinh thần mà phát hiện ra quy luật về sự phát triển của đời sống tinh thần cá nhân Đồng thời Heghen cũng đã nghiên cứu bản chất quá trình tư duy khái quát các quy luật cơ bản của quá trình đó Sau khi đoạn tuyệt với chủ nghĩa duy tâm Heghen, phơ bách đã phê phán tính siêu tự nhiên, phi thể xác trong quan niệm triết học Heghen, ông quan niệm con người là sản phẩm của tự nhiên, có bản năng tự nhiên, là con người sinh học trực quan, phụ thuộc vào hoàn cảnh, ông đã sử dụng thành tựu của khoa học tự nhiên để chứng minh mối liên hệ không thể chia cắt của tư duy với những quá trình vật chất diễn ra trong cơ thể con người, song khi giải thích con người trong mối liên hệ cộng đồng thì phơ bách lại rơi vào lập trường của chủ nghĩa duy tâm.
Tóm lại: Các quan niệm triết học nói trên đã đi đến những các thức lý luận xem xét người một cách trừu tượng Đó là kết quả của việc tuyệt đối hoá phần hồn thành con người trừu tượng Tự ý thức còn chủ nghĩa duy vật trực quan thì tuyệt đối hoá phần xác thành con người trừu tượng Sinh học, tuy nhiên họ vẫn còn nhiều hạn chế, các quan niệm nói trên đều chưa chú ý đầy đủ đến bản chất con người Sau này chủ nghĩa Mác đã kế thừa và khắc phục những mặt hạn chế đó, đồng thời phát triển những quan niệm về con người đã có trong các học thuyết triết học trước đây để đi tới quan niệm về con người thiện thực, con người thực tiễn cải tạo tự nhiên và xã hội với tư cdách là con người hiện thực Con người vừa là sản phẩm của tự nhiên và xã hội đồng thời vừa là chủ thể cải tạo tự nhiên.
1.1.2 Con người là chủ thể sinh động nhất của xã hội
Con người là một dạng sinh vật sống trên Trái Đất với các tiến hóa cao nhất của động vật sống, có tri thức, ý thức Các nhận thức và hành động tác động lên nhau để hình thành với những nhu cầu, đáp ứng cho nhu cầu của con người Nhưng định nghĩa về con người cho đến nay vẫn chưa được thống nhất cụ thể Việc đưa ra định nghĩa xác định với các góc nhìn khác nhau ở các khía cạnh thực tiễn.
Con người dưới góc nhìn của khoa học pháp lý, con người phải hình thành cuộc sống có tổ chức, thống nhất Cho nên tạo ra pháp luật là công cụ để quản lý, điều chỉnh quan hệ của chính con người trong xã hội Mang đến các quyền lợi, nghĩa vụ thực hiện ở từng hoàn cảnh cụ thể Càng tạo nên sức mạnh với chế tài xử
4
Trang 7phạt thích đáng cho các hành vi đáng lên án trong xã hội Trật tự đó được thiết lập trong phạm vi lãnh thổ quốc gia, các tổ chức quốc tế Cũng như với khu vực chung trong hợp tác và phát triển.
Pháp luật thiết lập trật tự, xác định việc được làm hay cấm làm trên thực tế Thông qua đó điều chỉnh, uốn nắn hành vi của con người Như vậy, giữa con người và pháp luật tồn tại một mối quan hệ biện chứng và có sự tác động qua lại lẫn nhau Mang đến góc nhìn của sự phát triển tư duy trong khuôn khổ.
1.2 Bản chất con người
Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học Với triết học Mác – Lênin, lần đầu tiên vấn đề con người được giải quyết một cách đúng đắn trên quan điểm biên chứng duy vật Theo C.Mác, con người là một sinh vật có tính xã hội ở trình độ cao nhất của giới tự nhiên và lịch sử xã hội, là chủ thể của lịch sử, sáng tạo nên tất cả thành tựu của văn minh và văn hóa *Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội Con người vừa là một thực thể tự nhiên, là sản phẩm của tự nhiên, nhưng là sản phẩm cao nhất của tự nhiên Vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể của tự nhiên.
Là một thực thể tự nhiên, con người cũng có như động vật khác như nhu cầu về sinh lí và cũng có các hoạt động bản năng: đói phải ăn, khát phải uống… Như vậy, con người là một sinh vật có đầy đủ bản tính sinh vật Mặt tự nhiên và măt xã hội thống nhất trong con người Mặt tự nhiên là “ nền” cho con người, mặt xã hội nâng mặt tự nhiên của con người lên trên động vật Con người khác động vật ở chỗ có tư duy và hoạt động có mục đích Theo Mác mặt xã hội của con người có điểm nổi bật hơn hẳn và phân biệt với động vật là con người có hoạt động lao động sản xuất vật chất Quá trình lao động sản xuất con người sản xuất ra của cải vật chất phục vụ cho cuộc sống của mình Lao động là yếu tố hình thành bản chất xã hội và nhân cách ở con người.
Là sự thống nhất giữa tự nhiên và xã hội nên ở con người luôn chịu sự chi phối của ba hệ thống quy luật: hệ thống quy luật tự nhiên, hệ thống quy luật tâm lí ý thức và hệ thống quy luật xã hội
Tóm lại, con người là một chỉnh thể thống nhất giữa mặt tự nhiên và mặt xã hội Hai mặt này vừa đối lập nhau, vừa quy định ràng buộc và làm tiền đề cho nhau, trong đó mặt tự nhiên quyết định sự tồn tại của con người, còn mặt xã hội quyết định bản chất con người.
5
Trang 8*Bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội
Bản chất con người được quy định bởi tất cả các mối quan hệ xã hội, tức là bị quy định giữa mối quan hệ giữa người với người.
Bản chất con người phải đặt tổng quan hệ cộng đồng với cá nhân Con người hòa nhập vào cộng đồng củng cố thêm sự phong phú và thể hiện bản sắc cá nhân.
Bản chất con người vừa mang tính lịch sử, vừa mang tính thời đại
Luận đề khẳng định bản chất con người của Mác không phủ nhận mặt tự nhiên của con người mà muốn nhấn mạnh sự khác biệt của con người và loài vật.
1.3 Quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin về con người
Có nhiều quan điểm khác nhau về con người và bản chất của con người, song tựu chung lại quan điểm của CM Mác – Lênin về con người và bản chất của con người được biểu hiện một cách toàn diện, đầy đủ nhất Điều này đã được chứng minh trong thực tiễn và được Đảng, chủ tịch Hồ Chí Minh vận dụng trong quá trình xây dựng con người mới XHCN và đạt được nhiều thành tựu nhất định.
Con người là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội; có sự thống nhất biện chứng giữa hai phương diện tự nhiên và xã hội.
Tiền đề vật chất đầu tiên qui định sự hình thành, tồn tại và phát triển của con người chính là giới tự nhiên, vì vậy bản tính tự nhiên là một trong những phương diện cơ bản của con người, loài người Bản tính tự nhiên của con người được phân tích từ hai giác ngộ sau: Thứ nhất, con người là kết quả tiến hóa và phát triển lâu dài của giới tự nhiên Cơ sở khoa học của kết luận này được chứng minh bằng toàn bộ sự phát triển của chủ nghĩa duy vật và khoa học tự nhiên, đặc biệt là học thuyết của Đácuyn
Thứ hai, con người là một bộ phận của giới tự nhiên và đồng thời giới tự nhiên cũng là “ thân thể vô cơ của con người” *Bản tính xã hội của con người được phân tích từ giác ngộ sau đây: Một là, xét từ giác ngộ nguồn gốc hình thành con người, loài người thì không phải chỉ có nguồn gốc từ sự tiến hóa, phát triển của vật chất tự nhiên mà có nguồn gốc xã hội của nó, mà trước hết và cơ bản nhất là nhân tố lao động Chính nhờ lao động mà con người có khả năng vượt qua loài động vật để tiến hóa và phát triển thành người Đó là một trong những phát hiện mới của chủ nghĩa Mác- Lênin, nhờ đó mà có thể hoàn chỉnh học thuyết về nguồn gốc loài người mà tất cả các học thuyết trong lịch sử đều chưa có lời giải đáp đúng đắn và đầy đủ.
Hai là, xét từ góc độ tồn tại và phát triển của con người, loài người thì sự tồn 6
Trang 9tại của nó luôn luôn bị chi phối bởi các nhân tố xã hội và các qui luật xã hội Xã hội biến đổi thì mỗi con người cũng do đó mà cũng có sự thay đổi tương ứng và ngược lại, sự phát triển của mỗi cá nhân là tiền đề cho sự phát triển của xã hội Ngoài mối quan hệ xã hội thì mỗi con người chỉ tồn tại với tư cách là một thực thể sinh vật thuần túy mà không thể là “con người” với đầy đủ ý nghĩa của nó Trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã có nhiều quan niệm khác nhau về bản chất, “bản tính người” của con người, nhưng về cơ bản những quan niệm đó thường là những quan niệm phiến diện, trừu tượng và duy tâm, thần bí Trong tác phẩm Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã phê phán vắt tắt nhưng quan niệm đó và xác lập quan niệm mới của mình: “Bản chất của con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất của con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” Hạn chế căn bản của quan niệm duy vật siêu hình, trực quan là trừu tượng hóa, tuyệt đối hóa phương diện tự nhiên của con người, thường xem nhẹ việc lý giải con người từ phương diện lịch sử xã hội của nó, do đó về căn bản chỉ thấy bản
Theo quan điểm duy vật biện chứng về bản chất xã hội của con người thì sự hình thành và phát triển của con người cùng những khả năng sáng tạo lịch sử của nó cần phải được tiếp cận từ giác độ phân tích và lý giải sự hình thành và phát triển của những quan hệ xã hội của nó trong lịch sử xã hội
Như vậy, với tư cách là thực thể xã hội, con người trong hoạt động thực tiễn, thông qua hoạt động thực tiễn, tác động vào giới tự nhiên, làm cải biến giới tự nhiên theo nhu cầu sinh tồn và phát triển của nó thì đồng thời con người cũng sáng tạo ra lịch sử của chính nó, thực hiện sự phát triển của lịch sử đó *Từ quan niệm khoa học của chủ nghĩa Mác- Lênin về con người có thể thấy: Một là, để lý giải một cách khoa học những vấn đề về con người thì không thể chỉ đơn thuần từ phương diện bản tính tự nhiên của nó mà điều căn bản hơn, có tính quyết định phải là từ phương diện bản tính xã hội của nó, từ những quan hệ
Hai là, động lực cơ bản của sự tiến bộ và sự phát triển của xã hội chính là năng lực sáng tạo lịch sử của con người, vì vậy phát huy năng lực sáng tạo của mỗi con người, vì con người chính là phát huy nguồn động lực quan trọng thúc đẩy sự tiến bộ và phát triển của xã hội Ba là, sự nghiệp giải phóng con người, nhằm phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của nó phải là hướng vào sự nghiệp giải phóng những quan hệ kinh tế – xã hội Trên ý nghĩa phương pháp luận đó có thể thấy: Một trong những giá trị căn bản nhất của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa chính là ở mục tiêu xóa bỏ triệt để các quan hệ kinh tế – xã hội áp bức và bóc lột ràng buộc khả năng sáng tạo
7
Trang 10lịch sử của quần chúng nhân dân – những chủ thể sáng tạo đích thực ra lịch sử tiến bộ của nhân loại; thông qua cuộc cách mạng đó nó cũng có thực hiện sự nghiệp giải phóng toàn nhân loại bằng phương thức xây dựng mối quan hệ kinh tế – xã hội xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa nhằm xác lập và phát triển một xã hội mà tự do, sáng tạo của người này trở thành điều kiện cho tự do và sáng tạo của người khác Đó cũng chính là thưc hiện triết lý đạo đức nhân sinh cao đẹp nhất của chủ nghĩa cộng sản: “mình vì mọi người; mọi người vì mình” * Vận dụng của nước ta hiện nay:
Chủ nghĩa Mác - Lênin đã vạch rõ hướng đi đúng cho con đường đi lên xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam, thực tế cho thấy cùng với tư tưởng Hồ Chí Minh, chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam đã làm nên thắng lợi cách mạng giải phòng dân tộc (1945), thống nhất đất nước (1975) thực hiện ý chí độc lập tự do con người việt Nam điều mà bao nhiêu học thuyết trước Mác không thể áp dụng được, chính chủ nghĩa Mác - Lênin đã làm thay đổi, trở thành hệ tư tưởng chính thống của toàn xã hội, thay đổi nhanh chóng đời sống tinh thần đại đa số nhân dân Việt Nam Thực tiễn hoạt động cách mạng xã hội chủ nghĩa vừa nhanh chóng nâng cao trình độ nhận thức toàn diện Bằng hệ thống giáo dục với các hình thức đào tạo đa dạng, với các hình thức khoa học thấm nhuần tinh thần cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin đã hình thành kế tiếp nhau những lớp người lao động mới ngày càng có tư tưởng, trình độ chung, chuyên môn cao ngày nay chúng ta đã có một đội ngũ cán bộ văn hoá khoa học công nghệ với trình độ lý luận và quản lý tốt đồng đều trong cả nước.
1.4 Vai trò của chủ nghĩa Mác về con người trong đời sống xã hội
Triết học Mác -Lênnin kế thừa và phát triển những thành tựu quan trọng nhất của tư duy triết học nhân loại Nó được C.Mác và Ph Ăngghen sáng tạo ra và V.I.Lênin phát triển một cách xuất sắc Đó là chủ nghĩa duy vật biên chứng trong việc xem xét giới tự nhiên cũng như xem xét đời sống xã hội và tư duy con người.
Mục đích của triết học Mác Lê-nin là nâng cao hiệu quả của quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn phục vụ lợi ích của con người.Triết học Mác Lê-nin đem lại thế giới quan duy vật biện chứng, là hạt nhân của thế giới quan cộng sản Nó giúp cho con người có cơ sở khoa học để đi sâu nhận thức bản chất của tự nhiên, xã hội và nhận thức được mục đích ý nghĩa của cuộc sống, nâng cao vai trò tích cực, sáng tạo của con người Thế giới quan đúng đắn là tiền đề để xác lập nhân sinh quan tích cực Triết học Mác Lê-nin thể hiện chức năng phương pháp luận chung nhất, phổ biến nhất cho nhận thức và hoạt động thực tiễn Nó còn trang bị cho con người hệ thống các khái niệm, phạm trù, quy luật làm công cụ nhận thức khoa học, giúp con người phát triển tư duy khoa học, đó
8
Trang 11là tư duy ở cấp độ phạm trù, quy luật.Triết học Mác Lê-nin kế thừa và phát triển những thành tựu quan trọng nhất của tư duy triết học nhân loại, nó được các mác và Ph Ăng-ghen sáng tạo ra và V.I.Lê-nin phát triển một cách xuất sắc Đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng trong việc xem xét thế giới tự nhiên cũng như xem xét đời sống xã hội và tư duy con người Với tư cách là một hệ thống nhận thức khoa học có sự thống nhất hữu cơ giữa lý luận và phương pháp, triết học Mác Lê-nin là cơ sở triết học của một thế giới quan khoa học, là nhân tố định hướng cho hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn, là nguyên tắc xuất phát của phương pháp luận.
Nắm vững triết học triết học Mác-Lênin không chỉ là tiếp nhận một thế giới quan đúng đắn mà còn là xác định một phương pháp luận khoa học Nguyên tắc khách quan trong sự xem xét đòi hỏi phải biết phân tích cụ thể theo tinh thần biện chứng, đồng thời nó ngăn ngừa thái độ chủ quan tuỳ tiện trong việc vận dụng lý luận vào hoạt động thực tiễn.
Chính vì vậy, để đẩy mạnh phát triển khoa học cụ thể cũng như bản thân triết học, sự hợp tác chặt chẽ giữa những người nghiên cứu lý luận triết học và các nhà khoa học khác là hết sức cần thiết Điều đó đã được chứng minh bởi lịch sử phát triển của khoa học và bản thân triết học.
Ngày nay trong kỷ nguyên cách mạng khoa học công nghệ, sự gắn bó càng trở nên đặc biệt quan trọng Trong kỷ nguyên này, cuộc đấu tranh chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm không bị thủ tiêu mà vẫn tiếp tục diễn ra với những nội dung và hình thức biểu hiện mới Trong tình hình đó, lý luận triết học sẽ trở nên khô cứng và lạc hậu, nếu không được phát triển dựa trên sự khái quát khối tri thức hết sức lớn lao của khoa học chuyên ngành Ngược lại, nếu không đứng vững trên lập trường duy vật khoa học và thiếu tư duy biện chứng thì đứng trước những phát hiện mới mẻ người ta có thể mất phương hướng và đi đến kết luận sai lầm về triết học.
Tuy nhiên, triết học Mác không phải là đơn thuốc vạn năng chứa sẵn mọi cách giải quyết các vấn đề đặt ra trong hoạt động nhận thức cũng như hoạt động thực tiễn Để có thể tìm lời giải đáp đúng đắn cho những vấn đề đó, bên cạnh tri thức triết học cần có hàng loạt những tri thức khoa học cụ thể cùng với những tri thức kinh nghiệm do cuộc sống tạo nên một cách trực tiếp ở mỗi con người Thiếu tri thức đó, việc vận dụng những nguyên lý triết học không những khó mang lại hiệu quả, mà trong nhiều trường hợp có thể còn dẫn đến những sai lầm mang tính giáo điều.
*Vai trò của chủ nghĩa mác về con người trong đời sống xã hội ngày nay là: Trong hàng loạt nhân tố tạo nên sự thành công của sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay, triết học Mác Lê-nin có vai trò đặc biệt quan trọng Trong điều
9
Trang 12kiện hiện nay, triết học Mác Lê-nin vẫn giữ được tính khoa học và đúng đắn , vẫn giữ được nguyên giá trị định hướng cho những người cách mạng, nó giúp cho đảng Cộng sản và nhân dân Việt Nam nhận thức đúng các vấn đề của thời đại có liên quan chặt chẽ đến sự nghiệp đổi mới, đồng thời là cơ sở lý luận và phương pháp tư duy đúng đắn về con đường phát triển của Việt Nam Trên cơ sở đó, nắm vững các vấn đề cơ bản của triết học Mác-xít và không ngừng hoàn thiện phương pháp tư duy có ý nghĩa vô cùng to lớn trong đổi mới nhận thức, đổi mới tư duy lý luận.
CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG CÔNG NGHIỆPHÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA HIỆN NAY
2.1 Tính tất yếu khách quan của công nghiệp hóa hiện đại hóa
Công nghiệp hóa, hiện đại hóa được là quá trình chuyển đổi căn bản, toàn diện các hoạt động sản xuất, kinh doanh, xã hội, từ sử dụng lao động thủ công là phổ biến sang sử dụng một cách phổ biến sức lao động được đào tạo cùng với công nghệ, phương tiện và phương pháp tiên tiến, hiện đại nhằm tạo ra năng suất lao động xã hội cao và tạo ra những biến đổi về chất trong toàn bộ các hoạt động của đời sống xã hội (trước hết là hoạt động sản xuất vật chất).
Nước ta đang trong quá trình chuyển từ một nền kinh tế lạc hậu mang tính chất cung tự cấp sang một nền kinh tế thị trường; chuyển đổi cơ cấu kinh tế từ một nền kinh tế sản xuất nhỏ sang một nền kinh tế sản xuất lớn ngày càng hiện đại Quá trình chuyển đổi và phát triển ấy cần có sự góp sức của công nghiệp hóa hiện đại hóa Công nghiệp hóa hiện đại hóa có ý nghĩa quan trọng và tất yếu.
*Công nghiệp hóa hiện đại hóa ở nước ta:
Công nghiệp hóa hiện đại hóa là một trong các nhiệm vụ kinh tế cơ bản của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa ở nước ta Công nghiệp hóa, hiện đại hóa được là quá trình chuyển đổi căn bản, toàn diện các hoạt động sản xuất, kinh doanh, xã hội, từ sử dụng lao động thủ công là phổ biến sang sử dụng một cách phổ biến sức lao động được đào tạo cùng với công nghệ, phương tiện và phương pháp tiên tiến, hiện đại nhằm tạo ra năng suất lao động xã hội cao và tạo ra những biến đổi về chất trong toàn bộ các hoạt động của đời sống xã hội (trước hết là hoạt động sản xuất vật chất).
Đó là quá trình sử dụng năng lực, kinh nghiệm, trí tuệ, bản lĩnh của con người để tạo ra và sử dụng các thành tựu khoa học kỹ thuật, công nghệ hiện đại kết hợp với giá trị truyền thống của dân tộc để đổi mới mọi lĩnh vực của đời sống xã hội nhằm hướng tới một xã hội văn minh, hiện đại Ngày nay, công cuộc công nghiệp hóa hiện đại hóa đã trở thành tất yếu của sự phát triển, là làn sóng mạnh
10