Đề tài “tam giáo đồng nguyên” trong xã hội việt nam thời phong kiến và sự tồn tại của nó ở việt nam hiện nay

HỌC VIỆN NGOẠI GIAOKHOA TRUYỀN THÔNG VÀ VĂN HOÁ ĐỐI NGOẠIMÔN: VĂN HÓA VIỆT NAM NAM VÀ HỘI NHẬP QUỐC TẾĐỀ TÀI“Tam giáo đồng nguyên” trong xã hội Việt Nam thời phong kiến và sự tồntại của

HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA TRUYỀN THÔNG VÀ VĂN HOÁ ĐỐI NGOẠI

MÔN: VĂN HÓA VIỆT NAM NAM VÀ HỘI NHẬP QUỐC TẾ

ĐỀ TÀI

“Tam giáo đồng nguyên” trong xã hội Việt Nam thời phong kiến và sự tồn

tại của nó ở Việt Nam hiện nay

Giảng viên hướng dẫn : TS Trần Thị Hồng Thúy

TS Đào Ngọc TuấnNhóm thực hiện : Nhóm 4

Nhóm trưởng : Lê Minh Huyền

Hà Nội, 2022

MỤC LỤC

1 Quan điểm về “tam giáo đồng nguyên” ở hiện tại: 4

4 Bảng so sánh điểm khác nhau của 3 tôn giáo trong quá khứ: 10

VI TÔN GIÁO VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ TRONG THỜI ĐẠI TOÀN CẦU

I GIỚI THIỆU VỀ ĐỀ TÀI

Trong bối cảnh Đông Á nói chung, dù ở mức độ này hay mức độ khác,các nước đều chịu ảnh hưởng của các nền văn minh lớn Trung Hoa và Ấn Độ.Trước hết phải kể tới đó là sự ảnh hưởng của văn hoá, đặc biệt là tôn giáo (chủyếu là Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Ấn Độ giáo….) Do hoàn cảnh địa lý -lịch sử đặc biệt mà Việt Nam có những đặc trưng của nền văn hoá nông nghiệp

Đó là, con người có sự phụ thuộc vào các hiện tượng tự nhiên (như trời, đất,nước, nắng, mưa ), nên trong nhận thức đã hình thành một lối tư duy tổng hợp,trọng quan hệ, trọng tình, biện chứng, thiên về kinh nghiệm, trực giác, cảm tính

và duy linh (linh cảm) Trong tổ chức cộng đồng, con người nông nghiệp ưa tổchức xã hội theo nguyên tắc trọng tình, chuộng sự hòa thuận, tương trợ, quantâm đến những láng giềng Lối tư duy tổng hợp biện chứng, cộng với nguyêntắc trọng tình dẫn đến lối sống linh hoạt, luôn ứng biến cho phù hợp với từnghoàn cảnh cụ thể

Tư duy tổng hợp và phong cách linh hoạt của văn hóa nông nghiệp cònquy định thái độ dung hợp trong tiếp nhận các yếu tố khoan dung trong ứng xử,mềm dẻo trong đối phó

Trên nền tảng nền văn hoá bản địa Đông Nam Á nông nghiệp, các tôngiáo Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo vào nước ta đã được biến đổi linh hoạt đểphù hợp với văn hoá chủ thể Việt Nam Để khẳng định chỗ đứng trong đời sốngtinh thần của người Việt, Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo có lối đi riêng vớinhững hình thức khác nhau, có khi ôn hòa, có khi gay gắt, dần ăn sâu, cắm rễvào mảnh đất Đại Việt Các tôn giáo này đã dần hòa nhập với truyền thống vănhóa của dân tộc Việt và bản thân chúng cũng kết hợp, hòa hợp, thống nhất lẫn

nhau, ở cùng một nguồn gốc, hình thành hình thức Tam giáo đồng nguyên.

II “TAM GIÁO ĐỒNG NGUYÊN”

1 Quan điểm về “tam giáo đồng nguyên” ở hiện tại:

Mỗi nhà nguyên cứu lại có những quan điểm khác nhau về “Tam giáođồng nguyên”, dưới đây là một số quan điểm:

Tiến sĩ Nguyễn Thị Mỹ Hạnh từng viết: Hiện tượng tam giáo đồngnguyên (hay là sự dung hợp nhuần nhuyễn giữa ba tôn giáo: Nho-Đạo-Phật”)

Giải thích cụm từ: “tam giáo đồng nguyên”.

Tam giáo là ba tôn giáo, bao gồm: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Đây là

ba tôn giáo của Việt Nam trong xã hội phong kiến, đến nay ba tôn giáo đã đi sâuvào tín ngưỡng của người Việt “Đồng” có nghĩa là cùng, “nguyên” có nghĩa lànguồn gốc, căn cơ Vậy, “tam giáo đồng nguyên” được hiểu là ba tam giáo (baogồm Nho, Phật, Đạo) có cùng một gốc, cùng xuất phát từ một điểm Tuy nhiên,nhóm chúng tôi không đồng tình với quan điểm đó, chúng tôi nhận định rằng batôn giáo đã có sự tác động, dung hợp lẫn nhau và ảnh hưởng đến nền văn hóaViệt Nam

Nhiều tôn giáo đã ra sức phản đối cái gọi là tam giáo đồng nguyên, cụ thể

là phật giáo, nho giáo

2 Quan điểm “tam giáo đồng nguyên” ở quá khứ:

Chủ trương “tam giáo đồng nguyên” bắt đầu được nói đến ở Việt Nam từcuối thế kỉ II, thông qua tác phẩm “Lí và luận” của Mâu Tử Ngay trong bài

“Tựa Sách”, Mâu Tử có viết: “Bèn mài chí theo đạo Phật, cùng nghiên cứu Lão

Tử, lấy huyền diệu làm rượu ngon, lấy Ngũ Kinh làm đàn sao… Người thế tục

đa số không biết Mâu Tử đã phản lại ngũ kinh mà theo dị đạo Thực ra nếu mởmiệng tranh luận với họ thì cũng là phi đạo, mà im lặng thì ra như bất lực, bèndùng bút mực, lược dẫn lời thánh hiền mà chứng giải điều mình nghĩ.” Từ đó cóthể thấy, khái niệm “tam giáo đồng nguyên” đã xuất hiện từ rất sớm

Thế kỉ XVIII, trong tác phẩm “Tam giáo nhất nguyên thiết” của TrịnhTuệ có viết: “Nhà Nho có tam tài, nhà Phật có tam thế, nhà Đạo có tam thanh,cũng chẳng khác gì trời có mặt trời, trăng, sao, như vạc ba chân, quan hệ mậtthiết với nhau và không tác rời nhau được Nói cho rõ là lễ nhạc, hình, chính củanhà Nho dùng để ngăn ngừa lòng người khiến cho người ta xu hướng về điềuthiện và cấm chỉ các điều ác, xa rời cái xấu và tăng thêm cái đẹp, hiện nhiên lànhư vật Thanh tĩnh, từ bi của nhà Phạt, trừ bỏ nghiệp chướng cứu người độ vật,cùng đi đến chỗ giác ngộ, thì đó lại là uyên vi trong uyên vi Nhà Nho chủtrương chỉnh đốn luận thường, duy trì giáo hóa, làm cho người ta đổi thói bạclàm thói hậu, bỏ điều bạo chăm điều nhân Đó là công việc rõ ràng Nhà Đạochủ trưởng rửa sạch lụy trần, từ bỏ tham dục, vượt cõi phàm vào cõi thánh, cùngchung duyên lành thì đó lại là huyền diệu trong huyền diệu… Cho nên, Tamgiáo vẫn là một môn, ba dòng vẫn là một lý, vốn không phải như nước lửa, đentrắng, ngọt đắng có tính chất chống lại nhau.” Ông đã khẳng định vấn đề Tamgiáo đều cùng nguồn gốc, đều thống nhất, và Nho giáo đóng vai trò hạt nhânnền tảng: “Ai hay Tam giáo bất đồng, Thích Ca, Lão tử cùng dòng Nho gia.”Ngô Thì Sĩ cho rằng cả Phật Phật giáo và Đạo giáo đều nằm trong phạm vi củađạo thánh hiền, của Học thuyết Khổng Phu Tử.

Hiện tượng tam giáo đồng nguyên đã gây ra nhiều làn sóng tranh cãi giữanhững người khẳng định có quan điểm với những người bác bỏ; giữa nhữngngười theo một trong ba tôn giáo này với nhau Vấn đề tranh cãi đó không chỉtrong lịch sử mà còn ở hiện tại

III SỰ DU NHẬP CỦA 3 TÔN GIÁO

Cả ba tôn giáo (Phật, Nho, Đạo) đều là tôn giáo, hệ tư tưởng ngoại laiđược du nhập vào Việt Nam Tuy nhiên khi vào Việt Nam thì nó bị Việt Nam,trở thành tam giáo của Việt nam, mang đậm bản sắc của người Việt Nam

1 Nho giáo

Nho giáo ở dạng Hán nho được các quan lại Trung Hoa như Tích Quang,Nhâm Diên, Lý Thiện, Sĩ Nhiếp… tích cực truyền bá từ công nguyên NhưngPhật giáo đã có ưu thế hơn Nho giáo rất nhiều Trong khi Nho giáo chỉ dừng lại

ở tầng lớp quan lại xung quanh chính quyền ngoại bang thì Phật giáo đã thâmnhập vào các tầng lớp nhân dân ở mọi miền đất nước Có thể nói rằng suốt cảgiai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng trong xã hội Việt Nam

2 Phật giáo

Phật Giáo được truyền vào Việt Nam từ rất sớm và bằng nhiều con đườngkhác nhau Theo tài liệu lịch sử thì từ đầu thế kỉ I, Phật giáo đã du nhập vàomiền Bắc Việt Nam theo con đường hàng hải và vào phía Nam theo đường bộ.Luy Lâu (Bắc Ninh) thuộc Giao Chỉ đã sớm trở thành một trung tâm Phật giáoquan trọng Vào thời điểm đó Phật giáo vẫn còn mang sắc thái nguyên thuỷ, tức

là theo tiểu thừa (Nam tông)

Thời kỳ Bắc thuộc, Phật giáo được truyền vào Việt Nam cùng với sự caitrị của các triều đại phong kiến Trung Hoa Trong lòng nền văn hoá Trung Hoa,Phật giáo đã bị biến đổi một cách căn bản - trở nên thực dụng và ít mang tínhchất siêu hình hơn, gần gũi và rộng mở hơn với đời sống trần tục Đó chính làPhật giáo Đại thừa (Bắc tông), mà cốt lõi của của nó là Thiền tông và Tịnh Độtông

Trong thời kỳ dựng nước và mở mang bờ cõi về phía Nam, Phật giáo lại

có cơ hội được củng cố, bởi đại bộ phận cư dân ở khu vực này (người Khơ Me ởNam Bộ) đã là các tín đồ của dòng Tiểu thừa từ trước đó

3 Đạo giáo

Đạo giáo được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm, về thời điểm cụ thể thìchưa có một nguồn sử liệu nào xác định chính xác cuối thế kỉ II (theo Đại cương

về Văn hóa Việt Nam) Nhưng, theo quan điểm được nhiều người thừa nhận thìĐạo giáo được truyền bá vào nước ta sau Nho giáo và Phật giáo Đạo giáo đượctruyền bá vào Việt Nam qua những đạo sĩ Trung Hoa chạy xuống phương Namlánh nạn khi chiến tranh, loạn lạc; đã có lúc nó trở thành một tôn giáo độc lậpnhư dưới triều đại Lý, Trần.

Đạo giáo du nhập vào Việt Nam đồng thời với thời kỳ áp đặt chính sách

đô hộ của phong kiến phương Bắc Vào thời gian này, có một đạo sĩ thời ĐôngHán (25 – 220) tên là Yên Kì Sinh đến Việt Nam và tu đạo ở một quả núi nằm ởphía Đông Bắc, nơi mà sau đó ông trở thành trường sinh bất lão Khi Sĩ Nhiếpcai trị ở Giao Châu vào thế kỉ thứ II sau Công nguyên, thì đã có nhiều đạo sĩ đếnđây tu luyện và truyền đạo

IV BIỂU HIỆN CỦA 3 TÔN GIÁO Ở PHONG KIẾN

Ở Việt Nam, suốt thời phong kiến chưa từng có hệ tư tưởng nào được độctôn, được tuyệt đối hóa để loại bỏ các hệ tư tưởng hay giá trị khác

1 Nho giáo trong quá khứ

Nho giáo ở dạng Hán nho được các quan lại Trung Hoa như Tích Quang,Nhâm Diên, Lý Thiện, Sĩ Nhiếp tích cực truyền bá từ đầu Công Nguyên.Nhưng Phật giáo đã có ưu thế hơn Nho giáo rất nhiều Trong khi Nho giáo chỉdừng lại ở tầng lớp quan lại xung quanh chính quyền ngoại bang thì Phật giáo

đã thâm nhập vào các tầng lớp nhân dân ở mọi miền đất nước Có thể nói rằng suốt cả giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng trong xã hội Việt Nam.

Đến thời Lý, với sự kiện Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử (1076), mới có thể xem là Nho giáo được tiếp nhận chính thức Chính vì vậy mà Nho giáo ở Việt Nam chủ yếu là Tống Nho (Nhà Lý

cùng thời với nhà Tống ở Trung Hoa) chứ không phải Hán Nho,

Vào năm 1232 vua Trần đã đặt ra học vị đầu tiên cho thi cử Nho giáo ởnước ta, đó là học vị Thái học sinh (về sau đổi thành tiến sĩ) và có Chu Văn An

đỗ thái học sinh nhưng không ra làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo đượckhá đông học trò Các nhà Nho thời kỳ này ra sức bài xích Phật giáo để khẳngđịnh chỗ đứng của mình Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo vẫn chưa đượcchấp nhận rộng rãi Không cứ gì ở nơi nông thôn, ngay ở chốn triều đình, cáctập tục, lề lối của khuôn mẫu Nho giáo cũng rất xa lạ với ta Một lần có người

đề nghị cải tổ triều đình theo khuôn mẫu Phương Bắc đã bị vua Trần cự tuyệt vànói rằng ta có cách của ta

Trong cuộc kháng chiến chống quân Minh, các nhà Nho, đứng đầu là

Nguyễn Trãi, tập hợp dưới ngọn cờ của Lê Lợi đã có những đóng góp to lớn.Với sự lớn mạnh của Nho giáo Việt Nam, với nhu cầu cải cách đất nước đã dẫn

đến việc triều Lê chủ động đưa Nho giáo thành Quốc giáo; Nho giáo giữ địa

vị độc tôn Tuy nhiên, việc độc tôn Nho giáo không thể hiểu theo nghĩa hoàn

toàn của từ này ở thời đó Nếu nhìn kĩ hơn, thì chúng ta có thể thấy rất nhiềubiểu hiện của Phật giáo vẫn tương đối rõ nét Từ đó, Nho giáo thịnh suy theo

bước thăng trầm của các triều đại phong kiến Nhà Nguyễn lên cầm quyền, địa

vị của Nho giáo một lần nữa khẳng định để rồi tàn lụi dần khi phải đối mặt với sự tấn công của văn hóa phương Tây.

2 Phật giáo trong quá khứ

Đời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần là giai đoạn cực thịnh, Phật Giáo đã trở thành quốc giáo và ảnh hưởng đến tất cả mọi mặt trong đời sống Dưới hai

triều đại Đinh - Lê, tuy không tuyên bố Phật giáo là Quốc đạo nhưng đã côngnhận Phật giáo là tôn giáo chính của cả nước Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng

đã triệu tập các vị cao tăng để định rõ phẩm trật cho tăng chúng Đến thời kỳdưới triều Vua Lê Đại Hành, các vị cao tăng được Vua trọng dụng, giúp triềuđình trong việc đối nội, đối ngoại Tuy nhiên, đến triều nhà Lý thì mới được

xem là triều đại Phật giáo đầu tiên ở Việt Nam vì Lý Công Uẩn - Lý Thái Tổxuất thân từ chốn thiền môn nên ông hết lòng ủng hộ cho Phật giáo Trong thời

kỳ nhà Trần, ở Việt Nam xuất hiện phái Thiền Trúc lâm Yên Tử nơi được xem

là dòng thiền thuần túy ở Việt Nam và là nền móng đầu tiên cho việc thống nhấtPhật giáo ở Việt Nam

Từ đời Hậu Lê đến cuối thế kỷ 19 là giai đoạn suy thoái Từ triều Lê

Sơ (thế kỷ XV) trở đi, chế độ Phong kiến ở Việt Nam phát triển lên một bướcmới, lấy Nho giáo làm chỗ dựa cho tư tưởng chính trị và đạo đức nên Phật giáo

từ chỗ phát triển cực thịnh đã suy yếu dần

Từ thế kỉ 20, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các

đô thị miền Nam với các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa vàThiện Chiếu Hai nhà sư đã có công trong việc vận động chủ trương chấn hưngPhật giáo trong thời kỳ Phật giáo nói riêng và văn hóa Việt Nam nói chung bịxuống cấp hay suy đồi do chính sách ngu dân của chế độ thực dân

3 Đạo giáo trong quá khứ

Hiện tượng dung hợp Đạo giáo với Phật giáo và Nho giáo đã diễn ra

Đến thời Lê, Đạo giáo nhanh chóng kết hợp với Phật giáo, đa số đạo quán biến thành Phật tự, đạo sĩ, đạo kinh đều bị mai một Đến thời Nguyễn, khi

Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống trị trong xã hội, được nhà Nguyễn trọng

dụng và được tôn vinh là “quốc giáo” thì Đạo giáo gần như mất hẳn trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Nam, danh từ Đạo giáo đã không còn được

người đời nhắc đến nhiều

Trong suốt tiến trình phát triển của dân tộc, cùng với Nho giáo và Phậtgiáo, Đạo giáo có ảnh hưởng không nhỏ trong đời sống tinh thần, truyền thống

và văn hóa của dân tộc ta, đặc biệt trong đời sống của những người dân laođộng Trong buổi đầu truyền bá vào nước ta, Đạo giáo đã tìm thấy những tínngưỡng tương đồng có sẵn từ lâu Sự sùng bái ma thuật, phù phép, bùa chú…

của người Việt cổ, đã trở thành mảnh đất màu mỡ cho sự gieo mầm của Đạogiáo.

4 Bảng so sánh điểm khác nhau của 3 tôn giáo trong quá khứ:

Thiên nhiên, TrờiĐất

Thuận theo tựnhiên: coi trọngnước nhỏ dân ít,

vô vi nhi trị, conngười cần tôntrọng Trời đất, tựnhiên, khôngđược chà đạp tựnhiên, cần thuậntheo tự nhiênTiêu chuẩn

Phật giáo đề xướng nhânquả luân hồi, thiên cóthiện báo, ác có ác báo

Do đó con người cầnphải làm nhiều việc

Lĩnh ngộ đạopháp, xem nhẹdanh lợi Bởi vìđạo giáo cho rằngcuộc sống hiệnthực không quáquan trọng, con

Tam Tòng (tại gia

tòng phu, xuất giá

mối quan hệ giữa

người với người

thiện thì có được nhiềuquả thiện

người là phải vô

vi, thuận theo tựnhiên Còn ở tuluyện cá nhân thìxem nhẹ danh lợi,

Thuận theo tựnhiên, tự hoànthiện bản thân

để sinh tồnGiá trị quan Không ngừng nâng

cao bản thân, thực

hiện giá trị nhân

sinh, thúc đẩy sự hài

hòa của xã hội

Khi thực hiện giá trịnhân sinh quan, thế giớiquan thì đồng thời nângcao tài năng và đạo đứcbản thân, sáng tạo ra thếgiới tốt đẹp hơn

không ăn thì sẽ đói

Là trái cây, không ăn thìkhông nếm được ngọtngào

Là thực phẩmphụ, không ăn thìkhông nếm đượchương

5 Điểm giống nhau:

Tuy ba tôn giáo có rất nhiều sự khác nhau nhưng đều hướng tới sự tốtđẹp, hạnh phúc của nhân loại Ngoài ra, khi vào Việt Nam, ba tôn giáo đều chịuảnh hưởng và thấm được nội dung dân tộc sâu sắc mà chủ nghĩa yêu nước là tưtưởng trung tâm Các trí thức Việt nam truyền thống, dù theo Nho hay theoPhật, dù chủ trương nhập thế hay xuất thế, dù có cách kiến giải khác nhau vềcuộc đời, song đều nhất trí cao ở một điểm đó là khẳng định tâm tầm quantrọng, tính tất yếu của tiền đề cho một xã hội hạnh phúc tốt đẹp, mà tiền đềkhông có gì khác hơn là độc lập dân tộc

Ngoài ra tư tưởng nhân nghĩa còn là một trong những tư tưởng quan trọngnhất của tư tưởng truyền thống Việt Nam về một xã hội tốt đẹp Xã hội tốt đẹpcần có sự thống nhất, ổn định, thì còn phải có sự tôn trọng công bằng, chính trực(nghĩa), phải biết yêu thương, đùm bọc nhau (nhân) Không chỉ là đường lối trịnước như “đức trị”, “lễ trị” của Nho giáo Trung Quốc, nhân nghĩa còn hướng tớimục tiêu trong việc cứu nước, là nền tảng của đạo đức Quan niệm nhân nghĩađược cụ thể hóa, biểu hiện trong luân lí xã hội chính là đạo lý làm người Đó làđiểm dung hợp giữa lý tưởng của một Phật giáo nhấn mạnh đến siêu thế tục vớimột Nho giáo nghiêng về thế tục trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Tam giáo đã có sự bổ sung, thấm sang nhau Rất nhiều những nhân vậtlịch sử đã có sự kết hợp giữa các tôn giáo Ví dụ: Lê Thánh Tông là một nhàNho chính tông song vẫn vãn cảnh chùa, đổi tên chùa Vân yên thành Hoa Yên;Nguyễn Trãi xuất thân từ gia đình có truyền thống Nho học, bản thân ông cũng

tự nhận mình là nhà Nho, nhưng ông lại có quyết định theo Thiền Phật giáo.trong thơ ông từng nói:

“Lão khứ cuồng ngôn hưu quái ngã;

Lâm kỳ ngã diệc thượng thừa thiên”

(Già rồi hay nói cuồng, đừng lạ ta;

Từ biệt nhau rồi thì ta sẽ tu đạo thiền thượng thừa)

6 Kết luận:

Ở Việt Nam, Nho giáo chú trọng phương diện chính trị xã hội; Phật giáogiải quyết vấn đề sinh tử, họa phúc; Đạo gia cung cấp cho người muốn thoát tụcmột con đường đối đãi con người, sự vật, cuộc đời Nếu như cố chấp đi vào mộtkhuôn mẫu thì sẽ bị đào thải Ngược lại, bao dung về tư tưởng và văn hóa sẽđem lại cách nhìn tiến bộ và cởi mở hơn

V BIỂU HIỆN CỦA 3 TÔN GIÁO Ở HIỆN TẠI

1 Nho giáo trong hiện tại

- Có rất nhiều yếu tố của Nho giáo khi vào Việt Nam đã biến đổi cho phùhợp với truyền thống của văn hoá dân tộc, tức là: “Chữ nghĩa nó vẫn thếnhưng cách hiểu thì đã khác nhiều.”

+ Trước tiên, Tư tưởng Trung quân của Nho giáo được người ViệtNam tiếp thu trên cơ sở tinh thần yêu nước và tinh thần dân tộc sẵn

có khiến cho nó bị biến đổi, “Trung quân” gắn liền với “Ái quốc”.+ Chủ Tịch Hồ Chí Minh, vị lãnh tụ vĩ đại, người con tiêu biểu củadân tộc Việt Nam, đã kế thừa và phát huy những giá trị tinh túy

nhất của Nho giáo trong cuộc đời cách mạng của mình, đưa dân tộc

đi lên con đường phát triển mới của thời đại Chữ Trung trong thờiđại Bác Hồ mang nội dung mới hoàn toàn: Không phải “Trung vớiVua” mà là “Trung với nước” và chữ Hiếu với nội dung được mởrộng đến vô cùng đó là “Hiếu với dân”, chứ không còn hạn hẹpnhư khái niệm của Nho giáo xưa kia

- Trọng dụng người tài là 1 trong những điểm tiến bộ của nho giáo Vì vậyviệc coi trọng giáo dục, đào tạo nhân tài cho đất nước chính là một trongnhững mục tiêu quan trọng và cấp thiết mà Đảng và nhà nước ta hết sứcquan tâm

+ Hiện nay Đảng và nhà nước ta, ngay cả các địa phương, đã lập racác quỹ học bổng, quỹ khuyến học, các giải tài năng trẻ… để giúp

đỡ học sinh, sinh viên nghèo hiếu học, và đó cũng chính là thể hiện

sự ưu ái, coi trọng người hiền tài trong xã hội ngày nay

+ Câu châm ngôn "Tiên Học Lễ, Hậu Học Văn" phổ biến ở cáctrường học tại Việt Nam hiện nay chính là quan niệm giáo dục củaNho giáo

- Khi Nho giáo du nhập vào Việt Nam, chữ Nhân được người Việt Nam rấttâm đắc và nó trở thành truyền thống tốt đẹp bao đời nay của dân tộc ta:+ Trong xã hội ngày nay nó vẫn được coi trọng và thể hiện qua cáchhiểu và cách sống: “Mình vì mọi người, mọi người vì mình” Cácphong trào thực hiện nếp sống văn minh, văn hoá, phong trào đền

ơn đáp nghĩa, uống nước nhớ nguồn, thực hiện gia đình văn hoá

“Ông bà, cha mẹ mẫu mực con cháu thảo hiền”…

+ Các nghĩa cử tương thân tương ái trong xã hội như “Lá lành đùm lárách”,… là biểu hiện tốt đẹp của chữ Nhân trong cả phạm vi rộng

và hẹp của xã hội ngày nay

- Nho giáo nhấn mạnh sản xuất đi đôi với tiết kiệm Khổng Tử nói: “Đạolớn làm ra của cải là: số người làm việc sinh lợi ngày càng nhiều, số ăn