Ai theo hầu xe vua mà đến chậm hay về trước vua đều bị tội biếm hay đồ, các quan hầu cận phải gia tội hai bậc điều 102.Quan lại phải tận trung với nhà vuaKhi xây dựng Bộ luật Hồng Đức, v
Quá trình hình thành của Quốc triều hình luật
“Quốc triều hình luật” ra đời trong triều đại nhà Hậu Lê (sơ kỳ) – thời kỳ đất nước ta đạt đến đỉnh cao của chế độ phong kiến tập quyền Do nhu cầu phát triển của chế độ Trung ương tập quyền, các hoạt động lập pháp của nhà Lê được đẩy mạnh nhằm xác lập sự thống trị của nhà Lê Các vua đầu triều đã sớm có ý thức xây dựng những quy định, và luật lệ để quản lý các vấn đề trong nước: Lê Lợi đã huy động một số đại thần soạn luật lệ về kiện tụng, về phân chia ruộng đất, về hình phạt, ân xá, … Đến thời Lê Thái Tông đã xây dựng những nguyên tắc xử các vụ án kiện cáo, hối lộ và về những hành động giao thiệp với người nước ngoài Đời Lê Nhân Tông đã ban hành
14 điều luật về quyền tư hữu ruộng đất Và đỉnh cao của quá trình xây dựng hệ thống luật pháp của nhà Lê chính là việc ban hành “Quốc triều hình luật” (còn gọi là “Bộ luật Hồng Đức” hoặc “Lê triều hình luật”) dưới triều Lê Thánh Tông năm 1483 Văn bản gốc của Bộ luật này hiện nay không còn.
Bản quốc triều hình luật được giữ lại cho đến ngày nay đã được các vua thời Lê mạt bổ sung ít nhiều, ban hành năm 1777 (Cảnh Hưng thứ 38) Bộ quốc triều hình luật bao gồm 6 quyển, 722 điều:
Quyển 1 có 2 chương: Danh lệ (49 điều), Cấm vệ (47 điều)
Quyển 2 có 2 chương: Vi chế (144 điều), Quân chính (43 điều)
Quyển 3 có 3 chương: Hộ hôn (58 điều), Điền sản (59 điều), Thông gian (10 điều)
Quyển 4 có 2 chương: Đạo tặc (54 điều), Đấu tụng (50 điều)
Quyển 5 có 2 chương: Trá nguỵ (38 điều), Tạp luật (92 điều)
Quyển 6 có 2 chương: Bộ vong (13 điều), Đoản ngục (65 điều)1
“Quốc triều hình luật” là một bộ luật có tính chất tổng hợp, phạm vi điều chỉnh rất rộng và được xây dựng dưới dạng hình sự, áp dụng chế tài hình luật Các nhà nghiên cứu thường chia nội dung của nó thành: luật Hình, luật Dân sự, luật Hôn nhân gia đình và luật Tố tụng.
Một số nội dung cơ bản trong Quốc triều hình luật
Tôn quân và bảo vệ hoàng tộc
Đến thời vua Lê Thánh Tông, Nho giáo được đưa lên địa vị độc tôn và trở thành hệ tư tưởng chính thống để cụ thể hóa thành các thiết chế chính trị, chế định pháp lý và trên cơ sở đó, củng cố, thống nhất chính thể quân chủ chuyên chế phù hợp với nền kinh tế nông nghiệp Trong chính thể quân chủ tuyệt đối thời Lê sơ, vai trò của vua được đẩy lên rất cao với chủ nghĩa “tôn quân” Theo đó, nhà vua là “con Trời”, người giữ mệnh Trời, thay Trời trị dân; các ấn tín của vua đều khắc chữ “Thuận thiên thừa vận”, “Đại thiên hành hóa”.
Pháp luật phong kiến là phương tiện để bảo vệ trật tự xã hội phong kiến mà trước hết là quan hệ sản xuất phong kiến” “Quốc triều hình luật” là một bộ luật phong kiến nên nó cũng mang bản chất của pháp luật phong kiến Điều hiển nhiên nó là một bộ luật bảo vệ chế độ phong kiến Nói tới luật pháp phong kiến trước hết phải nói tới vai trò tuyệt đối của Hoàng đế Điều này được thể hiện rất rõ trong “Quốc triều hình luật”
- Nguyên tắc cơ bản nhất và cũng là mục tiêu quan trọng nhất của “Quốc triều hình luật” là bảo vệ, củng cố chế độ quân chủ phong kiến, lợi ích của nhà nước, nhà vua và hoàng tộc
+ Những hành vi xâm phạm đến lợi ích, sự an toàn và bình yên của Vua, Hoàng tộc và chính quyền đương thời sẽ bị liệt vào tội “thập ác” với những hình phạt nghiêm khắc nhất (Điều 1, 2).
+ “Quốc triều hình luật trở thành công cụ hữu hiệu để trừng trị triệt để những người xâm phạm đến chế độ phong kiến, đến vương quyền, đặc biệt là sự an toàn và lợi ích của triều đại, của bản thân nhà vua và các quan chức cao cấp và họ hàng thân thuộc của họ” Các quy định về tội phạm và hình phạt về lĩnh vực này được quy định rất kĩ và cụ thể, tập trung trong các chương: Danh lệ, Vệ cấm, Vi chế, Đạo tặc, Trá nguỵ và Tạp luật “Quốc triều hình luật” bảo vệ sự phân chia giai cấp trong xã hội, khẳng định sự ưu ái của xã hội đối với giai cấp quý tộc địa chủ phong kiến
+ Bộ luật quy định có 8 “hạng người” có đặc quyền đặc lợi của triều đại nhà Lê.Những người được kể ra đầu tiên là những người thuộc gia đình hoàng tộc,những người cận kề, giúp việc cho nhà vua, quan chức trong triều (Điều 3).Theo điều luật này, nếu những người kể trên phạm tội mà bị xử tử hình thì cơ quan nghị án phải đệ trình nhà Vua xem xét và quyết định Nếu họ phạm vào những tội bị xử phạt nhẹ hơn thì đều được giảm tội theo quy định Quy định này thể hiện sự tập trung quyền lực cao nhất vào tay nhà Vua, không chỉ quyền
3 lập pháp mà cả tư pháp cao nhất cũng như sự tập trung đặc quyền đặc lợi vào hoàng tộc, quan lại và những người cận kề với nhà Vua
- Thiết lập chế độ chính trị bằng một cuộc chiến tranh giải phóng nên vai trò của các vị đại công thần khai quốc có ảnh hưởng rất lớn trong triều đình Và cũng vì vậy, các quan đầu triều Lê luôn luôn phải đề phòng các nguy cơ tiếm quyền, lộng quyền, lạm quyền trực tiếp từ các công thần Điều đương nhiên là “Quốc triều hình luật” có nhiều điều khoản đặt ra nhằm hạn chế các thế lực ảnh hưởng đối với triều đình (điều 78, 168, 204, 208, 216, 230, 330, 337, 372, …) hạn chế sự lạm quyền (điều 49, 150, 153, 163,213, 675, 720, …), buộc các quan đại thần phải tuyệt đối trung thành và tận tụy với nhà vua (điều 234, 236, 624, 625,
…); Bên cạnh đó là đề phòng nguy cơ tái xâm lược của nhà Minh, “Quốc triều hình luật” có những quy định nghiêm khắc trừng trị những kẻ thông đồng hoặc tiết lộ công việc triều đình trong nước cho người nước ngoài (điều 71, 612,
613), cấm không được tự tiện qua biên giới, kiểm soát chặt chẽ việc thông thương, …
- Đồng thời, việc ban hành “Quốc triều hình luật” có ý nghĩa rất lớn trong việc khẳng định vương quyền của triều Hậu Lê trên đất nước ta thời kỳ đó Một bộ luật hoàn chỉnh và nghiêm khắc có thể khẳng định vai trò cai trị và sức mạnh của vương quyền phong kiến đang nắm giữ Nhà nước, cũng là giúp cho Nhà nước có thể quản lý đất nước một cách thống nhất và chặt chẽ nhất.
Đội ngũ quan lại - thể hiện đạo làm tôi của Nho giáo
Với tài năng kinh bang tế thế của mình, Lê Thánh Tông biết áp dụng những yếu tố tích cực “trị quốc an dân” của Nho giáo phù hợp với hoàn cảnh đất nước đương thời Một trong những yếu tố nổi trội, hiệu quả nhất là nhà vua chú trọng thực hiện chính sách khoa cử tuyển chọn quan lại hiền tài.
Hiền - Tài trong quan niệm cai trị của vua Lê Thánh Tông
Lê Thánh Tông là một trong những vị vua triều Lê Sơ ở ngôi lâu nhất và được xem là vị vua tài năng bậc nhất trong số các vị vua nước Việt Sách Đại Việt sử ký toàn thư đánh giá về ông: “Vua sáng lập chế độ, văn vật khả quan, mở mang đất đai cõi bờ khá rộng, thực là bậc vua anh hùng tài lược, dẫu Vũ Đế nhà Hán, Thái Tông nhà Đường cũng không thể hơn được” Vua Lê Thánh Tông đã xây dựng được một nhà nước quân chủ tập quyền phong kiến mạnh và thịnh trị; đồng thời ông sử dụng những biện pháp, cách làm, thể hiện quan điểm về xây dựng một nhà nước phong kiến tập quyền mạnh với vai trò, trách nhiệm, tiêu chuẩn của đội ngũ quan lại đối với thể chế mà ông xây dựng
Vua Lê Thánh Tông luôn nhận thức về vai trò đặc biệt quan trọng của đội ngũ quan lại và chỉ đạo mọi nỗ lực xây dựng đội ngũ quan lại trong suốt thời gian làm vua của mình Cũng giống như nhiều vị vua trước đó lấy Nho giáo làm cơ sở tư tưởng bình và trị thiên hạ, ông hiểu rằng: “Trăm quan là nguồn gốc của trị, loạn”, “Một nước trị hay hay dở là do ở vua và quan giỏi hay dở ” Điều đó được thể hiện ở những cố gắng
4 không mệt mỏi của ông để xây dựng một triều đại phong kiến phát triển rực rỡ và điều hành đội ngũ quan lại thực sự trung thành và chuyên nghiệp.
Tiền đề cho các chính sách cụ thể về xây dựng đội ngũ quan lại dưới triều Lê Thánh Tông là tiêu chuẩn của quan lại, trong đó bao hàm cả quan niệm về trách nhiệm của người làm quan Danh sĩ Thân Nhân Trung đã từng viết: “Hiền tài là nguyên khí của quốc gia, nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh rồi lên cao, nguyên khí suy thì thế nước yếu rồi xuống thấp Vì vậy các đấng Thánh đế minh vương chẳng ai không lấy việc bồi dưỡng nhân tài, kén chọn kẻ sĩ, vun trồng nguyên khí làm việc đầu tiên Kẻ sĩ quan hệ với quốc gia trọng đại như thế, cho nên quý chuộng kẻ sĩ không biết thế nào là cùng” Tháng 12/1463, nhân dụ các quan ở bộ Lại, vua Lê Thánh Tông nhắc lại ý đó:
“Ta nghe Tư Mã Quang nói người quân tử là cội gốc để tiến lên trị bình, kẻ tiểu nhân là thềm bậc để đi đến hoạ loạn Ta cùng các ngươi đã thề với trời đất dùng người quân tử, bỏ kẻ tiểu nhân, ngày đêm chăm chắm không lơi, các ngươi chớ có quên điều ấy”. Trong quan niệm của vua Lê Thánh Tông, quan lại phải đáp ứng được hai tiêu chuẩn:
“hiền” và “tài” (đồng nghĩa với tư cách của người quân tử theo quan niệm của Nho giáo) Hai tiêu chuẩn này được vua Lê Thánh Tông cụ thể hóa thành những yêu cầu bắt buộc đối với người làm quan
Hiền là tiêu chuẩn về đạo đức của người làm quan được thể hiện trên ba phương diện: trung với vua (trách nhiệm trước vua); thương yêu và chăm lo đến quyền lợi của dân (trách nhiệm trước dân); có đạo đức công vụ trong sáng (trách nhiệm trong thực thi công vụ).
Quan niệm về , vua Lê Thánh Tông nhấn mạnh: “Sự nghiệp trị nước lớn lao tài của đế vương không gì cần kíp hơn nhân tài, điển chương chế độ đầy đủ của Nhà nước tất phải chờ ở bậc hậu thánh Bởi vì trị nước mà không lấy nhân tài làm gốc, chế tác mà không dựa vào hậu thánh thì đều chỉ là cẩu thả tạm bợ mà thôi, sao có thể đạt tới chính trị phong hóa phồn vinh, văn vật điển chương đầy đủ” Tài của người làm quan phải được biểu hiện ở khả năng giúp vua cai trị đất nước, nói cách khác là biểu hiện ở năng lực của người làm quan
Nho giáo chủ trương loại hình chính trị quan liêu, nặng về quan điểm đức trị, cho rằng sự an nguy, hưng phế, trị loạn trong xã hội hoàn toàn phụ thuộc vào năng lực, tư cách nhà cầm quyền Đội ngũ quan lại là những người phụ tá đắc lực giúp nhà vua thực thi quyền lực trong các lĩnh vực Mọi chủ trương và chính sách cai trị do nhà vua đề xuất và ban hành thực thi được đến đâu hoàn toàn phụ thuộc vào đội ngũ quan lại có tư chất năng lực hay yếu kém bất tài Mặt khác, quan lại còn được coi là “dân chi phụ mẫu”, đóng vai trò thay thế vua trong việc bảo ban, dạy dỗ dân chúng đi theo kỷ cương, phép nước
Hai tiêu chuẩn này được vua Lê Thánh Tông cụ thể hóa thành những yêu cầu bắt buộc đối với người làm quan, thể hiện được sự thông suốt nhất quán trong công cuộc cải cách hành chính thời Lê Sơ và trở thành những bài học kinh nghiệm của lịch sử cần được tiếp thu và học tập
Bởi vậy nhằm xây dựng đội ngũ quan lại vừa trung thành với triều đai, vừa có tư cách năng lực thực hiện các mục tiêu cai trị của nhà nước, thông qua pháp luật, nhà vua thường quy định chặt chẽ trách nhiệm của quan lại trong từng yêu cầu cụ thể.
Trước hết là bổn phận kính cẩn với vua
Thể hiện ở việc tôn kính, quy phục vua trong lời nói việc làm Viên quan nào nếu tỏ ra bất kính trong lời nói, tâu việc gì lầm phạm đến tên vua hay tên huý của vua thì bị phạt đánh roi, viết phạm vào tên huý thì bị phạt đánh trượng, còn đặt tên tự hay tên chính phạm vào chữ huý thì bị lưu hay bị tử (điều 125) Nếu khi tâu vua việc gì mà không xưng “thần” lại xưng “tôi” thì bị phạt 5 quan tiền, viết lầm phạt 50 roi, biếm một tư, nói những câu bất kính đùa bỡn động chạm đến vua thì bị đồ hay lưu (điều
126) Nếu có hành vi bất kính như đón tiếp chiếu chỉ của vua mà lễ nghi không đúng phép, không cung kính lạy chịu thì lỗi nhẹ phạt biếm hay bãi chức, lỗi nặng bị đồ hay lun Quan chức nào có nhiệm vụ phải sao lục và niêm yết chiếu lệnh của triều đình ban xuống để cho quân dân biết rõ đức ý của vua mà lại coi thường cho là lời nói hão thì bị phạt, bị biếm hay bị bãi chức (điều 220) Ai theo hầu xe vua mà đến chậm hay về trước vua đều bị tội biếm hay đồ, các quan hầu cận phải gia tội hai bậc (điều 102).
Quan lại phải tận trung với nhà vua
Khi xây dựng Bộ luật Hồng Đức, vua Lê Thánh Tông dành nhiều điều trừng trị những hành vi vi phạm lòng trung quân: quan chức nào không đến dự ngày hội Minh thề (hội thề tận trung với vua) bị xử tội đồ hay tội lưu (Điều 170 Luật Hồng Đức); quan lại ở kinh đô hay địa phương mà mưu kết bè đảng thì bị tội lưu, mưu phản nghịch bị tội chém (Điều 103); quan lại không tuân lệnh vua mà lệnh đó không quan trọng thì xử biếm hay đồ, nếu là việc quân khẩn cấp thì xử tội lưu hay tội chết (Điều 222) Tuy vậy, cũng nêu gương các vị vua sáng theo triết lý Nho giáo, Lê Thánh Tông thường cho phép các quan đại thần được tâu bày, can gián nhà vua trong khi thực thi chính sách trị nước
Coi trọng luân lý Nho giáo trong gia tộc
- Ứng xử giữa vợ - chồng:
Theo quan điểm của Nho giáo, con gái lấy chồng là đã thuộc về gia đình nhà chồng Do đó “vợ cả, vợ lẽ tự tiện bỏ nhà chồng đi thì xử tội đồ làm xuy thất tỳ, đi rồi lấy chồng khác thì xử tội đồ làm thung thất tỳ, người và gia sản phải trở về nhà chồng cũ…” (Điều 321) Do đã thuộc về người một nhà nên theo nguyên tắc “thân thân”,nếu chồng hay ông bà cha mẹ nhà chồng có tội cũng không được tố cáo (Điều 504) và không được kiện ông bà, cha mẹ chồng (Điều 511).
15 Đàn bà, đặc biệt là tỳ thiếp, không được can dự việc chính sự của chồng Nếu không, phạt cả người chồng: “Các quan đại thần, bách quan có những người thiếp, tỳ vua ban cho mà người thiếp tỳ ấy lại cậy thế lấn át chồng hay ghen tuông thì xử tội đồ làm tang thất phụ Nếu lại can dự vào những việc dân quân chính sự thì xử tăng thêm một bậc, người chồng bị xử biếm hay bãi chức” (Điều 331) Việc dùng vũ lực cũng là hành vi bị cấm Điều 481, 483, 484 có quy định phạt tội vợ đánh chồng, đánh chửi bậc tôn trưởng nhà chồng, đánh em trai, em gái chồng Tội này quy vào tội bất mục (khoản
8 Điều 2 thuộc tội thập ác) Tuy nhiên, chồng đánh vợ bị thương thì xử nhẹ hơn tội đánh bị thương người thường 3 bậc, nếu đánh chết thì xử nhẹ hơn tội đánh chết ba bậc…(Điều 482) Như vậy, ở trường hợp này do ảnh hưởng của quan điểm Nho giáo đàn bà kết hôn đã thuộc về chồng, nên các hành vi xâm phạm thân thể, tội của người chồng được xử nhẹ hơn tội của người vợ Tương tự, vợ giết chồng thì bị xử nặng nhưng chồng giết vợ lại được xử nhẹ Ví dụ: Điều 416 QTHL quy định: “Những kẻ mưu giết chồng đều phải tội chém ”, nhưng Điều 482 QTHL lại quy định: “ (Chồng) cố ý giết vợ thì được giảm tội một bậc ”.
Vợ chồng phải có trách nhiệm với nhau ngay cả trong các khoản nợ nần “Nếu sinh thời hai vợ chồng đều mang công mắc nợ, đến lúc này chủ nợ đòi thì phải lấy phần động sản để trả nợ; nếu không có động sản, hoặc đã trả mà chưa đủ thì số nợ đó chia làm hai phần, phần của người chồng thì lấy phần điền sản đã phân chia cho người chồng để trả, phần nợ của người vợ cũng được giải quyết như thế Nếu tài sản đã khánh kiệt thì số nợ người chết không được đòi cha mẹ họ tộc của người đã chết. Theo lệ, nợ thì phải trả, nếu chồng chết thì đòi vợ, nếu vợ chết thì đòi chồng chứ không được đòi cha mẹ… ” (Điều 375) Địa vị người vợ lẽ bao giờ cũng phải thấp hơn vợ cả nhưng vẫn được pháp luật bảo vệ Người chồng luôn phải đối xử công bằng theo địa vị của các bà vợ Nếu “ai lấy nàng hầu lên làm vợ thì xử tội phạt, vì quá say đắm nàng hầu mà thờ ơ với vợ thì xử tội biếm (phải có vợ thưa thì mới bắt tội)” (Điều 26).
Phạt tội vợ lẽ bao giờ cũng nặng hơn vợ cả hay phạt người phạm tội với vợ cả bao giờ cũng nặng hơn người phạm tội với vợ lẽ Ví dụ: “vợ đánh chồng thì xử đi châu ngoài, đánh bị thương, què gãy thì xử đi châu xa, điền sản trả lại cho chồng (chồng cáo quan mới bắt tội) Vợ lẽ mà phạm tội trên thì xử nặng hơn một bậc… Vợ lẽ mà đánh vợ cả thì cũng xử như tội đánh chồng” (Điều 480); “Vợ lẽ mà phạm tội trên thì xử nặng hơn một bậc… Vợ lẽ mà đánh vợ cả thì cũng xử như tội đánh chồng” (Điều 480)
Một điểm tiến bộ ở thời Lê sơ là đòi hỏi ở người chồng sự quan tâm đến người vợ trong đời sống vợ chồng “Phàm chồng đã bỏ lửng vợ 5 tháng không đi lại (vợ được trình với quan sở tại và xã quan làm chứng) thì mất vợ Nếu vợ đã có con thì cho hạn một năm Vì việc quan phải đi xa thì không theo luật này” (Điều 38).
- Ứng xử giữa cha mẹ - con cái:
+ Giữa cha mẹ với con ruột và con nuôi:
Rủa mắng cha mẹ được quy vào tội bất hiếu (thuộc khoản 7 Điều 2 tội thập ác). Con cháu mưu giết ông bà, cha mẹ đều bị coi là phạm tội “Ác nghịch” và đều bị phạt tử hình mà không được giảm nhẹ (Điều 2, 4, 5, 11, 16) Nhưng nếu ông bà cha mẹ cố ý giết con cháu chỉ phải tội lưu (Điều 475).
Ngoài ra, nếu ông bà cha mẹ có tội thì phải che dấu: “con cháu tố cáo ông bà cha mẹ … đều xử tội lưu đi châu xa, ngoại trừ trường hợp cha mẹ hay ông bà phạm các tội mưu phản, mưu đại nghịch, cha mẹ nuôi giết con đẻ hay mẹ đẻ-mẹ kế giết cha thì được phép tố cáo” (Điều 39, Điều 504) hoặc “con cháu kiện nhau với ông bà, cha mẹ, ông bà ngoại… đều bị biếm một tư, nếu lý lẽ trái thì xử thêm tội một bậc” (Điều 511)
Con cháu cũng có thể chịu tội roi, trượng thay cho ông bà, cha mẹ (Điều 38). + Giữa cha mẹ với con dâu, con rể:
Theo quan điểm của Nho giáo, khi gả con gái thì người con đó đã thuộc về gia đình nhà chồng Do đó vai trò, địa vị của người con dâu, nhất là con dâu trưởng rất quan trọng Con dâu để tang bố mẹ chồng 3 năm như các con khác Khi con dâu trưởng mất, cha mẹ chồng cũng để tang một năm như với các con ruột khác Còn con rể là người ngoài nên để tang bố mẹ vợ ba tháng, chỉ trừ con rể trưởng thì để tang 3 năm Tuy nhiên không vì thế mà con rể có quyền bất kính với cha mẹ vợ “Người chồng không được vô cớ chửi mắng cha mẹ vợ, nếu ai vi phạm điều lệ này cho phép trình với nha môn để xử cho ly dị” (Điều 333) Như vậy, con rể tuy là người ngoài nhưng đối xử với cha mẹ vợ cũng phải có hiếu Nếu đã không tôn kính cha mẹ vợ thì hình phạt là mất vợ.
Con dâu được xem là người một nhà trong gia đình chồng nên cũng không được tố cáo ông bà cha mẹ chồng (Điều 504)
Về phần bố mẹ vợ “đã gả con gái rồi, sau vì thấy người chồng nghèo khổ lại bắt con gái về thì xử phạt 60 trượng, biếm hai tư, con gái phải bắt trở về nhà chồng.” (Điều 333)
- Ứng xử giữa anh chị em với những người trong họ:
Trong mối quan hệ này, người con trưởng là người có quyền uy lớn nhất Khi cha mẹ mất thì anh trưởng đứng ra lo cho các em, chẳng hạn cưới xin phải đưa lễ đến nhà anh trưởng (Điều 314).
Khi cha mẹ mất, người trong họ có nghĩa vụ cưu mang những đứa con của người đã mất “Ông bà cha mẹ chết sớm mà người trong họ bán điền sản của con cháu không có lý do chính đáng thì bị xử phạt 60 trượng….; nếu có nợ cũ thì cho người trưởng họ đứng ra đảm bảo để bán mà trả nợ” (Điều 379) Người trong họ cũng có quyền can dự vào những việc của gia đình Ví dụ “vợ cải giá muốn bán ruộng đất của con nhỏ… phải có lý do trình bày với họ hàng bằng lòng cho bán…” (Điều377)
Coi trọng lễ nghi Nho giáo
Quốc Triều Hình Luật ra đời trên cơ sở của đạo Nho, nên trong những quy định của Quốc Triều Hình Luật thể hiện sự tiếp thu các quan điểm của lễ giáo phong kiến, phù hợp với các hình phạt được quy định trong bộ luật Khổng Tử khẳng định Lễ là phạm trù văn hoá, là cái có sau do bản tính của con người quy định Vì vậy, Lễ trước hết được hiểu là những nghi lễ, những quy phạm đạo đức quy định quan hệ giữa người với người theo trật tự danh vị xã hội chặt chẽ thời nhà Chu.
Lễ được xem là lễ phải, là bổn phận mà mọi người có nghĩa vụ phải tuân theo.
Ví như việc hiếu thảo với cha mẹ, việc hòa thuận anh em, việc thuỷ chung cùng chồng vợ, việc tín ngưỡng giữa bạn bè, cao hơn Lễ được hiểu đó là kỷ cương phép nước, là trật tự xã hội quy định của mỗi con người Nhờ có Lễ mà mỗi người có cơ sở bền vững để tiết nhân tình, thực hiện nhân nghĩa ở đời, … Nhờ có Lễ, con người có thể tự mình nuôi dưỡng tính tình thành tập quán, thói quen đạo đức truyền thống.
Từ việc coi mình là Thiên tử nhận mệnh của trời cai quản muôn dân được thể hiện ra bằng lễ tế giao hàng năm, kính cáo với trời công việc đã thực hiện đối với dân chúng, đến việc phân định các thứ hạng người và các mối quan hệ trong xã hội cũng có cách ứng xử, quy định riêng Từ Lê Thánh Tông, lễ giao tế trời được đặt thành lệ thường, hàng năm “làm lễ vào tháng giêng, hơn 300 năm sau vẫn theo không thay đổi” Đây là nghi thức rất thiêng liêng vì nó thể hiện cho thần quyền của nhà vua, vì vậy bộ luật nhà Lê đã quy định những đồ cúng tế không tinh khiết hay thiếu thốn trong các ngày tế giao sẽ bị phạt tiền đến bãi chức (điều 104, 105) Những kẻ nào phá huỷ đàn tế giao sẽ bị xử đồ làm khao dinh (điều 598) Ngoài ra trong các dịp tế lễ lớn, các quan phải trai giới, không được phê án tử tù, không được đi thăm nhà có tang, không được làm những việc có thể gây đen đủi cho các công việc chung của cả nước, hoặc không được hô người có tang vào các việc chấp sự (điều 106, 109) Thậm chí nếu hình quan xin tâu phê án tử hình vào các ngày trọng đại này thì sẽ bị biếm một tư Còn trong ngày quốc tang thì không được phép đánh bạc, nếu đánh bạc thì vừa bị đánh trượng, vừa phải nộp tiền vừa bị biếm chức Những mũ áo của các quan chầu vua mà không theo đúng phẩm trật thì sẽ bị giáng chức, quan coi lễ nghi cũng bị phạt, còn nếu quân thị vệ mà đồ binh khí phù hiệu không đúng hình thức của vị trí của mình sẽ bị biếm hoặc đồ Tất cả những điều đó nhằm thiết lập một chế độ xã hội có kỉ cương, trật tự từ trên xuống dưới.
Nho giáo đề cao chữ Hiếu và trong Bộ luật Hồng Đức cũng có rất nhiều điều luật quy định con cái, cháu chắt phải hiếu kính với ông bà, cha mẹ Nho giáo coi trọng
Lễ và cũng có rất nhiều các điều luật quy định chi tiết về lễ và đảm bảo cho lễ được thực thi.
Quốc triều hình Luật bảo vệ đạo đức Nho giáo
Quốc triều hình Luật điều chỉnh các quan hệ hôn nhân
Trong lĩnh vực hôn nhân, quốc triều hình Luật điều chỉnh các quan hệ cơ bản về kết hôn, chấm dứt hôn nhân, các mối quan hệ giữa vợ chồng, con cái Mặc dù quốc triều hình Luật được xây dựng trên cơ sở của đạo đức Nho giáo, bị luân lý gia đình của Nho giáo chi phối nhưng các mối quan hệ về hôn nhân và gia đình được điều chỉnh trong bộ luật này vẫn có những nét riêng biệt độc đáo do đã có sự tiếp thu, kế thừa và phát triển các phong tục tập quán của dân tộc, phù hợp với thực tế cuộc sống của nhân dân, từ đó có tính khả thi cao và dần trở thành một thói quen trong đời sống hôn nhân Trong xã hội Việt Nam bấy giờ chế định hôn nhân gia đình được hình thành dựa trên cơ sở lễ giáo phong kiến, việc kết hôn giữa nam và nữ không được xác lập dựa trên sự tự nguyện của hai bên mà do cha mẹ, các bậc trưởng bối quyết định. Trong Nho giáo đạo đức của người làm con, chữ “Hiếu” được đề cao, con cái có bổn phận phải nghe theo sự sắp đặt, quyết định của cha mẹ mà không được cưỡng lại, kể cả trong hôn nhân Việc kết hôn trước hết là nhằm mục đích sinh con đẻ cái để duy trì nòi giống, lưu truyền hương hỏa thờ phụng ông bà tổ tiên, đề cao quyền lợi của gia đình, dòng họ, không phải vì quyền lợi giữa các bên nam nữ, nên sự đồng ý của cha mẹ hoặc các bậc bề trên là điều kiện bắt buộc và quan trọng nhất để xác lập một cuộc hôn nhân Một cuộc hôn nhân có thể được xem là một liên minh giữa hai dòng họ, liên quan đến sự phát triển, thịnh suy của một gia tộc dòng họ, nên nó thường được xác lập dựa trên cơ sở môn đăng hậu đối giữa các gia đình, dòng tộc giàu có Ý chí của cha mẹ trong cuộc hôn nhân của con cái là một quyết định mang tính áp đặt, con cái có nghĩa vụ nghe theo Điều 314 Quốc triều hình luật quy định như sau: “ kẻ cưới vợ nhưng không đủ sính lễ đưa đến nhà cha mẹ đàng gái, (nếu cha mẹ chết cả thì đến nhà người trưởng tộc hay trưởng làng để xin cưới); còn thành hôn cẩu thả thì bị biếm một tư, phải nộp tiền tạ (xin lỗi) xử theo luật sang hèn (nếu cha mẹ chết cả thì nộp cho trưởng tộc hay trưởng làng) người con gái bị đánh 50 roi” Ở xã hội nào thì có hình thái hôn nhân đó, và tương ứng với nó là chế độ hôn nhân nhất định Ở xã hội phong kiến có hôn nhân phong kiến, và đây là một quy định có tính chất đặc trưng trong pháp luật phong kiến
Mục đích của hôn nhân là duy trì nòi giống, vì quyền lợi và sự phát triển thịnh vượng của gia đình, nên Quốc triều hình luật khuyến khích chế độ đa thê và xác lập chế độ gia đình gia trưởng Trong chế độ đa thê tất yếu sẽ nảy sinh nhiều vấn đề, nên Quốc triều hình Luật quy định về thứ bậc, trật tự thê thiếp, nếu ai làm trái đều sẽ bị xử phạt Thứ bậc ấy được xác lập giữa người vợ cả (chính thất), vợ lẽ (thứ thất) và nàng hầu (thiếp) Mặc dù khuyến khích và bảo vệ chế độ đa thể song mỗi người đàn ông chỉ có quyền có một người vợ cả Khi có vợ cả rồi mới được lấy vợ lẽ hoặc thiếp Khi người vợ cả chết thì mới được lấy vợ khác làm vợ chính, gọi là kế thất Nếu vợ cả còn sống mà lấy vợ khác làm chính thất thì hôn nhân bị coi là vô hiệu Trật tự giữa vợ cả, vợ lẽ với nàng hầu là không thể thay đổi, đảo lộn Điều 309 Quốc triều hình luật quy
19 định: “Những ai đưa nàng hầu lên làm vợ chính thì xử phạt Mê đắm nàng hầu mà lạnh nhạt với vợ thì xử biếm (có vợ thưa kiện mới bắt tội)” Việc thừa nhận chế độ đa thê sẽ dẫn đến sự phân biệt đối xử của người chồng đối với những người vợ Quy định này thể hiện rõ sự phân biệt vị trí giữa vợ cả, vợ lẽ và nàng hậu, là biện pháp để giữ vững kỷ cương, trật tự gia đình, nền tảng vững chắc để duy trì sự hòa thuận trong gia đình Do sự chi phối của Nho giáo, quốc triều hình luật bảo vệ quyền gia trưởng của người chồng một cách tối đa và mặc nhiên thừa nhận những nghĩa vụ của người vợ do Nho giáo đặt ra Cụ thể, người chồng đương nhiên có quyền đa thê, nghĩa vụ chung thủy không đòi hỏi người chồng phải thực hiện nhưng người vợ phải tuyệt đối chung thủy với chồng Do mục đích của hôn nhân là sinh con đẻ cái nối dõi tông đường, sự chung thủy của người vợ là nhằm đảm bảo con sinh ra mang chính dòng máu, huyết thống của người chồng Đối với hành vi gian dâm, ngoại tình của vợ bị trừng phạt khá nghiêm khắc, và cũng chính là một trong những lý do mà người chồng bỏ vợ Căn cứ theo điều 310 Quốc triều hình luật “Nếu thê thiếp phạm tội nghĩa tuyệt (không con, dâm đãng vvv) mà người chồng ẩn nhẩn chịu đựng không bỏ đi thì xử biếm, tùy việc nặng nhẹ” Theo Nho giáo, người vợ phải phụ thuộc, kính phục, tôn trọng, nghe lời, tuân thủ, phục tùng chồng Khi làm dâu nhà chồng, người vợ phải tuân theo sự điều khiển của chồng, không được ghen tuông, cậy thế lấn át chồng Theo điều 331 quy định “Các quan đại thần, bá quan được vua ban cho tì thiếp mà bọn này ủy thế lấn át chồng và ghen tuông thì họ bị xử đồ làm tang thất phụ Nếu họ can dự vào việc quân dân, chính trị thì thêm một bực tội, người chồng bị biếm hay bãi chức” Sự phục tùng của người vợ dành cho chồng còn được thể hiện ở việc không cho người vợ đánh chồng Điều 481 Quốc triều hình luật “vợ đánh chồng thì xử lưu châu ngoài, đánh trọng thương, gãy sứt thì lưu châu sa, điền sản trả lại chồng (chồng thưa mới xử) Vợ bé mà phạm tội trên thì thêm một bực tội, đánh chết người thì xử giáo; điều sản trả thì xử như tội đánh chồng” Hình phạt dành cho hành vi đánh chồng là rất nghiêm khắc, nhưng đối với hành vi đánh vợ của người chồng lại được xử nhẹ hơn Cụ thể, điều 482 quy định “Chồng đánh vợ bị thương thì xử phạt như tội đánh người thường bị thương nhưng nhẹ hơn ba bực Nếu đánh chết thì xử như tội đánh chết người, nhưng nhẹ hơn ba bực, tiền đền mạng bớt ba phần Cố ý giết vợ thì giảm một bực tội; nếu có tội bị chồng đánh không may bị giết thì xử riêng Đánh vợ bé bị thương, sứt gãy trở lên thì nhẹ tội hơn đánh vợ hai bực…” Theo đạo đức Nho giáo người chồng có quyền dạy bảo và người vợ có nghĩa vụ nghe lời chồng, nên quy định về hình phạt đối với hành vi đánh vợ nhẹ hơn so với hành vi vợ đánh chồng là một điều dễ hiểu Việc phục tùng,tuân thủ của người vợ không chỉ đối với riêng người chồng, mà còn đối với gia đình,các thành viên trong gia đình chồng như chính chồng Nếu người vợ có những hành vi sai trái đối với gia đình người chồng, thì theo từng hành vi, mức độ sẽ có những hình phạt tương ứng Đối với hành vi mắng ông bà cha mẹ chồng, thì xử lưu ( cha mẹ có thưa lên mới xử tội); đánh bị thương thì bị xử lưu châu sa; đánh chết thì xử giảo…(điều 476) Người vợ đánh mắng bực tôn trưởng bên chồng từ hàng cao thân trở xuống, hàng ti ma trở lên thì xử nhẹ hơn đánh chồng một bực … (điều 483) Những
20 quy định này đều hướng đến mục đích xác định một trật tự cụ thể và sự hòa thuận, ấm êm trong gia đình Sự phụ thuộc của người vợ còn được thể hiện ở việc người vợ phải gánh chịu những hậu quả bất lợi do hành vi của người chồng gây ra, đồng thời được hưởng lợi đối với những phẩm tước của chồng Điều 7 “Nhờ chồng làm quan mà có phẩm tước, những người đàn bà này phạm tội thì cho phép nghị giảm theo phẩm tước của họ…”
Quốc triều hình luật quy định các trường hợp chấm dứt hôn nhân là: một trong hai người đã chết hoặc ly hôn Quan hệ hôn nhân giữa vợ và chồng chỉ thực sự chấm dứt ngay nếu người vợ chết, nếu người chết là chồng thì căn cứ theo quy định tại điều
320 Quốc triều hình luật người vợ phải thủ tiết trong giai đoạn mãn tang chồng là 3 năm, nếu cha mẹ, ông bà kẻ khác ép gả người phụ nữ đi thì bị biếm ba tư và buộc phải li dị Cuộc hôn nhân giữa người nam và người nữ bắt buộc phải li dị trong các trường hợp: không được kết hôn giữa những người trong họ hàng thân thích (điều 319), cấm kết hôn khi đang có tang cha, mẹ hay chồng (điều 317), cấm kết hôn khi ông, bà, cha hay mẹ đang bị giam cầm, tù tội (điều 318), cấm anh (em) lấy vợ góa của em (anh), trò lấy vợ góa của thầy (điều 324), cấm kết hôn giữa quan ti với tù trưởng (điều 334). Việc ly hôn do lỗi của bên vợ hoặc bên chồng Ly hôn do lỗi của người chồng được quy định tại điều 308 “Chồng xa cách vợ không lui tới suốt 5 tháng (thì vợ được phép trình quan sở tại, quan xã làm chứng) thì chồng đó mất vợ Nếu đã có con thì gia hạn một năm…” Quy định này nhằm đảm bảo quyền lợi cho người vợ đồng thời là cơ sở để người chồng thực hiện tốt nghĩa vụ của mình đối với vợ Điều 310 Quốc triều hình luật quy định về việc ly hôn do lỗi của người vợ.
Quốc triều hình Luật điều chỉnh các quan hệ trong gia đình
Khổng Tử đã có một nhận định nổi tiếng trong khi luận bàn về vai trò của pháp luật trong mối quan hệ với đạo đức :“luật pháp chỉ là công cụ dẫn dắt bằng chính, chấn chỉnh bằng hình, dân chịu mà cô sỉ Dẫn dắt bằng đức, chấn chỉnh bằng lễ, bế sỉ lại tiêu chuẩn, dân mới biết tự trọng và vào nề nếp…Pháp luật chỉ khiến người ta sợ mà không dám làm điều ác, còn đức trị thì người ta xúc động tận trong lòng và tự nguyện thực hiện, không phải vì sợ pháp luật mà là vì sợ xấu hổ trước người khác, sợ lương tâm cắn rứt đến chết dần, chết mòn” 1 Ở Việt Nam và một số nước Á Đông, trong luân lý và đạo đức truyền thống đều hướng tới việc xây dựng gia đình bền vững, lâu dài, một trách nhiệm, một luân lý và đạo đức mà tình cảm cá nhân phải phụ thuộc vào đó “Con người vừa mới sinh ra đã phải là người con có hiếu và thuận hòa - cả cuộc đời đều hiến thân cho gia đình, lấy công việc xây dựng gia đình làm hạnh phúc cho chính bản thân mình Hạnh phúc và danh dự cá nhân được gắn chặt với hạnh phúc và danh dự gia đình” 2 Triều Lê đặc biệt chú trọng đến vấn đề gia đình, coi gia đình là cơ sở quan trọng bậc nhất để tạo lập kỷ cương và ổn định xã hội 3
1Luận ngữ (1950), NXB Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn,tr.36.
2 Luận ngữ (1950), NXB Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn,tr.167.
Quốc Triều Hình luật có những điều chỉnh vấn đề hôn nhân và gia đình, nhưng mục đích của việc điều chỉnh vấn đề hôn nhân gia đình trong Bộ luật là nhằm bảo vệ chế độ tông pháp của Nho giáo Những chuẩn mực đạo đức ấy được tập trung vào các mối quan hệ cơ bản (Tam cương) với năm đức chủ yếu (Ngũ thường) Quốc Triều Hình Luật điều chỉnh những quan hệ cơ bản về kết hôn, ly hôn, quan hệ nhân thân và quan hệ tài sản giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái nhằm bảo vệ chế độ tông pháp và cũng là bảo vệ thuần phong mỹ tục của dân tộc.
Các mối quan hệ gia đình được Bộ luật điều chỉnh chi tiết bao gồm: các quan hệ như quan hệ nhân thân giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái, giữa các thân thuộc khác (vợ cả - vợ lẽ, anh - chị - em, cha mẹ - con nuôi, vai trò của người tôn trưởng tức trưởng họ) 4
- Quan hệ giữa vợ chồng: Phong tục tập quán và lễ nghĩa Nho giáo đã điều chỉnh quan hệ vợ - chồng, tuy nhiên Luật Hồng Đức cũng có các quy định nhằm điều chỉnh các quyền và nghĩa vụ nhân thân như: Nghĩa vụ phải chung sống tại một nơi và phải có trách nhiệm với nhau (các Điều 321 và 308, 309), không được ngược đãi vợ (Điều 482), nghĩa vụ chung thủy (Điều 401, 405), nghĩa vụ để tang nhau (các Điều 2, 7).
Bộ luật quy định về thất xuất (bảy trường hợp người chồng được phép bỏ vợ), đây là những căn cứ mà người vợ rất dễ mắc phải Cũng trong bộ luật này nhà làm luật cũng quy định 3 trường hợp đặc biệt (tam bất khứ) buộc người chồng không được phép bỏ vợ: Đã để tang nhà chồng được 3 năm; Trước khi lấy chồng thì nghèo, sau đó trở nên giàu có; Trước khi lập gia đình có họ hàng thân thích sau đó không còn bà con để trở về Về mặt kỹ thuật lập pháp, với điều luật quy định “tam bất khứ” nhà làm luật đã hoàn thành xuất sắc việc bảo vệ sự ổn định của gia đình, bảo vệ chế độ tông pháp, hạn chế việc pháp vỡ trật tự gia đình của Nho giáo vì thế mà lưu giữ được những giá trị đạo đức trong gia đình, cũng là những giá trị đạo đức của Nho giáo.
- Quan hệ cha mẹ - con cái: Trong pháp luật thời kỳ nhà Lê thì cha mẹ là đạo hiếu truyền thống của người Việt từ ngàn đời nay được thể chế hóa trong luật. Nho giáo giúp giáo dục và đề ra cách ứng xử theo nguyên tắc hiếu - kính, con cái trong gia đình phải kính trọng, thuận hiếu với ông bà, cha mẹ, biết “kính trên nhường dưới” và người Việt quan niệm rằng “hiếu là nhân cách con người, là gốc của nhân luận, là một giá trị xã hội cao quý” 5 Đề cập tới các nghĩa vụ và quyền nhân thân của con cái, bao gồm: nghĩa vụ phải vâng lời và phụng dưỡng cha mẹ, ông bà (khoản 7 Điều 2) nếu không sẽ bị xét vào tội thập ác tội “đồ” hoặc tội “lưu ”, nghĩa vụ chịu tội roi, trượng thay cho ông bà, 6
3 Nguyễn Minh Tuấn (2005), Những ảnh hưởng tích cực của Nho giáo trong Bộ Luật Hồng Đức, Tạp chí khoa học ĐHQGHN, Kinh tế - Luật, tr.XXI, số 3.
4 Phan Thanh Long (1/2023) ,ĐÓNG GÓP CỦA VUA LÊ THÁNH TÔNG ĐỐI VỚI BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC - VIỆC KẾ THỪA VÀ PHÁT TRIỂN CỦA BỘ LUẬT TRONG SỰ NGHIỆP BẢO VỆ AN NINH,TRẬT TỰ HIỆN NAY, Tạp chí khoa học đại học Văn Lang, Số 37
5 Phan Đại Doãn (1998), Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam , NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 151.
6 Hình phạt thứ tư trong hệ thống 5 hình phạt (xt Ngũ hình) của pháp luật phong kiến Việt Nam để trừng phạt các tội phạm Theo Bộ luật Hồng Đức, tuỳ thuộc vào mức độ nặng nhẹ của tội phạm, phạt đi đày được chia là 3
22 cha mẹ (Điều 38), nghĩa vụ không được kiện cáo ông bà, cha mẹ (Điều 511), nghĩa vụ che giấu tội cho ông bà, cha mẹ (các Điều 9, Điều 504: quy định: “Con cháu tố cáo ông bà, cha mẹ, nô tì tố cáo chủ có tội lỗi gì, thì đều bị xử lưu châu xa Vợ tố cáo chồng cũng bị tội y như thế Tố cáo ông bà ngoại, cha mẹ và ông bà, cha mẹ về bực tôn trong, hàng cơ thân của chồng, hay nô tì tố cáo bực cơ thân của chủ, cho dù chuyện đó có thật cũng bị xử biếm hay đồ ”, ngoại trừ trường hợp cha mẹ hay ông bà 7 8 phạm các tội mưu phản, đại nghịch, cha mẹ nuôi giết con đẻ hay mẹ đẻ, mẹ kế giết cha thì được phép tố cáo) và nghĩa vụ để tang ông bà, cha mẹ (Điều 2: đang có tang mà tự ý cưới xin, vui chơi, không mặc đồ tang lễ thì bị xử theo tội bất lễ trong tội “Thập ác”) Nếu đánh bị thương ông bà thì bị tội “Giảo” Đặc biêt ở Điều 485 BLHĐ quy định “ Ông bà , cha mẹ bị kẻ khác đánh, con cháu đánh trả lại nhưng không gây thương tật cho họ thì không bị tội Nếu bị thương tật thì bị tội như đánh người thường nhưng được giảm bá bực Đánh chết thì bị tội nhẹ hơn luật thường một bực” Và đây là đặc điểm rất đặc sắc của Quốc Triều Hình Luật, thể hiện rõ ưu thế của đạo đức, ngay cả trong trường hợp có sự xung đột giữa pháp luật và đạo đức thì đạo đức vẫn được gọi là cái gốc để điều chỉnh hành vi của con người.
- Quan hệ nhân thân khác: Đề cập tới quan hệ giữa vợ cả - vợ lẽ (các Điều 309,
481, 483, 484) và nhà chồng, anh - chị - em (các Điều 487, 512), nuôi con nuôi (các Điều 380, 381, 506) và vai trò của người trưởng họ (Điều 35) Trong quan 9 hệ vợ cả - vợ lẽ thì ngoài các quy định về các nghĩa vụ của họ với chồng và nhà chồng thì họ cũng phải tuân thủ trật tự thê thiếp và vợ cả nói chung được ưu tiên hơn.
- Về quan hệ anh - chị - em thì người anh trưởng có quyền và nghĩa vụ đối với các em, nhất là khi cha mẹ đã chết, đồng thời cũng bảo vệ sự hòa thuận trong gia đình (phạt nặng đánh lộn, kiện cáo nhau) Việc nhận nuôi con nuôi phải được lập thành văn bản và phải đối xử như con đẻ cũng như ngược lại, con nuôi phải có nghĩa vụ như con đẻ đối với cha mẹ nuôi
Nhìn chung, trong giai đoạn này quan niệm trọng nam khinh nữ vẫn được duy trì cùng với sự thống trị của xã hội Phong kiến Tuy nhiên, trong Quốc triều hình luật (luật Hồng Đức) vẫn có một số điểm tiến bộ trong quan niệm nam nữ Điều 388 quy định: “Cha mẹ mất cả, có ruộng đất, chưa kịp để lại chúc thư, mà anh em chị em tự bậc: a) Đày đi cận châu (châu gần) ở Nghệ An, phủ Hà Hoa, Vinh; b) Đày đi ngoại châu (châu ngoài) ở 2 xứ Bố Chính (tức là Quảng Bình); c) Đày đi viễn châu (châu xa) ở các xứ như Tân Bình (thuộc Thuận Hoá) Các hình phạt phụ đối với TL thường là phạt đánh bằng gậy, thích chữ vào mặt, đeo xiềng và bắt làm việc nặng.
7 Hình phạt đặc biệt được quy định trong Bộ luật Hồng Đức: người phạm tội, tuỳ theo mức độ nặng nhẹ của tội phạm mà bị hạ tư cách, phẩm cách của con người trước pháp luật (có thể bị biếm nhất tư, nhị tư, tam tư, tứ tư hay ngũ tư )
8 Hình phạt bắt phải đi đầy, hoặc giam kín ở một nơi Hình phạt thứ ba trong hệ thống 5 hình phạt (xt Ngũ hình) của pháp luật phong kiến Việt Nam để trừng phạt các tội phạm Theo quy định của Bộ luật Hồng Đức, được chia làm 3 bậc khác nhau theo mức độ nặng nhẹ của công việc: 1) Lao công (dịch đinh) định ra cho cả đàn ông và đàn bà; b) Quét dọn chuồng voi đối với đàn ông (tượng phương binh), làm đầy tớ bếp núc trong nhà đối với đàn bà (suy thất tì); c) Làm lính đồn điền đối với đàn ông (chủng điền binh), làm đầy tớ giã gạo đối với đàn bà (thung thất tì).
9 Nguyễn Ngọc Huy (1989), Quốc triều Hình luật , Quyển A, Viet Publisher.
23 chia nhau thì lấy một phần 20 số ruộng đất làm hương hỏa; giao cho người con trai trưởng giữ; còn thì chia nhau”
Tiếp thu quan điểm Lễ của Nho giáo, các nhà làm luật triều Lê đã đưa ra những quy định và hình phạt chặt chẽ nhằm bảo vệ lễ giáo phong kiến Trong gia đình, những hành vi vi phạm đạo lý của Nho giáo cũng bị quy định phải chịu hình phạt theo hệ thống hình phạt ngũ hình ở Điều 1, đó là hình phạt từ nhẹ đến nặng như: suy, trượng, đồ, lưu, tử Để cho giáo lý của đạo Nho được mọi người tuân theo một cách triệt để, nhà làm luật đã dùng đến những hình phạt rất nặng để trừng trị những hành vi trái với đạo lý Nho giáo
Quốc triều hình Luật bảo vệ quyền cơ bản của con người
Mọi người đều có quyền được sống, được chăm sóc, được bảo vệ Đây có thể được coi là điểm nổi bật nhất, tiến bộ nhất của bộ Luật Hồng Đức về vấn đề quyền con người.
Trước hết, cần phải khẳng định rằng, không chỉ ở Việt Nam, mà ở nhiều nước phương Đông khác, trong đời sống chính trị, không phải bao giờ và lúc nào, địa vị thống trị của các thế lực, giai cấp thống trị cũng bị quy định trực tiếp bởi địa vị kinh tế mà còn phụ thuộc vào sự quan tâm của các thế lực, giai cấp này đến đời sống và vai trò của người dân Đặc biệt ở Việt Nam, nhân dân có vai trò hết sức to lớn và có ý nghĩa quyết định trong công cuộc dựng nước và giữ nước, trong việc bảo vệ và phát triển chế độ phong kiến Vì vậy, không phải ngẫu nhiên, trong các bộ luật cũng như trong nhiều chiếu, dụ, điều của các nhà vua, các triều đại phong kiến Việt Nam (được ghi chép các bộ Quốc sử,như Đại Việt sử ký toàn thư, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Đại Nam thực lục) cho thấy, các triều đại phong kiến Việt Nam rất quan tâm đến đời sống mọi mặt của người dân theo đúng tinh thần “thân dân”, “ái dân”,
“kính trọng dân” của Nho giáo.
Ngoài ra, dù nhìn nhận quyền con người ở phương diện nào và như thế nào thì cũng phải thừa nhận rằng, cái cốt lõi và thực chất của quyền con người là quyền được
24 sống, được chăm sóc, được bảo vệ và tất cả các quyền khác của con người chỉ được thực hiện và chỉ có ý nghĩa khi quyền sống, quyền được chăm sóc, được bảo vệ được tôn trọng, bảo đảm trong thực tế và được thể chế hoá bằng pháp luật, đạo luật. Liên quan đến quyền sống – một trong những quyền cơ bản của con người, bộ Luật Hồng Đức đã đưa ra khá nhiều điều luật thể hiện chủ trương của nhà vua, nhà nước phong kiến cùng những quy định để hướng dẫn, chỉ đạo việc thực hiện quyền này ở hai mặt: mọi người phải có đời sống vật chất khá đầy đủ và được sống trong môi trường văn hoá lành mạnh Nhiều điều luật đã quy định, nhà vua, tầng lớp quan lại phải có trách nhiệm chăm lo và đảm bảo đời sống vật chất của người dân Theo đó, tất cả những hành động tự tiện chiếm ruộng đất, của cải, tiền bạc của dân, tự tiện thu thuế và thu thuế trái quy định của dân để làm của riêng, kể cả để làm lễ vật cung phụng nhà vua, đều vi phạm pháp luật và phải bị nghiêm trị; toàn bộ tài sản của dân bị chiếm đoạt hoặc thu sai quy định phải trả lại gấp đôi cho dân (các điều 181, 185, 186, 206, 300,
325, 326, 336, 338,…) Điều 325 còn hướng dẫn việc thu thuế phải công bằng; phải phân biệt người giàu, người nghèo, người khoẻ, người yếu mà thu thuế nhiều hay ít, trước hay sau Ngoài ra, bộ luật còn đưa ra các điều luật để ngăn cấm và trừng phạt các tội tự tiện giết, bán súc vật, trâu ngựa; phá hoại hoa màu, đê điều, cầu cống,… ảnh hưởng đến công việc và đời sống của dân (các điều 573, 575, 578, 579, 580, 581, 596,
…); yêu cầu quan lại địa phương phải chăm lo sửa sang đường xá, cầu cống để phục vụ tốt công việc nhà nông và cuộc sống của người dân (các điều 633, 635).
Ngoài những quy định nhằm bảo đảm đời sống vật chất cho mọi người, bộ Luật Hồng Đức còn có những quy định việc thực hiện quyền của con người được sống trong môi trường văn hoá lành mạnh Theo đó, mọi hành vi vi phạm trật tự, kỷ cương, sự hoà mục trong gia đình, ngoài xã hội đều bị ngăn cấm và bị trừng trị Không những thế, bộ luật đã đưa ra nhiều điều ngăn cấm và trừng trị tội nhận hối lộ, tội gian dâm, ăn mặc lố lăng càn dỡ (điều 640), tội dung nạp, chứa chấp bọn vô lại, bói toán, thầy phủ thuỷ, đồng cốt, bọn giang hồ (điều 337); quan lại không ngăn cấm cũng như không trừng trị các hoạt động mê tín, dị đoan (các điều 332, 413, 538); tội không lùng bắt bọn trộm cướp trong địa hạt mà quan lại quản lý (điều 284) và nhiều điều luật khác khuyến khích tính trung thực, lòng vị tha của con người.
Ngoài quyền sống, thì quyền được chăm sóc, được bảo vệ tính mạng và tài sản của con người cũng được pháp luật thừa nhận và bảo vệ Nhìn chung, bộ Luật Hồng Đức đều yêu cầu, đòi hỏi nhà vua, tầng lớp quan lại phải hết sức chăm lo cuộc sống, tính mạng của người dân, nhất là những người có hoàn cảnh đặc biệt Như điều 294 và
295 ghi rõ: Nhà nước và mọi người phải có trách nhiệm chăm sóc, nuôi nấng những người ốm đau không ai nuôi nấng, những người vô gia cư, thấp hèn, những người tàn tật, goá vợ, goá chồng, những kẻ mồ côi, nghèo khổ không nơi nương tựa Và quy định, đối với những người này, quan sở tại phải thu nuôi mà không được bỏ rơi họ; nếu không như vậy sẽ bị nghiêm trị Ngoài các điều quy định về việc ngăn cấm, trừng trị các tội ngược đãi, vô cớ đánh đập, hành hạ tù nhân, giết chết hay bức tử tù nhân, xét xử oan sai, phạm tội không đáng giam cầm mà giam cầm,… như đã nói ở trên, bộ luật
25 này còn có những quy định, tù nhân phạm tội nếu bị thương hay ốm đau phải được chữa trị, chăm sóc (điều 663), không được tra tấn tù nhân tuổi cao hay vị thành niên (điều 665) Điều 16 còn quy định, những người từ 70 tuổi trở lên, 15 tuổi trở xuống và những người bị phế tật nếu phạm tội (trừ tội Thập ác) đều cho chuộc tội bằng tiền; người từ 90 tuổi trở lên, 7 tuổi trở xuống mắc tội chết đều được tha bổng Điều 17 chỉ rõ: người nào khi phạm tội chưa già cả, tàn tật đến khi già cả, tàn tật mới phát hiện thì xử tội theo luật già cả, tàn tật và khi nhỏ mà phạm tội đến khi lớn mới phát giác thì xử tội theo luật khi còn nhỏ Còn những người phạm tội (trừ tội Thập ác và giết người) chưa bị phát giác mà tự thú trước đều được tha tội (điều 18) Đặc biệt bộ luật này đã đưa ra khá nhiều điều luật cho thấy, những hành vi chủ mưu, cố ý cướp của giết người, đánh đập, đe doạ đến sức khoẻ, tính mạng con người với tất cả những thủ đoạn và biểu hiện của các loại tội phạm này đều bị nghiêm trị đích đáng Theo đó, tất cả những ai tự huỷ hoại hoặc chủ mưu, cố ý huỷ hoại cơ thể mình hoặc người khác đều bị phạt tội lưu, người nào biết mà không tố cáo, không phát giác hay chứa chấp kẻ ấy đều bị xử tội đồ (điều 305); quan lại cai quản địa hạt của mình nếu có hổ, chó sói, lợn rừng cắn hại người dân mà không tìm cách săn bắt thì bị tội biếm (điều 371) Hơn thế nữa, những người nào dùng thuốc độc hại người hay bán thuốc độc (điều 421), nuôi trùng độc để hại người cùng người dạy cách nuôi (điều 424) đều bị tội giảo (thắt cổ, chém). Còn tất cả những hành vi cố ý làm bị thương hay giết người, kể cả kẻ chủ mưu và tòng phạm, đều bị khép vào tội giết người và đều phải chịu hình phạt cao nhất là chém đầu và những người nào biết mà không tố giác đều bị xử tội lưu (các điều 415, 420, từ điều
424 đến điều 428, điều 447, từ điều 474 đến điều 494…) Ngay cả những ai vì sự thù ghét mà dùng thuật tà ma, bùa chú để định giết người (dù chưa dẫn đến chết người) cũng bị khép vào tội mưu sát và giảm nhẹ tội này hai bậc so với tội giết người (điều
423) Đặc biệt, các hành động giết người tàn bạo (giết tới 3 người trong một gia đình, xả thây người ta - điều 420), ăn cướp lại giết người (điều 426), ăn cướp và ăn trộm mà lại hiếp dâm thì cả kẻ chủ mưu và kẻ tòng phạm đều bị chém bêu đầu Đồng thời, nhiều điều luật trong bộ luật này còn ngăn cấm và trừng trị quan lại nào có những hành động không biết làm lợi cho dân mà lại làm hại, sách nhiễu, quấy nhiễu, hà hiếp dân thường,…
Như vậy, có thể nói, bộ Luật Hồng Đức không chỉ nhằm bảo vệ địa vị và quyền lợi của nhà vua, giai cấp phong kiến thống trị, mà còn thừa nhận và bảo vệ những quyền cơ bản nhất của con người, mọi người Mặc dù còn có những hạn chế nhất định không thể tránh khỏi, nhưng căn cứ vào nội dung, tính chất khi đề cập đến quyền con người, có thể khẳng định rằng, bộ Luật Hồng Đức đã để lại nhiều giá trị và ý nghĩa tiến bộ, tích cực Đặc biệt, nó có ý nghĩa, giá trị to lớn và là một trong những kinh nghiệm quý báu không chỉ trong việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của dân, do dân và vì dân; trong việc hoàn thiện và chỉ đạo việc thực hiện thành công đường lối, chủ trương của Đảng và chính sách, pháp luật của Nhà nước ta về con người, quyền con người, mà còn trong việc bổ sung, hoàn thiện và cụ thể hoá nhiều đạo luật, văn bản pháp luật ở nước ta hiện nay
Sự kết hợp giữa Lễ và Hình trong Quốc triều hình luật
Quốc Triều Hình Luật ra đời trên cơ sở của đạo Nho, nên những quy định thể hiện sự tiếp thu các quan điểm của lễ giáo phong kiến, phù hợp với các hình phạt được quy định trong bộ luật
Theo các nhà nghiên cứu lịch sử Nho giáo, Lễ là gốc của Nhân, biểu hiện thái độ của Lễ là ở sự kính trọng, lòng trung thành, sự kiên nhẫn của con người trong việc rèn luyện phẩm chất đạo đức, để trở thành con người có nhân cách tốt trong xã hội (người quân tử) Như vậy, Lễ đã trở thành quy ước bắt buộc, là chuẩn mực, là thước đo hành vi của con người khi tham gia vào quan hệ xã hội Lễ không chỉ là lễ giáo đơn thuần, mà là quy ước, quy tắc, là luật, là nếp sống mang màu sắc đạo đức văn hoá của mỗi dân tộc Lễ thể hiện cách ứng xử của người trên đối với người dưới và ngược lại 10 Như việc hiếu thảo với cha mẹ, hòa thuận với anh em, thủy chung với chồng vợ, việc tín nghĩa giữa bạn bè, mà hơn nữa chính là kỷ cương phép nước, là trật tự xã hội quy định hành vi của mỗi con người
Lê Thánh Tông là người cổ động cho Nho giáo và đưa Tống nho vào Việt Nam. Bởi vậy, tư tưởng của ông chịu ảnh hưởng mạnh của Tống nho chính thống - trường phái nho giáo lấy Lễ làm phương châm cai trị Lê Thánh Tông đã nhất quán trong việc kết hợp Lễ và Hình để cai trị đất nước Nhà vua sử dụng cùng lúc cả Lễ và Hình như hai loại công cụ quản lý xã hội Bên cạnh việc ban hành rất nhiều văn bản pháp luật dưới các hình thức khác nhau và hết sức quan tâm tới việc thực thi một cách có hiệu quả các văn bản đó, Lê Thánh Tông cũng là người đầu tiên ban 24 huấn điều nho giáo và yêu cầu quan lại địa phương phải tập trung dân làng ra đình làng để nghe giảng. Nhà vua cũng là người rất tích cực đưa lễ vào luật, biến các quy tắc lễ giáo phong kiến thành nội dung các quy phạm pháp luật Ông quy định tỉ mỉ lễ nghĩa trong mọi mặt của đời sống dân chúng và đội ngũ quan liêu như: cách thức hôn thú, tang ma, mũ áo, xưng hô, đi lại, tâu bầy, chắp tay quỳ lạy kèm theo là những biện pháp trừng phạt mọi hành vi không thực hiện đúng các quy định đó Để cho giáo lý của đạo Nho được tuân theo một cách triệt để, Bộ luật đã dùng đến những hình phạt rất nặng để trừng trị những hành vi trái với đạo lý Nho giáo Trong gia đình, những hành vi vi phạm đạo lý của Nho giáo cũng có quy định phải chịu hình phạt theo hệ thống hình phạt ngũ hình ở Điều 1, đó là hình phạt từ nhẹ đến nặng như: Suy, trượng, đồ, lưu, tử Ngoài xã hội, do sự ảnh hưởng của tư tưởng trung quân của Nho giáo mà Quốc Triều Hình Luật đưa ra các hình phạt cho những người phạm vào kỉ cương phép nước và trật tự xã hội, mưu mô làm việc đại nghịch, mưu mô theo giặc phản nước phải chịu hình phạt cao nhất là xử tử, theo Điều 411, Điều 412.
Quốc Triều Hình Luật có thể được xem là sự thể chế hoá đầy đủ và chi tiết hầu hết các quy tắc lễ nghĩa Nho giáo xung quanh ba mối quan hệ cơ bản của xã hội Bộ
10 CN Nguyễn Việt Trung (2018), Giá trị của học thuyết “Nhân và Lễ” của Nho giáo đối với công tác giáo dục và xây dựng đạo đức cho cán bộ, công chức và viên chức hiện nay,
(https://truongchinhtri.camau.gov.vn/wps/portal/?1dmy&page=ct.chitiet&urile=wcm%3Apath%3A/ truongchinhchilibrary/truongchinhtrisite/trangchu/nghiencuukhoahoc/hoithaokhoahoc/qunbnmhhhnbmm), [truy cập ngày 28/10/2023].
27 luật đã thể hiện sự kết hợp giữa Lễ và Hình qua việc quy định chặt chẽ những lễ nghi trong gia đình, ngoài xã hội và trừng phạt nghiêm khắc những người xâm phạm lễ nghi Qua đó đã bảo vệ giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc như lòng hiếu thảo, sự tôn kính ông bà, cha mẹ của con cháu; sự hòa thuận chung thủy giữa vợ chồng; kính nhường hòa thuận giữa anh chị em; truyền thống tôn sư trọng đạo, Đồng thời, qua các quy định nghiêm khắc áp dụng trong mỗi vi phạm có tác động rất lớn đến sự tự điều chỉnh hành vi trong gia đình, làm cho mỗi người sớm có ý thức về nghĩa vụ, trách nhiệm với bản thân và làm tròn bổn phận ở từng vị trí cụ thể với gia đình mình 11