Văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung Quốc

Văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung QuốcVăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung Quốc

HÀ NỘI, 2024

VIỆN HÀN LÂMKHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

ZHU SI (CHU TƯ)

VĂN HOÁ TÍN NGƯỠNG MA TỔ Ở ĐẢO HẢI NAM,

TRUNG QUỐC

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

HÀ NỘI, 2024

VIỆN HÀN LÂMKHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

ZHU SI (CHU TƯ)

VĂN HOÁ TÍN NGƯỠNG MA TỔ Ở ĐẢO HẢI NAM,

TRUNG QUỐC

Ngành: Văn hoá học

Mã số: 9.22.90.40

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Người hướng dẫn khoa học:PGS.TS Nguyễn Thị Yên

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án tiến sĩ này là công trình nghiên cứu củariêng tôi dưới sự hướng dẫn của người hướng dẫn khoa học Nếu có gìsai sót tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm

Tác giả luận án Zhu Si (Chu Tư)

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến các nhà khoa học đã nhiệt tìnhđóng góp nhiều ý tưởng cho bản thảo của luận án như PGS.TS Nguyễn ThịYên, GS.TS Lê Hồng Lý, PGS.TS Nguyễn Thị Phương Châm, PGS.TS PhạmQuỳnh Phương, PGS.TS Đỗ Lan Phương, TS Hoàng Cầm, TS Phan Thị Hoa

Lý, PGS.TS Trần Thị Hồng Hạnh, Đỗ Lan Phương Đặc biệt là PGS.TSNguyễn Thị Yên đã tận tình chỉ dạy và hướng dẫn tôi thực hiện luận án, côkhông những mượn cuốn sách nghiên cứu của mình cho em, mà còn nhờ TSPhan Thị Hoa Lý sao chép những tài liệu liên quan đến đề tài nghiên cứu của

em Suốt 5 năm, sự nghiêm khắc và giúp đỡ của cô với tôi là điều không thểquên Cảm ơn PGS.TS Nguyễn Thị Phương Châm tận tâm giúp đỡ tôi trong 5năm, không có sự quan tâm đó, khó mà tưởng tượng được “cuộc đời họcthuật” mong manh của tôi lại kiên cường như vậy GS.TS Lê Hồng Lý, ngườirất được kính trọng cũng luôn bày tỏ sự quan tâm đến khả năng tôi hoàn thànhluận án này TS Hoàng Cầm, người hiểu biết nhiều lý thuyết về Nhân học,luôn gợi ý về lý thuyết nghiên cứu và cung cấp cho tôi một số thông tin họcthuật vô cùng quan trọng

Sự yêu mến của các vị tiền bối này là một trong những động lực quantrọng thúc đẩy tôi theo đuổi việc học Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn đến họ quađây

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn đến các chị học trước như TS Nguyễn ThịPhương, và các chị học sau như Nguyễn Bích Ngọc, cùng các bạn học khác

Nguyễn Phước Tài, ThS Đoạn Ngọc Chung, Đại học Hà Môn; ThS NguyễnThị Hiền và Lê Thị Phương Hạnh, Đại học Quảng Tây đã giúp đỡ tìm kiếmtài liệu, quét hình ảnh và đưa ra góp ý, đóng góp công sức lớn cho việc hoànthành luận án này.

Cảm ơn TS Nguyễn Ngọc Toàn và em Nguyễn Thị Mai Tuyết từ PhòngHợp tác và Giao lưu Quốc tế của trường đã hỗ trợ tôi trong việc làm thủ tụcsang Việt Nam học tập Đồng thời, tôi xin chân thành cảm ơn thư ký NguyễnThị Mai Hương của học viện đã khích lệ và hỗ trợ tôi trong quá trình học tập.Xin cảm ơn Ban giám đốc Học viện Khoa học xã hội và lãnh đạo trườngĐại học Sư phạm Hải Nam, Trung Quốc đã tạo điều kiện cho tôi học tập.Cuối cùng, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến bố mẹ và các em đãluôn mong đợi và khuyến khích, giúp tôi có thêm động lực hoàn thành luận án

Tác giả luận án Zhu Si (Chu Tư)

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ TÍN NGƯỠNG MA TỔ Ở TRUNG QUỐC .7 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 7

1.1.1 Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam ở các nước Đông Nam Á 7

1.1.2 Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ ở Trung Quốc trong xã hội đương đại 14

1.1.3 Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam 18

1.1.4 Nhận xét, đánh giá 26

1.2 Khái niệm và cơ sở lý luận 29

1.2.1 Các khái niệm cơ bản 29

1.2.2 Cơ sở lý luận 38

1.3 Khái quát về tín ngưỡng Ma Tổ ở Trung Quốc 45

1.3.1 Bối cảnh lịch sử và sự hình thành tín ngưỡng Ma Tổ ở Phúc Kiến Trung Quốc 49

1.3.2 Sự lan tỏa của tín ngưỡng Ma Tổ ở Trung Quốc và trên thế giới 51

Tiểu kết chương 1 56

Chương 2: BỐI CẢNH ĐỊA LÝ, DÂN CƯ, KINH TẾ, VĂN HÓA XÃ HỘI ĐẢO HẢI NAM VÀ TÍN NGƯỠNG MA TỔ Ở ĐẢO HẢI NAM 59

2.1 Bối cảnh địa lý, dân cư, kinh tế, văn hóa xã hội đảo Hải Nam 59

2.1.1 Bối cảnh địa lý, dân cư đảo Hải Nam 59

2.1.2 Bối cảnh kinh tế, xã hội gắn với các vùng văn hóa đảo Hải Nam 62

2.2 Tổng quan về tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam 71

2.2.1.Tín ngưỡng Ma Tổ trong tổng thể tín ngưỡng dân gian đảo Hải Nam .71

2.2.2 Tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam theo diễn trình lịch sử 73

2.2.3 Sự thịnh vượng của tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam thời kỳ

Minh, Thanh 76

2.2.4 Tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam từ sau giải phóng (1949) đến nay 81

2.3 Tín ngưỡng Ma Tổ tại các Hội quán Hải Nam ở các nước Đông Nam Á 87

Tiểu kết chương 2 94

Chương 3: VĂN HOÁ TÍN NGƯỠNG MA TỔ CỦA ĐẢO HẢI NAM TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY 96

3.1 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ trong gia đình 96

3.2 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ của dòng họ Lâm 104

3.2.1 Về cơ sở thờ tự 104

3.2.2 Thực hành nghi lễ 111

3.3 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ trong cộng đồng 117

3.3.1 Đền thờ Ma Tổ 118

3.3.2 Đặc điểm kiến trúc, mỹ thuật và bài trí điện thần 137

3.3.3 Việc trông coi và quản lý 140

3.3.4 Thực hành nghi lễ thờ cúng Ma Tổ trong cộng đồng 142

Tiểu kết chương 3 153

Chương 4: CHỨC NĂNG, VỊ THẾ CỦA VĂN HOÁ TÍN NGƯỠNG MA TỔ ĐẢO HẢI NAM TRONG BỐI CẢNH ĐƯƠNG ĐẠI VÀ VIỆC BẢO TỒN PHÁT HUY 154

4.1 Chức năng của văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ trong bối cảnh kinh tế, chính trị và văn hóa - xã hội đảo Hải Nam hiện nay 154

4.1.1 Chức năng đáp ứng nhu cầu bình an 154

4.1.2 Chức năng đáp ứng nhu cầu phát triển kinh tế 160

4.1.3 Chức năng cố kết gia đình, dòng tộc, cộng đồng 164

4.2 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ trong chính sách phát triển văn hóa

xã hội, kinh tế, chính trị của đảo Hải Nam hiện nay 170

4.2.1 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ với chính sách bảo tồn phát huy di sản văn hóa dân tộc 170

4.2.2 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ với chính sách phát triển kinh tế du lịch 172 4.2.3 Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ với chính sách đối ngoại 176

4.3 Một số vấn đề liên quan đến bảo tồn, phát huy văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam hiện nay 178

Tiểu kết chương 4 183

KẾT LUẬN 184

DANH MỤC BÀI BÁO LIÊN QUAN LUẬN ÁN 189

TÀI LIỆU THAM KHẢO 190

PHỤ LỤC 227

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Đảo Hải Nam còn được gọi là Quỳnh Châu, Quỳnh Nhai, gọi tắt là

“Quỳnh”, nằm ở phía Nam Trung Quốc, có diện tích lục địa là 35.4 nghìn km²,trong đó diện tích biển chiếm khoảng 2 triệu Km2, đường ven biển dài3,743.56 km, tài nguyên ngư nghiệp đa dạng, phong phú Dân cư trên đảokhoảng 10.081.232 người, chủ yếu sinh sống vào các nghề chính như ngưnghiệp, nông nghiệp và du lịch Đây là hòn đảo với vị trí địa lý có nhiều nétđặc biệt và xã hội mang tính chất mở, thoáng hơn so với các vùng khác trong

cả nước

Đảo Hải Nam, với vị thế đặc biệt cả về địa lý lẫn văn hóa, đã trở thànhnơi gặp gỡ và giao lưu trong đó tín ngưỡng Ma Tổ nổi bật như một phần quantrọng trong văn hóa tâm linh của người dân nơi đây Sự kết hợp của các yếu tố

từ người di cư và người địa phương đã tạo nên một văn hóa tín ngưỡng Ma

Tổ đặc sắc, phản ánh sự hoà quyện giữa truyền thống và sự thích nghi với môitrường sống mới Điều này cho thấy sự cần thiết phải nghiên cứu để hiểu rõcách thức văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ được cấu thành và duy trì trong cộngđồng Hải Nam hiện đại, đặc biệt là trong bối cảnh kinh tế, chính trị và xã hộiđang biến đổi mạnh mẽ

Tính cấp thiết của đề tài còn nằm ở việc tín ngưỡng Ma Tổ không chỉ làphản ánh đời sống tâm linh, mà còn thể hiện sự đoàn kết cộng đồng, giáo dụctruyền thống và là nguồn cảm hứng cho sự phát triển du lịch tâm linh, manglại lợi ích kinh tế cho địa phương Đồng thời, việc nghiên cứu và hiểu biết sâusắc về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ giúp định hình bản sắc văn hóa dân tộctrong bối cảnh toàn cầu hóa, đảm bảo sự gìn giữ và phát triển bền vững của disản văn hóa phi vật thể này

Nghiên cứu này sẽ giải đáp hai câu hỏi chính: Thứ nhất, văn hóa tínngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam được cấu thành từ những yếu tố cơ bản nào và

cách thức thực hành của người dân đương đại ra sao; Thứ hai, chức năng và vịthế của văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ dưới sự ảnh hưởng của bối cảnh kinh tế,chính trị, văn hóa - xã hội của địa phương hiện nay như thế nào Sự hiểu biếtsâu sắc về những yếu tố này sẽ cung cấp cái nhìn toàn diện về văn hóa tínngưỡng Ma Tổ tại Hải Nam, đồng thời góp phần bảo tồn và phát huy giá trịvăn hóa tâm linh này trong xã hội hiện đại.

Với những lý do khoa học và thực tiễn như vậy, tôi chọn đề tài nghiên

cứu về “Văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam, Trung Quốc” làm đề tài

luận án Tiến sĩ, chuyên ngành Văn hoá học

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu một cách hệ thống về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo HảiNam để từ đó tìm hiểu về chức năng và vị thế của văn hóa tín ngưỡng Ma Tổcủa đảo Hải Nam dưới sự tác động của bối cảnh kinh tế, chính trị và văn hóa

xã hội của địa phương hiện nay

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục đích nghiên cứu trên, luận án đặt ra những nhiệm vụnghiên cứu chính sau đây:

- Nghiên cứu, tìm hiểu sự hình thành, lan tỏa văn hóa tín ngưỡng Ma Tổcủa đảo Hải Nam trong sự mối liên hệ với bối cảnh địa lý, dân cư, văn hóabiển ở Hải Nam và với các nước có biển trong khu vực Đông Nam Á

- Nghiên cứu, tìm hiểu văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Namtrong diễn trình lịch sử, những thăng trầm và sự hồi sinh trong giai đoạn từsau cải cách mở cửa (1978) cho đến hiện nay

- Khảo sát, nghiên cứu văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam tronggiai đoạn hiện nay, từ đó chỉ ra sự đa dạng, phong phú của thực hành văn hóatín ngưỡng Ma Tổ gắn với nhu cầu của người dân cũng như sự tác động từ cácchủ trương, chính sách của chính quyền địa phương

- Phân tích, bàn luận về chức năng đáp ứng các nhu cầu của người dânhiện nay cùng những yếu tố đặc trưng trong văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ cũngnhư tính cách của người dân trên đảo Hải Nam.

3.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài này là văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ củađảo Hải Nam Trung Quốc ở ba cấp độ gia đình, dòng họ, cộng đồng thôngqua thiết chế thờ tự (như bàn thờ, đền, miếu thờ) cùng các thực hành nghi lễ

và phong tục tập quán liên quan

3.2 Phạm vi nghiên cứu

+ Phạm vi thời gian nghiên cứu tư liệu thứ cấp: Nghiên cứu tín ngưỡng Ma

Tổ gắn với các di tích đền thờ Ma Tổ tại đảo Hải Nam từ thời Tống đến nay.+ Phạm vi địa bàn khảo sát, nghiên cứu: Khu vực ven biển phía đông vàphía tây đảo Hải Nam nơi có truyền thống tôn thờ Ma Tổ gắn với các ngôiđền thờ nổi tiếng hiện vẫn tồn tại

+ Phạm vi thời gian đi điền dã, khảo sát tư liệu: từ năm 2019 đến nay làthời gian Nghiên cứu sinh bắt đầu thực hiện luận án

+ Về nội dung: Luận án nghiên cứu văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo HảiNam trong giai đoạn hiện nay, từ đó chỉ ra sự đa dạng, phong phú của thựchành văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ gắn với nhu cầu của người dân cũng như sựtác động từ các chủ trương, chính sách của chính quyền địa phương

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận án tiếp cận phương pháp nghiên cứu chuyên ngành văn hoá học vàphương pháp nghiên cứu liên ngành Khoa học xã hội Trong luận án này, tôi chủyếu sử dụng phương pháp nghiên cứu định tính, gồm các phương pháp cụ thểsau:

- Phương pháp tiếp cận nghiên cứu liên ngành Khoa học xã hội:

Đây được coi là phương pháp kết hợp nghiên cứu của nhiều ngành liên

thuật học… Tôi sử dụng phương pháp này để tìm hiểu, phân tích, lý giải mộtcách khoa học về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ với tư cách là một loại hình vănhóa tín ngưỡng dân gian mang đậm tính nguyên hợp gắn với lịch sử lâu dàivùng đất, trong quá trình hình thành, phát triển đã có sự giao lưu tiếp biến tíchhợp các giá trị văn hóa truyền thống mang đậm sắc thái địa phương, khu vực,đồng thời trong bối cảnh đương đại lại chủ động tiếp nhận các yếu tố mớimang tính thời đại.

- Phương pháp phân tích tài liệu

Đọc và xử lý tài liệu từ các sách, báo, tạp chí, tập san và các báo cáo kếtquả của các chương trình, dự án nghiên tại Trung Quốc và các nước khác.Đặc biệt là những tài liệu liên quan đến Ma Tổ của đảo Hải Nam và các nướcĐông Nam Á như Việt Nam, Thái Lan, Singapore

- Phương pháp khảo sát điền dã dân tộc học

Phương pháp này bao gồm các thao tác: ghi chép, ghi hình, ghi âm,phỏng vấn hồi cố, quan sát, tham dự, phỏng vấn sâu v.v…Đây là phươngpháp được sử dụng phổ biến trong nghiên cứu văn hoá học

Trước hết bằng phương pháp định tính tác giả đến thực địa trải nghiệm cuộcsống của cư dân địa phương và quan sát tham dự các hoạt động thờ cúng trongcuộc sống hàng ngày của họ Trong quá trình đó, tôi kết hợp thao tác quan sáttham dự, mô tả: cùng tham dự, quay phim, chụp ảnh, qua đó có thể quan sát và

mô tả một cách tỉ mỉ, chi tiết tất cả các hành vi, hành động thực hành các nghi lễ

và bối cảnh mà các hiện tượng văn hoá đó diễn ra

Đồng thời, chúng tôi vận dụng phương pháp phỏng vấn sâu, phỏngvấn hồi cố, nhất là những người am hiểu về văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ nhưTrưởng ban quản lý di tích, thủ nhang trông coi đền để tìm hiểu kỹ hơn vềlịch sử các ngôi đền Tác giả cũng đã đến khảo sát Tổ miếu thờ Ma Tổ vàtham dự các nghi lễ tế cúng Đồng thời gặp gỡ trao đổi với một số nhân viênphụ trách và những chuyên gia nghiên cứu để tìm hiểu thêm quá trình truyền

bá của tín ngưỡng Ma Tổ từ Phúc Kiến sang đảo Hải Nam Việc tác giả tiếnhành điền dã các đền Ma Tổ tại đảo Hải Nam, vừa là để xác nhận số lượngghi trong cổ tích, đồng thời cũng là để điền dã thực tế, tìm hiểu về quan hệngười Hoa và sự truyền bá văn hoá từ đảo Hải Nam sang Đông Nam Á.

Thời gian qua đã tiến hành được 23 lần đợt khảo sát, đến những nơi cóđền Ma Tổ như thành phố Hải Khẩu, Tam Á, Quỳnh Hải, Vạn Ninh, LăngThủy v.v , khảo sát được 15 ngôi đền, dự được 8 buổi lễ hội, gặp gỡ phỏngvấn được 46 người tương quan

Việc tiến hành khảo sát đúng vào thời điểm dịch Covid bùng phát (từnăm 2020 đến năm 2023) nên một số ngôi đền hoãn không tổ chức lễ hội (nhưđền Ma Tổ ở làng La Mã thị trấn Cửu Sở huyện Lạc Đông) nên không tham

dự được lễ hội, một số lễ hội phải thực hiện bằng phương pháp hồi cố hoặc sửdụng các tài liệu thứ cấp

- Phương pháp so sánh

Trong khi thực hiện đề tài, luận án sẽ kết hợp so sánh để tìm hiểu về sựbiến đổi của văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ sau khi truyền bá từ Phúc Kiến sangđảo Hải Nam và các nước Đông Nam Á, đặc biệt là so sánh tín ngưỡng Ma

Tổ ở đảo Hải Nam với người Hoa đảo Hải Nam ở Việt Nam

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Luận án là công trình nghiên cứu một cách hệ thống về văn hóa tín ngưỡng

Ma Tổ của đảo Hải Nam từ góc nhìn văn hóa học, đặc biệt tập trung vào giaiđoạn hiện nay Qua đó đóng góp một nghiên cứu về sự phục hồi phát triển vănhóa tín ngưỡng Ma Tổ trong đời sống người dân ở đảo Hải Nam trong mối liên

hệ với bối cảnh chính trị kinh tế xã hội và văn hóa đảo Hải Nam hiện nay

6.Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của luận án

6.1.Về mặt lý luận

Luận án góp phần làm sáng tỏ hơn về hướng tiếp cận văn hóa học trongnghiên cứu tín ngưỡng thờ Ma Tổ ở đảo Hải Nam; Chỉ ra các chiều cạnh văn

hóa của thực hành tín ngưỡng thờ Ma Tổ ở đảo Hải Nam; Khẳng định giaolưu, tiếp biến văn hóa như một đặc trưng quan trọng trong tín ngưỡng thờ Ma

Tổ của người Hải Nam; Qua đó, bàn luận về chức năng, vị thế và tính đa dạngcủa thực hành tín ngưỡng thờ Ma Tổ trong cuộc sống đương đại

6.2 Về mặt thực tiễn

Luận án đóng góp thêm nguồn tư liệu tham khảo cho công tác nghiêncứu, giảng dạy về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ giữa Trung Quốc và Việt Nam,qua đó góp phần làm phong phú thêm sự hiểu biết về văn hóa tín ngưỡng dângian của hai nước Bên cạnh đó cũng là tài liệu tham khảo cho các nhà quản

lý, hoạch định chính sách trong việc tìm hiểu chức năng, vị thế của văn hóatín ngưỡng nói chung, văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ nói riêng trong bối cảnh xãhội đương đại

7 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần mở đầu, nội dung, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, danh mục bài báo và phụ lục, luận án được cấu trúc trong 4 chương:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơ sở lý luận và khái quát tín ngưỡng Ma Tổ ở Trung Quốc

Chương 2: Bối cảnh địa lý, dân cư, kinh tế, văn hóa xã hội đảo Hải Nam

và tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam

Chương 3: Văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam trong giai đoạn hiện nay

Chương 4: Chức năng, vị thế văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ đảo Hải Nam trong bối cảnh đương đại và việc bảo tồn phát huy

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ TÍN NGƯỠNG MA TỔ Ở TRUNG QUỐC

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam ở các nước Đông Nam Á

Trên thế giới, sáu trên bảy lục địa có sự tồn tại của đền Ma Tổ và kholưu trữ di sản văn hoá phi vật thể của Ma Tổ được phân bố rõ ràng ở nhiềuquốc gia khác nhau như ở châu Á: Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Ấn Độ,Việt Nam, Campuchia, Thái Lan, Myanmar, Singapore, Malaysia, Indonesia,Brunei, Philippines ; châu Âu: Anh, Pháp, Đan Mạch ; Bắc Mỹ: Canada,Hoa Kỳ, Mexico ; Nam Mỹ: Brazil, Argentina ; châu Phi: Nam Phi,Mauritius ; châu Đại Dương: Úc, New Zealand

Việc nghiên cứu về văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ liên quan đến nhiềungành học như Tôn giáo học, Xã hội học, Lịch sử học, Chính trị học, Văn học,Nghệ thuật học, Địa Lý học, Kiến trúc học, Truyền bá học, Quản lý học, Thểdục học, Y học Trên thế giới có các quốc gia như Nhật Bản, Hàn Quốc, ViệtNam, Malaysia, Mỹ, Úc, Pháp, Ý nghiên cứu về văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ.Chúng ta biết rằng, “Đảo Hải Nam là quê hương Hoa kiều nổi tiếng tạiTrung Quốc, Hoa kiều Hải Nam xuất hiện sớm nhất từ thời nhà Tống Đờinhà Minh, nhiều thuyền triều cúng của các nước Nam Dương qua QuỳnhChâu đến Quảng Châu và nơi khác Khi cư dân nội địa Trung Quốc di cư vàođảo Hải Nam, có một số người Trung Quốc từ Hải Nam chuyển sang NamDương, tức là lịch sử di dân của vùng Đông Nam Á đương đại”[153] Trongnội dung này tôi tập trung giới thiệu về việc nghiên cứu văn hoá tín ngưỡng

Ma Tổ của đảo Hải Nam ở các nước Đông Nam Á có cùng khu vực địa lý vớihòn đảo này như Việt Nam, Malaysia, Singapore, Thái Lan v.v

- Các nghiên cứu về Ma Tổ của đảo Hải Nam ở Việt Nam

Tín ngưỡng Ma Tổ truyền bá sang Việt Nam vào đầu thế kỷ XVII theobước chân di dân của người Hoa, vì vậy khi nhắc đến nghiên cứu về tínngưỡng Ma Tổ của Việt Nam thì không thể không đề cập đến người Hoa Cónhiều học giả như Phan An, Ngô Hưng Đan, Chế Thị Hồng Hoa, Trần KinhHòa, Trần Hồng Liên, Lê Hồng Lý, Phan Thị Hoa Lý, Nguyễn Xuân Hương,Nguyễn Ngọc Thơ, Nguyễn Thị Thanh Xuyên đã có nhiều nghiên cứu về tínngưỡng Ma Tổ (ở Việt Nam gọi Ma Tổ là bà Thiên Hậu), tuy nhiên nhữngnghiên cứu liên quan đến nhóm người Hoa gốc Hải Nam thì rất ít, xin tómlược như sau:

Nguyễn Thị Thanh Xuyên trong bài “Tín ngưỡng Thiên Hậu ở quận 5thành phố Hồ Chí Minh” có nhắc đến Người Mân Nam (nam Phúc Kiến) và

Hải Nam thích gọi bà là Đại Mẫu hoặc Ma Tổ (Mazu) [21, tr.21].

Nguyễn Ngọc Thơ có nhiều bài viết về tín ngưỡng này, ví dụ như bài

“Văn hóa Bách Việt vùng Lĩnh Nam trong quan hệ với văn hóa truyền thống ở Việt Nam” [16], “Tìm hiểu lễ vía Thiên Hậu Thánh Mẫu ở cộng đồng ngư dân

sông đốc” [19], “Tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ” [ 17] Đặc biệt,

tác giả Nguyễn Ngọc Thơ đã xuất bản cuốn sách Tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ, trong đó có đề cập đến tín ngưỡng Thiên Hậu ở vùng đất Hải Nam Tác giả cho rằng: “Tín ngưỡng Thiên Hậu xuất phát từ Hoa Nam (bao gồm Hải Nam), Trung Quốc , được truyền bá đến Tây Nam Bộ trong quá trình di dân, tín ngưỡng Thiên Hậu của người Hoa đã không ngừng giải kiến tạo một phần nội hàm và ý nghĩa biểu trưng của mình để trở nên tương thích hơn với các cộng đồng tín ngưỡng mới (Việt, Khmer v.v.), đồng thời cũng trải qua quá trình tăng quyền văn hoá và chuyển dịch trọng tâm nhu cầu văn hoá

để gia tăng tính thiêng của tín ngưỡng - yếu tố bảo đảm tính bền vững của truyền thống tín ngưỡng dân gian và khẳng nhận bản sắc tộc người”[17tr.7].

Tác giả Phan Thị Hoa Lý trong sách Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu ở Việt Nam dựa vào lý thuyết tiếp biến văn hoá và phương pháp điền dã, kết hợp với

dữ liệu lịch sử đã giới thiệu về tín ngưỡng Thiên Hậu của người Hoa gốc HảiNam ở ở Tp.Hồ Chí Minh, Huế và Hội An về mặt kiến trúc (đền thờ), lịch sửtruyền bá của tín ngưỡng Ma Tổ, lễ hội thờ cúng và đặc điểm sùng bái của họ.Theo nhận định của tác giả này thì nhìn chung, nghi lễ thờ cúng Thiên Hậucủa người gốc Hoa Hải Nam ở Việt Nam đa phần là giống nhau, đều thờ cúng

ở Hội quán với tổ tiên, cái khác ở đây là về kiến trúc, càng đi xuống phía Namthì các kiến trúc và nghi lễ cùng lễ vật thờ cúng càng hoàn chỉnh hơn (giốngvới kiến trúc, nghi lễ đền thờ Ma Tổ của Trung Quốc hơn) Cụ thể là ở miềnBắc kiến trúc đền thờ với màu xám, màu trắng làm chủ đạo trong khi kiếntrúc ở miền Nam nhiều màu sắc đa dạng hơn như cam, đỏ giống với vùngHoa Nam Trung Quốc Ngoài ra, lễ vật thờ cúng của mỗi vùng cũng có chútkhác biệt, ví dụ như ở phố Hiến, những đồ thờ cúng tương tự như thờ Tứ Phủnhư xôi, trầu, oản, mâm ngũ quả còn ở miền Nam thì có bánh bao chay, bíđao, đậu phụ, cà chua, cà rốt và cả hải sản, rất giống với vùng Hoa NamTrung Quốc, nghĩa là bảo tồn bản sắc Ma Tổ Trung Quốc rõ nét hơn so với ởmiền Bắc[8]

Lý Thiên Tích (Trung Quốc) trong bài viết “Một nghiên cứu sơ bộ vềniềm tin Ma Tổ của người Hoa tại Việt Nam lấy Đền Thiên Hậu Hội quánTuệ Thành của Thành phố Hồ Chí Minh là ví dụ”, vừa phân tích hai bia kýtrong hội quán, vừa miêu tả tình hình truyền bá của tín ngưỡng Ma Tổ củangười Hoa tại Việt Nam Sau đó, trần thuật về việc xây dựng, biến đổi vàchức năng của đền Thiên Hậu tại Hội Quán Tuệ Thành Cuối cùng, tác giảcho rằng đền Thiên Hậu đó đã trở thành một di tích văn hoá và lịch sử củaViệt Nam, điều này tiết lộ rằng niềm tin Ma Tổ của người Hoa ở Việt Nam đãđược dung hòa vào văn hoá địa phương [108]

- Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam ở Malaysia

Cũng Lý Thiên Tích trong bài viết “Nhìn nhận về tín ngưỡng Ma Tổ củangười Hoa và Hoa kiều tại Malaysia” có giới thiệu qua tình hình truyền bácủa tín ngưỡng Ma Tổ tại Malaysia, sau đó phân tích ra ba đặc điểm, là: (1)Đền Ma Tổ được liên kết chặt chẽ với hội quán; (2) Tín ngưỡng Ma Tổ thờcúng tổ tiên tương tác với nhau; (3) Người Hoa gốc Hải Nam luôn luôn thờcúng Ma Tổ với Thủy Vĩ Thánh Nương và 108 Huynh Đệ Công [104]

Thạch Thương Kim (Trung Quốc) trong bài “Điều tra về tín ngưỡng dângian của người Hoa gốc Hải Nam tại Malaysia” có nhắc đến, các vị thầnchính trong tín ngưỡng dân gian của người Hoa gốc Hải Nam tại Malaysiabao gồm Thiên Hậu, Thủy Vĩ Thánh Nương, Huynh Đệ Công, Tiển PhuNhân Ở Malaysia, việc thờ thần biển dần dần mất tục xưa, trở thành mộttiêu chí để phân biệt nhóm phương ngôn Hải Nam, nên tín ngưỡng dân giancủa người Hoa gốc Hải Nam tại Malaysia có tính hỗn hợp, bao dung và thậmchí là tùy tiện [157]

Lưu Xuân Yến (Trung Quốc) trong bài “Đặc điểm của tín ngưỡng Ma Tổcủa người Hoa tại Penang Malaysia - lấy ngôi đền Thiên hậu Hội quán HảiNam tại Penang làm ví dụ”, tác giả dùng phương pháp điều tra điền dã vàphân tích trường hợp cá biệt, vừa miêu tả kỹ về lịch sử, nhân khẩu của ngườihoa tại Penang, vừa giải thích mối quan hệ chặt chẽ giữa người Hoa tạiPenang và tín ngưỡng Ma Tổ Bên cạnh đó, tác giả đã tóm tắt được đặc điểmtín ngưỡng Ma Tổ của người Hoa tại Malaysia như luôn luôn liên quan đếntộc người, người dự đa phần theo tông tộc mà tế cúng, khác với đặc điểm của

Ma Tổ Mi Châu, Phủ Điền, Phúc Kiến [137]

Lâm Hi (Trung Quốc) trong bài “Bàn về đền Ma Tổ và giáo dục tiếngHoa của Malaysia” đề cập giáo dục tiếng Hoa tại Malaysia quá phát triển, vìsao có thể phát triển như vậy? Một là do sự cố gắng và ủng hộ của những

người Hoa đã có thành tựu và địa vị trong xã hội Malaysia; hai là sự hỗ trợmạnh mẽ của đền Ma Tổ [130].

Lý Hùng Chi (Trung Quốc) trong cuốn “Tổng quan đền Thiên Hậu tạiMalaysia” có nhắc đến người thờ cúng Thiên Hậu Thánh Mẫu nhiều nhất làngười Phúc Kiến, sau đó là người Hải Nam Ở Malaysia có nhiều đềnThiên Hậu Cung, trong đó Thiên Hậu Cung Lạc Thánh Lĩnh của hội quánHải Nam tại Tuyết Long là đền nổi tiếng nhất Đền này xây dựng vào năm

1889 và trùng tu vào năm 1960 và năm 1989, vì lịch sử lâu dài và kiến trúctinh tế mà ngôi đền này trở thành điểm du lịch nổi tiếng của Kuala Lumpur.Hình như tín ngưỡng Thiên Hậu (cũng gọi là Ma Tổ) được phổ biến trongngười Hoa tại Malaysia [115]

- Các nghiên cứu về Ma Tổ của đảo Hải Nam ở Singapore

Yen Ching-hwang (Úc) trong cuốn A Social History of the Chinese

in Singapore and Malay (Lịch sử xã hội của người Hoa tại Singapore và

Malay) cho rằng tín ngưỡng Ma Tổ là một trong những tín ngưỡng được Hoakiều tin tưởng trong xã hội lịch sử Malaysia và Singapore [38]

Tăng Linh (Trung Quốc) trong bài “Thần Minh” trong ranh giới củacộng đồng: Một nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ của Singapore vào thời đại

di dân” cho biết tín ngưỡng Ma Tổ là một phần quan trọng của cuộc sống tôngiáo người Hoa tại Singapore Sau khi dựa trên sự phân tích về tài liệu lịch sử

và so sánh hình thái Ma Tổ địa phương và Ma Tổ của Mẫn Việt (bao gồm HảiNam) phát hiện ra, tín ngưỡng Ma Tổ Singapore chủ yếu có ý nghĩa đoàn kếttộc người, nên mang đậm sắc thái cộng đồng hóa [167]

Tăng Vĩ (Trung Quốc) trong bài viết “Nghiên cứu về sự truyền bá và bảnđịa hoá văn hoá Ma Tổ tại Singapore” có viết, sau khi tín ngưỡng Ma Tổkhông ngừng phân linh (bao gồm trường hợp phân linh từ đảo Hải Nam) sangnước ngoài, trong đó có Singapore Vì vậy, tác giả tập trung trình bày về quátrình truyền bá và bản địa hoá của tín ngưỡng Ma Tổ tại Singapore, qua đó

cung cấp một trường hợp về sự tích hợp hữu cơ của quốc tế hoá và bản địahoá về văn hoá Ma Tổ [171]

Tiêu Văn Soái (Trung Quốc) trong bài “Đặc sắc và ý nghĩa lịch sử củatín ngưỡng Thiên Hậu trong xã hội người Hoa tại Singapore vào thế kỷ XIX -XX- lấy Thiên Phúc Cung, Việt Hải Thanh Miếu và Thiên Hậu Cung QuỳnhChâu làm ví dụ” cho rằng tín ngưỡng Ma Tổ truyền bá sang Singapore vìthương mại dịch vụ trên biển vào thế kỷ XV-XVIII Sau khi giới thiệu tỉ mỉ vềphong cách kiến trúc đền, văn bia và lễ hội của ba đền liệt kê trên, tác giả chorằng Thiên Hậu Cung là trung tâm tín ngưỡng của di dân người Hoa, có tácdụng liên lạc đồng hương, tăng cường sức đoàn kết và giúp đỡ lẫn nhau khi thahương, trở thành cơ sở hình thành cộng đồng di dân người Hoa tại Singapore[155]

Lý Thiên Tích (Trung Quốc) trong bài viết “Sự ảnh hưởng và truyền bácủa tín ngưỡng Ma Tổ của người Hoa tại Singapore”, có giới thiệu qua lịch sửtruyền bá của tín ngưỡng Ma Tổ tại Singapore, sau đó cho rằng, tín ngưỡng

Ma Tổ có những chức năng như “kích thích người Hoa đoàn kết phấn đấu,tham gia vào sự nghiệp từ thiện và ghim vào ký ức của quê hương ”[102]

- Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam ở Thái Lan

Lý Thiên Tích trong bài viết “Tín ngưỡng Ma Tổ của người Hoa tại TháiLan và người Hoa Triều Sán” cho rằng, những năm đầu nhà Thanh và sauchiến tranh thế giới thứ II, là hai đỉnh điểm của sự di cư của người Phúc Kiến

và người Quảng Đông (lúc ấy bao gồm người Hải Nam) sang Thái Lan Vớingười Hoa ra nước ngoài, đặc biệt là người Triều Sán, tín ngưỡng Ma Tổđược truyền bá sang Thái Lan và sự lan truyền của nó muộn nhất vào thờiCàn Long của nhà Thanh Triều Sán gọi Ma Tổ là “Thê Thánh Ma” và niềmtin của Ma Tổ phản ánh rằng nó vẫn giữ được cả truyền thống tôn giáo củaTrung Quốc và một phần của tôn giáo đặc điểm của hội nhập văn hoá địaphương [103]

Vu Thu Ngọc (Trung Quốc) trong bài “Bàn về tín ngưỡng Ma Tổ trong

xã hội người Hoa tại Thái Lan” cho rằng người Hoa tại Thái Lan phổ biến thờphụng Thiên Hậu Ma Tổ, đặc biệt là người Phúc Kiến, người Triều Châu vàngười Hải Nam Đền Ma Tổ rải rác ở tất cả các phủ huyện, tín ngưỡng Ma Tổ

có ảnh hưởng lớn trong xã hội người Hoa tại Thái Lan, đối với họ, tín ngưỡng

Ma Tổ có vai trò quan trọng, có thể giúp được họ dung hòa vào xã hội TháiLan, kinh doanh thương mại liên quan đến biển khơi và thúc đẩy sự giao lưuvăn hoá giữa Thái Lan và Trung Quốc [221]

Mã Lệ Na (Trung Quốc) trong bài “Tín ngưỡng của người hoa Thái Lan

- giao tiếp xuyên dân tộc” cho rằng tín ngưỡng Ma Tổ có ý nghĩa đoàn kếtngười Hoa trong xã hội người Hoa tại Thái Lan, là một phương tiện truyềnthông đa văn hoá đặc biệt để giữ gìn quan hệ xã hội của họ Thông qua sựnghiên cứu về quá trình truyền bá của tín ngưỡng Ma Tổ tại xã hội Thái Lan

sẽ phát hiện ra tín ngưỡng Ma Tổ có ý nghĩa xã hội lớn dưới góc độ môi giớigiao lưu xuyên văn hóa [210]

Nhìn chung, việc nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ đảo Hải Nam lantruyền sang vùng Đông Nam Á còn rải rác, tính hệ thống chưa cao Những tácgiả nghiên cứu vấn đền này là người chuyên cứu về văn hoá tôn giáo và tínngưỡng của người Hoa tại Trung Quốc, hoặc là người gốc Hoa đang sống ở nướcngoài Do đó, họ chủ yếu tập trung nghiên cứu quá trình truyền bá tín ngưỡng Ma

Tổ như miêu tả và tóm lược lại tín ngưỡng Ma Tổ như dạng văn hoá địa phươngnói chung chứ chưa đi sâu vào nghiên cứu một cách cụ thể và hệ thống

Trong các tác giả nói trên thì Lý Thiên Tích (Trung Quốc) đã có một loạtbài viết về sự truyền bá tín ngưỡng Ma Tổ ở Đông Nam Á, không chỉ viết vềtín ngưỡng Ma Tổ lan truyền sang Việt Nam, Malaysia, Singapore, Thái Lan

mà còn viết về Ma Tổ của Philippines, Indonesia Tuy nhiên, khi viết về tínngưỡng Ma Tổ đảo Hải Nam thì thường gắn với tỉnh Phúc Kiến và tỉnhQuảng Đông chứ không phân tích cụ thể về tín ngưỡng Ma Tổ của Hải Nam

1.1.2 Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ ở Trung Quốc trong xã hội đương đại

Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ trong xã hội đương đại thường lànhững nghiên cứu trường hợp từ một ngôi đền hoặc một địa phương cụ thể haymột lễ hội… đề cập đến nhiều vấn đề khác nhau của tín ngưỡng Ma Tổ trongbối cảnh đương đại Dưới đây là điểm luận một số công trình, bài viết tiêu biểu:

- Về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ với phát triển kinh tế ở các địa phương

Học giả Giang Kim Ba trong bài “ Đường lối mới để phát triển văn hóa

du lịch Trung Quốc dưới góc độ toàn cầu” đã nhấn mạnh tính toàn cầu củavăn hóa Ma Tổ, truyền đạt giá trị tinh thần của dân tộc Trung Hoa trong việc

mở rộng và tiến bộ, đạo đức khoan dung và lối sống nhân ái và hòa bình, làmcho du lịch văn hóa Ma Tổ có ý nghĩa lịch sử và thực tiễn hết sức quan trọng.Trong quá trình phát triển văn hóa Ma Tổ của Trung Quốc, đã xuất hiện tìnhtrạng sản phẩm du lịch phát triển thấp kém và dị biệt, hoạt động du lịch đơnđiệu và thiếu tính tham gia, ít hàng hóa du lịch, thiếu kế hoạch chuyên mônhóa hệ thống, cần một lượt phát triển mới với tầm nhìn toàn cầu, nâng cao vănhóa, lên kế hoạch cho các dự án du lịch triển vọng, phát triển hàng hóa du lịch

có nội dung và đặc điểm, có thể nói là hướng dẫn lớn cho việc phát triển dulịch văn hóa Ma Tổ [92]

Phạm Chính Nghĩa trong bài "Giá trị thế tục và Tín ngưỡng bản chất: Sựchuyển đổi mới của Đền thờ dân gian - Nghiên cứu trường hợp Đền Hà Lâmtại Huệ An": Hiện nay, Đền Hà Lâm tại Huệ An, Phúc Kiến đang theo hướngphát triển "tài nguyên hóa" Thông qua việc phát triển giao lưu văn hóa tínngưỡng xuyên khu vực, tôn vinh văn hóa truyền thống đặc sắc địa phương,tham gia vào các hoạt động từ thiện công ích địa phương, đền Hà Lâm đã xâydựng được vốn xã hội, văn hóa và biểu tượng mới Nhờ vào ba loại vốn này,Đền Hà Lâm có thể thu hút những người không phải là tín đồ Ma Tổ vànguồn lực từ ngoài thị trấn Hà Lâm vào đền, từ đó mở rộng ảnh hưởng của

mình Đáng chú ý là sự chuyển đổi phát triển của Đền Hà Lâm do chínhnhững người tin tưởng địa phương, tức "bản thân", dẫn dắt "Bản thân" thôngqua việc nhấn mạnh giá trị thế tục của đền để nâng cao ảnh hưởng mà khônglàm mất đi bản chất tín ngưỡng Sự khai thác giá trị thế tục của Đền Hà Lâm

mà vẫn duy trì được bản chất phát triển tín ngưỡng, cung cấp cho chúng tamột ví dụ có thể tham khảo về cách thức truyền thống tín ngưỡng dân gian cóthể hòa nhập tốt hơn vào xã hội hiện đại [224]

Từ Thanh Thanh trong bài "Sự biến đổi lịch sử và giá trị hiện đại của'Tín ngưỡng thờ Ma Tổ Bang hội (thương hội) bán trà tại đền Thiên Hậu PhúcChâu" cho thấy sự phục hưng của văn hóa tín ngưỡng "Tín ngưỡng thờ Ma TổThương hội bán trà" có lợi ích trong việc thúc đẩy sự phát triển của ngành tràPhúc Kiến Sự thành công trong việc đăng ký di sản "Tín ngưỡng thờ Ma Tổcủa bang trà" giúp tái hiện lịch sử phát triển của trà Phúc Kiến vào thời kỳgần đây Dựa trên nền tảng này, hoạt động "Hành trình trà Phúc Kiến trênCon đường Tơ lụa trên biển" đã được tổ chức, quảng bá mạnh mẽ ngành tràPhúc Kiến, tổ chức các diễn đàn giao lưu kinh tế thương mại đa dạng với cácdoanh nghiệp trà Phúc Kiến và doanh nghiệp địa phương, ký kết hợp đồngkinh tế thương mại về trà, tạo nền tảng tốt cho trà Phúc Kiến tiến ra thị trườngrộng lớn hơn [225]

- Về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ với chủ trương, chính sách nhà nước

Kha Lực trong bài "Sự biến đổi niềm tin Ma Tổ dưới góc độ quan hệgiữa nhà nước và xã hội - Một trường hợp nghiên cứu về niềm tin Ma Tổ ởđảo Mi Châu" viết chính sách quốc gia lỏng lẻo, sự thay đổi của tình hìnhquốc tế, sự phát triển của các tổ chức dân gian là những nguyên nhân tạonên sự phục hưng của niềm tin vào Ma Tổ; cũng chính vì lý do đó, những tổchức tín ngưỡng dân gian mới có được không gian phát triển, cho phép chínhphủ gạt bỏ xiềng xích ý thức hệ để tập trung vào thúc đẩy hòa bình thống nhất,phát triển kinh tế Qua trường hợp nghiên cứu về niềm tin Ma Tổ ở Mi Châu,

chúng ta phát hiện rằng, dưới tác động của sự chuyển mình lịch sử lớn lao ởcấp độ quốc gia, niềm tin vào Ma Tổ ở Trung Quốc đã trải qua một quá trìnhbiến đổi phức tạp Trong quá trình phục hưng niềm tin Ma Tổ, sự lỏng lẻotrong chính sách tôn giáo của chính phủ đã tạo điều kiện tiên quyết cho sựphục hưng của nó, các tổ chức tín ngưỡng dân gian và tầng lớp tinh anh là lựclượng chủ chốt thúc đẩy sự phục hưng, trong khi nhu cầu của đại đa số tín đồmới là nguyên nhân cơ bản của sự phục hưng Sự phục hưng của niềm tin Ma

Tổ không phải là quá trình phục hồi đơn giản mà là một quá trình tái tạo;không phải là sự chấp nhận bị động mà là một quá trình nỗ lực chủ động.Trong quá trình này, giữa quốc gia và xã hội ở cấp độ vĩ mô, cũng như giữanhân viên chính phủ với tổ chức hội Ma Tổ và đại đa số tín đồ ở cấp độ vi mô,

đã xuất hiện mối quan hệ phức tạp giữa căng thẳng và nới lỏng, xung đột vàhợp tác [95]

Trong bài viết "Sự xây dựng đương đại của tín ngưỡng dân gian và tínngưỡng thực tế, nghiên cứu so sánh về tín ngưỡng Ma Tổ ở ba vùng ThiênTân, Phúc Kiến, Quảng Đông” của Trương Tiểu Nghệ và Lý Hướng Bình,dựa trên các trường hợp khác nhau về kiểu xây dựng tín ngưỡng Ma Tổ ở bavùng Thiên Tân, Phúc Kiến, Quảng Đông, thuộc loại nghiên cứu so sánhtrường hợp có liên kết lý thuyết nội tại và đặc điểm thực tế Ba trường hợpnày phân bố ở vùng Hoa Bắc Trung Quốc, Đông Nam và Hoa Nam TrungQuốc, tương ứng thể hiện ba mô hình xây dựng tín ngưỡng là "do chính phủdẫn dắt", "từ giới tinh hoa dân gian chuyển sang xây dựng chung giữa chínhphủ và dân gian", "quản lý tự trị của làng xã" [179]

Trong luận văn thạc sĩ "Góc nhìn dân gian kinh tế về Cung Thiên PhiNam Kinh" của Trần Phán tại Đại học Sư phạm Nam Kinh tháng 6 năm 2016,cho biết việc tái xây dựng Cung Thiên Phi Nam Kinh là kết quả của nhiều yếu

tố, là quyết định của chính phủ dựa trên các yếu tố chính trị, kinh tế, văn hóa

và các yếu tố khác vào thời điểm đó Sau khi Cung Thiên Phi Nam Kinh được

tái xây dựng, nó đã tạo ra ảnh hưởng trong quá trình đổi mới đô thị ở HạQuan và đã đóng vai trò như một sợi dây liên kết giữa nhóm thương nhânPhúc Kiến tín ngưỡng Ma Tổ và kinh tế Hạ Quan, thông qua hoạt động kinh

tế của thương nhân Phúc Kiến ở Hạ Quan, cũng là một cách để ảnh hưởngđến sự phát triển kinh tế và thay đổi cấu trúc kinh tế của Hạ Quan [187]

Tiền Kim Hàng trong luận án "Di sản văn hóa phi vật thể dưới góc độtruyền thừa và biến đổi tín ngưỡng dân gian Phúc Kiến" nói đến lễ hội "Ma

Tổ về nhà mẹ" tại cảng Hiền Lương và lễ hội "Tế biển Ma Tổ" ngày càng cóảnh hưởng mạnh mẽ chủ yếu là do: 1 Đền tổ Ma Tổ (tổ miếu) nỗ lực khaithác lịch sử, kiên trì đổi mới dựa trên nền tảng truyền thống theo yêu cầu củathời đại; 2 Nhà nước đã thiết lập một loạt cơ chế bảo vệ và truyền thừa di sảnvăn hóa phi vật thể để khuyến khích và hỗ trợ việc truyền thừa và phổ biến disản văn hóa phi vật thể [185]

Trần Xuân Dương, Lâm Quốc Bình trong bài "Lễ hội văn hóa và tínngưỡng dân gian Phúc - Đài - Tập trung vào lễ hội văn hóa Quan Đế ĐôngSơn và lễ hội văn hóa Ma Tổ Mi Châu" cho rằng lễ hội văn hóa mang tên thầnlinh là sản phẩm của một giai đoạn lịch sử cụ thể, dưới điều kiện lịch sử cụthể, sự kết hợp này cung cấp một phương tiện linh hoạt cho việc hợp pháp hóatín ngưỡng dân gian, cũng như thúc đẩy sự phục hưng của tín ngưỡng dângian Tuy nhiên, do sự can thiệp mạnh mẽ của chính quyền, lễ hội văn hóamang tên thần linh có màu sắc chính thức rõ rệt, ảnh hưởng đáng kể đến sựphát triển của tín ngưỡng dân gian, cụ thể là hợp pháp hóa tín ngưỡng dângian, chức năng chính trị của thần linh, quy chuẩn hóa các hoạt động tế lễ,giải trí hóa các sự kiện lễ hội, và quy mô hóa hoạt động đi lễ Đồng thời, "lễ hộivăn hóa" cũng khai thác và củng cố ý nghĩa văn hóa của tín ngưỡng dân gian,một cách khách quan làm giảm bớt tính thiêng liêng và bí ẩn của tín ngưỡng dângian, từ đó trao cho tín ngưỡng dân gian những đặc điểm thời đại [186]

"Ma Tổ: Từ tín ngưỡng dân gian đến di sản văn hóa phi vật thể" củaVương Tiêu Băng và Lâm Hải Thông nhìn lại và suy ngẫm về quá trình lịch

sử của tín ngưỡng Ma Tổ từ một niềm tin dân gian địa phương phát triểnthành "di sản phi vật thể" của nhân loại, chúng ta có thể nhận ra mối tương tác,cấu trúc lẫn nhau và sự phụ thuộc lẫn nhau giữa chính trị quốc gia và các xuhướng văn hóa xã hội với tín ngưỡng dân gian Đối với chủ thể mang tínngưỡng dân gian, "di sản phi vật thể" không chỉ là phương tiện để niềm tinnày đạt được tính hợp pháp trong xã hội hiện đại, mà còn nên trở thành cơ hộicho tự suy ngẫm, tự cải tạo và tái cấu trúc bản thân [229]

Tóm lại, qua các nghiên cứu về Ma Tổ, có thể thấy đa số nghiên cứu bắtđầu từ văn hóa Ma Tổ của một khu vực cụ thể, khảo sát nguồn gốc từ tài liệu,

và chú ý đến tình hình phát triển hiện tại, chức năng xã hội được thực hiện,cũng như việc bảo tồn và phát triển văn hóa Ma Tổ Số lượng nghiên cứu liênquan đến văn hóa Ma Tổ khá nhiều và phạm vi nghiên cứu cũng khá rộng lớn

1.1.3 Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam

Ở Trung Quốc, nhiều tỉnh hoặc vùng có thờ Ma Tổ, và tài liệu lưu trữ về

di sản văn hoá phi vật thể của Ma Tổ cũng nằm rải rác ở các địa phương này.Chủ yếu có: Liêu Ninh (Đông Bắc Trung Quốc), Sơn Đông, Giang Tô, GiangTây, Chiết Giang, An Huy, Phúc Kiến, Thượng Hải và Đài Loan (vùng HoaĐông Trung Quốc), Hà Bắc, Sơn Tây, Bắc Kinh, Thiên Tân ; Hà Nam, HồBắc, Hồ Nam ; Quảng Đông, Quảng Tây, Hải Nam, Hồng Kông, Macao (vùng Hoa Nam Trung Quốc), Tứ Xuyên, Trùng Khánh, Quý Châu, Vân Nam,Tây Tạng (vùng Tây Nam Trung Quốc) Hiện không có tư liệu đáng tin cậycho thấy có tín ngưỡng Ma Tổ ở vùng Tây Bắc Đối với cùng một khu vực, việcphân bố văn hoá phi vật thể của Ma Tổ cũng bị phân tán

Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ ở Trung Quốc khá phong phú, tuynhiên nội dung chủ yếu tập trung về sự hình thành và truyền bá của văn hoátín ngưỡng Ma Tổ, cơ sở (kiến trúc) thờ cúng Ma Tổ, nghi lễ cúng bái, mối

quan hệ giữa văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ với địa lý Việc nghiên cứu về vănhoá tín ngưỡng Ma Tổ ở các tỉnh rất ít, việc khảo sát sơ bộ cũng không nhiều.Văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam đã có lịch sử lâu đời Ngay

từ triều đại Tống và Nguyên, văn hoá Ma Tổ đã lan rộng ra đảo Hải Namcùng với những người Phúc Kiến Hiện nay ngôi đền lâu đời nhất tại đảo HảiNam là đền Thiên Hậu nằm ở Bạch Sa Môn tại thành phố Hải Khẩu với lịch

sử hơn 800 năm Văn hoá tín ngưỡng này được kế thừa và phát triển khôngnhững vì ngư dân tin cậy mà còn là kết quả của việc giao lưu văn hoá giữađảo Hải Nam với bên ngoài, cũng là văn hoá độc đáo của đảo Hải Nam Chođến nay chưa có công trình nào trình bày một cách hệ thống về văn hoá tínngưỡng Ma Tổ của cộng đồng người Hải Nam Các công trình, bài viết về Ma

Tổ ở đảo Hải Nam tập trung vào các chủ đề như sau:

- Nhóm công trình, bài viết về lịch sử tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam Trong cuốn Quỳnh Đài Chí (năm Chính Đức 1506-1521) ghi rằng muộn

nhất vào thời nhà Nguyên, ở Quỳnh Sơn (nay là Hải Khẩu), Vạn Châu (nay làVạn Ninh), Nhai Châu (nay là Tam Á) và Cảm Ân (nay là Đông Phương), đã

có “Đền Thiên Hậu” Tiếc là hiện nay chỉ còn đền Thiên Hậu [70]

Tiến sĩ Vương Nguyên Lâm, Phó giáo sư của Khoa lịch sử tại Đại học

Ký Nam trong bài “Tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam vào triều đại nhà Minh

và nhà Thanh” đã nghiên cứu về hiện tượng tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo HảiNam vào hai triều đại Minh - Thanh Tác giả cho rằng theo thống kê số lượngnhững người xây dựng đền có tên là khoảng 70 người, trong đó có 58 quanchức triều đình (hầu hết là quan huyện, tri huyện địa phương) và gần 10thương nhân tham gia xây dựng đền thờ Quê quán của họ đa phần là QuảngĐông Từ đó ông cho rằng: quan viên triều đình là chủ thể thúc đẩy sự pháttriển của văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ tại đảo Hải Nam Sở dĩ văn hoá tínngưỡng Ma Tổ tại đảo Hải Nam có thể phát triển là vì đền Ma Tổ luôn luônxuất hiện với hình thức hội quán dưới sự phát triển của khu vực và sự thịnh

vượng của công nghiệp và thương mại Đồng thời, chính phủ và các doanhnhân cũng đã tham gia vào việc thúc đẩy sự phát triển của tín ngưỡng Ma Tổ.Ngoài ra, sự di dân của người Phúc Kiến và việc chống lại cướp biển quân sựcũng là điều kiện quan trọng thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của xã hộiHải Nam trong triều đại nhà Minh và nhà Thanh [227].

Nhà nghiên cứu người Nhật Kobayashi (小叶田淳) trong sách Hải Nam đảo sử cũng có nhắc đến: “đền Thiên Hậu sớm nhất của đảo Hải Nam ở Bạch Sa

Luật tại Hải Khẩu được xây dựng vào triều Nguyên” Thực ra thì ở Bạch Sa Luậttrong lịch sử có ba đền, nhưng đến nay hai đền chỉ còn phần nền móng [ 156 ]

Theo Tổng quan địa chí của địa chí đảo Hải Nam thì triều Nguyên có 5

ngôi đền Thiên Hậu, đến triều Minh và triều Thanh thì tăng thêm đến 42 ngôiđền, nằm khắp 13 châu huyện tại đảo Hải Nam, trong đó số lượng nhiều nhất làhuyện Văn Xương có hơn 11 ngôi đền, sau đó là Vạn Ninh với 7 ngôi Qua đócho thấy từ thời đó phong tục cúng bái đã rất phổ biến tại đảo Hải Nam [157].Trong thời cận đại số lượng đền tại đảo Hải Nam ngày càng nhiều Ví dụnhư riêng tại cảng Tân Phụ ở Hải Khẩu đã có 6 ngôi đền, còn một số thôn xãcủa Lâm Cao cũng có nhưng số lượng ít hơn, mỗi thôn khoảng 2 ngôi đền.Riêng những đền tại cảng khẩu, bến đò và chỗ thông thương với nước ngoài ởven biển đã có hơn 100 ngôi [79]

Lý Quyên và Vương Nguyên Lâm trong bài “Sự so sánh của sự sùng báicủa Tiển Phu Nhân và tín ngưỡng Ma Tổ của Đảo Hải Nam”, thông quaphương pháp phân tích địa phương chí cho rằng, tuy số lượng đền thờ Ma Tổnhiều nhưng không bằng địa vị chính trị của Tiển Phu Nhân - 冼 夫 人 (sinhngày 24 tháng 11 năm 512 – mất ngày 18 tháng 1 năm 602, dân tộc Lý, là nữthủ lĩnh vùng Lĩnh Nam cuối đời Nam Bắc triều, đầu đời Tùy trong lịch sửTrung Quốc) Theo ông, tín ngưỡng Ma Tổ mang đậm sắc thái giao thông,quân sự và thương mại [ 109]

- Nhóm công trình, bài viết về sự truyền bá Tín ngưỡng Ma Tổ từ các địa phương đến đảo Hải Nam

Hồ Đông Chí trong bài “Nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ và văn hoábiển Hải Nam” cho rằng, tín ngưỡng Ma Tổ đã truyền bá đến Hải Nam đã cóhơn 700 năm Sở dĩ tín ngưỡng Ma Tổ có thể được truyền bá thịnh vượng vàphát triển mạnh mẽ, thậm chí lại từ đảo Hải Nam truyền bá đến nơi khác đềuliên quan chặt chẽ đến môi trường biển Tìm hiểu về tín ngưỡng Ma Tổ, khôngnhững có thể hiểu được lịch sử phát triển và hiện trạng của tín ngưỡng Ma Tổ tạiHải Nam mà còn có thể hiểu được thuộc tính biển trong xã hội Hải Nam [91].Tiết Thế Trung trong bài “Sự truyền bá và ảnh hưởng của tín ngưỡng Ma

Tổ tại vùng Việt Quỳnh”, bằng cách tham khảo hơn 60 địa chí của tỉnh QuảngĐông và tỉnh Hải Nam, thu thập dữ liệu được ghi lại về đền Ma Tổ mà khámphá ra đặc điểm, ảnh hưởng và ý nghĩa của sự truyền bá và ảnh hưởng của tínngưỡng Ma Tổ tại vùng Việt Quỳnh [152]

Lý Hiến Chương trong cuốn Nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ vừa miêu

tả kỹ đền Ma Tổ bằng tài liệu lịch sử, vừa miêu tả sự truyền bá của tín ngưỡng

Ma Tổ từ Phúc Kiến chuyển sang phía bắc như Giang Chiết, Sơn Đông và HàBắc, chuyển vào phía nam như Quảng Đông, Hải Nam, Đài Loan và NhậtBản Có thể coi đây là nghiên cứu sâu rộng và chi tiết nhất về việc truyền bátín ngưỡng Ma Tổ [118]

Lý Lộ Lộ trong bài “Tín ngưỡng Ma Tổ” cũng có nhắc đến sự truyền bácủa tín ngưỡng Ma Tổ, sự phân phố tín ngưỡng ở phía bắc, nam và hải ngoại,nhưng không đề cập đến các yếu tố thúc đẩy sự lan truyền của nó [96]

Tăng Đình trong bài “Nghiên cứu tín ngưỡng hải thần của Hải Nam”cónhắc đến đảo Hải Nam có hơn 100 ngôi đền Ma Tổ và đền sớm nhất được xâydựng vào nhà Nguyên, đền Thiên Hậu cung đầu tiên này nằm ở phố TrungSơn thành phố Hải Khẩu, đến nay đã hơn 700 năm Trong đó, có giới thiệu về

lễ hội Ma Tổ vào các ngày 23 tháng Ba và ngày 9 tháng Chín âm lịch, ngư

dân Hải Nam, đặc biệt là ngư dân của thị trấn Đông Doanh, thị trấn Phô Tiền,thị trấn Thanh Lan Lễ hội này gồm năm bước lễ là lễ rượu lớn, lễ rượu sạch,

lễ dạo chơi, “về nhà mẹ đẻ” và lễ "lấy tro hương" của Lễ Phân thần Tínngưỡng hải thần như Ma Tổ, Thủy Vĩ Thánh Nương, 108 Huyên Đệ Công đều mang ước nguyện của ngư dân cầu ngư kiếm sống, đồng thời cũng cónhiều chức năng khác nhau như cầu con, cầu quan, cầu mưa, hướng dẫnhướng đi cho tàu bè, giúp đỡ trong chiến đấu [168]

Giáo sư Châu Vĩ Dân của đại học Hải Nam cho rằng, sở dĩ tín ngưỡngnày được phát triển và phổ biến là vì đảo Hải Nam là đảo ven biển, cũng làđảo di dân mà đa phần đến từ Quảng Đông và Phúc Kiến vốn có phong tụccúng bái Ma Tổ Ngoài ra, còn có những tiền đề thuận lợi như những truyềnthuyết thể hiện sự mầu nhiệm của Ma Tổ và sự sắc phong của triều đình chonên được phổ biến khắp đảo [57]

Lý Nhất Minh trong bài “Quan hệ con đường tơ lụa trên biển cổ đại vàtín ngưỡng Ma Tổ” cho rằng, sự phát triển của con đường tơ lụa trên biển cổđại vừa có thể thúc đẩy sự phát triển của đảo Hải Nam và sự phát triển kinh tế

xã hội, vừa thúc đẩy sự truyền bá tín ngưỡng Ma Tổ đến Hải Nam Mối quan

hệ chủ yếu được phản ánh như sau: Thứ nhất, dọc theo con đường tơ lụa trên

biển kể từ triều đại nhà Tống và nhà Nguyên, kinh tế ven biển phía đông namTrung Quốc và sự bùng nổ thương mại hàng hải của Hải Nam, trong khi đó,một số lượng lớn người nhập cư vào các khu vực của đảo Hải Nam.Sự kiệnTrịnh Hòa xuống vùng Tây Dương vào triều đại nhà Minh đã thúc đẩy sự

lan truyền và phổ biến của tín ngưỡng Ma Tổ ở Hải Nam; Thứ hai, người

nhập cư và doanh nhân gốc Phúc Kiến, Quảng Đông và nơi khác, tích cựcủng hộ việc xây dựng và tham gia vào việc khôi phục và xây dựng lại các

ngôi đền Ma Tổ Thứ ba, tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam chủ yếu tập

trung ở hải cảng, bến đò Đồng thời, tín ngưỡng Ma Tổ được lan rộng ranước ngoài dọc theo con đường tơ lụa trên biển [116]

Giáo sư Lý Khánh Tân trong bài “Nghiên cứu sơ bộ về Tín ngưỡng Ma

Tổ Quảng Đông và sự biến đổi của tín ngưỡng này” cho rằng, vùng QuảngĐông là một trong những vùng được truyền bá tín ngưỡng Ma Tổ Tác giả đãtóm tắt sự phân bố các đền của các vùng khác nhau của Quảng Đông (baogồm Hải Nam) và xem xét mối quan hệ giữa người Phúc Kiến di cư vàoQuảng Đông và sự truyền bá của tín ngưỡng Ma Tổ, để phân tích ra sự dunghòa của tín ngưỡng Ma Tổ và văn hoá Nam Việt, đồng thời khám phá quá

trình “sáng tạo” về mặt thay đổi [98].

- Các nghiên cứu về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam hiện nay

Các nghiên cứu về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ hiện nay không nhiều, tậptrung vào một số vấn đề chính sau đây:

+ Về tình hình khôi phục và phát triển văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ hiện nay:

Lưu Phúc Chú trong trong báo cáo “Tình trạng, nguyên nhân và ảnhhưởng của sự truyền bá văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam” khôngnhững xác định và bổ sung số lượng đền Ma Tổ của đảo Hải Nam theophương chí ngày xưa, mà còn điều tra tình hình khôi phục và phát triển củavăn hoá tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam vào đương đại Tín ngưỡng Ma

Tổ là một tín ngưỡng dân gian, và nhiều đền thờ Ma Tổ trên đảo Hải Namkhông được ghi chép trong các tài liệu lịch sử, do đó, số lượng thực tế các đềnthờ Ma Tổ trên toàn đảo xa vượt qua số lượng được ghi chép trong các sách

sử, với ước lượng "hơn 100 ngôi" (Trần Cảnh, 2007), và cũng có báo cáo nóirằng có tới hơn 200 ngôi (Hứa Xuân Mai, 2014) Mặc dù từ thời kỳ Dân Quốctrở đi, cùng với sự phát triển của xã hội, tiến bộ của khoa học kỹ thuật, đặcbiệt sau khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa được thành lập vào năm

1949, các phong trào như "dẹp bỏ mê tín" và "phá cũ xây mới" trong thời kỳVăn hóa Cách mạng đã gây ra hàng loạt vụ phá hủy các đền thờ Ma Tổ, vănhóa Ma Tổ ở Hải Nam cũng thể hiện sự suy tàn và gián đoạn Nhưng sau thời

kỳ cải cách và mở cửa, đặc biệt là sau khi "Tín ngưỡng Ma Tổ" được

UNESCO công nhận vào Danh sách Di sản Văn hóa Phi vật thể đại diện củaNhân loại vào tháng 9 năm 2009, văn hóa Ma Tổ ở Hải Nam đã được phụchưng Hiện nay, theo thông tin được tiết lộ, đã có hàng chục đền thờ Ma Tổđược phục hồi trên đảo Một số được xếp vào danh sách di tích bảo vệ, nhưngphần lớn vẫn là đền thờ do người dân tự quản Ngày 5 tháng 1 năm 2011,

"Hiệp hội Trao đổi Văn hóa Ma Tổ tỉnh Hải Nam" đã được thành lập tại HảiKhẩu, với sự tham dự của hơn 500 người đại diện cho tín đồ Ma Tổ, đại biểudoanh nhân Đài Loan tại Hải Nam từ Hải Nam, Hồng Kông, Ma Cao, ĐàiLoan và các khu vực khác, bao gồm cả Phó Chủ tịch Ủy ban Thường vụ Quốchội Chính phủ Trung ương Trung Quốc, Châu Tiết Nông Một số địa phương

ở tỉnh Hải Nam cũng đã thành lập các hiệp hội trao đổi văn hóa Ma Tổ, một

số thậm chí do chính phủ hoặc doanh nghiệp dẫn dắt, thành lập các khu vựcvăn hóa Ma Tổ, kết hợp văn hóa truyền thống với xây dựng kinh tế, hợp táchòa nhập và phát triển chung Qua đó tìm hiểu nguyên nhân về sự thịnhvượng của văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam và ảnh hưởng chínhcủa nó [138]

Lý Nhất Minh, Tống Khả Ngọc trong bài “Sự truyền bá và phổ biến củatín ngưỡng Ma Tổ tại đảo Hải Nam và giá trị đương đại của nó” giới thiệutình hình phân bố của đền Ma Tổ vào nhà Nguyên, Minh Thanh và hiện trạng

sự truyền bá tín ngưỡng của Hải Nam đến các đảo Biển Đông và hải ngoại đểtìm hiểu giá trị đương đại của tín ngưỡng này Theo các tác giả, đền Ma Tổ ởđảo Hải Nam thường phân bố ở các cảng, bến đò, làng chài ven biển, v.v.Điều này không chỉ liên quan đến sự phát triển của Con đường Tơ lụa trênbiển cổ đại thúc đẩy sự lan truyền tín ngưỡng Ma Tổ ở Hải Nam, mà còn bởi

vì ngư dân Hải Nam sùng bái Ma Tổ, thường xây dựng đền thờ để cúng báibên bờ biển Sau khi tín ngưỡng Ma Tổ đặt rễ ở đảo Hải Nam, nó nhanhchóng trở nên phổ biến trên toàn đảo Đồng thời, người dân Hải Nam cũng đãtruyền bá tín ngưỡng Ma Tổ đến các đảo ở Biển Đông và khu vực Đông Nam

Á, nhờ vào ngư dân Hải Nam và người Hải Nam ở hải ngoại Tín ngưỡng Ma

Tổ ở Hải Nam có lịch sử lâu dài và ảnh hưởng rộng lớn, lan tới các quốc gianước ngoài như Singapore, Malaysia, v.v Đến nay, tín ngưỡng Ma Tổ vẫn có

cơ sở quần chúng rộng lớn ở đảo Hải Nam và vẫn giữ vững giá trị văn hóa và

xã hội tích cực trong thời đại ngày nay Tín ngưỡng Ma Tổ trong xã hộiđương đại vẫn còn giá trị văn hoá tích cực như sau: (1) có ích cho xã hội hàihòa; (2) có ích cho việc thúc đẩy đổi mới di sản văn hoá và phát triển kinh tế

du lịch; (3) có thể thúc đẩy sự giao lưu văn hoá quốc tế [117]

Trần Cảnh trong bài "Một niềm tin dân gian giản dị, trải qua hàng nghìnnăm vẫn tiếp nối không ngừng - Văn hóa Ma Tổ phổ biến ở Hải Nam 700năm" trên “Nhật báo Hải Nam” vào ngày 19 tháng 3 năm 2007, nhắc đến đếnthời kỳ gần đây, số lượng đền thờ Ma Tổ ở Hải Nam không hề giảm mà còntăng lên Theo điều tra của tác giả này: riêng ở Đảo Tân Bộ Hải Khẩu có tới 6đền "Thiên Hậu Cung", và ở các thị trấn như Điều Lâu và Tân Doanh ở LâmCao, một số làng thậm chí có hai đến ba đền thờ Ma Tổ Thực tế, ở Hải Nam,chỉ cần là khu vực ven biển có cảng, bến tàu và thương cảng đều có đền Ma

Tổ, ước tính số lượng đã vượt qua 100 ngôi [194]

+ Các nghiên cứu phục hồi văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ gắn với phát triển

du lịch:

Châu Thông trong luận văn thạc sĩ “Nghiên cứu về chiến lược quy hoạchlàng xã trong khu vực thí điểm đầu tiên của Đảo Du lịch Quốc tế Hải Namdưới sự phục hưng của nông thôn” đề cập đến chiến lược phát triển dịch vụ dulịch trong kế hoạch tổng thể của khu vực thí điểm Đảo Du lịch Quốc tế HảiNam bao gồm cả chiến lược phục hưng văn hóa Ma Tổ Nội dung chính củachiến lược phục hưng văn hóa Ma Tổ chủ yếu tập trung vào các làng LêPhong, Lê An, Lê Minh (khu vực ba Lê) Các làng này chủ yếu phân bố ởphía đông và phía tây hồ Lê An, xung quanh làng có biển và núi, ban đầu đều

là làng chài với nền văn hóa Ma Tổ đậm đà, đồng thời nằm ở khu vực bảo vệ

cỏ biển cảng Lê An Làng nên phát triển du lịch văn hóa Ma Tổ dựa trên nétđặc trưng văn hóa Ma Tổ Khu vực ba Lê thiếu nguồn lực đất đai, mô hìnhsản xuất truyền thống của làng bị ảnh hưởng, sản xuất nông nghiệp gặp khókhăn, tương lai nên tích hợp nguồn lực đất đai, dựa vào đền Ma Tổ và cáccông trình kiến trúc lịch sử, kết hợp với phong tục văn hóa Ma Tổ, lên kếhoạch cho các dự án như đền Ma Tổ, trải nghiệm lễ Ma Tổ, công viên văn hóa

Ma Tổ, bảo tàng văn hóa Ma Tổ, không chỉ có thể phục hưng văn hóa Ma Tổ

mà còn có thể thúc đẩy việc làm cho người dân làng, tạo điều kiện cho việcchuyển đổi và nâng cấp ngành công nghiệp của làng Tuy nhiên, nội dungchiến lược quy hoạch làng mà nội dung đề cập chỉ là suy nghĩ về chiến lượcquy hoạch cho các làng thí điểm trên Đảo Du lịch Quốc tế Hải Nam và chưathực hiện được [56]

Trong bài viết “Nghiên cứu về bảo tồn và phát triển du lịch văn hóa Ma

Tổ ở Hải Nam” của Kim Vinh, việc bảo tồn và phát triển du lịch văn hóa Ma

Tổ ở Hải Nam đang ở giai đoạn sơ khai, phổ biến tồn tại các vấn đề như quy

mô miếu Ma Tổ nhỏ, giao thông không thuận tiện, phương pháp quản lý lạchậu, tính tham gia của người dân thấp [89]

1.1.4 Nhận xét, đánh giá

- Về kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước

Thông qua tổng quan về các công trình nghiên cứu về văn hoá tínngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam ở nước ngoài như Việt Nam, Malaysia,Singapore, Thái Lan và các nghiên cứu về văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ của đảoHải Nam ở Trung Quốc cho thấy văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ có phạm trù rộnglớn, liên quan đến cuộc sống vật chất và tinh thần của người dân Theo đó,các công trình nghiên cứu về đề tài này rất phong phú, đề cập đến các khíacạnh khác nhau của văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ nói chung

Các nghiên cứu về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam và các địaphương khác tại Trung Quốc đã cung cấp một cái nhìn sâu rộng về sự phát

triển, phổ biến và ảnh hưởng của tín ngưỡng này trong xã hội Từ việc tậptrung vào lịch sử hình thành, sự truyền bá của tín ngưỡng, cơ sở kiến trúc thờcúng, đến các nghi lễ cúng bái và mối quan hệ giữa văn hóa tín ngưỡng Ma

Tổ với địa lý, những nghiên cứu này không chỉ phản ánh độ sâu văn hóa màcòn cho thấy sự linh hoạt và thích ứng của tín ngưỡng trong bối cảnh đươngđại Từ những nghiên cứu đã thực hiện, có thể rút ra một số gợi ý cho tác giảmuốn tiếp tục nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ như khám phá sự đa dạng địaphương, nghiên cứu về tác động xã hội và kinh tế, phân tích quan hệ giữa tínngưỡng và môi trường biển, bảo tồn và kế thừa, v.v

Các nghiên cứu về tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam khá nhiều, chủ yếugiới thiệu sơ lược về tín ngưỡng, hoặc thông qua phân tích tài liệu lịch sử đểnghiên cứu về sự truyền bá văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ từ Phúc Kiến vàQuảng Đông truyền bá đến đảo Hải Nam, hoặc từ đảo Hải Nam đến một quốcgia nào đó thuộc vùng Đông Nam Á, hoặc một số công trình nghiên cứu dựatrên chính sách tuyên truyền của chính phủ Đây là những tài liệu cần thiếtgiúp tác giả luận án có được cái nhìn tổng quan về diện mạo văn hóa tínngưỡng Ma Tổ của đảo Hải Nam ở Đông Nam Á nói chung và ở đảo HảiNam nói riêng

Mặc dù có nhiều tài liệu nghiên cứu về văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ ở đảoHải Nam, nhưng thông qua công tác khảo sát điền dã, tác giả cần phải tiếnhành phân tích và sàng lọc những loại tài liệu (chủ yếu là các loại tài liệu cổtích) để phục vụ công việc nghiên cứu của đề tài

Các nghiên cứu về văn hóa tín ngưỡng Ma Tổ ở đảo Hải Nam hiện naythì chủ yếu tập trung vào 4 mặt dưới đây:

Phục hồi và bảo tồn: Sự phục hồi mạnh mẽ của tín ngưỡng Ma Tổ ở HảiNam sau thời kỳ suy giảm do các chính sách từ thời kỳ Dân Quốc và cácphong trào văn hóa sau này cho thấy nỗ lực lớn trong việc bảo tồn và khôiphục văn hóa tín ngưỡng truyền thống Sự tham gia của cả cộng đồng và

chính phủ trong việc tái thiết các đền thờ và tổ chức các hiệp hội văn hóa làbằng chứng cho sự quan tâm cao độ tới việc giữ gìn di sản văn hóa.

Sự phổ biến và lan truyền: Tín ngưỡng Ma Tổ không chỉ giới hạn ở đảoHải Nam mà còn được truyền bá rộng rãi tới các đảo Biển Đông và các khuvực Đông Nam Á thông qua cộng đồng ngư dân Hải Nam và người Hải Nam

ở hải ngoại Điều này cho thấy tín ngưỡng Ma Tổ không chỉ là một phần củavăn hóa dân gian mà còn là một yếu tố quan trọng trong giao lưu văn hóa vàkết nối cộng đồng

Du lịch và kinh tế: Các nghiên cứu cho thấy việc phục hồi và bảo tồn vănhóa tín ngưỡng Ma Tổ đã và đang được tích hợp vào chiến lược phát triển dulịch của đảo Hải Nam Các đền Ma Tổ không chỉ là địa điểm thờ tự tâm linh

mà còn trở thành điểm thu hút du lịch, giúp thúc đẩy kinh tế địa phương vàtạo việc làm cho cộng đồng Tuy nhiên, các thách thức như quy mô miếu Ma

Tổ nhỏ, giao thông không thuận tiện, và phương pháp quản lý cần được giảiquyết để tối ưu hóa giá trị du lịch

Giao lưu văn hóa quốc tế: Tín ngưỡng Ma Tổ có khả năng thúc đẩy giaolưu văn hóa quốc tế, nhất là giữa cộng đồng người Hải Nam và các quốc giaĐông Nam Á khác, cũng như với các khu vực có cộng đồng người Hoa Điềunày mở ra cơ hội cho sự hiểu biết lẫn nhau và tăng cường mối quan hệ thôngqua văn hóa và tín ngưỡng chung

- Những vấn đề đặt ra cho việc tiếp tục nghiên cứu của đề tài này

Từ kết quả tổng quan cho thấy văn hoá tín ngưỡng Ma Tổ của đảo HảiNam nhìn chung còn chưa được nghiên cứu một cách hệ thống và toàn diện,

và đây chính là vấn đề chính đặt ra cho đề tài luận án này

Trước hết, trong luận án của mình, tôi tiến hành khảo sát một cách hệthống về đền thờ, nghi lễ thờ phụng và vai trò của nữ thần trong các cấp độgia đình, dòng họ, cộng đồng cư dân địa phương, tập trung vào giai đoạn hiệnnay Qua đó, góp phần làm rõ thực trạng và những xu hướng giao lưu tiếp

biến trong văn hoá tín ngưỡng nữ thần biển ở đảo Hải Nam, từ vị thần cónguồn gốc từ tỉnh Phúc Kiến (Trung Quốc) đã dung hợp vào cuộc sống cưdân địa phương, đã và đang được hồi sinh, phát triển trong đời sống chính trị,kinh tế và văn hóa xã hội đảo Hải Nam hiện nay như thế nào.

Hi vọng đây sẽ là một trường hợp nghiên cứu có thể cung cấp thêm mộtphần nào đó tư liệu cho các nghiên cứu khác về Ma Tổ ở đảo Hải Nam nóiriêng, ở Việt Nam và khu vực Đông Nam Á nói chung

1.2 Khái niệm và cơ sở lý luận

1.2.1 Các khái niệm cơ bản

Theo Tổ chức Văn hóa, Khoa học và Giáo dục Liên hợp quốc(UNESCO): “Mỗi dân tộc, mỗi quốc gia cần có tự hào về quá khứ của mình

để bảo vệ và phát triển văn hoá của mình vào kho tàng văn hoá nhân loại Sự

đa dạng trong tín ngưỡng, tức niềm tin tín ngưỡng, biểu hiện rất khác nhau,xuyên qua không gian và thời gian, phụ thuộc hoàn cảnh địa lý - lịch sử củatừng quốc gia, từng dân tộc” Thực tế cho thấy, vấn đề tín ngưỡng và văn hoátín ngưỡng không chỉ thu hút sự quan tâm của các học giả trong nước mà còntrên khắp thế giới Ở nội dung này, tác giả sẽ đề cập đến những khái niệm liênquan như: Tín ngưỡng, văn hoá tín ngưỡng, tín ngưỡng Ma Tổ và văn hóa tínngưỡng Ma Tổ

- Quan niệm tín ngưỡng

Cũng như nhiều khái niệm khác, tùy từng bối cảnh và mục đích nghiêncứu mà mỗi tác giả lại đưa ra cách hiểu khác nhau về khái niệm này

Ở Việt Nam, khái niệm “tín ngưỡng” có thể hiểu theo hai nghĩa: khi nóiđến tự do tín ngưỡng thì có thể hiểu đó chính là sự tự do về ý thức hay tự do

về tín ngưỡng tôn giáo Nếu hiểu tín ngưỡng là ý thức thì tín ngưỡng bao trùm

cả tôn giáo, là một bộ phận chủ yếu nhất cấu thành tôn giáo Không có tínngưỡng sẽ không có tôn giáo Trong Chỉ thị của Bộ chính trị về công tác tôn

giáo ở Việt Nam, cụm từ tín ngưỡng tôn giáo không phân biệt hai phạm trùtín ngưỡng và tôn giáo” [22, tr.68].

Trong khi đó, Từ điển tiếng Việt định nghĩa tín ngưỡng là: “Lòng tin và

sự tôn thờ một tôn giáo” [24, tr.1446], điều đó có nghĩa là tín ngưỡng chỉ tồntại trong một tôn giáo

Theo từ điển Bách khoa toàn thư mở tạihttp://vi.wikipedia/org/wiki/Tín_ngưỡng thì cho rằng, tùy vào hoàn cảnh,trình độ phát triển kinh tế, xã hội của mỗi quốc gia, mỗi dân tộc mà niềm tinvào “cái thiêng” thể hiện qua các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo cụ thể khácnhau Chẳng hạn như niềm tin vào Đức Chúa, Đức Mẹ Đồng Trinh của Kitogiáo, niềm tin vào các vị thần Brahma, Shiva, Vishnu của Hindu giáo, niềm tin

và Đức Phật của Phật giáo, niềm tin vào thánh, thần (thánh, thần trong tínngưỡng người Việt bao gồm cả thánh, thần trong tự nhiên) của tín ngưỡngThành hoàng, tín ngưỡng Tứ phủ…Các hình thức tín ngưỡng tôn giáo này dùrộng hay hẹp khác nhau, dù phổ quát toàn thế giới hay riêng biệt cho một dântộc…thì cũng đều là một thực thể biểu hiện niềm tin vào cái thiêng chung củacon người mà thôi

Theo Nguyễn Quốc Tuấn trong bài viết “Nhận thức lại về các khái niệm

‘tín ngưỡng’ và‘tôn giáo’ từ góc độ nghiên cứu tôn giáo” có đề cập đến định

nghĩa tín ngưỡng mang tính phổ biến: “Niềm tin tôn giáo được quy định vàocho đức tin hay tín điều liên quan đến cái siêu nhiên, cái thiêng, hay thần tính

Nó liên quan với sự tồn hữu, thuộc về bản chất và thờ phụng Thượng Đế haycác vị thần và thần tính gồm trong vũ trụ và cuộc sống nhân loại Nó cũng cònliên quan đến các giá trị trên cơ sở các lời giáo huấn của vị lãnh tụ tâm linh.Không giống với các hệ thống tín ngưỡng khác, niềm tin tôn giáo có khuynhhướng được luật hóa Trong nhiều trường hợp, khi được sử dụng đồng nghĩavới tôn giáo, điều khoản niềm tin tôn giáo sẽ được thừa nhận để quy vào các ýniệm hơn là thực hành” [10, tr 4]

Ngô Đức Thịnh đưa ra quan điểm rõ ràng hơn: “Tín ngưỡng được hiểu làniềm tin của con người vào cái gì đó thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nóigọn lại là niềm tin, ngưỡng vọng vào “cái thiêng”, đối lập với cái “trần tục”,hiện hữu mà ta có thể sờ mó, quan sát được Có nhiều loại niềm tin, nhưng ởđây là niềm tin của tín ngưỡng là niềm tin vào “cái thiêng” Do vậy, niềm tinvào cái thiêng thuộc về bản chất của con người, nó là nhân tố cơ bản tạo nênđời sống tâm linh của con người, cũng như đời sống vật chất, đời sống xã hộitinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm…” [12, tr.16].

Trong sách Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam của tác giả Trần Ngọc

Thêm đã bàn đến vấn đề cấu trúc của hệ thống văn hóa, xem tín ngưỡng (vớiViệt Nam là tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên và tínngưỡng sùng bái con người) như hình thức tổ chức đời sống cá nhân Mặc dùkhông đưa ra định nghĩa về tín ngưỡng một cách cụ thể nhưng tác giả đã rấtnhấn mạnh đặc tính của tín ngưỡng là một nhu cầu tinh thần của con ngườihướng tới cái thiêng liêng cao cả và mầu nhiệm [14] Đây là một luận điểmkhá rõ để chúng ta làm cơ sở vận dụng trong thực tiễn

Theo giải thích của Đào Duy Anh, tín ngưỡng là: “Lòng ngưỡng mộ, mêtín đối với một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa” [1, tr.283]

Còn ở phương Tây, phổ biến thuật ngữ tôn giáo bình dân (PopularReligion) Thuật ngữ đó có thể hiểu tôn giáo theo lối bình dân, nghĩa là theotập quán, theo dư luận hoặc bị cuốn hút vào các lễ nghi, chứ không theo lốichính thống chủ yếu xuất phát từ việc nghiên cứu giáo lý, suy tư rồi giác ngộ

mà theo Một số người hiểu tôn giáo bình dân là các hình thức tôn giáo dântộc được lưu truyền xa xưa, gần gũi với cộng đồng như các lễ hội, các cuộchành hương, các ngày lễ với những rước xách, nhảy múa, thậm chị các hìnhthức bói toán, xem tướng số…Ở đó các tầng lớp tri thức, mặc dù ít tin theonhưng vẫn phải tham gia Trong những lễ hội, đám rước…đó vẫn đa phần lớpbình dân, ở nông thôn hưởng ứng, theo một truyền thống đã có từ lâu trong