Văn hóa của gia đình Phật tử tại Đà Nẵng

Văn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà NẵngVăn hóa của gia đình Phật tử tại Đà Nẵng

HÀ NỘI - 2024

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

HOÀNG THỊ MAI SA

VĂN HÓA CỦA GIA ĐÌNH PHẬT TỬ TẠI ĐÀ NẴNG

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

HÀ NỘI - 2024

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

HOÀNG THỊ MAI SA

VĂN HÓA CỦA GIA ĐÌNH PHẬT TỬ TẠI ĐÀ NẴNG

Ngành: Văn hóa học

Mã số: 9 22 90 40

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 GS.TS Lê Hồng Lý

2 TS Đỗ Lan Phương

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án Tiến sĩ này là kết quả nghiên cứu của riêng tôidưới hướng dẫn của tập thể người hướng dẫn khoa học Các kết quả nghiên cứuđược nêu trong luận án là trung thực, khách quan và chưa từng được ai công bố.Những luận điểm mà luận án kế thừa của những tác giả đi trước đều được trích dẫnnguồn chính xác, cụ thể

Tác giả luận án

Hoàng Thị Mai Sa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 12

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 12

1.1.1 Những nghiên cứu về tổ chức Phật giáo Việt Nam 12

1.1.2 Những nghiên cứu về gia đình Phật tử thế giới và Việt Nam 16

1.1.3 Những nghiên cứu về gia đình Phật tử tại Đà Nẵng 21

1.1.4 Những vấn đề luận án kế thừa và những vấn đề nghiên cứu đặt ra 25 1.2 Cơ sở lý luận 26

1.2.1 Một số khái niệm liên quan đến vấn đề nghiên cứu của luận án 26

1.2.2 Hướng tiếp cận lý thuyết của luận án 30

1.3 Địa bàn nghiên cứu 32

1.3.1 Khái quát về vùng đất Đà Nẵng 32

1.3.2 Khái quát về Phật giáo tại Đà Nẵng 37

1.3.3 Khái quát về lịch sử hình thành gia đình Phật tử tại Đà Nẵng 40

Tiểu kết chương 1 46

Chương 2: NHẬN DIỆN GIA ĐÌNH PHẬT TỬ TẠI ĐÀ NẴNG 47

2.1 Cơ cấu và quy mô gia đình Phật tử 47

2.1.1 Cơ cấu gia đình Phật tử 47

2.1.2 Quy mô gia đình Phật tử tại Đà Nẵng 52

2.2 Đặc điểm gia đình Phật tử 59

2.2.1 Kết nối gia đình Phật tử dựa trên niềm tin Phật giáo 59

2.2.2 Đa dạng thành phần và nhu cầu gia nhập gia đình Phật tử 61

2.2.3 Thống nhất tôn chỉ mục đích, châm ngôn của gia đình Phật tử 73

2.2.4 Linh hoạt trong điều hành đội ngũ Huynh trưởng 80

2.3 Các mối quan hệ trong gia đình Phật tử 84

2.3.1 Giáo hội Phật giáo Việt Nam và gia đình Phật tử 86

2.3.2 Thầy trụ trì, Sư Tăng ni và gia đình Phật tử 90

2.3.3 Người điều hành nội bộ gia đình Phật tử 93

2.3.4 Tình Lam trong gia đình Phật tử 98

Tiểu kết chương 2 103

Chương 3: THỰC HÀNH VĂN HÓA GIÁO DỤC CỦA GIA ĐÌNH PHẬT TỬ TẠI ĐÀ NẴNG 104

3.1 Tu học Phật pháp 104

3.1.1 Chương trình giáo lý Phật pháp theo các bậc học 105

3.1.2 Tu học qua văn nghệ và trò chơi 112

3.2 Rèn luyện kỹ năng 117

3.2.1 Kỹ năng vận động 118

3.2.2 Kỹ năng sinh tồn 121

3.2.3 Kỹ năng quản lý 123

3.3 Rèn luyện nhân cách đạo đức 131

3.3.1 Lí tưởng phụng sự 131

3.3.2 Tác phong, kỷ luật 136

Tiểu kết chương 3 141

Chương 4: VĂN HÓA CỦA GIA ĐÌNH PHẬT TỬ TẠI ĐÀ NẴNG: LIÊN KẾT XÃ HỘI, CÁC GIÁ TRỊ VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA 142 4.1 Liên kết xã hội 142

4.1.1 Sự bù đắp tình cảm, chia sẻ trong đời sống tinh thần 143

4.1.2 Sự gắn kết trong gia đình và cộng đồng xã hội 147

4.2 Giá trị Đức – Trí – Thể 154

4.2.1 Đức dục 155

4.2.2 Trí dục 159

4.2.3 Rèn luyện thể chất 162

4.3 Những vấn đề đặt ra đối với gia đình Phật tử trong đời sống đương đại 163

4.3.1 Tính nhập thế của Phật giáo trong xã hội đương đại 163

4.3.2.Các yếu tố tác động đến sự phát triển gia đình Phật tử hiện nay 167 4.3.3 Ứng dụng công nghệ thông tin trong giáo dục gia đình Phật tử 169 Tiểu kết chương 4 170

KẾT LUẬN 171

DANH MỤC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 175

TÀI LIỆU THAM KHẢO 176 PHỤ LỤC

DANH MỤC BẢNG

Bảng 1.1 Số lượng chùa, tịnh thất, tịnh xá, Niệm Phật đường trên địa bàn

TP Đà Nẵng từ năm 1997 - 2017 38 Bảng 1.2 Số lượng Tăng, Ni theo các hệ phái trên địa bàn TP Đà Nẵng (1997 - 2017) 39 Bảng 1.3 Số lượng đơn vị đạo tràng và các đạo hữu Phật tử trên địa bàn

Đà Nẵng (2007 - 2017) 40 Bảng 1.4 Số lượng Huynh trưởng và Đoàn sinh GĐPT trên địa bàn thành phố Đà Nẵng (2002 - 2017) 45

DANH MỤC SƠ ĐỒ

Sơ đồ 2.1 Hệ thống quản lý gia đình Phật tử cấp Trung ương 48

Sơ đồ 2.2 Hệ thống quản lý gia đình Phật tử cấp tỉnh/ thành phố 50

Sơ đồ 2.3 Hệ thống tổ chức Ban Huynh trưởng gia đình Phật tử 52

Sơ đồ 2.4 Mối quan hệ trong gia đình Phật tử 84

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Xã hội đương đại chứng kiến sự hồi sinh và phát triển mạnh mẽ của các tôngiáo, tín ngưỡng, trong đó có Phật giáo Tâm lí con người bị lung lay, khủng hoảngtrầm trọng trước áp lực học tập, kinh tế, hôn nhân gia đình, trước bạo lực và tệ nạn

xã hội bủa vây Niềm tin xã hội dần mờ nhạt, con người hoài nghi lẫn nhau, đố kỵnhau Con người trong xã hội đương đại không ngừng tìm kiếm điểm tựa để duy trì

niềm tin cá nhân, niềm tin xã hội Họ tìm đến tín ngưỡng hoặc tôn giáo, để được an

ủi, chữa lành và giải tỏa căng thẳng.

Hiện nay, đối tượng bị ảnh hưởng mạnh mẽ nhất từ thay đổi niềm tin xã hội

là thanh thiếu niên; vì vậy cần sớm định hướng cho đội ngũ này về lý tưởng, kiếnthức, kỹ năng sống dựa trên nền tảng tôn giáo, trong đó có nền tảng Phật học Nhiềuhội đoàn Phật giáo dành cho thanh thiếu niên được Giáo hội Phật giáo Việt Nam(GHPGVH) chủ trương khuyến khích thành lập và lan tỏa trong cộng đồng Phật tử

và những người cảm mến đạo Phật trên phạm vi toàn quốc Tại Đà Nẵng, Gia đìnhPhật tử (sau đây sẽ viết tắt là GĐPT hoặc Gia đình) là một hội đoàn Phật giáo xuấthiện từ giữa thế kỷ XX, trải qua nhiều thăng trầm đến đầu thế kỷ XXI đã trở lại mộtcách hưng thịnh đáp ứng được nhu cầu của con người trong xã hội có nhiều sự đổithay hiện nay Sự phục hưng trở lại của các hoạt động giáo dục Phật tử đến từ nhiềugóc độ Về góc độ chính sách, đó có thể là những nỗ lực nhằm mục tiêu xây dựngcon người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Nghị quyếtHội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ chín (Khóa XI), xác định rằng:

“Phát huy các giá trị, nhân tố tích cực trong văn hóa tôn giáo, tín ngưỡng, khuyến khích các hoạt động tôn giáo gắn bó với dân tộc, hướng thiện, nhân đạo, nhân văn, tiến bộ, “tốt đời đẹp đạo”; khuyến khích các hoạt động “đền ơn đáp nghĩa”, “uống nước nhớ nguồn”, từ thiện, nhân đạo.” [9] Về góc độ học thuật, giáo dục đạo đức

cá nhân, đạo đức xã hội cho giới trẻ ở phạm vi ngoài nhà trường là một chủ đề đượcnhiều học giả quan tâm GĐPT luôn xem trọng việc giáo dục đạo đức cá nhân, đạođức xã hội cho Phật tử trẻ, xem đó là kim chỉ nam cho mọi hoạt động của tổ chức từnhững ngày đầu thập niên 50 của thế kỷ XX đến bây giờ

Trước đây, một số nhà nghiên cứu đã quan tâm đến việc mô tả lịch sử hìnhthành, cơ cấu tổ chức và hoạt động tôn giáo của GĐPT cùng với việc đánh giánhững tác động tích cực từ GĐPT đến đời sống xã hội Tuy nhiên, sự chuyển dịchtrong cơ cấu vận hành tổ chức, sự linh hoạt trong triển khai các sinh hoạt của GĐPT,mối quan hệ tương tác giữa các cá nhân, đoàn thể có liên quan đến Gia đình lại chưađược chú ý Tác động giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên GĐPT cũng cần đượcnghiên cứu thêm, vì cộng đồng GĐPT ở Đà Nẵng hiện nay đã thu nhận thêm nhiềuthành viên mới (những thành viên này trước đó chưa đi chùa, lễ Phật thường xuyên,không có người thân đã quy y Tam bảo) Chính vì những lí do khoa học và thực tiễn

như vậy, NCS chọn “Văn hóa của gia đình Phật tử tại Đà Nẵng” làm đề tài luận án

Tiến sĩ Văn hóa học của mình để tìm hiểu GĐPT tại Đà Nẵng được hình thành vàkết nối như thế nào? Các thực hành văn hóa giáo dục của GĐPT đã mang đến

“thành tựu” gì cho các thành viên từ chính góc nhìn của họ? GĐPT ở thế kỷ XXIcho ta góc nhìn như thế nào về đời sống văn hóa, xã hội đương đại?

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Thông qua nghiên cứu trường hợp GĐPT tại Đà Nẵng, luận án muốn tìm hiểu

về quá trình tham gia, thực hành văn hóa giáo dục của tôn giáo hiện nay, sự lan rộng

mô hình hội đoàn Phật giáo nhắm đến giáo dục đạo đức cho thanh thiếu niên Phật tử.Trên cơ sở đó luận án đóng góp vào cuộc thảo luận về GĐPT với những cách thứcliên kết xã hội, các hình thức giáo dục linh hoạt, thảo luận về đạo đức, phẩm chấtcủa người Phật tử trong xu thế thế tục hóa, đóng góp cho quá trình xây dựng đấtnước phát triển và hội nhập Qua đó, luận án đưa đến góc nhìn đa chiều về bứctranh văn hóa xã hội đương đại thông qua hành vi tham gia hội đoàn Phật giáo trongcuộc sống của chúng ta hôm nay

Để đạt được mục đích nghiên cứu, luận án đặt ra ba câu hỏi nghiên cứu chính:Thứ nhất: GĐPT tại Đà Nẵng được cơ cấu và vận hành như thế nào?

Thứ hai: GĐPT tại Đà Nẵng triển khai các thực hành văn hóa giáo dục ở khíacạnh tu học giáo lý Phật giáo, rèn luyện kỹ năng, phẩm chất cho Đoàn sinh và

Huynh trưởng như thế nào? Về phía mình, các Đoàn sinh, Huynh trưởng, họ vậndụng Phật pháp vào cuộc sống thường nhật ra sao?

Thứ ba: Qua tổ chức GĐPT tại Đà Nẵng, chúng ta hiểu gì về phương thức liênkết xã hội, giá trị nổi bật của tổ chức Phật giáo này là gì, và vai trò của GĐPT trongđời sống văn hóa, xã hội đương đại?

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích nghiên cứu, luận án đặt ra các nhiệm vụ sau:

- Tổng quan tình hình nghiên cứu trong và ngoài nước về GĐPT, từ đó đánhgiá những thành tựu và khoảng trống của các công trình nghiên cứu đi trước và xácđịnh rõ vấn đề nghiên cứu của luận án

- Làm rõ cơ sở lý luận của đề tài văn hóa của GĐPT tại Đà Nẵng: minh địnhkhái niệm, gia đình, GĐPT, văn hóa, văn hóa gia đình, văn hóa của GĐPT và đưa ranhững quan điểm mang tính lý luận để làm nền tảng cho những phân tích và diễngiải của nội dung luận án, giới thiệu địa bàn nghiên cứu

- Nhận diện GĐPT tại Đà Nẵng ở chiều cạnh cơ cấu, đặc điểm thành phầntham gia, tôn chỉ mục đích, châm ngôn và mối quan hệ trong GĐPT

- Tìm hiểu các thực hành văn hóa giáo dục của GĐPT ở nội dung giáo dụckiến thức Phật pháp, kỹ năng, đạo đức, tác phong cho các thành viên Đồng thời, mô

tả những trải nghiệm của các thành viên khi ứng dụng những điều mình đã học, ứngdụng Phật pháp vào cuộc sống thường nhật

- Bàn luận một số vấn đề đặt ra xung quanh GĐPT hiện nay – một hội đoànPhật giáo củng cố liên kết xã hội dựa trên nền tảng gia đình, văn hóa gia đình, cácgiá trị giáo dục nổi bật của GĐPT và vai trò của GĐPT trong bối cảnh đất nước pháttriển và hội nhập toàn cầu

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là văn hóa của gia đình Phật tử với cácthành tố như văn hóa tổ chức (cơ cấu, đặc điểm, các mối quan hệ bên trong) và thựchành văn hóa giáo dục (tu học Phật pháp, rèn luyện kỹ năng, rèn luyện nhân cáchđạo đức)

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Về nội dung nghiên cứu:

Luận án tập trung nhận diện sự hình thành, cơ cấu, đặc điểm, thực hành vănhóa giáo dục của GĐPT tại Đà Nẵng Trong đó, nội dung trọng tâm vào sự tham gia,các thực hành văn hóa giáo dục của thành viên GĐPT Qua đó nhìn nhận cách thức

tạo lập, củng cố liên kết xã hội của người trong cuộc 1 trong việc giáo dục niềm tin

tôn giáo, đạo đức tôn giáo, nuôi dưỡng lý tưởng sống, chia sẻ tình Lam giữa cácthành viên trong GĐPT, những thông điệp văn hóa xã hội từ quá trình tham giaGĐPT tại Đà Nẵng hiện nay

- Về không gian nghiên cứu:

Tính đến năm 2023, Đà Nẵng có 57 GĐPT, thuộc địa bàn của 6 quận và 1huyện2 NCS lựa chọn địa bàn nghiên cứu ở quận Hải Châu, quận Thanh Khê, quậnLiên Chiểu và huyện Hòa Vang để tập trung khảo sát một số GĐPT vì tại đây có sốlượng GĐPT có các quy mô lớn nhỏ khác nhau và có lịch sử hình thành sớm, muộn,

có cách thức duy trì sự tồn tại của Gia đình cũng khác nhau [Xem Phụ lục 2]

- Về thời gian nghiên cứu:

NCS tập trung khảo sát, nghiên cứu các thực hành văn hóa giáo dục củaGĐPT trong 11 năm trở lại đây, cụ thể là từ năm 2012 đến 2023 Năm 2012, tại HàNội, Đại hội đại biểu Phật giáo (PG) toàn quốc lần thứ VII được tổ chức Sau đạihội, Phân ban thanh thiếu niên Phật tử thuộc Ban hướng dẫn (BHD) Phật tử được

thành lập Ngày 17/10/2013, BHD Phật tử Trung ương GHPGVN ban hành Thông

tư số 170/TT/BHDPT về việc thành lập Phân ban Thanh thiếu nhi Phật tử cấp huyện

và Câu lạc bộ Thanh thiếu nhi Phật tử cơ sở Giáo hội có chủ trương nhất quán vàđôn đốc chỉ đạo các ban ngành, tự viện, quý thầy trụ trì thành lập GĐPT hoặc câu

1 Người trong cuộc/ Quan điểm người trong cuộc: là cách nhìn từ bên trong hay những suy nghĩ, diễn giải về

ý nghĩa của một thực hành văn hoá nào đó từ chính chủ nhân của các thực hành văn hoá đó Những suy nghĩ, diễn giải này thường rất khác, thậm chí ở nhiều trường hợp là đối lập, so với cách nhìn, cách nghĩ và sự diễn giải của người ngoài cuộc Quan điểm người trong cuộc thường được định hình bởi hệ giá trị, phong tục tập quán, niềm tin, vũ trụ quan, vv của chính nền văn hoá mà họ đang sống Vì vậy, để hiểu đúng, đủ và sâu về giá trị một thực hành văn hoá của một tộc người, tìm hiểu cách thức người trong cuộc diễn giải về ý nghĩa và chức năng của các thực hành văn hoá của họ là rất quan trọng.

2 Đó là, quận Hải Châu: 9 GĐPT; quận Thanh Khê: 12 GĐPT; quận Sơn Trà: 11 GĐPT; quận Liên Chiểu: 7 GĐPT; quận Cẩm Lệ; 6 GĐPT; quận Ngũ Hành Sơn: 3 GĐPT; và huyện Hòa Vang: 9 GĐPT.

lạc bộ Thanh thiếu niên Phật tử tại chính ngôi chùa của mình Giáo hội cũng đônđốc quý Phật tử quán triệt thực hiện chủ trương Phật hóa gia đình Các bậc ông bà,cha mẹ gieo duyên cho con em đến với đạo Phật, quy y cho các em ngay từ nhỏ,dẫn dắt các em đến chùa học hỏi giáo lý, tham gia sinh hoạt các câu lạc bộ Thựchiện thông tư này tại Đà Nẵng, giai đoạn trước đó, từ 2001 đến 2013, nhiều GĐPTđược BHD Phật tử thuộc GHPGVN thành phố Đà Nẵng trao quyết định thành lập.

Cơ cấu vận hành Gia đình ban đầu còn hạn chế, nhưng nhờ gắn kết tình Lam, sự hỗtrợ của BHD phân ban GĐPT từ cấp quận, huyện, thành phố, những Gia đình đượccấp phép hoạt động trong thế kỷ XXI dần tăng về số lượng lẫn chất lượng sinh hoạt

4 Cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cách tiếp cận

Trong nghiên cứu này, tác giả luận án sử dụng quan điểm tiếp cận của ngànhNhân học - nghiên cứu văn hóa Theo đó, tác giả quan niệm việc khám phá, nhìnnhận các đặc điểm, chức năng của một tổ chức tôn giáo phải được đặt trong bốicảnh ra đời, đặt trong môi trường văn hóa - xã hội mà nó tồn tại Tác giả chú tâmđến các bối cảnh và cách thức mà tổ chức này được đặt tên, được gán nghĩa và được

sử dụng Văn hóa của GĐPT ở luận án này sẽ không được tiếp cận như một thực thểbất biến, được định hình, đóng khung các giá trị khuôn mẫu, mà do chính các chủthể bồi đắp mỗi ngày, vừa giữ gìn truyền thống vừa đổi mới, sáng tạo Văn hóa củaGĐPT ở thế kỷ XXI, trong bối cảnh toàn cầu hóa, cách mạng số sẽ khác với vănhóa GĐPT định hình ở thế kỷ XX

Trong luận án này, tác giả coi các hoạt động, hành vi của thành viên GĐPTkhông chỉ mang tính chất tôn giáo mà còn mang tính chất giáo dục, các thực hànhvăn hóa giáo dục Các thực hành văn hóa giáo dục của GĐPT tuy trọng tâm là giáodục giáo lý Phật giáo nhưng linh hoạt các hình thức giáo dục: qua chương trình tuhọc, văn nghệ, hoạt động thanh niên và hoạt động xã hội, mang tính xã hội - nhân

văn, “rất đời”, “rất gần gũi, dễ hiểu” như cách nói của một số nhà sư tham gia phụ

trách sinh hoạt của GĐPT Họ cũng cho biết: sự tham gia của thanh thiếu niên Phật

tử không phải để lánh đời, học đạo mà để hiểu đời và hiểu đạo Vì vậy, các hành vi

của thành viên GĐPT, các hoạt động của GĐPT không đơn thuần định hình tổ chứctôn giáo này, mà còn ảnh hưởng tới định hình các tổ chức văn hóa - xã hội.

4.2 Phương pháp nghiên cứu

NCS lựa chọn phương pháp nghiên cứu định tính để thu thập thông tin khoahọc tại thực địa phục vụ luận án, với các cứ liệu cập nhật và thuộc phạm vi nghiêncứu của đề tài Đồng thời, NCS cũng tiến hành thu thập các tài liệu văn bản khác cóliên quan tới đề tài để phân tích, tổng hợp thành các cứ liệu thứ cấp, bổ trợ cho nộidung phân tích và bàn luận trong luận án Các thao tác nghiên cứu được thực hiệnnhư sau:

- Khảo sát định tính (Quan sát tham dự và phỏng vấn, ghi âm - ghi chép,

chụp ảnh…) NCS thực các đợt điền dã vào các năm 2019, cuối năm 2021 - 2022 và

năm 2023 Việc bị ngắt quãng thời gian khảo sát thực địa là do xảy ra dịch bệnhcovid kéo dài gần hai năm (2020 - 2021)

NCS là người Đà Nẵng, sinh sống và làm việc tại đây, khi thực hiện đề tàiluận án, đã có sự thuận lợi nhất định về việc đi lại và thời gian điền dã, vì cácGĐPT được lựa chọn khảo sát (như đã giới thiệu phía trên) hầu hết nằm ở nội thị(trừ huyện Hòa Vang) Do đó, NCS có thể thực hiện các buổi điền dã liên tục hoặcngắt quãng, dễ dàng bố trí thời gian quan sát tham dự, có thể phỏng vấn ngắn, dàivào khoảng thời gian có được

Quan sát tham dự: Để tiến hành thu thập thông tin hay các cứ liệu khoa học

phục vụ luận án, NCS thực hiện việc quan sát tham dự, nhiều nhất có thể, các sinhhoạt của GĐPT (được lựa chọn khảo sát chính) như: sinh hoạt định kỳ vào các ngàycuối tuần (tối thứ bảy hoặc chiều chủ nhật), lễ Hiệp kỵ3, lễ Chu niên, hội trại, Trong thời gian dịch bệnh Covid diễn ra, vì không thể để tình trạng không sinhhoạt quá lâu, nên một số GĐPT triển khai phương án sinh hoạt online dựa trên các

nền tảng trực tuyến như zoom, google meet Các GĐPT “tìm lại” thành viên (Đoàn

sinh) của mình bằng cách sử dụng truyền thông trên mạng xã hội facebook, thườngxuyên đăng tin bài lên các trang fanpage GĐPT Từ đây, NCS được kết nối, và

3 Hiệp kỵ là lễ giỗ chung của GĐPT Việt Nam để tưởng niệm chư tôn sáng lập, cố vấn, các mạnh thường quân, ân nhân trong Ban Bảo trợ, các Gia Trưởng, các anh chị Huynh trưởng, Đoàn sinh một thời sinh hoạt trong Gia đình, đã qua đời.

“ngầm quan sát” họ qua mạng xã hội bằng việc xin gia nhập nhóm, tìm hiểu cáchthức họ hoạt động, động viên nhau qua mùa dịch,

Vì GĐPT có quy định mặc đồng phục khi đi sinh hoạt, nên họ dễ nhận ra

người ngoài cuộc đang có mặt, đang quan sát họ, do vậy mà trở nên dè dặt khi được

làm quen và trả lời các câu hỏi NCS đặt ra Để khắc phục, NCS phải xin phép xinphép sư trụ trì ở ngôi chùa bảo trợ GĐPT, nhờ sư thầy kết nối NCS cũng dành thờigian làm quen và kết thân với Huynh trưởng, Đoàn sinh của GĐPT - các thông tínviên NCS có thể trao đổi trực tiếp ở chùa, hoặc đến nhà riêng, có khi gọi điện thoại

để kiếm chứng thêm thông tin Để thu thập, kiếm chứng các thông tin hữu ích chophân tích khoa học phục vụ luận án, NCS có kế hoạch về thời gian thực hiện khảosát thực địa theo kế hoạch chương trình hoạt động của GĐPT, nhất là các hoạt động

“trại” của Gia đình NCS đã thực hiện quan sát tham dự các hoạt động của 3 GĐPT

từ tháng 7 năm 2019 đến tháng 12 năm 2019, tham dự nhiều buổi sinh hoạt định kỳvào các chiều chủ nhật hàng tuần từ 14h đến 17h30 Từ đầu năm 2020 đến giữa năm

2021, NCS bị ngắt quãng khảo sát thực địa do covid-19, nhưng NCS vẫn kết nối vớicác Gia đình, được cho phép tham gia một vài buổi sinh hoạt trực tuyến trên nềntảng mạng xã hội, ứng dụng hội họp trực tuyến của zoom, google meet Từ đầunăm 2022 đến cuối năm 2023, NCS tiếp tục quan sát tham dự nhưng không liên tụcmột số Gia đình khác trên địa bàn cấp quận, huyện nhằm đối chiếu thông tin, tìmhiểu các linh hoạt trong triển khai thực hành văn hóa giáo dục của GĐPT

Phỏng vấn và phỏng vấn sâu: NCS thực hiện nhiều cuộc phỏng vấn sâu với

các đối tượng (được giới thiệu hoặc chủ động lựa chọn) khác nhau về vị trí trongGĐPT, độ tuổi, nghề nghiệp ngoài xã hội,… nhằm tìm hiểu sự hiểu biết của họ vềGĐPT, tổng cộng khoảng 50 người [Xem Phụ lục 3] và sử dụng dạng câu hỏi báncấu trúc và câu hỏi mở cho các đối tượng, gồm: Gia trưởng, Huynh trưởng, LiênĐoàn trưởng, Đoàn sinh, người thân của Đoàn sinh (ông bà, hoặc cha mẹ), thànhviên Ban Trị sự GHPGVN Thành phố (TP) Đà Nẵng, thành viên Ban hướng dẫn(BHD) Phật tử GHPGVN TP Đà Nẵng một số sư tăng ni, cư sĩ, người đi chùa,người từng tham gia GĐPT…4

4 Để đảm bảo đạo đức nghiên cứu và đảm bảo danh tính, an toàn cho các thông tín viên, tên tất cả những người được phỏng vấn được viết tắt

Phỏng vấn hồi cố được sử dụng trong luận án để tìm hiểu quá trình/thời giantham gia (đã lâu hay mới) của các thành viên GĐPT, đối tượng chủ yếu là các Giatrưởng, Liên đoàn trưởng, Huynh trưởng - những người đóng vai trò nòng cốt trongviệc điều phối, quản lí, giám sát các hoạt động của Gia đình, cũng như quá trình tuhọc của họ Qua đó NCS cũng có thể biết được một phần về những đặc điểm củaGia đình, có hay không những xung đột - cách tân trong quá trình duy trì

Phỏng vấn hồi cố còn cho phép tác giả luận án có những tư liệu về bối cảnh vàthời điểm của hành vi, suy nghĩ và trải nghiệm của chủ thể hành vi trong khoảngthời gian mà đề tài đặt ra Có Gia trưởng, Huynh trưởng tham gia GĐPT từ khi mới

là Oanh Vũ (từ 8 đến 12 tuổi), rồi là Huynh trưởng trẻ (trên 25 tuổi), đến Huynhtrưởng kỳ cựu (trên 40 tuổi) Câu chuyện họ kể là những tư liệu quý giúp NCS tìmhiểu được những thuận lợi và khó khăn của GĐPT gắn với bối cảnh kinh tế - xã hội

+ Với các Gia trưởng, Liên đoàn trưởng, Huynh trưởng: NCS phỏng vấn sâu

17 người (trong đó là 03 Gia trưởng và 12 Huynh trưởng, 02 Liên đoàn trưởng) đểtìm hiểu về các câu chuyện từ lúc bắt đầu tham gia GĐPT đến hiện nay, những thayđổi trong nhận thức, hành động của họ, những tình huống khó xử trong quan hệ Giađình, sự nghi ngại về sự tồn vong của GĐPT Trong đó, 03 Gia trưởng ở độ tuổitrên 70; 07 Huynh trưởng ở độ tuổi từ 50 - 66; 01 Huynh trưởng ở tuổi 40 - 50; và

04 Huynh trưởng ở độ tuổi 25 - 35; 02 Liên Đoàn trưởng ở độ tuổi 45 - 50 Việcphỏng vấn những người có vị trí và độ tuổi khác nhau nhằm tìm hiểu cái nhìn củamỗi thế hệ “cốt cán” này đối với GĐPT, đồng thời thấy được sự tác động của bốicảnh chính trị, kinh tế, văn hóa xã hội qua từng thời kỳ đối với tổ chức này

+ Với Đoàn sinh: Đoàn sinh GĐPT phong phú từ độ tuổi 7 đến 22 tuổi, cấp

tiểu học đến cấp trung học phổ thông, sinh viên đại học Phỏng vấn Đoàn sinh từcấp 1 đến cấp 2 là điều khó khăn nhất, phải dùng ngôn từ thật dễ hiểu, và phải tạokhông khí nói chuyện hòa hợp, có lúc các em chưa thể diễn đạt hết ý mà các emmuốn nói Phỏng vấn đối tượng này đôi khi nhận về những câu trả lời lạc chủ đề,nhưng cũng giúp tác giả luận án hiểu được quy trình, cách mà các em được giáo dục,được dạy những chuẩn mực chung, những quy định chung, hiểu được thực tế các emứng xử như thế nào với các anh chị trong GĐPT NCS có trao đổi với nhiều Đoànsinh, nhưng chỉ trích dẫn lời chia sẻ trực tiếp của 08 Đoàn sinh từ 12 đến 22 tuổi

+ Với người thân của Đoàn sinh: NCS đã tiếp xúc với một số phụ huynh đến

chờ đón con sau buổi sinh hoạt, bao gồm ông bà, cha mẹ, anh chị…, trong đó chútrọng đến chia sẻ của 06 Phụ huynh [xem Phụ lục 2] NCS mong muốn các bậc phụhuynh chia sẻ những mong đợi họ dành cho con em mình; đồng thời xem xét liệucác Đoàn sinh có chia sẻ lại với gia đình mình về những trải nghiệm ở chùa, nhữngmong muốn của bản thân các em khi tham gia tổ chức

+ Với nhà sư trụ trì, sư tăng ni tại chùa có GĐPT sinh hoạt: NCS phỏng vấn sâu

04 sư, tăng, ni để tìm hiểu sự quan tâm, hỗ trợ, sự cho phép hay không cho phép triểnkhai các hoạt động của GĐPT, những ứng xử của thầy trụ trì đặc biệt ảnh hưởng đến

sự nhiệt huyết của các Huynh trưởng khi huấn luyện, dẫn dắt các Đoàn sinh

+ Với người đi chùa: Trên địa bàn Đà Nẵng hiện có 116 cơ sở thực hành Phậtgiáo (bao gồm cả chùa, tịnh xá, thiền viện), nhưng chỉ có 57 GĐPT sinh hoạt, vậynên không phải ai đi lễ chùa cũng biết đến sự tồn tại của GĐPT NCS phỏng vấnsâu 05 người đi chùa tại Đà Nẵng để xác định họ có biết sự tồn tại của GĐPT haykhông, họ có đánh giá gì về vai trò của GĐPT trong đời sống xã hội

+ Với người từng tham gia GĐPT: Trong quá trình lắng nghe chia sẻ tâm tưcủa những bậc Huynh trưởng lớn tuổi về lớp Đoàn sinh trưởng thành không chịu tuhọc, rèn luyện để làm Huynh trưởng lớp kế cận, hoặc thậm chí rời khỏi GĐPT Tácgiả luận án cũng liên hệ tìm đến những người đó, phỏng vấn sâu 06 người, tìm hiểu

lí do vì sao họ không gắn kết với GĐPT nữa Những khó khăn, những rào cản khiến

Các khảo sát định tính còn có thêm thao tác kiểm tra so sánh thông tin từthông tín viên Tư liệu thu được từ quan sát tham dự và phỏng vấn sâu, NCS chuyểnthành nhật kí thực địa; tư liệu điền dã thông qua việc gỡ băng, ghi chép lại Đó lànhững cứ liệu khoa học được dùng để trích dẫn trong luận án

- Tổng hợp, phân tích các tài liệu thứ cấp và tư liệu thực địa

Phương pháp tổng hợp, nghiên cứu các tài liệu thứ cấp được sử dụng để tổnghợp các tài liệu đã nghiên cứu về chủ đề tổ chức/hội đoàn Phật giáo, phong tràochấn hưng Phật giáo ở ba miền Bắc - Trung - Nam, Phật giáo Quảng Nam - ĐàNẵng, GĐPT thế giới và Việt Nam NCS đã tiến hành thu thập, khai thác các côngtrình nghiên cứu trước đó được công bố dưới dạng sách, báo cáo khoa học, luận án,tạp chí, báo, hình ảnh… có liên quan đến hoạt động GĐPT ở TP Đà Nẵng

NCS cũng tìm cách tiếp cận những thông tin tổng hợp từ phía địa phương vềhoạt động của GĐPT tại các quận, huyện trên địa bàn thành phố NCS cũng đã tiếpcận báo cáo của BHD Phật tử Phân ban GĐPT, GHPGVN TP Đà Nẵng để có đượccon số thống kê và mức độ theo dõi, quản lý các GĐPT tại Đà Nẵng Nhiều tư liệu

về hoạt động thiện nguyện, hoạt động văn nghệ, hoạt động thanh niên của GĐPTđược tác giả sưu tầm, ghi chép, ghi âm lại để phục vụ cho việc viết luận án Tất cảnguồn tài liệu này được phân tích, tổng hợp với tư liệu thực địa để tập hợp thànhcác cứ liệu khoa học sử dụng trong các mô tả và bàn luận trong luận án

5 Đóng góp mới của luận án

Luận án là công trình đầu tiên nghiên cứu về gia đình Phật tử từ góc nhìn Vănhóa học, xem gia đình Phật tử như một trong những mô hình thực hành văn hóa giáodục dành cho thanh, thiếu, đồng niên của Giáo hội Phật giáo Việt Nam nói chung và

mô hình giáo dục cộng đồng Phật tử ở Đà Nẵng nói riêng

Luận án bước đầu lý giải về hiện tượng hồi sinh và phát triển mạnh mẽ củagia đình Phật tử, qua đó thấy được nhu cầu chia sẻ đời sống tinh thần của người dân

ở các thành phố lớn của Việt Nam mà Đà Nẵng là một trường hợp, vai trò của giađình Phật tử trong tổng thể đời sống văn hóa xã hội

Luận án là một nghiên cứu chuyên sâu về văn hóa của gia đình Phật tử tại ĐàNẵng hiện nay, góp phần làm rõ mối quan hệ giữa sự phát triển của gia đình Phật tửtại Đà Nẵng với việc củng cố các liên kết xã hội của người tham gia, giúp họ nhậnthức, suy nghĩ và điều chỉnh quan hệ trong gia đình thế tục Thực hành văn hóa giáodục trong gia đình Phật tử giúp con người hướng đến sự phát triển toàn diện, hợpnhất của các giá trị Đức – Trí – Thể

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lý luận

Kết quả nghiên cứu sẽ góp phần làm đa dạng các nghiên cứu về văn hóa của tổchức Phật giáo, các nghiên cứu về thực hành văn hóa giáo dục Phật giáo hiện nay

Kết quả nghiên cứu của luận án sẽ cung cấp một sự hiểu biết sâu, có hệ thống

về cách thức vận hành cũng như vai trò của GĐPT trong xã hội Việt Nam đương đại

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Ở khía cạnh thực tiễn, kết quả nghiên cứu của luận án cũng sẽ là cơ sở khoahọc để xây dựng các chính sách quản lý cũng như phát huy vai trò, giá trị của đoànthể Phật giáo này một cách phù hợp trong việc giáo dục đạo đức, kỹ năng, phẩmchất cho thanh thiếu niên Phật tử hiện nay

7 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và danh mục phụlục, nội dung luận án gồm 4 chương

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơ sở lý luận và địa bàn nghiên cứu Chương 2: Nhận diện gia đình Phật tử tại Đà Nẵng

Chương 3: Thực hành văn hóa giáo dục của gia đình Phật tử tại Đà Nẵng Chương 4: Gia đình Phật tử tại Đà Nẵng: Liên kết xã hội, các giá trị và

những vấn đề đặt ra

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN

VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Luận án này nghiên cứu về văn hóa của GĐPT tại Đà Nẵng - một tổ chức/hội đoàn PG đặc thù, vì vậy, NCS sẽ bắt đầu phần tổng quan với những phác thảo

về tổ chức PG Việt Nam, GĐPT thế giới và Việt Nam, GĐPT tại Đà Nẵng

1.1.1 Những nghiên cứu về tổ chức Phật giáo Việt Nam

Tổ chức PG là một thành tố rất quan trọng nhằm duy trì sự tồn tại và pháttriển PG trong đời sống xã hội Sự trường tồn lưu chảy của PG trong lòng đời sốngcủa người Việt đều ẩn chứa các hoạt động hướng dẫn Phật tử dưới nhiều hình thứckhác nhau… tạo thành một thiết chế với nội quy và các phương thức hoạt động đặcthù cho sự tất yếu ra đời một tổ chức có tên gọi và có chức năng nhiệm vụ xác định

Về tổ chức PG thời Đức Phật, cơ sở để hình thành tổ chức PG sau này được

đề cập đến trong một số cuốn sách tiêu biểu như: Lịch sử đức Phật Thích Ca (1988) của Thích Minh Châu, Các tông phái đạo Phật (1995) của Đoàn Trung Còn, Đức Phật và Phật pháp (1998), Phạm Kim Khánh (dịch), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (1999) của Lê Mạnh Thát; Tăng già thời Đức Phật (2000) của Thích Chơn Thiện…

[11] [16], [49], [81], [91] Những cuốn sách này đã đề cập đến hệ thống Tăng đoàn,

cơ cấu tổ chức, cách sinh hoạt, tu tập của hệ thống Tăng đoàn Quan điểm của cáctác giả này về hội đoàn PG có điểm tương đồng, như Thích Minh Châu có viết:

“Nhưng đạo Phật vẫn là một tôn giáo, ở chỗ, thứ nhất, nó có một Giáo chủ, một đức Bổn sư là Phật Thích Ca, mặc dù đã nhập diệt cách đây hơn 2500 năm, nhưng vẫn là đối tượng quy ngưỡng của hàng triệu triệu tín đồ Phật tử hiện nay trên khắp thế giới Thứ hai, nó có một hệ thống giáo lý được ghi lại trong ba tạng kinh điển

có nguyên tắc bằng hai cổ ngữ chính là Pali và Sanskrit, và hiện nay đã được dịch

ra hầu hết các ngôn ngữ chính trên thế giới Thứ ba, nó có một giáo đoàn tăng sĩ, chấp nhận và thực hành mọi quy tắc được Phật chế định ngay lúc khi Ngài còn tại thế.” [11, tr 44]

Đặc biệt, tác phẩm Tăng già Việt Nam của Thích Trí Quang (1952) đã hệ

thống hóa các tổ chức PG Việt Nam gồm: Giáo hội Tăng già Bắc Việt, Tăng giaTrung Việt và Tăng già Nam Việt là ba tổ chức của các vị tăng già xuất gia Cụ thể,Hội Phật giáo Bắc kỳ, Hội Phật học Trung Việt và Hội Phật học Nam Việt là ba tổ

chức của cư sĩ tại gia [76] Tác phẩm Các tông phái đạo Phật (1995) của Đoàn

Trung Còn giới thiệu các tông phái PG, sự hình thành tông phái và hoạt động tôngphái Đây là những hoạt động của tổ chức PG thời kỳ đầu [16]

Cuốn Hồi ký thành lập Hội Phật giáo Việt Nam (2004) của Hòa Thượng

Thích Trí Hải đã đề cập cả một tiến trình hình thành hội đoàn, tổ chức PG trước khiGHPGVN thành lập Cuốn sách cũng dành một phần nội dung đề cập đến quá trìnhvận động thành lập Hội Phật giáo Việt Nam [32] Trích Lời hiệu triệu thống nhất

PG Trung Việt, Tăng già Bắc –Trung - Nam, Hòa Thượng Thích Trí Hải có viết: Ởnước ta xưa nay tùy duyên, mỗi địa phương giáo pháp tổ chức riêng biệt nhưng vớitình thế hiện tại, chúng ta không thể rời rạc nhau mà cần phải thống nhất lại thànhmột đoàn thể lớn mạnh để việc truyền bá chính pháp được nhiều bề thuận lợi Vìnhận xét như trên, chúng tôi ký tên sau đây: Đại diện cho Phật giáo toàn quốc phátnguyện đứng ra triệu tập các đoàn thể sơn môn Tăng già Trung Việt, Tăng già BắcViệt, Hội Việt Nam Phật giáo, Hội Việt Nam Phật học Trung Việt, Hội Phật họcNam Việt, hầu cùng nhau hòa hợp lại thành một lực lượng to lớn thống nhất và để

đi đến sự thống nhất thật sự cần phải có cuộc hội nghị đại biểu của các đoàn thể trên

để định đoạt

Tác phẩm Phật pháp khái luận của Thích Ân Thuận (2011), cũng đề cập đến

tổ chức Phật giáo, trình bày cụ thể mục đích hình thành hệ thống Tăng đoàn, bảnchất của hệ thống Tăng đoàn Ý nghĩa của việc thành lập Tăng đoàn là để giữ vữngPhật pháp Sự tồn tại của Tăng đoàn hòa hợp chính là sự tồn tại của Phật pháp.Ngoài ra, các chương XV, XVI, XVII của cuốn sách còn trình bày những vấn đề cụthể về tín đồ như phân loại tín đồ, cách thức tu hành của tín đồ Đây là cuốn sáchquan trọng để nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển của hệ thống tổ chức

PG trong lịch sử, qua đó làm rõ các dạng mô hình tổ chức PG ngày nay [94]

Tác phẩm Phong trào chấn hưng Phật giáo ở miền Bắc Việt Nam 1954) của Lê Tâm Đắc (2012) cũng bàn sâu về hội đoàn, tổ chức PG thời kỳ chấn

(1924-hưng PG Phong trào chấn (1924-hưng PG đánh dấu sự ra đời của các hội đoàn, tổ chức

PG, đặc biệt là của các hội đoàn PG không thuộc sơn môn hệ phái Đây là một kiểudạng tổ chức mới của PG chịu nhiều ảnh hưởng của tư tưởng hội đoàn phương Tây,được hình thành tại Việt Nam, loại tổ chức này sau phát triển thành tổ chứcGHPGVN hiện nay [19] Từ năm 1981 đến nay, tổ chức GHPGVN đã trải qua hơnbốn mươi năm trưởng thành và phát triển, đã và đang khẳng định được vị thế củamình trong xã hội, đại diện cho tăng ni, Phật tử ở trong nước và ở nước ngoài, đồngthời là thành viên tích cực của hệ thống các tổ chức Giáo hội PG trên thế giới, vìhòa bình và hướng tới an lạc, hạnh phúc mang tính toàn cầu Sự kiện năm 1981cũng là dấu mốc đánh dấu sự ra đời bước đầu của BHD phật tử Trung ương Từnăm 1981 đến nay, dù có nhiều trở ngại và khó khăn nhưng việc hướng dẫn Phật tửvẫn không ngừng phát triển cả về chất và lượng Tại Đại hội đại biểu PG toàn quốclần thứ VII, nhiệm kỳ 2012 - 2017, BHD Phật tử phát triển mạnh và có hệ thống tổchức hoàn thiện và đầy đủ hơn cả về hình thức hoạt động đến thành phần nhân sự.BHD Phật tử được thành lập ở hầu hết các tỉnh thành trên cả nước Với cơ cấu tổchức và thành phần phân ban như BHD phật tử Trung ương Cũng ở Đại hội VII,BHD Phật tử có thêm 4 phân ban: Phân ban Cư sĩ Phật tử, Phân ban GĐPT, Phânban Phật tử dân tộc, Phân ban Thanh thiếu niên Phật tử

Lê Tâm Đắc, Nguyễn Đức Sự (2011), trong bài viết “Vài nét về các đoàn thể Phật giáo ở Việt Nam”, nhóm tác giả cũng đã giới thiệu về một số hội đoàn PG ở Việt Nam, nhắm đến đối tượng Phật tử trẻ “Nhận thức được vị trí và vai trò của tầng lớp thanh thiếu niên trong việc bảo vệ và hoằng dương Phật pháp, nên bên cạnh GĐPT, giới Phật giáo niềm Nam còn thành lập một số hội đoàn thanh thiếu niên Phật tử khác như: Thanh niên Phật tử, Sinh viên Phật tử, Học sinh Phật tử.”

[20, tr.26] Trong bài viết dài 10 trang, thì hết 8 trang đã dành để viết về GĐPT ởcác nội dung lịch sử hình thành, cơ cấu tổ chức, sinh hoạt của Gia đình, đặc biệt làchương trình huấn luyện Huynh trưởng công phu đã đem lại thành công trong hoạtđộng giáo dục Phật tử trẻ Qua nội dung 2 trang còn lại của bài viết là vài thông tin

hình thành và tan rã của đoàn Thanh niên Phật tử, Sinh viên Phật tử, Học sinh Phật

tử, cho phép người đọc nhận diện so sánh của tác giả, trong các hội đoàn Phật giáo

nhắm đến thanh thiếu niên, thì tổ chức GĐPT là quy củ nhất, hoàn chỉnh nhất, vàchưa bị chính quyền lúc bấy giờ tác động phá hoại đến mức tan rã Thực tế, GĐPTcũng có giai đoạn suy yếu, nhưng đã hồi sinh lại và được duy trì ở nhiều địa phươngmột cách ngoạn mục và bền bỉ

Về cộng đồng tín đồ Phật tử, cũng đã có một số học giả Việt Nam thực hiệnnhững công trình nghiên cứu về cộng đồng PG, trong đó có thể nhắc tới công trình

tiêu biểu như “Buddhist pilgrimage and Religiuos resurgence in contemporary Vietnam” (Hành hương Phật giáo và sự phục hồi tôn giáo ở Việt Nam đương đại) của Đào Thế Đức (2008) hay Hành hương Phật giáo chùa Hương hiện nay mà

Nguyễn Thị Thanh Loan (2020) đã dày công nghiên cứu [104], [57] Trong nghiêncứu của Đào Thế Đức, qua quan sát tham gia một số hội vãi hành hương tại Yên tử(Quảng Ninh) trong mối quan hệ với người dân địa phương, cán bộ quản lý di tích

và các nhà sư, tác giả cho rằng: những bà vãi này đã thành công trong việc khẳngđịnh thẩm quyền tôn giáo của họ đối diện với chính quyền được dẫn dắt bởi tưtưởng Marxist, với các nhà sư đề cao đặc quyền kinh Phật so với sự cầu nguyện vànam giới thiên về định hướng thế tục Như vậy, từ nghiên cứu việc hành hương tạiYên Tử, Đào Thế Đức đã khám phá ra một số khía cạnh về giới và quyền lực giới(cụ thể là của người phụ nữ) có liên quan tới những ứng xử bất bình đẳng ngoài xãhội Còn với nghiên cứu của Nguyễn Thị Thanh Loan (2020), từ thực trạng hoạtđộng hành hương của đoàn An Lạc với đa dạng thành phần dân cư, tác giả đã đưa ramột số bàn luận về vai trò của hành hương - một thực hành PG kết hợp với tínngưỡng dân gian, trong trạng thái di chuyển và mang tính tập thể cao, góp phần giáodục tư tưởng và đạo đức đối với cá nhân trong mối quan hệ với cộng đồng, hướngtới lối sống tích cực Đồng thời, nó cũng tạo ra khả năng kết nối xã hội, có nhiềutương tác mới giữa văn hóa (tín ngưỡng) với xã hội - kinh tế Thêm vào đó, tác giả

có đặt vấn đề về mối quan hệ giữa tâm lý “đám đông” và thực hành tôn giáo tập thể

có xu hướng thiếu tích cực và khó kiểm soát về ý nghĩa văn hóa - xã hội của nó

Qua các công trình nghiên cứu về cộng đồng PG Việt Nam, chúng ta thấy vaitrò của từng cộng đồng trong việc lan tỏa giá trị của Phật pháp Mỗi tổ chức/ hộiđoàn PG được cơ cấu, vận hành, kết nối theo phương thức khác nhau, nghiên cứu vềlịch sử hình thành tổ chức/hội đoàn PG chính là nghiên cứu về lịch sử PG Việt Namqua các thời kỳ.

1.1.2 Những nghiên cứu về gia đình Phật tử thế giới và Việt Nam

1.1.2.1 Trên thế giới

Những nghiên cứu về GĐPT trên thế giới đã cho thấy tầm quan trọng của 7%dân số được cho là tín đồ của đạo Phật Các nhiên cứu về GĐPT tập trung nhiều ởThái Lan (nơi 90% dân số theo đạo Phật), Nhật Bản (35% dân số theo Đạo Phật), ởTrung Quốc (18% dân số theo đạo Phật) và khu vực Đông Nam Á (như Myanma,Indonexia, Singapor, Việt Nam…)

GĐPT được xem xét đến trên nhiều phương diện, khía cạnh khác nhau nhằmkhắc họa mối quan hệ giữa các thành viên trong GĐPT Paul R.Katz (2019) đã cốgắng cung cấp một cái nhìn tổng quan về cách các Phật tử Trung Quốc hiện đại làmviệc để kết hợp giữa tu luyện bản thân và cuộc sống gia đình, với trọng tâm là lýtưởng về “gia đình được Phật hóa” được thể hiện trong các tác phẩm của Phật tử tạigia Chen Hailiang (1910-1983), đã đưa ra lời khuyên về tinh thần và vật chất chonhững độc giả đang cố gắng đạt được trạng thái cân bằng giữa yêu cầu tôn giáo vàchuẩn mực xã hội Do làm việc rộng rãi với những người đàn ông và phụ nữ Phậtgiáo trẻ tuổi đang tìm kiếm vợ/chồng, lập gia đình riêng, các tác phẩm của Chen chú

ý nhiều đến các vấn đề giới tính và tình dục, bao gồm sinh con, kinh nguyệt, thủdâm, v.v Tầm nhìn của Chen về đời sống GĐPT hiện đại làm sáng tỏ những quátrình thay đổi đáng kể diễn ra vào đầu thế kỷ XX, với việc giới tinh hoa thành thịcủa tôn giáo đó đang tìm cách xác định cách tiếp cận của họ đối với Phật giáo theocách vừa duy trì cam kết của họ đối với hoạt động xã hội, vừa tạo cơ sở cho mộtthực hành tôn giáo phong phú Dữ liệu nêu bật sự phức tạp của tư tưởng Phật giáotrong thời kỳ hiện đại, sự tương tác giữa các bài thuyết giáo về tôn giáo và nhữngbài giảng khác được lưu hành vào thời điểm đó, và sự liên quan tiếp tục của nhữngvấn đề này trong các xã hội Trung Quốc ngày nay trên khắp thế giới [119]

Từ góc nhìn của sức khỏe tinh thần, với phương pháp nghiên cứu hiện tượnghọc và nghiên cứu trường hợp, Kongsuwan W Chaipetch O (2011), Nilmanat K.Street AF (2007) Somanusorn S Hatthakit U, Nilmanat K (2011) thực hiện cácnghiên cứu về ảnh hưởng của tôn giáo trong việc chăm sóc thành viên các GĐPT ởThái Lan bị bệnh hay cận tử [121], [122], [123] Mục đích của các nghiên cứu này

là khám phá kinh nghiệm từ những người chăm sóc người bị bệnh nặng để hiểuquan điểm của họ Kết quả được rút ra là: chăm sóc thuộc niềm tin Phật giáo, làbiểu hiện của từ bi, quản lý, chấp nhận và đau khổ Với nhiều nan giải từ bệnh tâmthần, ung thư, bệnh AIDS tác động mạnh đến cuộc sống của họ, nhưng những ngườichăm sóc là Phật tử vẫn có thể tiếp tục chịu đựng để duy trì lòng từ bi, sự quản lý vàchấp nhận trong việc chăm sóc những người thân bị bệnh nặng của họ Theo họ,được như vậy là do có niềm tin Phật giáo Tương tự, nghiên cứu của WarapornKongsuwan, Orapan Chaipetch, Yaowarat Matchim (2012): “Góc nhìn của các GĐPT Thái Lan về một cái chết êm đềm trong ICU”5 [120], qua nghiên cứu nhữngthành viên GĐPT chăm sóc người thân của họ khi hấp hối trong ICU, để tìm hiểu về

cái chết êm đềm trong khái niệm của họ Đó là, có 5 yếu tố cốt lõi của một cái chết

êm đềm được các thành viên GĐPT Thái Lan mô tả: biết cái chết đang đến gần;

chuẩn bị cho một trạng thái tâm trí bình yên; không đau khổ; ở bên gia đình vàkhông cô đơn; và các thành viên trong gia đình không để tang Những nghiên cứunày đã khắc họa rõ nét ảnh hưởng của Phật pháp trong các GĐPT Sự khác biệt giữagia đình theo đạo Phật và gia đình bình thường được tìm thấy ở những khoảnh khắckhó khăn, thử thách đối với các thành viên trong gia đình Cách họ đón nhận đauthương, ứng xử và cùng nhau vượt qua khó khăn trong cuộc sống theo một cách tíchcực là nhờ có Phật pháp Điều này thực sự khác biệt và góp phần giảm bớt khó khăntrong cuộc sống

1.1.2.1 Những nghiên cứu về gia đình Phật tử ở Việt Nam

Tại Việt Nam, tổ chức GĐPT được đề cập trong các công trình viết về lịch

sử PG Việt Nam và phong trào chấn hưng PG tại Việt Nam của các tác giả Trần

5 ICU là phòng chăm sóc tích cực với công nghệ kỹ thuật hiện đại nhằm cứu sống bệnh nhân có bệnh lý cực

kỳ nặng ảnh hưởng tính mạng

Thiều (2006), Lê Tâm Đắc (2012), Dương Thanh Mừng (2015), (2017) (2019) Bàn

về sự hình thành của GĐPT, nhiều nhà nghiên cứu đều khẳng định sự ra đời của tổchức này gắn liền với lịch sử PG Huế và phong trào chấn hưng PG tại Huế Trong

bài viết “Khái lược sự phát triển của Phật giáo Thừa Thiên Huế giai đoạn 1930 1945” (2006), Trần Thiều đã khái lược giai đoạn 1930 - 1945, giai đoạn mà tình

-hình nước ta diễn ra nhiều biến chuyển lớn về chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội,xuất hiện nhiều giai cấp cũng như tôn giáo với phong trào đấu tranh của quần chúngmang sắc thái mới Để duy trì sự tồn tại và phát triển của tôn giáo mình, các caotăng PG có trách nhiệm phải chấn chỉnh, để phát triển theo tiến trình lịch sử củanước nhà, cứu vãn hiện trạng PG đang có sự phân hóa, tạo niềm tin cho Phật tử

Cũng trong giai đoạn này, GĐPT ra đời “GĐPT là tổ chức từ nhi đồng, thiếu niên, thanh niên nam nữ Phật tử, tiền thân của GĐPT là Đoàn Phật học Đức dục, rồi Gia đình Phật hóa phổ (GĐPHP) Năm 1950, Hội nghị GĐPT đầu tiên được khai mạc tại tổ đình Từ Đàm, Huế và danh hiệu “GĐPT” chính thức xuất phát từ Hội nghị này.” [83, tr 29]

Phong trào chấn hưng PG ở cả 3 miền Bắc, Trung, Nam trong những thậpniên 30, 40 của thế kỷ XX đã thổi bùng lên truyền thống yêu nước và ý thức tráchnhiệm đối với dân tộc và đạo pháp của Tăng, Ni Phật tử Trong bối cảnh đất nướcđang chịu chiến tranh, cần sức mạnh đoàn kết để bảo vệ đất nước Tinh thần đoànkết đấu tranh vì độc lập tự do lan rộng ảnh hưởng mạnh mẽ đến PG Cư sĩ TâmMinh Lê Đình Thám đã ý thức được rằng muốn có sức mạnh thực sự cần phải cùngnhau đoàn kết, tập hợp thanh, thiếu niên cùng đứng chung trong một tổ chức đểchấn hưng đạo pháp, bảo vệ văn hóa truyền thống, góp phần đấu tranh giải phóng

dân tộc Đó là lý do để tiến hành Đoàn Phật học Đức dục Gia đình Phật hóa phổ Ban đồng ấu ra đời để phục vụ xã hội, phục vụ trong hoạt động giáo dục thanh,

-thiếu niên Phật tử Đoàn Phật học Đức dục, GĐPHP, Ban Đồng Ấu đều là các tổchức tiền thân của GĐPT

Bàn đến phong trào chấn hưng PG tại miền Trung và miền Nam, DươngThanh Mừng trong hàng loạt những nghiên cứu của mình có đề cập đến sự ra đờicủa tổ chức GĐPT là một nội dung của phong trào chấn hưng PG lúc bấy giờ

Những nghiên cứu về phong trào chấn hưng PG ở Việt Nam đã cho chúng ta cáinhìn toàn cảnh về bối cảnh hình thành, ra đời của tổ chức GĐPT, thành tựu củaGĐPT cũng là thành tựu của Phật giáo nước nhà trong bối cảnh lịch sử đặc biệt.Phát triển tổ chức GĐPT là một trong những nội dung quan trọng của phong tràochấn hưng Phật giáo tại miền Trung [59], [60], [61], [62], [63].

Bên cạnh việc nhấn mạnh bối cảnh, một số học giả về sau có nghiên cứu sâu

về đóng góp của cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám (1897-1969) - người sáng lậpGĐPT - trong việc hoàn thiện cơ cấu tổ chức, tôn chỉ, mục đích, nội quy GĐPT từ

những năm 1951 trở về sau Trong Kỷ yếu Hội thảo khoa học Cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám và những đóng góp với An Nam Phật học hội do Viện Nghiên cứu Tôn

giáo phối hợp với Viện Nghiên cứu Phật học VN, Học viện PG Việt Nam tại Huế,Ban trị sự GHPGVN TP Huế, Ban trị sự GHPGVN tỉnh Quảng Nam tổ chức tháng4/2019 tại TP Huế đã tập hợp rất nhiều bài viết về ông Lê Đình Thám Từ năm 1934

- 1945 là những năm hoàn chỉnh các tổ chức của Phật giáo và hệ thống đào tạo Tăngtài, các lớp Phật học cho thanh niên Kết quả mà ông đã đóng góp được trong nhữngnăm tháng ấy là: một thế hệ tăng sĩ tài ba đã nở rộ, làm nền tảng tuyên truyền pháthuy chánh pháp, đoàn kết Tăng Ni và Phật tử, bảo vệ Phật pháp trước những khó

khăn lúc bấy giờ Trong Kỷ yếu Hội thảo khoa học Cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám

và những đóng góp với An Nam Phật học hội (2019), đáng chú ý là bài viết của Nguyễn Thị Minh Nguyệt Trong công trình nghiên cứu “Bác sĩ Tâm Minh - Lê Đình Thám (1897-1969) - Người thầy lớn của Gia đình Phật tử Việt Nam, tác giả viết: “Ngài chính là vị đã sáng lập ra tổ chức GĐPT Việt Nam (GĐPTVN) Từ những ý tưởng ban đầu của Tâm Minh Lê Đình Thám nay đã biến thành hiện thực và GĐPTVN đã được hình thành và không ngừng phát triển Cho đến nay,

đã trên 70 năm GĐPT là một tổ chức giáo dục thanh thiếu niên có bề dày truyền thống, có uy tín lớn đối với cộng đồng xã hội.” [68, tr.293]

Ngoài ra, còn có những bài viết giải thích cách hiểu “gia đình” trong cụm từGĐPT của các tác giả Thích Minh Châu (1952), Lê Tâm Đắc, Nguyễn Đức Sự

(2011) Trong bài viết có nhan đề: “Vì sao Gia đình Phật tử ra đời”, Thích Minh Châu đã khẳng định: “GĐPT không phải là cơ quan chuyên môn lo tuyên truyền

đạo Phật để lôi cuốn tín đồ Phật tử GĐPT chỉ là một tổ chức gia đình thanh thiếu niên dựa trên nền tảng giáo lí nhà Phật, tạo cho đời sống thanh thiếu niên một đời sống chơn chánh, lợi ích cho mình và cho mọi người Cho nên, GĐPT chỉ áp dụng những phương tiện trong sạch và chơn chánh để thực hiện mục đích của mình GĐPT không lôi cuốn thanh thiếu niên cho đông để làm vây cánh đối lập với các Đoàn thể khác GĐPT không dựa vào áp lực chính trị, không dựa vào sức mạnh khủng bố để mở rộng thế lực.” [10, tr 85 - 86]

Theo Lê Tâm Đắc, Nguyễn Đức Sự, GĐPT “tuy mang danh là gia đình nhưng không giống với gia đình thực sự trong xã hội Vì nó không dựa vào hai vấn

đề mang tính nền tảng của gia đình người Việt Nam truyền thống là hôn nhân (quan hệ vợ chồng) và huyết thống (quan hệ cha con).” [20, tr 20-21]

Lịch sử GĐPT giai đoạn trước năm 1951 được đề cập trong các bài viết đăngtrên Liên hoa Nguyệt san, Nguyệt san Viên âm, tạp chí Nghiên cứu Phật học [34],[35], [47], [48] nhằm giải thích cơ cấu của các đơn vị tiền thân GĐPT, và xu hướngPhật hóa gia đình Cũng nghiên cứu về lịch sử hình thành và cơ cấu GĐPT nhà

nghiên cứu Nguyễn Thị Minh Ngọc (2009) trong bài viết “Tổ chức Gia đình Phật

tử Việt Nam” đã trình bày quá trình hình thành GĐPT Việt Nam, hệ thống cơ cấu tổ

chức GĐPT, sinh hoạt của GĐPT Những nội dung này đã được nghiên cứu từnhiều học giả đi trước, và được quy định trong văn bản pháp lý của GHPGVN.Điểm mới trong công trình này là đánh giá ảnh hưởng của GĐPT đến quá trình phát

triển nhân cách của thanh thiếu niên Phật tử [69] Tác giả đã dẫn số liệu Báo cáo

“Hiện trạng gia đình Phật tử các tỉnh miền Trung và Nam bộ qua khảo sát” của

Ban Tôn giáo Chính phủ thực hiện năm 2003 và phân tích các số liệu trên Nộidung báo cáo đã làm rõ sự quan tâm, ủng hộ của các phụ huynh Đoàn sinh đối với

sinh hoạt của GĐPT được phản ánh trong kết quả điều tra “Kết quả cho biết 97,47% số người được hỏi quan tâm đến hoạt động của GĐPT, 85,51% cho rằng sinh hoạt của GĐPT có tác động tốt đối với thanh, thiếu niên và xã hội 84.17%

đã động viên con cháu tham gia sinh hoạt GĐPT, vì tham gia sinh hoạt GĐPT có nhiều tác dụng tốt như: Thanh, thiếu niên dự sinh hoạt lễ phép, ngoan ngoãn, chăm chỉ lao động, học tập; yêu thương, đoàn kết và tích cực giúp đỡ mọi người.

Hẳn là sinh hoạt GĐPT đã có tác động tích cực đối với thanh thiếu niên trong cuộc sống hằng ngày nên 72.73% số người được hỏi ủng hộ, 78,19% tạo điều kiện

và 82,71% khuyến khích con em tham gia sinh hoạt GĐPT.” [69, tr 48-49]

Luận án Tiến sĩ chính trị học Gia đình phật tử và vấn đề đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo ở nước ta hiện nay (qua khảo sát một số tỉnh miền Trung) của Lê Văn Đính (2002) đã nhấn mạnh vấn đề đoàn kết, tập hợp thanh thiếu

niên tín đồ Phật giáo từ cấp chính quyền [23] Tác giả cho rằng: nhiều nơi, chính quyềncòn thực sự lúng túng trong việc xác lập phương thức đoàn kết, tập hợp đối tượngthanh thiếu niên tín đồ Phật giáo; thậm chí có nơi còn bỏ trống trận địa cho các thế lựcthù địch lợi dụng, lôi kéo, kích động thế hệ trẻ nhằm phá hoại khối đại đoàn kết dântộc, gây mất ổn định chính trị Vì vậy nghiên cứu về GĐPT là yêu cầu cấp bách nhằmxác định một thái độ ứng xử đúng đắn để tăng cường sự đồng thuận xã hội, động viênthanh thiếu niên tín đồ Phật tử tham gia xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân

Lê Văn Đính (2002) cũng có bài viết phân tích ảnh hưởng của GĐPT trongđời sống của thanh, thiếu niên Thừa Thiên - Huế [22] Cùng quan tâm đến nội dungnghiên cứu này Ngô Văn Trân (2011) cũng có nghiên cứu mới về GĐPT hiện nay

nhất là bối cảnh mới cơ chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Trong nghiên

cứu của mình, tác giả đã mô tả khá kỹ nội dung giáo dục, phương pháp giáo dục màGĐPT tại Thừa Thiên - Huế đã thực hiện nhằm giáo dục đạo đức cho thanh thiếuniên Phật tử Dù được hình thành từ thế kỷ trước, GĐPT Thừa Thiên - Huế đến nayvẫn giữ nguyên vai trò, giá trị, có tác động to lớn đến quá trình giáo dục thanh thiếuniên tín đồ Phật giáo [98]

1.1.3 Những nghiên cứu về gia đình Phật tử tại Đà Nẵng

Để làm rõ hơn những nghiên cứu về GĐPT tại Đà Nẵng, NCS tổng quan thêmtình hình nghiên cứu về Phật giáo Đà Nẵng, để thấy Phật giáo xuất hiện ở vùng đấtnày từ sớm Phật giáo Đà Nẵng cũng chịu tác động từ bối cảnh chính trị, kinh tế,văn hóa, xã hội giai đoạn sau 1945, và Đà Nẵng cùng với Huế là cái nôi hình thànhrất nhiều GĐPT trong thời điểm thập niên 50, 60 của thế kỷ trước Các GĐPT đượchình thành từ thời kỳ ấy đến nay vẫn còn hiện hữu như một minh chứng sống về sứcsống và vị trí của GĐPT trong đời sống tinh thần của người dân Đà Nẵng

Những nghiên cứu về PG Đà Nẵng cho đến hiện tại là những công trình viết

về quá trình du nhập và phát triển của PG ở các tỉnh miền Trung, đặc biệt là xứQuảng (bao gồm Đà Nẵng và Quảng Nam) Khi hai tỉnh thành này chưa được táchđơn vị hành chính như hiện nay thì tìm hiểu PG Đà Nẵng luôn nằm trong tổng thể

PG Quảng Nam Tài liệu sớm nhất trình bày về PG Quảng Nam là bài viết Chùa Long Thủ ở Tourane in trong tập Những người bạn cố đô Huế (B.A.V.H) của Henri Cosserat (1920), Núi đá hoa cương (Ngũ Hành Sơn) của Albert Sallet (1924) [14],

[78] Sau này, Lê Xuân Thông (2014), (2016), (2018) trong các bài viết của mình đãtiếp tục nghiên cứu làm rõ Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng thế kỷ XVII, XIX [84],[85], [86], [87] Các nhà nghiên cứu Việt Nam khẳng định: danh thắng Ngũ HànhSơn (nay thuộc quận Ngũ Hành Sơn, thành phố Đà Nẵng) lưu giữ những vết tích vềcác thiền tăng tu chứng, sinh hoạt nghi lễ và thờ tự trong thế kỷ XIX đến nhữngnăm đầu thế kỷ XX Nội dung bia ký là tư liệu quý về lai lịch một ngôi chùa dângian ở Đà Nẵng có niên đại nửa sau thế kỷ XVII là minh chứng rõ ràng cho sự dunhập và hình thành PG ở mảnh đất này

Gần 50 năm sau, mới có thêm công trình của Thích Chơn Phát (1970) và

Thích Hơn Sơn (1972) qua các bài viết lần lượt là: “Sử liệu danh tăng Tự viện Thắng cảnh Phật giáo Quảng Nam” và “Lịch sử Ngũ Hành Sơn - chùa Non Nước”.

-Các tác giả đã trình bày về các vị thiền sư, các ngôi chùa, kiến trúc PG trên địa bàntỉnh Quảng Nam [74], [77]

Từ năm 2000 trở lại đây là giai đoạn mà PG Quảng Nam được nhiều ngườiquan tâm, số lượng công trình và cùng với đó là phạm vi, khía cạnh nghiên cứu

cũng trở nên phong phú và mở rộng: Toàn tập Minh Châu Hương Hải (2000), Hành trạng chư thiền đức xứ Quảng (2008), Danh tăng núi Ngũ Hành (2017) Các công

trình này cho thấy nỗ lực rất lớn của các tác giả trong việc dựng nên chân dung chưtăng ni đất Quảng, từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XX, cuộc đời và hành trạng các thiềntăng tiêu biểu ở Ngũ Hành Sơn, từ thế kỷ XVII đến đầu thế kỷ XXI [82], [95], [96]

Kể từ khi tách tỉnh vào năm 1997, danh xưng Phật giáo Đà Nẵng được nhận

diện và nghiên cứu dần: Lược sử Phật giáo thành phố Đà Nẵng (2008) của Nguyên Lam Chân Tuệ Định [21] và Lược khảo Phật giáo sử Đà Nẵng (2013) của

Thích Đức Trí [99] Các phẩm này dừng lại ở tính chất tập hợp các dữ liệu docác chùa cơ sở cung cấp, góc độ tiếp cận nghiên cứu có thiên về hướng ca ngợi,tuyên truyền cho các giá trị văn hóa PG của Đà Nẵng, chưa có sự phân tích,đánh giá thực trạng hoạt động cũng như chỉ ra các xu hướng phát triển của PGtrên địa bàn thành phố Ngoài ra trên một số tạp chí có liên quan đến PG Đà Nẵng

có một số bài viết như: “Lễ hội Quán Thế Âm - Ngũ Hành Sơn, những giá trị văn hóa cần giữ gìn và phát triển”; “Xu hướng thế tục hóa của Phật giáo hiện nay - Vấn đề và giải pháp”; “Phật giáo Đà Nẵng với công tác từ thiện, xã hội” đăng

trên tạp chí Công tác Tôn giáo của Ban Tôn giáo Chính phủ đề cập đến nguồn gốc

và các hoạt động của lễ hội Quán Thế Âm, là lễ hội Phật giáo có quy mô lớn và nổitiếng tại thành phố Đà Nẵng

Một lí do nữa để NCS giới thiệu tổng quan về Phật giáo Đà Nẵng khi đềcập đến GĐPT tại Đà Nẵng, vì muốn nhấn mạnh đến vai trò của Phật giáo trongviệc định hình văn hóa vùng đất và con người tại địa phương Thông qua nghiêncứu GĐPT tại Đà Nẵng cũng là nghiên cứu về Phật giáo nơi đây Từ lâu, nhữngảnh hưởng của Phật giáo đến đạo đức, lối sống, phong tục tập quán của ngườiViệt Nam đã được nhiều học giả nghiên cứu như: Trần Văn Giàu (1993), NguyễnTài Thư (1997), Nguyễn Đăng Duy (1999), Tạ Chí Hồng (2003), Đặng Thị Lan(2006), Đào Tấn Thành (2020) [28], [93], [18], [43], [55], [80] Qua những

nghiên cứu trên ta thấy, trong hơn hai ngàn năm hoằng pháp đạo sinh trên lãnhthổ Việt Nam, PG đã đồng hành cùng dân tộc trải qua những thăng trầm, biến cốcủa lịch sử Xuyên suốt tiến trình đó, PG luôn khăng khít, keo sơn cùng vậnmệnh quốc gia, dân tộc Thời kì nào đất nước hòa bình, phồn vinh thì PG pháttriển; đất nước nô lệ, suy yếu thì Phật giáo cũng suy tàn Phật giáo hòa nhập,thích ứng với văn hóa Việt, gần gũi, thân thương với dân tộc Với tinh thần từ bi

hỷ xả, khoan dung, độ lượng, hòa bình, hòa hợp, hướng thiện, giải thoát conngười khỏi đau khổ, giáo lí đạo Phật đã thấm nhuần trong nếp sống, nếp nghĩ, tưtưởng của đại đa số người Việt Nam, ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống của dântộc Việt

Công trình đầu tiên nghiên cứu tại Đà Nẵng có liên quan đến GĐPT là báo cáo

khoa học đề tài cấp Thành phố: “Giải pháp nhằm tăng cường công tác đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên Phật giáo của Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh - Hội Liên hiệp thanh niên Việt Nam ở thành phố Đà Nẵng hiện nay”[25] Tác giả

của báo cáo khoa học này là người có nhiều nghiên cứu về GĐPT tại miền Trung,tuy nhiên khi nghiên cứu cụ thể tại Đà Nẵng, lại đặt GĐPT trong tổng thể cộngđồng Phật giáo trẻ tuổi, có độ tuổi tương ứng với độ đuổi của Đoàn viên ĐoànThanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh, mà bỏ qua các chủ thể ở độ tuổi lớn hơn Cácchủ thể trong GĐPT ngoài đội ngũ Đoàn sinh từ 7 đến 18 tuổi, còn có các chủ thể từ

18 - 25 tuổi (Huynh trưởng tập sự), từ 25 - 65 tuổi (Huynh trưởng được công nhậnqua các khóa huấn luyện) thì lại chưa được đề cập đến

Nhân dịp kỉ niệm 60 năm thành lập GĐPT tại Đà Nẵng, Thành hội Phật giáo

Đà Nẵng (2010) đã in “Kỷ yếu 60 năm Gia đình phật tử Đà Nẵng hình thành và phát triển 1950 - 2010” [79] Nội dung kỷ yếu nhấn mạnh: GĐPT Đà Nẵng trong

chặng đường 60 năm đã có những thăng trầm, gian khó cùng vận mệnh đất nướcnhưng đại bộ phận đã nêu tấm gương sáng giúp ích cho nước nhà và hoằng dươngchánh pháp đem lại lợi ích cho cộng đồng xã hội Sở dĩ năm 2010, Đà Nẵng kỷ

niệm chu niên 60 năm GĐPT vì vào khoảng năm 1950, tại Đà Nẵng đã có 04 Gia đình phật hóa phổ đầu tiên ra đời tại các chùa: Pháp Lâm (Thiện Ái), chùa Long

Thơ (Long Hoa), chùa Hải Lạc (Hải Hòa), chùa Tân Hòa (Tân Định) Đây là nhữngđơn vị GĐPHP đầu tiên, tiền thân của GĐPT sau này Điều đó khẳng định, Đà Nẵngtuy là đô thị loại I, thành phố trực thuộc trung ương, đang phát triển theo hướngcông nghiệp hóa, hiện đại hóa, nhưng cũng trên chính mảnh đất này GĐPT đã đóngvai trò quan trọng, chứng kiến nhiều đổi thay to lớn của thành phố Trong thập niênthứ hai của thế kỷ XXI, xã hội đương đại đang có nhiều chuyển biến, nó đòi hỏi độingũ nhân lực phải ưu tú hơn Nhiệm vụ xây dựng thế hệ trẻ tin Phật trở thành mộtPhật tử giàu lòng nhân ái, có nếp sống đạo đức tốt hướng thiện, lành mạnh trở nênquan trọng và cấp thiết Nghiên cứu về GĐPT trong xã hội đương đại cần chỉ rõphương tiện, cách thức giúp đào luyện thế hệ trẻ vừa xây dựng cuộc sống tốt đẹp

cho chính bản thần mình và phục vụ xây dựng xã hội, cộng đồng, đất nước đáp ứngyêu cầu mới.

1.1.4 Những vấn đề luận án kế thừa và những vấn đề nghiên cứu đặt ra

Qua các công trình nghiên cứu đi trước ở trong vào ngoài nước có liên quan tới

đề tài, NCS vừa kế thừa được các thành tựu nghiên cứu về GĐPT nói chung, chủ yếu

từ giữa đến cuối thế kỷ XX Trừ những nghiên cứu của học giả nước ngoài, nhữngcông trình trong nước nghiên cứu về GĐPT từ đầu thế kỷ XXI chủ yếu được tiếpcận ở khía cạnh tôn giáo học, lịch sử học và chính trị học, khía cạnh văn hóa họcchưa thực sự được quan tâm Đây là khoảng trống mà kết quả nghiên cứu của luận

án có thể lấp đầy

Các công trình nghiên cứu trên đã đề cập tới cộng đồng PG nói chung và cộngđồng GĐPT nói riêng trên nhiều khía cạnh khác nhau, đã đem lại gợi ý cho ý tưởngnghiên cứu trong luận án Các nghiên cứu của một số học giả nước ngoài về PG

Thái Lan và GĐPT Thái Lan với cách nhìn nhận về cái chết êm đềm; hay nghiên

cứu của Đào Thế Đức về nhóm hành hương Yên Tử và sự trao quyền cho phụ nữthông qua một thực hành tín ngưỡng [104]; nghiên cứu của Nguyễn Thị ThanhLoan về nhóm hành hương chùa Hương với sức mạnh tập thể và khả năng cá nhântrong các hoạt động sinh kế mới, khi được kết nối mạng lưới xã hội nhờ “sợi dây”tâm linh, giúp các tín đồ có cuộc sống tốt hơn (trước hết là về mặt tinh thần) [57]Tất cả đều nhờ ở niềm tin tôn giáo/Phật giáo, khả năng tập hợp quần chúng, kiểmsoát và điều chỉnh hành vi của mỗi thành viên trong cộng đồng tôn giáo chung trongcác hoạt động sống, khả năng chữa lành tổn thương tinh thần của nó,

Vận dụng các quan điểm trên vào xem xét, phân tích các biểu hiện văn hóacủa những hoạt động của GĐPT tại Đà Nẵng hiện nay (khoảng 10 năm trở lại đây,trong phần phạm vi thời gian NCS đã trình bày phía trước), NCS có thể lý giải tạisao nhiều thanh thiếu niên không phải Phật tử ở Đà Nẵng tham gia vào GĐPT màvốn ban đầu, tổ chức này chỉ dành cho các Phật tử thuần thành (hoặc con em củahọ), cũng như lý giải tại sao GĐPT lại tiếp nhận những người không phải Phật tửvào các nhóm Đoàn sinh, điều gì thu hút họ và họ hy vọng sẽ nhận được gì trong

lựa chọn của mình, các tác động qua lại giữa xã hội và các thành viên xã hội cũngnhư với các tổ chức xã hội và thiết chế gia đình (thế tục),

Trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc những thành quả của các tác giả đi trước, luận

án sẽ tập trung giải quyết những vấn đề sau:

Thứ nhất, nhận diện văn hóa của GĐPT tại Đà Nẵng ở khía cạnh văn hóa tổchức, trình bày cơ cấu, đặc điểm thành phần của GĐPT nhằm làm rõ khả năng thu húttín đồ, tập hợp quần chúng trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại

Thứ hai, nhận diện văn hóa của GĐPT tại Đà Nẵng ở khía cạnh thực hành vănhóa giáo dục nhằm làm rõ triết lí giáo dục, nội dung giáo dục, cách thức giáo dụccủa GĐPT áp dụng cho từng thành viên Và, thành viên GĐPT vận dụng những điềumình được học vào cuộc sống thường nhật như thế nào

Thứ ba, bàn luận về vai trò của GĐPT trong xã hội Việt Nam đương đại, vànhững thách thức GĐPT gặp phải trong đời sống đương đại

1.2 Cơ sở lý luận

1.2.1 Một số khái niệm liên quan đến vấn đề nghiên cứu của luận án

Với đề tài: “Văn hóa của gia đình Phật tử tại Đà Nẵng”, NCS tiến hành thao

tác các khái niệm làm cơ sở lý luận cho nghiên cứu, NCS đi từ khái niệm gia đình,văn hóa gia đình đến GĐPT, văn hóa của GĐPT

Gia đình và văn hóa gia đình

Nhà xã hội học Jonh J Macionis (2004) nhấn mạnh: “Gia đình là một tập thể

xã hội có từ hai người trở lên, trên cơ sở huyết thống, hôn nhân hay nghĩa dưỡng cùng sống với nhau Đời sống gia đình mang tính hợp tác, gia đình thường là các tập thể sơ cấp trong đó các thành viên có cùng tài nguyên kinh tế và trách nhiệm hàng ngày” [46, tr 453] Khái niệm gia đình trong một thời gian dài được cho là:

tập hợp người có quan hệ hôn nhân hay cùng huyết thống, cùng chung sống trongcùng không gian (hay dưới một mái nhà), cùng có trách nhiệm chia sẻ phương cáchtạo ra và tích lũy của cải vật chất cũng như các giá trị tinh thần để bảo vệ và pháttriển gia đình Các thành viên gia đình có quyền hưởng lợi từ công sức mình bỏ racho quá trình duy trì gia đình, có quyền thừa kế tài sản gia đình

Gia đình dưới góc độ Xã hội học được cho là tế bào của xã hội, thuộc thiết

chế xã hội, trong đó các thành viên cùng sinh sống dựa trên mối quan hệ hôn nhân

hoặc huyết thống Từ góc độ văn hóa học, gia đình, ít nhất gồm hai người, được

hình thành trên cơ sở quan hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống, cùng chung sống;

là môi trường văn hóa đầu tiên giúp hình thành nhân cách cá nhân, được trao truyềnnếp sống (Gia quy, những quy định ứng xử chung được thỏa thuận, cách chungsống); là nơi hội tụ, chọn lọc và sáng tạo văn hóa của con người và cộng đồng xãhội Tuy nhiên, cho đến nay, vấn đề biến đổi về hôn nhân và gia đình, vấn đề giới

và hôn nhân (sự công nhận giới tính thứ 3), vấn đề con nuôi, gia đình đơn thân, giađình không kết hôn, đã được đưa vào nhiều nghiên cứu xã hội học, nhân học vănhóa hiện đại Do đó, định nghĩa gia đình đã được thay đổi phần đầu nội dung, cónghĩa là: gia đình là tập hợp những người chung sống cùng nhau (không phụ thuộcvào quan hệ huyết thống hay hôn nhân), các thành viên chia sẻ trách nhiệm vàquyền lợi về những giá trị vật chất và tinh thần Khái niệm này khá phù hợp khibàn đến GĐPT, hiện trạng GĐPT là tập hợp những người không có quan hệ huyếtthống hay hôn nhân, các thành viên có chung niềm tin và chia sẻ niềm tin GĐPTđáp ứng đa dạng nhu cầu tinh thần của người tham gia

Tác giả Lê Ngọc Văn (2011) cho rằng văn hóa gia đình là một nội dung quantrọng trong lĩnh vực nghiên cứu gia đình Từ sự phân tích đặc trưng, quy luật hìnhthành và phát triển, cấu trúc và chức năng của văn hóa gia đình, tác giả đã định

nghĩa: “Văn hóa gia đình là hệ thống những giá trị, chuẩn mực khu biệt đặc thù điều tiết mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình và mối quan hệ giữa gia đình với xã hội, phản ánh bản chất của các hình thái gia đình đặc trưng cho các cộng đồng, các tộc người, các dân tộc và các khu vực khác nhau được hình thành

và phát triển qua lịch sử lâu dài của đời sống gia đình, gắn liền với những điều kiện phát triển kinh tế, môi trường tự nhiên và xã hội [102, tr 49]

Bàn về văn hóa gia đình, còn có tác giả như: Vũ Ngọc Khánh (2007), (2008),Đào Thị Mai Ngọc (2014), Từ Thị Loan (2017) Từ những bàn luận trên, tác giảnhận thấy nghiên cứu văn hóa GĐPT là một nội dung quan trọng trong nghiên cứuGĐPT Văn hóa GĐPT có đặc trưng riêng, cần nhận diện thông qua nghiên cứu giá trị,chuẩn mực của GĐPT, cơ cấu, thành phần Gia đình, mối quan hệ bên trong giữa các

thành viên Văn hóa GĐPT cần được nhận diện bản chất, giá trị nổi bật thông qua cácthực hành văn hóa đặc thù, gắn với bối cảnh kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội.

Gia đình Phật tử

Trong luận án Tiến sĩ Chính trị học “Gia đình phật tử và vấn đề đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo ở nước ta hiện nay (qua khảo sát một số tỉnh miền Trung)” của Lê Văn Đính (2002), tác giả luận án đã có phần tổng quan

khá kỹ về GĐPT Tác giả đã tổng hợp quan điểm của cá nhân, tổ chức Phật giáo,xem xét GĐPT như là danh hiệu của tổ chức ra đời từ phong trào chấn hưng PG

Việt Nam Trong Nội quy GĐPT đến nay, ghi rõ GĐPT là danh hiệu: “GĐPT là tên gọi của tổ chức giáo dục đạo đức cho thanh thiếu đồng niên tin Phật, được Hội Việt Nam Phật học khai sinh và đặt tên cho từ năm 1951” [xem Phụ lục 4] Đại hội lần thứ nhất năm 1951, Nội Quy Trình GĐPT ghi rõ mục đích là: “Huấn luyện Thanh, Thiếu, Đồng niên Phật tử về ba phương diện Trí dục, Đức dục, Thể dục trên nền tảng PG để đào tạo thành Phật tử chân chính.”6

Trong luận án của mình, Lê Văn Đính cũng đưa ra những dẫn chứng cho

rằng: trong giai đoạn từ năm 1954 đến năm 1975, hoạt động của GĐPT đã mangtính chất của một hội đoàn tôn giáo, một tổ chức thanh niên tôn giáo [22] Tác giảcũng bày tỏ quan điểm: một khi đã thừa nhận GĐPT là một tổ chức tôn giáo, tổchức xã hội, nhà nghiên cứu khi xem xét khái niệm GĐPT thì cần dựa vào mục đích,tôn chỉ, nội quy, điều lệ, đường hướng hoạt động của tổ chức đó Thế nhưng khi bànđến vấn đề GĐPT thì khó có thể đưa ra một khái niệm, vừa phản ánh đúng bản chấtcủa nó và vừa đúng với mọi hoàn cảnh lịch sử Bởi vì, trong tiến trình phát triển từtrước đến nay, GĐPT đã rất nhiều lần thay đổi, tu chỉnh nội quy, mục đích, tôn chỉ(1951, 1954, 1976, 1970, 1973, 1999) và đường hướng hoạt động của GĐPT trongtừng giai đoạn lịch sử cụ thể lại chịu sự tác động của những xu thế khác nhau (xuthế dân tộc hóa, xu thế đa dạng hóa và hiện đại hóa, xu thế thế tục hóa ), với cáchoạt động đan xen (tôn giáo - phi tôn giáo, Đạo - Đời và Đời - Đạo) đã làm chokhông khí của đời sống tôn giáo nói chung và GĐPT nói riêng trở nên sôi động,phức tạp hơn Đồng tình với quan điểm trên, xét từ lịch sử hình thành, tôn chỉ mục

6 Dẫn theo gdpt.vn truy cập ngày 10 tháng 8 năm 2020

đích, bối cảnh thế tục hóa sâu rộng của GĐPT như hiện nay, NCS sử dụng kháiniệm sau để nghiên cứu đề tài luận án:

Gia đình Phật tử là một tổ chức/ hội đoàn Phật giáo được cơ cấu chặt chẽ, sinh hoạt trong khuôn khổ pháp lý của Giáo hội Phật giáo Việt Nam và luật pháp hiện hành nhằm giáo dục, đào luyện thanh thiếu đồng niên tin Phật thành Phật tử chân chính, góp phần phụng sự đạo pháp và xây dựng xã hội.

Văn hóa và văn hóa của gia đình Phật tử

Văn hoá là một khái niệm trừu tượng và vì vậy có nhiều cách tiếp cận,

nghiên cứu văn hoá khác nhau Khi thực hiện đề tài: “Văn hóa của gia đình Phật tử tại Đà Nẵng”, NCS chọn hướng tiếp cận Nhân học - nghiên cứu văn hoá nên khái

niệm văn hóa cũng được thao tác hóa khái niệm theo hướng này Đặc biệt là khái

niệm của nhà nhân học Gary Ferraro (1995) đã nêu: “Văn hóa là tất cả những gì con người có, con người nghĩ và con người làm.” [105, tr 17]

Những gì con người có bao gồm các hiện vật vật chất như quần áo, trangphục, nhà cửa, công cụ sản xuất, các công trình kiến trúc, chùa chiền, đền, miếu,v.v Những gì con người nghĩ bao hàm các thành tố ẩn, nằm trong suy nghĩ củacon người, như niềm tin tôn giáo, triết lý sống, thế giới quan, quan niệm thẩm mĩ,v.v ) Những gì con người làm là các khuôn mẫu hành vi ứng xử mà chúng ta quansát được như vái lạy, bắt tay, gật đầu, v.v, Trong ba thành tố này, thành tố “nghĩ”đóng vai trò hết sức quan trọng, có tính chất chi phối hai thành tố còn lại là “có” và

“làm” Chính vì vậy, trong một nền văn hoá, cả ba thành tố “có”, “nghĩ”, “làm” cómối quan hệ chặt chẽ với nhau, và mỗi thành tố văn hoá đều có một giá trị, chứcnăng nào đó trong hệ thống tổng thể của nền văn hoá mà nó tồn tại

Văn hóa của gia đình Phật tử

Như đã phân tích ở trên, GĐPT là một tổ chức đoàn thể đặc thù của Phậtgiáo, khi phân tích văn hóa của GĐPT, NCS tiếp cận đó là văn hóa của một tổ chức.Theo quan niệm của E.H Shein, văn hóa tổ chức bao gồm một hệ thống những ýnghĩa, giá trị, niềm tin chủ đạo, cách nhận thức và phương pháp tư duy được mọithành viên trong một tổ chức, cùng thống nhất và có ảnh hưởng ở phạm vi rộng đếnnhận thức và hành động của từng thành viên Theo định nghĩa của M Amiel, F

Bonnet, J Jacobs: Văn hóa tổ chức là toàn bộ các giá trị, niềm tin, truyền thống vàthói quen có khả năng quy định hành vi của mỗi thành viên trong tổ chức, mang lạicho tổ chức một bản sắc riêng, ngày càng phong phú thêm và có thể thay đổi theothời gian Xây dựng văn hóa tổ chức là hướng đến sự thống nhất về nhận thức/ ýthức giữa các thành viên và phát triển năng lực hành động, hành vi thống nhất cho

họ khi hành động Do đó, xây dựng văn hóa tổ chức thực chất là xây dựng và đạtđược sự đồng thuận về một hệ thống các giá trị, triết lí hành động và phương pháp

ra quyết định đặc trưng cho phong cách của tổ chức và cần được tuân thủ nghiêmtúc Tổng hợp khái niệm gia đình, GĐPT, văn hóa, văn hóa gia đình, NCS xác địnhnghiên cứu văn hóa của GĐPT là nghiên cứu trên hai bình diện: văn hóa tổ chức/vănhóa cộng đồng và văn hóa giáo dục (cụ thể là các thực hành văn hóa giáo dục)

Bình diện thứ nhất, GĐPT là một tổ chức/ hội đoàn Phật giáo, nên NCS sẽ

có những mô tả cụ thể để nhận diện cơ cấu, quy mô, thành phần, đặc điểm, mốiquan hệ trong cộng đồng GĐPT Theo đó, GĐPT tại Đà Nẵng vừa được cơ cấu theoquy định của GHPGVN nói chung, vừa có nét riêng mới, là sự bổ sung thêm quy

mô GĐPT hiện đại (quy mô nhỏ, mới thành lập ở thế kỷ XXI) bên cạnh quy mô đã

có là các GĐPT truyền thống (được thành lập ở thế kỷ trước, có đông thành viên)Nội dung này sẽ được phân tích ở chương sau của luận án

Bình diện thứ hai, GĐPT được thành lập nhằm mục đích giáo dục thanhthiếu đồng niên tin Phật, nên văn hóa của GĐPT cần được nghiên cứu trên bình diệnthực hành văn hóa giáo dục Trong chương 3, NCS sẽ mô tả các thực hành văn hóagiáo dục của GĐPT để đạt đến mục đích giáo dục giáo lý Phật pháp, kỹ năng, phẩmchất của Phật tử chân chính Thực hành văn hóa giáo dục của GĐPT nhấn mạnh đếnhành vi, cảm xúc, thái độ các chủ thể trong quá trình dạy và học Các chủ thể đượccấp nghĩa cho các hành vi, hình thành khuôn mẫu hành vi của cá nhân và cộng đồng

Từ đó, họ không dừng lại ở việc được giáo dục Phật pháp, mà thể hiện kết quả vậndụng Phật pháp trong cuộc sống hàng ngày

1.2.2 Hướng tiếp cận lý thuyết của luận án

Có nhiều cách tiếp cận để nghiên cứu GĐPT ở phạm vi toàn quốc hoặc ở cấp

độ một tỉnh/ thành Trong đó, nghiên cứu tôn giáo học cơ bản chiếm ưu thế và ảnh

hưởng lớn đến kết quả nghiên cứu của nhiều ngành, lĩnh vực khác nhau Tuy nhiên,đơn vị GĐPT không chỉ dừng lại ở khía cạnh niềm tin tôn giáo, đó là sự chuyển hóa

từ niềm tin tôn giáo đến thực hành văn hóa - xã hội trong đời sống hằng ngày Giáo

lý của nhà Phật không chỉ dừng lại ở cửa chùa mà đã lan tỏa vào ý thức cộng đồngdân cư với sự mềm dẻo vốn có của Phật pháp Trên cơ sở đó, nghiên cứu GĐPT ở

góc độ Văn hóa học, NCS đã tiếp cận lý thuyết Nhân học diễn giải của Clifford Geertz Trong cuốn Diễn giải văn hóa của Clifford Geertz (1973), ông đã viết: “Tin theo Weber rằng con người là một động vật bị treo lơ lửng trong các mạng lưới của

ý nghĩa mà họ giăng ra, tôi coi văn hóa là các mạng lưới, và vì vậy phân tích nó [văn hóa] không phải là một khoa học thực nghiệm tìm kiếm các quy luật, mà là khoa học diễn giải đi tìm kiếm ý nghĩa” [116, tr 5] Để tìm hiểu các hoạt động văn

hóa của con người, Geertz đã đề nghị lối tiếp cận diễn giải này cho khoa học xã hộinói chung, cho Nhân học nói riêng và đặc biệt cho những nghiên cứu về tôn giáo.Geertz có thời gian dài nghiên cứu tôn giáo ở Java, Indonesia, sau đó chuyển quanghiên cứu Islam giáo ở Morocco, một quốc gia ở Bắc Phi [107], [108], [109],[110], [111], [112]

Clifford Geertz được thừa nhận là một trong các nhà nghiên cứu lớn củakhoa học xã hội và nhân văn nói chung và của các khoa học về tôn giáo nói riêngtrong thời đương đại, trong một số nghiên cứu của ông Clifford Geertz có nhữngtác phẩm lý thuyết và những tác phẩm dân tộc học mô tả Hai chuyên luận lý thuyết

nổi tiếng của ông: Mô tả sâu: Hướng đến một lý thuyết diễn giải về văn hóa (Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture) và Tôn giáo như một hệ thống văn hóa [114] Chuyên luận đầu giải thích nhân học diễn giải bằng những

thuật ngữ tổng quát và chuyên luận thứ hai trực tiếp đi vào vấn đề tôn giáo TheoClifford Geertz, Dân tộc học phải nhắm đến mô tả sâu Nhà dân tộc học không chỉ

mô tả cấu trúc của một bộ lạc, những yếu tố của một nghi lễ hay đơn giản sự kiệnngười Islam giáo nhịn ăn, uống vào ban ngày trong tháng Ramadan Nhiệm vụ củanhà dân tộc học là xác định cho được ý nghĩa, khám phá những ý hướng phía sauhành vi, những ý nghĩa bên trong diễn ngôn, khám phá cái ý nghĩa bao quát củacác nghi lễ, niềm tin và định chế của một nhóm người Mô tả sâu, như vậy, đòi hỏi