Yếu tố tâm linh trong sơ kính tân trang của phạm thái

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN VÕ THỊ NGỌC LAN YẾU TỐ TÂM LINH TRONG SƠ KÍNH TÂN TRANG CỦA PHẠM THÁI Ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 8220121 Người hướng dẫn: TS Trần Thị Tú Nhi LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đề tài: Yếu tố tâm linh trong “Sơ kính tân trang” của Phạm Thái là kết quả nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả nghiên cứu trong đề tài là trung thực và chưa từng được công bố trong bất cứ công trình nào Bình Định, ngày 30 tháng 8 năm 2023 Tác giả khóa luận Võ Thị Ngọc Lan LỜI CẢM ƠN Lời đầu tiên, tôi xin được gửi lời cảm ơn đến Ban giám hiệu, Phòng Sau đại học trường Đại học Quy Nhơn và các thầy cô giáo trực tiếp giảng dạy đã giúp đỡ, tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình học tập tại trường Với tình cảm sâu sắc, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành đến TS Trần Thị Tú Nhi – người đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ và động viên tôi trong thời gian nghiên cứu để tôi có thể hoàn thành đề tài này Tôi cũng xin gửi lời tri ân tới gia đình, bạn bè đồng nghiệp là những người luôn sát cánh cùng tôi, giúp đỡ tôi trong suốt thời gian qua để tôi có thể thực hiện tốt mọi công việc Bình Định, ngày 30 tháng 8 năm 2023 Tác giả khóa luận Võ Thị Ngọc Lan MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN LỜI CẢM ƠN MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 1 Lý do chọn đề tài 1 2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 2 3 Mục tiêu nghiên cứu 9 4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9 5 Phương pháp nghiên cứu 10 6 Cấu trúc của đề án 11 CHƯƠNG 1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH YẾU TỐ TÂM LINH TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VÀ TRUYỆN THƠ NÔM SƠ KÍNH TÂN TRANG 12 1.1 Cơ sở hình thành yếu tố tâm linh trong văn học trung đại 12 1.1.1 Khái niệm tâm linh, văn hóa tâm linh và yếu tố tâm linh 12 1.1.2 Cơ sở hình thành yếu tố tâm linh trong đời sống người Việt 16 1.1.3 Yếu tố tâm linh trong truyện thơ Nôm 24 1.2 Phạm Thái và Sơ kính tân trang 30 1.2.1 Về tác gia Phạm Thái và sự nghiệp sáng tác 31 1.2.2 Tác phẩm Sơ kính tân trang 35 1.2.3 Quan niệm về tâm linh của Phạm Thái 37 Tiểu kết Chương 1 40 CHƯƠNG 2 NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA YẾU TỐ TÂM LINH TRONG SƠ KÍNH TÂN TRANG 42 2.1 Tín ngưỡng thờ cúng và thế giới Trời, Phật, Thần, Tiên 42 2.1.1 Tín ngưỡng thờ cúng 42 2.1.2 Trời, Phật, Thần, Tiên 44 2.2 Duyên kiếp, số mệnh, bói toán, lời thề 49 2.2.1 Duyên kiếp, số mệnh 49 2.2.2 Bói toán, lời thề 52 2.3 Chiêm bao, linh ứng 61 2.3.1 Chiêm bao 61 2.3.2 Linh ứng 63 Tiểu kết Chương 2 65 CHƯƠNG 3 HIỆU QUẢ THẨM MỸ CỦA YẾU TỐ TÂM LINH TRONG SƠ KÍNH TÂN TRANG 66 3.1 Yếu tố tâm linh với việc phản ánh hiện thực trong Sơ kính tân trang 66 3.1.1 Hiện thực đương thời 66 3.1.2 Hiện thực đời sống tâm linh 69 3.2 Yếu tố tâm linh với ý nghĩa giáo dục văn hóa và khát vọng nhân văn về tình yêu của con người 74 3.2.1 Ý nghĩa giáo dục văn hóa 74 3.2.2 Khát vọng nhân văn về tình yêu 76 Tiểu kết Chương 3 80 KẾT LUẬN 81 TÀI LIỆU THAM KHẢO 83 QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI (BẢN SAO) 1 MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài Trong bất kỳ thời đại nào của xã hội, cuộc sống của con người đều có mối quan hệ tiềm ẩn với thế giới tâm linh Một mối quan hệ có lúc hiển hiện khá rõ trong sinh hoạt văn hóa, tinh thần của con người nhưng cũng có lúc tồn tại ẩn kín trong tâm hồn, trong nếp nghĩ của cá nhân, cộng đồng mà chúng ta thật sự chưa lý giải hết… Có thể nói, thế giới tâm linh là đời sống tinh thần vô cùng huyền bí của nhân dân chi phối rất nhiều đối với cuộc sống và rất quan trọng đối với mọi người “Thế giới tâm linh là thế giới của cái thiêng liêng, mà ở đó chỉ có cái gì cao cả, lương thiện và đẹp đẽ mới có thể vươn tới Cả cộng đồng tôn thờ và cố kết nhau lại trên cơ sở của cái thiêng liêng ấy” [1, 115] Những năm gần đây trên tinh thần cởi mở để hòa nhập cùng thế giới, vấn đề tâm linh được đề cập nhiều hơn Người ta nói nhiều về thế giới tâm linh, đời sống tâm linh, giải tỏa tâm linh, văn hóa tâm linh,… Tâm linh đối với văn học đã có gắn kết nhau như duyên nợ nên việc đi sâu khám phá tâm linh sẽ là hướng đi đúng quĩ đạo của văn học Văn học chính là nơi lưu giữ những giá trị văn hóa tinh thần cho mọi thế hệ Từ văn học chúng ta có thể hiểu thêm về văn hóa, những giá trị nhân văn của đời sống Hơn đâu hết, thế giới tinh thần vô cùng phong phú của người Việt Nam, trong đó có thế giới tâm linh thể hiện rõ nét trong văn học từ văn học dân gian đến văn học viết Văn học Việt Nam thời trung đại một mặt kế thừa các giá trị tinh thần thiêng liêng trong văn học dân gian, mặt khác phản ánh toàn diện thế giới tâm linh của con người trong suốt mười thế kỉ tồn tại của xã hội phong kiến Trong văn học thời kì này, thông qua tài năng nghệ thuật và vốn văn hóa truyền thống sâu rộng của các tác giả, ta phần nào hiểu được niềm tin thiêng liêng, tín ngưỡng truyền thống, phong tục tập quán, phương thức tư duy và những quan 2 niệm phổ biến của nhân dân những điểm cốt lõi tạo nên giá trị văn hóa tinh thần đặc sắc của văn hóa dân tộc và văn hóa tâm linh Văn học trung đại là bộ phận văn học thể hiện khá phong phú về thế giới tâm linh cả trong văn xuôi và truyện thơ Nôm Đặt biệt, truyện thơ Nôm là một bộ phận văn học khá độc đáo, có giá trị và có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người bình dân xưa Vì vậy thế giới tâm linh trong truyện thơ Nôm cũng vô cùng phong phú, đa dạng và có dấu ấn riêng Trong đó có Sơ kính tân trang của Phạm Thái Đây là một trong những tác phẩm truyện thơ Nôm tiêu biểu trong sự nghiệp sáng tác của Phạm Thái Tác phẩm được xem là thước phim bằng thơ bắt nguồn từ những sự kiện thuộc về tiểu sử bản thân của chủ nhân sáng tạo ra nó Việc chủ thể sử dụng tiểu sử bản thân để xây dựng cốt truyện Sơ kính tân trang đã bộc lộ nét cá biệt trong tư duy sáng tạo của tác giả Hơn thế nữa, tác phẩm còn là nơi bộc lộ đầy đủ vốn văn hóa sâu rộng của nhà trong đó có văn hóa tâm linh Văn hóa tâm linh đã trở thành mạch nguồn cảm xúc, quy định cách ứng xử của các nhân vật mà Phạm Thái đã kết tinh thành hành động truyện Tìm hiểu văn hóa tâm linh trong tác phẩm truyện thơ Nôm Sơ kính tân trang sẽ giúp người đọc sáng rõ hơn về diễn biến của cốt truyện, hành động nhân vật và ý nghĩa nhân sinh mà tác giả đã gửi gắm qua tác phẩm Với mong muốn góp thêm cái nhìn mới về tác phẩm truyện thơ Nôm này, tôi đã chọn đề tài Yếu tố tâm linh trong “Sơ kính tân trang”của Phạm Thái làm đề tài đề án tốt nghiệp thạc sĩ của mình 2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 2.1 Những nghiên cứu về văn hóa tâm linh Trong những năm gần đây, các vấn đề về văn hóa, tâm linh, mối quan hệ giữa văn hóa với văn học đã nhận được sự quan tâm rất nhiều của các nhà nghiên cứu văn hóa, văn học nước nhà Đúng hơn, vấn đề về văn hóa tâm linh thực sự được bàn luận ở góc độ khoa học chỉ từ khoảng đầu thập niên 90 đến nay Điển hình nổi bật có thể kể đến các công trình nghiên cứu và các bài báo khoa học sau: 3 Công trình nghiên cứu Văn hóa tâm linh của Nguyễn Đăng Duy xuất bản năm 2002 [20] đã đề xuất khái niệm tâm linh, văn hóa tâm linh khá đầy đủ “Tâm linh là cái linh thiêng cao cả trong cuộc sống đời thường, là niềm tin thiêng liêng trong cuộc sống tín ngưỡng tôn giáo Cái thiêng liêng cao cả, niềm tin thiêng liêng ấy được ngưng đọng lại ở biểu tượng, hình ảnh, ý niệm” [20,11] “Văn hóa tâm linh là văn hóa biểu hiện những giá trị thiêng liêng trong cuộc sống đời thường và biểu hiện niềm tin thiêng liêng trong cuộc sống tín ngưỡng tôn giáo” [20, 26] Công trình chủ yếu viết về văn hóa tâm linh người Việt ở miền Bắc trong các lĩnh vực như: tín ngưỡng, thần thánh, trời, đất, thờ mẫu, tang ma, thờ cúng tổ tiên, các tôn giáo Phật giáo, Đạo giáo, Thiên chúa giáo Tác giả cũng điểm qua tâm linh trong mọi mặt của đời sống cá nhân, gia đình, tín ngưỡng, tôn giáo và cả mê tín dị đoan Tâm linh cũng được Sơn Nam đề cập trong bài viết: Nói thêm về tâm linh trong liên hệ với văn hóa Việt Nam [48] “Tâm linh tồn tại trong mọi mặt đời sống từ xưa cho đến nay, từ trong truyền thuyết, các bài văn tế, các tác phẩm văn học trong việc thờ cúng tổ tiên, cúng cô hồn cho tới những ca khúc về tổ quốc và cả những hành động, mọi việc làm, nghĩa tử cao đẹp của con người bình thường trong cuộc sống” Tâm linh của con người ngưng đọng trong trí nhớ và con người luôn tâm niệm, thành kính và điều mình đã tin, đã làm “Trí nhớ không phải đứng dùng một chỗ, lâu ngày phát triển thêm rồi tồn đọng trở thành tâm linh” [48, 130] Ngô Đức Thịnh trong công trình Tín ngưỡng và văn hoá tín ngưỡng ở Việt Nam, khẳng định: “Tín ngưỡng dân gian là một bộ phận cơ bản của văn hóa tâm linh, một lĩnh vực nhạy cảm mà trong lịch sử nhận thức và giao tiếp văn hóa đã có những nhận thức, đánh giá khác nhau” Cho nên theo tác giả, chúng ta cần có sự quan tâm đúng mức đối với lĩnh vực này 4 2.2 Nghiên cứu về văn hóa tâm linh trong văn học trung đại Nghiên cứu văn hóa tâm linh, tâm linh trong văn học, nhất là thơ ca trung đại đã được một số nhà nghiên cứu bàn đến ở những phạm vi mức độ khác nhau Nhìn chung các nhà nghiên cứu đều khẳng định có tồn tại một thế giới tâm linh trong đời sống con người Việt Nam từ xưa đến nay trên nhiều phương diện, đặc biệt là trong văn học trung đại Tâm linh trong văn học trung đại cũng được tác giả Thanh Tâm Langlet quan tâm qua bài: Tâm linh và thơ ca Việt Nam giai đoạn cổ trung đại [39] Ở đây tác giả chủ yếu theo dõi yếu tố tâm linh trong đời sống tôn giáo ở dòng thơ thiền Lí - Trần qua sáng tác của các Thiền sư thuộc các thiền phái Nam Phương, Thảo Đường, Trúc Lâm Văn hóa là cội nguồn của văn học Tính văn hóa là thước đo giá trị của tác phẩm văn học Theo Trần Nho Thìn Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa xuất bản năm 2009 [63] Trong đó, bài viết “Mô hình ai thế giới và vấn đề phương pháp nghiên cứu văn học Việt Nam thời trung đại (khảo sát qua Truyện Kiều), tác giả đưa ra hai mô hình cụ thể là thế giới trời - quyền năng vô hạn và thế giới linh hồn, ma quỷ - tuy không có quyền nhưng lại chi phối, ảnh hưởng rất lớn đối với người đang sống Bài viết này, tác giả dường như hóa giải được chỗ mà lâu nay người ta cho Nguyễn Du là mê tín, yếm thế, nặng về luân hồi nghiệp báo, thuyết thiên mệnh… Công trình Văn học trung đại Việt Nam và những vấn đề tâm linh [82] của nhóm tác giả trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh, do nhà xuất bản Đại học sư phạm thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm 2015, là công trình có hệ thống, mang tính tổng kết quá trình nghiên cứu về văn hóa tâm linh của các tác giả Công trình đã chỉ dẫn mô hình nghiên cứu văn hóa tâm linh trong tác phẩm văn học trung đại nói riêng, văn học Việt Nam nói chung Đáng chú ý là hướng nghiên cứu văn học trung đại dưới góc nhìn văn hoá Trong cuốn Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hoá [63], nhà nghiên 5 cứu Trần Nho Thìn đã đề xuất phương pháp nghiên cứu văn học trung đại gắn liền với “mô hình hai thế giới” - một đặc trưng của văn hoá trung đại Trong quan niệm của người thời cổ trung đại luôn luôn tồn tại hai thế giới, “một thế giới hiện thực với những quan hệ xã hội và thiên nhiên có thể nhận thức được bằng kinh nghiệm” và “một thế giới tâm linh do chính con người tưởng tượng ra theo một nguyên lí nào đó” Theo đó, một đặc điểm cơ bản của văn hoá phương Đông là xem xét con người và thế giới trong mối quan hệ chặt chẽ không tách rời, xem Thiên đạo (đạo trời) và Nhân đạo (đạo người) như một thể thống nhất Góc nhìn văn hoá này được tác giả nghiên cứu qua hai trường hợp Truyện Kiều (Nguyễn Du) và Bình Ngô đại cáo (Nguyễn Trãi) với những lí giải, phân tích sáng rõ, lôgic Với Truyện Kiều gần như ông đã “hoá giải” được chỗ mà lâu nay người ta cho là hạn chế tư tưởng của Nguyễn Du như duy tâm, thần bí, nặng tư tưởng Thiên mệnh, nghiệp báo luân hồi… Dành nhiều tâm huyết cho hướng tiếp cận thơ trung đại từ nền văn hoá truyền thống, Lê Thu Yến đưa ra cái nhìn bao quát, hệ thống những yếu tố tâm linh trong thơ Nguyễn Du với bài viết Thế giới tâm linh trong sáng tác Nguyễn Du - một biểu hiện của văn hoá Việt [81] Bằng những con số thống kê cụ thể, chính xác những biểu hiện truyền thống văn hoá tinh thần dân tộc, tác giả đã khẳng định một giá trị văn hoá truyền thống trong sáng tác của nhà thơ lớn Nguyễn Du - thế giới tâm linh: “Thế giới này biểu hiện rõ rệt trong sáng tác Nguyễn Du làm cho người đọc không thể không nhận ra Một Văn chiêu hồn thấm đẫm màu sắc của thế giới bên kia, một Truyện Kiều bàng bạc không gian của cõi âm và nhất là thơ chữ Hán nhan nhản bày ra những đình, đền, miếu, mộ ” [81, 29] Đây chính là một gợi ý trực tiếp cho chúng tôi chọn đề tài này Riêng ở bộ phận văn xuôi trung đại, Nguyễn Đăng Na đã có cái nhìn khái quát, hệ thống về tiến trình phát triển của văn xuôi tự sự nói chung và các thể loại truyện ngắn, kí, tiểu thuyết chương hồi qua bài Văn xuôi tự sự