Đặc điểm truyện kinh dị của người khăn trắng

Trang 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN VÕ VIẾT TÌNH ĐẶC ĐIỂM TRUYỆN KINH DỊ CỦA NGƯỜI KHĂN TRẮNG Ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 Trang 2 Tôi xin cam đoan đề tài nghiên cứu Đặc điểm tr

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN

Tôi xin cam đoan đề tài nghiên cứu Đặc điểm truyện kinh dị của Người

Khăn Trắng là công trình nghiên cứu cá nhân của tôi trong thời gian qua Toàn bộ

nội dung và kết quả nghiên cứu là do tôi tự tìm hiểu, phân tích một cách khách quan, trung thực, có nguồn gốc rõ ràng và chưa được công bố dưới bất kỳ hình thức nào Tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm nếu có sự không trung thực trong thông tin

sử dụng trong công trình nghiên cứu này

Bình Định, ngày 09 tháng 09 năm 2023

Người cam đoan

Võ Viết Tình

Để hoàn thành được đề án này, tôi đã nhận được rất nhiều sự động viên, giúp

đỡ của nhiều cá nhân và tập thể

Trước hết, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành, sâu sắc tới TS Chu Lê

Phương, người đã tận tâm hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện và hoàn

thành đề án này

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu trường Đại học Quy Nhơn, Phòng Đào tạo Sau đại học, Khoa khoa học Xã hội và Nhân văn đã nhiệt tình giảng dạy, giúp đỡ, động viên chúng tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn đến cơ quan, gia đình, bạn bè, những người

đã luôn bên tôi, động viên và khuyến khích tôi trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu của mình

Bình Định, ngày 09 tháng 09 năm 2023

Tác giả đề án

Võ Viết Tình

LỜI CAM ĐOAN

LỜI CẢM ƠN

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

4 Phương pháp nghiên cứu 10

5 Đóng góp của đề án 11

6 Cấu trúc đề án 11

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT TRUYỆN KINH DỊ VIỆT NAM THẾ KỶ XX VÀ TÁC GIẢ NGƯỜI KHĂN TRẮNG 13

1.1 Khái quát truyện kinh dị Việt Nam thế kỷ XX 13

1.1.1 Giới thuyết truyện kinh dị 13

1.1.2 Hành trình truyện kinh dị trong nền văn học Việt Nam 27

1.2 Tác giả Người Khăn Trắng 32

1.2.1 Tiểu sử và văn nghiệp 32

1.2.2 Quan niệm sáng tác truyện kinh dị 34

Tiểu kết chương 1 37

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM TRUYỆN KINH DỊ CỦA NGƯỜI KHĂN TRẮNG – TỪ PHƯƠNG DIỆN CHỦ ĐỀ VÀ THẾ GIỚI NHÂN VẬT 38

2.1 Chủ đề 38

2.1.1 Gieo tai ương, gặp quả báo 38

2.1.2 Khát vọng về cuộc sống công bằng, hạnh phúc 50

2.2 Thế giới nhân vật 55

2.2.1 Nhân vật cõi âm 56

2.2.2 Nhân vật người sống 68

Tiểu kết chương 2 74

CHƯƠNG 3 ĐẶC ĐIỂM TRUYỆN KINH DỊ CỦA NGƯỜI KHĂN TRẮNG - NHÌN TỪ CỐT TRUYỆN, NGÔN NGỮ VÀ GIỌNG ĐIỆU 75

3.1.1 Cốt truyện giàu kịch tính 75

3.1.2 Cốt truyện lồng ghép 82

3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật 86

3.2.1 Ngôn ngữ đậm chất ma mị 87

3.2.2 Ngôn ngữ mang màu sắc địa phương 90

3.3 Giọng điệu nghệ thuật 93

3.3.1 Giọng điệu ghê rợn, bí ẩn 93

3.3.2 Giọng điệu triết lí 94

Tiểu kết chương 3 97

KẾT LUẬN 98

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 101 QUYẾT ĐỊNH GIAO TÊN ĐỀ TÀI (BẢN SAO)

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Cùng với sự chuyển biến của lịch sử xã hội, văn học Việt Nam thế kỉ XX, đặc

biệt là từ những năm 1930 trở đi, đã phát triển hết sức nhanh chóng Chỉ trong vài hơn một thập niên, các bộ phận, các xu hướng văn học đều vận động, phát triển với một tốc độ đặc biệt khẩn trương, mau lẹ Điều đó được thể hiện qua sự phát triển nhanh chóng về số lượng, chất lượng đội ngũ sáng tác và tác phẩm, sự hình thành

và đởi mới các thể loại văn học Trong đó truyện kinh dị là một thể tài thu hút được

sự quan tâm của công chúng và giới nghiên cứu bởi sự xuất hiện của nhiều cây bút đặc sắc và có tài năng thực sự, đồng thời bởi tính mới mẻ và phức tạp của nó trên bình diện thẩm định và đánh giá Nhiều người cho rằng đây chỉ là một mảng văn xuôi mang tính giải trí không có mấy giá trị về tư tưởng và nghệ thuật Tuy nhiên, hẳn phải có lý do khi theo thống kê của một số nhà nghiên cứu, các sáng tác mang

xu hướng kinh dị này chiếm một tỉ lệ người đọc khá lớn

1.2 Thể loại truyện kinh dị ra đời gắn liền với những tên tuổi nổi tiếng Ở Việt

Nam, những cây bút đã thành danh trong lĩnh vực viết truyện kinh dị, truyện ma có thể kể đến như Nguyễn Dữ, Thế Lữ, Võ Thị Hảo… Ở châu Âu, những nhà văn nổi tiếng như E Poe, G Maupassant cũng chỉ xem truyện ma là một phần trong sự nghiệp văn chương của họ Thế nhưng, ở Việt Nam, nhà văn Người Khăn Trắng, một người con của miền Tây Nam Bộ lại đến với truyện kinh dị bằng một tâm thế khác, tâm thế của người coi mỗi câu chuyện được viết ra là một tâm sự, một tiếng

lòng cần chia sẻ về những số phận con người Tác giả đã từng bộc bạch rằng: “Tôi

tìm thấy nguồn cảm hứng bất tận trong thể loại này Tôi viết nhiều và càng muốn viết nhiều hơn”[51; tr.1] Với đam mê bất tận về thế giới siêu hình, nhà văn Người

Khăn Trắng cho ra ra nhiều tác phẩm truyện kinh dị nổi tiếng, mà trong đó, tác

phẩm năm 1966 mang tên Oan tình Út Liễu đã để lại nhiều dư vang trong lòng bạn

đọc thời bấy giờ Suốt sự nghiệp của mình, nhà văn Người Khăn Trắng quan niệm chức năng của văn học là phục vụ người đọc, thể loại truyện kinh dị không đơn

thuần chỉ để giải trí mà nó phải mang tính nhân văn sâu sắc Dùng những câu chuyện ma ma, thông qua thế giới cõi âm để nói chuyện trần thế, nhân vật trong truyện của Người Khăn Trắng luôn ẩn mình sau hình ảnh của những người nghèo thấp cổ bé họng, luôn bị ức hiếp Khi sống họ không thể phản kháng, đến khi chết

đi, họ tìm về với nơi đã gây nhiều hận thù, tìm cách báo thù kẻ thủ ác với hi vọng

có thể làm nguôi ngoai tâm khảm Đa phần những nhân vật trong truyện của tác giả Người Khăn Trắng là phụ nữ, những con người phải chịu nhiều nỗi bất hạnh trong cuộc đời mình, mang trong mình những nỗi oan ức để rồi hiện thành những hồn ma trở về trần thế báo thù Mang trong mình niềm đam mê với thế giới cõi âm, tác giả Người Khăn Trắng đã để lại cho đời nhiều tác phẩm truyện kinh dị đầy sâu sắc, nhằm giáo dục thế hệ trẻ phải có cách sống tốt, lương thiện, tránh xa điều ác Bằng ngòi bút chân thực, thông qua những tác phẩm truyện kinh dị, nhà văn đã đem đến cho người đọc những ấn tượng sâu sắc, tác phẩm của ông dẫn dắt người đọc đi từ bất ngờ này đến bất ngờ khác, cuối cùng gieo lại ấn tượng về những bài học nhân văn quý giá

1.3 Từ những tìm hiểu thực tiễn về dòng truyện kinh dị và đặc biệt là truyện kinh dị

của Người Khăn Trắng, có thể thấy, đây là một trong những đề tài mới mẻ, mang đến màu sắc khác lạ cho dòng truyện kinh dị ở khu vực phía Nam Đề án có thể là một công trình nghiên cứu đáng tin cậy, một tài liệu tham khảo cho sinh viên chuyên ngành Ngữ Văn tại các trường Đại học, Cao đẳng, cho những độc giả vẫn say mê dòng truyện kinh dị Việt Nam và thế giới Đồng thời đây sẽ là một nguồn tài liệu tham khảo vô cùng bổ ích khi đưa vào thực tiễn giảng dạy chương trình Giáo dục địa phương ở cấp Trung học cơ sở và cấp Trung học phổ thông

Từ những lí do trên, chúng tôi quyết định lựa chọn và thực hiện nghiên cứu

đề tài Đặc điểm truyện kinh dị của Người Khăn Trắng Chúng tôi mong muốn góp

thêm một số kiến giải mới về những đặc điểm chung về nội dung cũng như hình thức nghệ thuật của truyện kinh dị Việt Nam, thông qua tác giả Người Khăn Trắng; đồng thời cung cấp thêm những tư liệu mới cho quá trình nghiên cứu, học tập và giảng dạy văn chương trong nhà trường

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Trên thế giới, văn học kỳ ảo, kinh dị, huyễn tưởng… đã có một chặng đường phát triển hàng trăm năm, với thành tựu hết sức lớn lao Ngay trong thế kỷ XX, ở

Phương Tây đã có rất nhiều nhà văn nổi tiếng “chuyên” sáng tác về loại hình văn học này; tác phẩm của họ đã trở thành “kinh điển” Có thể kể đến các trường hợp

như Jorge Luis Borges (1809-1899), nhà văn Argentina, Howard Phillips Lovecraft (1890-1937), nhà văn Mỹ, Franz Kafka (1883 – 1924), nhà văn Cộng hòa Sec, Villiers de L’Ites Adam (1838-1889), nhà văn Pháp… và đặc biệt là tác gia người

Mỹ Edgar Allan Poe (1809-1849)

Đi kèm với sáng tác truyện kinh dị nói trên là các hoạt động nghiên cứu, lý luận, phê bình Việc nhận thức về loại hình văn học này đã được đúc kết khá đầy đủ

qua các mục từ trong một số bộ sách dưới dạng từ điển chuyên ngành như Từ điển

các thể loại và khái niệm văn học (2001, Albin Michel, Paris), Dẫn giải các ý niệm văn chương (Henri Benac, Nguyễn Thế Công dịch, NXB Giáo dục, 2005), Từ điển các tác phẩm thế kỷ XX - Văn học Pháp và bằng tiếng Pháp (Henri

Mitterant, Robert, Paris, 1995), Từ điển văn học thế giới (1964, Joseph Twadell

Shipley biên tập, Allen & Unwin xuất bản)… Ngoài ra, cần kể đến hàng loạt tên tuổi lẫy lừng với những công trình đặc sắc của rất nhiều nhà nghiên cứu như David

Ciccoricco với Đọc truyện trên Internet (Reading Network Fiction, University of Alabama Press, 2007); Robert L Gale với Cốt truyện và nhân vật trong tiểu thuyết

và thơ của Edgar Allan Poe (Plots and Characters in the Fiction and Poetry of Edgar Allan Poe, Archon Books, Hamden, CT 1970); Tz Todorov với Loại hình

truyện trinh thám (The Typology of Detective Fiction, eBook ISBN9780367809195, 1966), Cách tiếp cận cấu trúc đối với một thể loại văn học

(Structural Approach to a Literary Genre, Cornell University, 1975); Reuben Post với Lịch sử văn học Hoa Kỳ (History of American Literature, New York:

American book Company, 1911)

Ở Việt Nam, truyện kinh dị xuất hiện trong văn học nửa đầu thế kỉ XX, được xem như là sự tiếp nối bởi dòng truyện truyền kì dân tộc đã có từ trong văn học

trung đại và chịu sự ảnh hưởng bởi các tác phẩm truyện ma, truyện liêu trai từ phương Đông (tiêu biểu là Trung Quốc), phương Tây (tiêu biểu là Pháp và Mĩ) Văn học lãng mạn dường như thổi một luồng gió mới cho truyện kinh dị phát triển Sáng tác của các nhà văn như Thế Lữ, Nguyễn Tuân, Tchya Đái Đức Tuấn, Phạm Cao Củng, Lan Khai, Nhất Linh, Bùi Hiển, Đỗ Huy Nhiệm… không chỉ thu hút được nhiều sự chú ý của độc giả mà từ đó góp phần mang đến một làn gió mới cho đời sống văn học vốn đang rất đa dạng và phong phú đương thời

Trên thực tế, các bài viết, ý kiến bàn luận chỉ được đưa ra sau khi mảng sáng tác này đã có được vị trí khá ổn định trong đời sống văn học, tức là vào những năm

30 thế kỷ XX trở lại đây Đấy là thời điểm mà một loạt sáng tác được gọi là “truyện

kinh dị”, “truyện đường rừng”, “truyện ma”… của các nhà văn tài năng như Thế

Lữ, Lan Khai, TchyA Đái Đức Tuấn, Nguyễn Tuân… xuất hiện Tuy nhiên lúc đó,

sự bàn luận cũng chỉ chủ yếu tập trung vào tác phẩm của các tác giả vừa nêu Phải đến nửa cuối thế kỷ XX, nhất là từ những năm tám mươi trở đi, các hoạt động tìm hiểu, nhận thức về loại hình văn học này càng trở nên sôi nổi hơn; vấn đề nghiên cứu cũng rộng hơn Không chỉ nghiên cứu, phê bình về các tác giả, tác phẩm cụ thể

mà những vấn đề mang tính lý thuyết về văn học huyễn tưởng, kinh dị, kỳ ảo cũng được giới chuyên môn chú ý

Trên phương diện lý thuyết thể loại, qua ý kiến của giới chuyên môn, có thể thấy đặc trưng nổi bật của loại hình văn học này chính là yếu tố kỳ ảo, lạ lùng, phi thường hiện diện trong tác phẩm Mục đích của các tác phẩm văn chương huyễn tưởng, kinh dị là giải trí, thỏa mãn trí tưởng tượng của chính nhà văn và của người đọc Điều này bộc lộ qua khả năng gây nên trạng thái tâm lý, cảm xúc đặc biệt với nhiều sắc thái, mức độ khác nhau; từ phân vân, lo lắng cho đến hoảng sợ, hãi hùng (cụ thể hoặc mơ hồ) ở độc giả Cảm giác đó được nảy sinh từ những yếu tố khó tin, không thể tồn tại trong thế giới thực Nói cách khác, chính những yếu tố kỳ lạ, huyền ảo, huyễn tưởng trong tác phẩm đã làm nên/ dẫn đến trạng thái tâm lý đặc biệt ấy ở người đọc Ở đây, ranh giới giữa cái phi lí và hợp lí, giữa sự vật, sự việc bình thường và bất thường đã bị xóa nhòa Nó gây ra cho độc giả tình trạng gọi là

“lưỡng lự, phân vân” (Tz Todorov), vì không xác định được thực - ảo yếu tố ảo đó

thường bắt gặp nhiều nhất ở hình ảnh của những nhân vật ma quái, kì lạ, những phép thuật huyền ảo, không có thật trong đời sống nhưng được các nhà văn xây dựng dựa trên trí tưởng tượng của mình nhằm những mục đích khác nhau

Những vấn đề có tính lý luận, lý thuyết về văn học kỳ ảo, huyễn tưởng, truyền kỳ ấy được thể hiện qua các công trình, bài viết của nhiều tác giả như Phùng Văn Tửu, Trương Đăng Dung, Nguyễn Văn Dân, Đặng Anh Đào, Lã Nguyên, Lê Huy Bắc, Lê Nguyên Long, Lê Nguyên Cẩn,…

Nhà nghiên cứu Phùng Văn Tửu, trong bài “Phương thức huyền thoại trong

sáng tác văn học”, đăng trên Tạp chí Văn học, số 10 (2007), cho rằng: “Huyền thoại

là một thuật ngữ xuất hiện từ xa xưa và nội dung của nó thay đổi không ngừng Khái niệm huyền thoại trong hệ thống thần thoại Hy Lạp không giống với chữ huyền thoại trong chữ dùng của nhà sử học cổ đại Herodote Huyền thoại của Thiên chúa khác với huyền thoại theo chủ nghĩa cấu trúc P Valery, M Proust hiểu huyền thoại không giống với R Garaudy Trong lĩnh vực văn học, hầu hết các nhà nghiên cứu đều tìm đến nguồn gốc thuật ngữ này từ ngôn ngữ cổ Hy Lạp phiên âm theo ngữ hệ Latinh mythos (tiếng Pháp là mythe, tiếng Anh là myth, tiếng Việt là huyền thoại) Mythos có nghĩa là “lời nói” Đi sâu vào phân tích từ nguyên thì mythos là lời nói (thoại) mơ hồ, tối nghĩa (huyền), cần phải giải mã mới tìm ra được ẩn ý Nội dung của nó thường không rõ ràng vì bị che lấp phía sau những thứ linh tinh chẳng liên quan gì đến bản thân nó (…) Như vậy, nói đến huyền thoại là người ta nghĩ ngay đến những yếu tố siêu nhiên, hoang đường Huyền thoại xưa tôn vinh các nhân vật, các sự kiện siêu phàm nên ngày nay trong đời sống xã hội ta cũng dùng thuật ngữ ấy để nói về những sự kiện, những nhân vật kiệt xuất hoặc tài

ba trong cuộc sống đời thường (…) Do tính chất hư cấu, không có thật của huyền thoại xưa nên nhiều khi thuật ngữ ấy còn được dùng để chỉ những sự việc, những

mơ ước hão huyền” Tác giả đi đến kết luận “huyền thoại trở thành một trong những kỹ thuật của tiểu thuyết” [39; tr.5]

Ở một bài khác, “Những hướng đổi mới của văn học kỳ ảo thế kỷ XX”, trên

Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 5 (2006), cũng của tác giả Phùng Văn Tửu, thì cho

rằng văn học kỳ ảo vốn có từ xa xưa và rất đa dạng “Những thuật ngữ ta thường

gặp như “chí dị” (Liêu Trai chí dị), “chích quái” (Lĩnh Nam chích quái”, “truyền kỳ” (Truyền kỳ mạn lục), “quái dị” (Truyện ngắn quái dị), “kinh dị” (Văn học kinh dị), “thần bí” (Chùm truyện ngắn viễn tưởng và thần bí)… đều có thể hiểu theo nghĩa “kì ảo” Cũng vậy, ở phương Tây, các nhà văn có thể dùng những thuật ngữ khác để đặt tên cho tác phẩm thực chất là những tác phẩm kỳ ảo của họ” [40; tr.6]

Phùng Văn Tửu phân biệt “văn học kỳ ảo” và “cái kỳ ảo trong văn học” dựa trên “tỷ

lệ” và “ý nghĩa quyết định đến cơ cấu và chủ đề của tác phẩm” [40; tr.6]

Nhà nghiên cứu Lã Nguyên có bài viết rất đáng chú ý với tiêu đề Văn học kỳ

ảo: nhìn từ hệ hình thế giới quan Ngay từ phần Dẫn nhập, tác giả khẳng định, văn

học kỳ ảo là một phạm trù rất rộng cả về không gian và thời gian Theo ông thì “lý

thuyết về văn học kỳ ảo chính là lý thuyết về văn học” và “Tuổi thọ của văn học kỳ

ảo là tuổi thọ của văn học” [29; tr.6] Đi sâu vào việc nhận thức đối tượng, tác giả

cho rằng vấn đề cốt lõi của nghiên cứu văn học kỳ ảo chính là “hệ hình thế giới

quan” Bởi vì sự khác nhau giữa văn học hiện thực và văn học kỳ ảo chủ yếu nằm ở

“kiểu tư duy” Chính “kiểu tư duy” đã dẫn đến hiện tượng có “Hai mô hình thế giới

nghệ thuật”, “Hai kiểu hình tượng thế giới” trong văn học Lã Nguyên viết: “Vào những năm 30 của thế kỷ trước, bằng việc đưa ra khái niệm “chronotop” (tiếng Nga trong văn bản), M Bakhtin đã đặt cơ sở lý thuyết cho việc nghiên cứu các sáng tác văn học như những thế giới nghệ thuật Nếu nghệ thuật là sản phẩm của tưởng tượng và hư cấu thì sự kỳ ảo thuộc về bản chất của văn học nghệ thuật Tuổi thọ của văn học kỳ ảo chính là tuổi thọ của văn học Những kết luận được rút ra từ nghiên cứu văn học kỳ ảo chỉ có ý nghĩa khoa học khi chúng góp phần soi sáng các vấn đề về văn học nghệ thuật nói chung” [29; tr.6]

Nhà nghiên cứu Đặng Anh Đào cũng có một số bài viết đi sâu vào việc tìm

hiểu “cái kì ảo” trong văn học Ở bài “Vai trò của cái kỳ ảo trong truyện và tiểu

thuyết Việt Nam”, trên Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 8 (2006), tác giả đã trình

bày một cách khái quát về sự khác biệt của cái kỳ ảo trong lịch sử văn học qua một

số truyện ngắn, tiểu thuyết tiêu biểu trong mối liên hệ với truyện “không kỳ ảo” Theo nhà nghiên cứu thì “ở Việt Nam từ thế kỷ XVI tới thế kỷ XX, cái kỳ ảo vẫn tồn

tại trong văn xuôi, song người ta thường bỏ qua khoảng thời gian từ thế kỷ XII đến cuối thế kỷ XIX có lẽ vì không có những tác phẩm đột xuất về chất hoặc phong phú

về lượng Tới nửa đầu thế kỷ XX có một sự chuyển biến rõ rệt” [13; tr.7] Bàn về

hiệu quả của cái kỳ ảo thời kỳ cuối thế kỷ XX, vẫn theo Đặng Anh Đào thì các nhà văn ở giai đoạn này, đặc biệt là lớp trẻ, không chỉ sử dụng nó như một bút pháp mang lại chất thơ hoặc sự hoài niệm về cội nguồn Dường như họ sử dụng nó để giải tỏa một số ẩn ức, hoặc phát biểu những điều cấm kị Theo đánh giá của tác giả thì trong tác phẩm của các nhà văn này cái kỳ ảo chỉ xuất hiện như một yếu tố nghệ thuật Nó hướng đến cái thần diệu, siêu nhiên của truyện dân gian, hướng về thế giới bên ngoài hơn là chuyển vào nội tâm Bởi vậy, hiệu quả đặc trưng của truyện

kỳ ảo là thiết lập một trạng thái băn khoăn, bất ổn, thậm chí lo âu Cái kỳ ảo, dù là

mảnh vụn hay “dư ba” trong một câu chuyện, ở nhiều tác phẩm, nó không thể chỉ

được coi là bút pháp Bởi mỗi chi tiết kỳ ảo đã là một đơn vị ngữ nghĩa tạo ra phản ứng đặc trưng của nhân vật lan tỏa tới người đọc [13; tr.7]

Ở một bài viết khác cũng của Đặng Anh Đào, Lời giới thiệu cho Tuyển tập

Truyện kinh dị Việt Nam và thế giới, tác giả cho rằng “truyện quái dị thuộc về thế

giới hiện đại, khi con người không còn tin vào những chuyện thần tiên nữa” Tác

giả dẫn lời của Todorov để minh hoạ rõ hơn ý này Theo đó truyện quái dị “không

giới hạn ở yếu tố kỳ ảo mà ở chỗ nó tạo ra một sự “lưỡng lự”, phân vân của độc giả trước những hiện tượng không rõ là siêu nhiên hay tự nhiên Bởi lẽ những chuyện bất thường hoặc bất tường ấy được đan cài một cách tự nhiên vào cái bình thường hàng ngày trong các truyện quái dị” [57; tr.7] Đặng Anh Đào nhấn mạnh

đến cách thức thể hiện trong tác phẩm hơn là yếu tố quái dị Ở loại hình văn học

này “cái quái dị trong hình thức kể chuyện hiện đại đã ngày càng hướng nội, nó

không đơn giản lộ liễu trên cái vỏ vật chất của sự kiện nhân vật như trước nữa Có

lẽ chính vì thế mà nó có thể cảm nhận, gần gũi với con người hiện đại” [57; tr.7]

Nhìn chung, việc nghiên cứu về khuynh hướng văn học huyền ảo, kỳ ảo,

truyền kỳ, kinh dị đã được các nhà nghiên cứu bàn luận ở nhiều phạm vi, mức độ khác nhau Những kết quả nghiên cứu trên là những gợi mở cần thiết cho chúng tôi trong quá trình nghiên cứu đề tài

Như vậy, văn học kỳ ảo, huyễn tưởng, kinh dị nhìn chung đã được các nhà chuyên môn nghiên cứu trên hai phương diện chủ yếu Một là những vấn đề mang tính lý luận, lý thuyết và hai là thực tiễn sáng tác, tiếp nhận loại hình văn học này Nhìn chung, hầu hết những công trình nghiên cứu về truyện kinh dị Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX chủ yếu tập trung vào những tác giả ở miền Bắc như Thế Lữ, Lan Khai Bởi lẽ đây là những tác giả có nhiều tác phẩm kinh dị nổi bật, sớm nhận được

sự quan tâm của giới nghiên cứu những bài viết về các tác giả kinh dị khác cũng chưa nhiều Sang những năm 60 của thế kỉ XX, ở miền Nam Việt Nam, nhà văn Người Khăn Trắng nổi lên như một hiện tượng lạ với hàng loạt những câu truyện

ma đầy sức hấp dẫn, li kì nhưng vẫn mang đậm tính nhân văn Người ta say mê những câu chuyện của ông, bị thu hút ngay từ bút danh có phần ám ảnh và những bài học nhân quả sâu sắc được gửi gắm qua nhiều câu chuyện

Ngoài những bài nghiên cứu nói trên, trong quá trình thu thập tài liệu, chúng tôi nhận thấy đã có một số công trình nghiên cứu cụ thể, hệ thống về truyện kinh dị

của Việt Nam thế kỷ XX, có thể kể đến như luận án Tiến sĩ Ngữ văn Đặc điểm

truyện kinh dị Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX của tác giả Võ Thị Bảy, Trường Đại

học Khoa học, Đại học Huế Ở luận án này, tác giả đã chỉ rõ được những diện mạo

và quá trình vận động, đặc điểm của truyện kinh dị trong văn học Việt Nam Đồng thời, tác giả cũng phân tích được thế giới hình tượng và dấu ấn văn hoá, lịch sử trong truyện kinh dị Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

Bên cạnh đó còn kể đến luận văn Thạc sĩ Đặc điểm truyện kinh dị Việt Nam

trước năm 1945 của tác giả Nguyễn Văn Chân, Trường Đại học Quy Nhơn Ở luận

văn này, tác giả đã khái lược truyện kinh dị Việt Nam trong văn xuôi hiện đại Việt Nam trước năm 1945 Thông qua đó, tác giả phân tích được những đặc điểm truyện ngắn kinh dị Việt Nam trước năm 1945 nhìn từ phương diện nội dung và nghệ thuật

Ngoài ra, có thể kể đến một số đề tài luận án như: Quá trình hiện đại hóa

tiểu thuyết Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX (Cao Xuân Mỹ, 2001), Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh và những ảnh hưởng đối với văn học Việt Nam 1930-1945 (Trần Thị Hồng Liễu, 2015), Truyện trinh thám Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX - từ đặc trưng thể loại (Nguyễn Thành Khánh, 2016), Đặc điểm loại hình truyện truyền kỳ Việt Nam (Quảng Văn Ngọc, 2019),… Các luận án này tuy

không trực tiếp nghiên cứu truyện kinh dị, song một số luận điểm về văn học huyễn tưởng, kỳ ảo, truyền kỳ đã góp phần làm rõ những vấn đề liên quan đến đối tượng nghiên cứu của chúng tôi Ở đó, các tác giả đều cho rằng truyện kinh dị Việt Nam không phải là một hiện tượng đột xuất, độc lập mà có mối quan hệ tiếp nối, thừa tiếp hết sức chặt chẽ với các yếu tố, các bộ phận trong lịch sử văn học Có thể kể đến là sự kế thừa dòng truyện truyền kỳ trung đại, truyện liêu trai Trung Quốc và truyện kinh dị phương Tây thế kỷ XIX – XX

Xét riêng về từng tác giả, tác phẩm kinh dị, có thể kể đến rất nhiều các luận văn đi vào tìm hiểu, khám phá, đem đến cho độc giả những cái nhìn đầy đủ và lý

thú như: Truyện “kinh dị”của Thế Lữ (Lưu Văn Minh, 2005), Cái đẹp trong văn

xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân trước cách mạng tháng Tám (Bùi Thị Thảo, 2005), Yếu tố kỳ ảo trong sáng tác Võ Thị Hảo qua tiểu thuyết Giàn thiêu và tập truyện ngắn Những truyện không nên đọc lúc nửa đêm (Cao Thị Hoài, 2009), Thế Lữ với tiến trình văn học Việt Nam giai đoạn 1930 -1945 (Nguyễn Thị Vân Anh,

2008), Phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân qua Yêu ngôn (Nguyễn Phạm Ngọc Thủy, 2008), Đặc sắc nghệ thuật truyện đường rừng của Lan Khai (Nguyễn Văn Thương, 2012), Thế giới nghệ thuật truyện đường rừng của Lan Khai (Nguyễn Thị Mỵ, 2013), Truyện trinh thám kinh dị từ Thế Lữ đến Di Li (Lê Thị Hồng, 2014), Truyện kinh dị của Bình Nguyên Lộc và Vũ Hạnh (Trịnh Hồng

Nhung, 2015)… Điểm chung của các luận văn trên là công trình nào cũng chỉ đề cập đến một vài khía cạnh liên quan đến truyện kinh dị hoặc truyện của một vài tác giả trong phạm trù nghiên cứu Chẳng hạn như nguồn gốc, nội dung và phương thức thể hiện của truyện truyền kỳ, truyện kinh dị, truyện có yếu tố kỳ ảo

Như vậy, trong phạm vi thu thập tư liệu đến thời điểm này, có thể thấy hầu như chưa có công trình nào nghiên cứu về truyện kinh dị của tác giả Người Khăn Trắng xuất hiện trong các khóa luận tốt nghiệp đại học, luận văn thạc sĩ và luận án tiến sĩ Các bài viết phê bình, đánh giá về truyện kinh dị của Người Khăn Trắng phần nhiều chỉ xuất hiện đơn lẻ trên các trang mạng xã hội Điều này vừa là thách thức vừa là mảnh đất nhiều hứa hẹn để chúng tôi có thể đi khai thác, nghiên cứu những vấn đề mới mẻ, bí ẩn về truyện kinh dị của nhà văn Người Khăn Trắng, từ đó góp phần đem đến cái nhìn cụ thể, hệ thống hơn về một tác giả truyện kinh dị nổi tiếng nửa sau thế kỷ XX ở Việt Nam

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Với đề tài này, chúng tôi xác định đối tượng nghiên cứu là những đặc điểm

cơ bản về phương diện nội dung và hình thức nghệ thuật trong truyện kinh dị của Người Khăn Trắng, thông qua một số tác phẩm tiểu biểu của ông

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Vì giới hạn của đề tài, đề án chỉ tập trung khảo sát, tìm các truyện kinh dị

dưới bút danh Người Khăn Trắng: Hồn ma đòi chồng, Oan tình Út Liễu, Báo

Mộng, Oan hồn nàng hầu trẻ, Oan hồn người vợ trẻ, Miếu ba cô, Tự thú của kẻ

ác, Bóng người dưới vực sâu, Con ma truyền kiếp, Xác ai trong ngày cưới, Người chồng cõi âm, Mười ba oan hồn, Cái chết cô vũ nữ, Nửa đêm cầu cơ, Bốn oan hồn trong ngôi nhà hoang, Oan thai, Trả nợ, Ngôi mộ hoang, Người con gái tỉnh Bắc, Đưa dâu về âm phủ Đây là những truyện được biết đến nhiều nhất và được

in lại nhiều lần, đăng nhiều trên các trang mạng chuyên dành cho truyện kinh dị

4 Phương pháp nghiên cứu

Khi tiến hành thực hiện đề tài này, chúng tôi chủ yếu sử dụng những phương pháp nghiên cứu sau:

4.1 Phương pháp liên ngành

Các phương pháp khác có tính liên ngành như xã hội học, văn hóa học, tâm lí học sáng tạo… cũng sẽ được vận dụng để xử lí các hiện tượng mang tính đặc thù xuất hiện trong đề tài

4.2 Phương pháp tiếp cận thi pháp học

Dựa trên việc phân tích những yếu tố liên quan đến thi pháp của thể loại truyện kinh dị như: quan niệm nghệ thuật, không gian – thời gian nghệ thuật, cốt truyện, kết cấu, ngôn ngữ, giọng điệu… đề tài sẽ chỉ rõ những đặc điểm về nội dung

và nghệ thuật truyện kinh dị của Người Khăn Trắng

5 Đóng góp của đề án

Đề án trên cơ sở chỉ ra và phân tích những sáng tạo độc đáo về nội dung và nghệ thuật các tác phẩm truyện kinh dị của tác giả Người Khăn Trắng Từ đó, tìm ra được đặc điểm chung về nội dung và hình thức nghệ thuật của truyện kinh dị Việt Nam thế kỷ XX

Kết quả nghiên cứu cũng góp phần đề cao vị trí của bộ phận văn học kinh dị ở Việt nam thế kỷ XX so với những bộ phận kinh dị ở các nước khác trên thế giới

Góp phần khẳng định tính đa dạng của bộ mặt văn chương Việt Nam thế kỷ

XX với nhiều khuynh hướng, nhiều thể loại khác nhau

6 Cấu trúc đề án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, Nội dung của đề án bao gồm ba chương:

Chương 1: Khái quát truyện kinh dị Việt Nam thế kỷ XX và tác giả Người Khăn Trắng

Chương 2: Đặc điểm truyện kinh dị của Người Khăn Trắng – Từ phương diện chủ đề và thế giới nhân vật

Chương 3: Đặc điểm truyện kinh dị của Người Khăn Trắng – Từ phương

diện cốt truyện, ngôn ngữ và giọng điệu

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT TRUYỆN KINH DỊ VIỆT NAM THẾ

KỶ XX VÀ TÁC GIẢ NGƯỜI KHĂN TRẮNG

1.1 Khái quát truyện kinh dị Việt Nam thế kỷ XX

1.1.1 Giới thuyết truyện kinh dị

1.1.1.1 Khái niệm

Trong tiến trình phát triển của văn học Việt Nam nói riêng và văn học thế giới nói chung, truyện kinh dị ngày càng có những thành tựu nổi bật và trở thành đối tượng thu hút được sự quan tâm của giới nghiên cứu, phê bình Có một thực tế

là hiện nay vẫn còn tồn tại nhiều cách gọi khác nhau về khuynh hướng văn học này Đặng Anh Đào dùng khái niệm truyện quái dị, Lê Huy Bắc gọi là truyện huyền ảo, Nguyễn Văn Dân gọi là truyện huyễn tưởng, Đỗ Lai Thuý sử dụng khái niệm truyện kinh dị Vậy thì truyện kinh dị được khái niệm với nhiều cách hiểu cụ thể như sau:

Theo Từ điển Hán Nôm của Trần Văn Chánh, hiểu theo nghĩa chiết tự,

“kinh” tức là “sợ hãi” hoặc “làm sợ , làm giật mình, làm hốt hoảng, làm kinh ngạc,

làm kinh động”; “dị” là “lạ, khác lạ, dị thường, kì cục” [50; tr.13] Như vậy, “kinh dị” được hiểu là những điều lạ thường, khác lạ khiến ai đó giật mình, hốt hoảng, lo

sợ Trong Từ điển Tiếng Việt, Hoàng Phê đưa ra cách giải thích, “kinh dị” có nghĩa là: “kinh hãi, hoặc làm cho kinh hãi bởi một điều gì quá lạ lùng” [36; tr.13]

Vậy thuật ngữ “truyện kinh dị” trong văn học được hiểu thế nào? Ở phương

Tây, những nhận định về truyện có chứa đựng những yếu tố kinh dị, kì ảo đã được

đề cập đến rất sớm Nhìn chung, cách hiểu về truyện kinh dị luôn gắn liền với những yếu tố kì ảo, ma quái, không thể giải thích bằng khoa học thông thường Tzvetan Todorov- nhà phê bình người Pháp luận bàn về truyện có chứa yếu tố kì ảo,

ma quái ấy như sau: “Trong một thế giới thật sự thuộc về ta, thế giới mà ta biết,

không quỷ thần tiên nữ, không có ma cà rồng, đã xảy ra một sự kiện không thể giải thích được bằng những quy luật của chính cái thế giới quen thuộc này Người cảm nhận sự kiện phải lựa chọn một trong hai giải pháp: hoặc đây chỉ là ảo ảnh của giác quan, một sản phẩm của tưởng tượng và những quy luật của thế giới này vẫn

vậy; hoặc quả thật sự kiện đã diễn ra, nó là bộ phận của toàn bộ thực tế, nhưng bây giờ thực tế ấy lại được điều hành bởi những quy luật mà chúng ta không biết” [56;

tr.14] Nói như vậy có nghĩa là chỉ có truyện chứa đựng yếu tố kì ảo mới có khả năng đưa con người tiếp cận một thế giới có thật đầy sự sợ hãi, rùng rợn nhưng vô cùng lí thú và hấp dẫn

Ở Việt Nam, khi luận bàn về sự xuất hiện của thuật ngữ “truyện kinh dị”, Ngô Tự Lập đưa ra giả thuyết: “Rất có thể thuật ngữ Truyện kinh dị được sử dụng

từ khi cuốn sách nổi tiếng của Edgar Allan Poe – bản tiếng Pháp của Charles Baudelaire: Histoires extraordinaires được dịch ra tiếng Việt là truyện kinh dị [24;

tr.14]

Còn Lê Nguyên Long khi nhận xét về truyện kì ảo thì cho rằng: “Cái kỳ ảo

là cái không thể cắt nghĩa được bằng lí tính từ điểm nhìn của chúng ta với tầm nhận thức hiện tại Chính cái không thể cắt nghĩa bằng lý tính ấy đã tạo nên một “sự đứt gãy trong chuỗi liên kết vũ trụ”, gây ra tâm trạng hoang mang cho những người nào đối diện với nó, bởi theo Vax, khi con người không còn xem những mê tín của mình là điều nghiêm túc nữa thì họ sử dụng chúng để sáng tạo nên nghệ thuật” [22;

tr.14] Như vậy, trong cách nhìn của Lê Nguyên Long, chính yếu tố kì ảo đã tạo nên

sự bí ẩn, khó nắm bắt trong những tác phẩm văn chương, từ đó gây ra tâm trạng hoang mang, đeo đuổi người đọc

Nhà nghiên cứu Lã Nguyên, trong một bài viết công phu về loại hình văn

học kì ảo, đã chỉ rõ, đây là một loại hình văn học lâu đời: “Cái kì ảo góp mặt ở

nhiều loại hình nghệ thuật như hội họa, sân khấu, điện ảnh và cả âm nhạc Lịch sử phát triển của văn học kì ảo gắn liền với lịch sử phát triển của cái kì ảo Mà cái kì

ảo thì xuất hiện từ thời viễn cổ… Cái kì ảo có trước văn học” [29; tr.14] Từ đó, nhà

nghiên cứu đưa ra một sự phân chia “dựa trên tiêu chí khuynh hướng, đó là văn học

kì ảo được chia làm 3 nhóm: truyện khoa học, truyện hoang đường, truyện kinh dị Dựa vào nhiệm vụ nghệ thuật, văn học kì ảo lại được chia thành 5 nhóm: truyện tâm lý, truyện phiêu lưu mạo hiểm, truyện triết học, truyện hài hước, truyện trào phúng” [19; tr.14] Như vậy, yếu tố kì ảo được xem là cốt lõi, tạo nên sắc thái của

truyện kinh dị và truyện kinh dị vẫn tồn tại từ trước đến nay trong văn học như một thể loại tất yếu

Nhà phê bình Đỗ Lai Thúy lại thể hiện cái nhìn của mình về truyện kinh dị trong sự nhấn mạnh vai trò của yếu tố kinh dị, chỉ ra đây là một khuynh hướng văn học tất yếu trong bức tranh văn học hiện đại thế giới và Việt Nam Ông gọi rõ thuật

ngữ “truyện kinh dị” và đưa ra cách hiểu như sau: “Truyện kinh dị hiện đại đã trở

thành một cái nhìn nghệ thuật Như lớp phun thạch trào lên từ vết nứt của đời sống thường nhật, cái kinh dị và nỗi sợ hãi nó gây trong lòng ta, một mặt nó giúp ta đổi mới cái nhìn, không “nhẵn mặt” với đời sống, mặt khác làm cầu nối đưa ta vào thế giới của cái chưa biết, cái siêu nhiên Nhờ đó, con người thức nhận được rằng, nó không phải là kẻ thống trị tự nhiên, mà chỉ là một bộ phận không chia cắt được của

tự nhiên, kể cả tự nhiên ở trong ta (cái bản năng, cái vô thức) lẫn tự nhiên ở ngoài ta” [45; tr.15]

Nhà nghiên cứu văn học so sánh Nguyễn Văn Dân cũng đưa ra nhận định khi

luận bàn về truyện kinh dị: “Những truyện kinh dị không phải là một loại hình văn

học tách biệt trong hệ thống các loại hình sáng tác văn học Đặc điểm của nó là nó khai thác yếu tố gây cảm giác mạnh ( ) Chỉ khi nào yếu tố kỳ lạ đó được khuếch trương đến mức quái đản, gây cho ta một cảm giác rùng rợn, khiếp đảm, thì lúc ấy

nó mới được gọi là “truyện kinh dị” [10; tr.15] Như vậy, với nhà nghiên cứu này,

những yếu tố kỳ lạ, khiếp đảm một mặt được hình thành mặt khác lại góp phần tạo nên không khí đặc biệt của truyện kinh dị, và chỉ có truyện kinh dị mới tạo ra được cảm giác đó Quan trọng hơn, tác giả đã đặt thể loại này trong dòng chảy chung của văn học để thấy được điểm đặc biệt của nó

Nhấn mạnh vào yếu tố trực giác và kinh nghiệm thực tế trong đời sống,

Nguyễn Vy Khanh cho rằng: “Truyện dị thường (fantastic), lấy con người làm đối

tượng, dị thường từ những sự việc và cuộc sống bình thường Huyền ảo, hoang tưởng nhưng không xa thực tại, truyện dị thường ở giữa trực giác và kinh nghiệm, giữa mơ ước và thực tế khó khăn, là một phối hợp huyền sử và thực tại” [21; tr.15]

Đó là một nhận định bao quát, cho rằng việc tiếp nhận truyện kinh dị không thể tách

rời việc giải thích mối liên hệ giữa những gì hoang đường và có thật trong nhận thức của tác giả và chính người đọc

Bên cạnh đó, Lê Huy Bắc, một chuyên gia về văn học nước ngoài thì nhận

định về truyện kì ảo trong mối liên hệ mật thiết với dòng văn học kinh dị: “Thế giới

của văn học huyễn ảo là thế giới của trí tưởng tượng, nơi sự khác lạ hoang đường, thần diệu,… luôn ngự trị Có lúc nó giúp người đọc bình tâm, tự tại; có lúc nó khiến người đọc hoang mang khiếp đảm ” [6; tr.16] Điều đó cho thấy, yếu tố ma quái,

rùng rợn là gặp gỡ giữa thế giới của trí tưởng tượng phong phú của nhà văn và người đọc và nó hiển hiện như một phần tất yếu của đời sống, của văn chương

Có thể nói, tuy tên gọi có sự khác nhau nhưng nhìn chung các nhà nghiên

cứu khá thống nhất cho cách hiểu về “truyện kinh dị” Một là, hiện thực được phản

ánh luôn đồng hành hai yếu tố: kinh (sự rùng rợn) và dị (sự khác biệt) Hai là, nội dung phản ánh là sản phẩm của trí tưởng tượng siêu việt hay nói cách khác đó là

hiện thực mang tính “âm bản”, một hiện thực về sự pha trộn thế giới cõi dương và

cõi âm được tái hiện dưới ngòi bút nhà văn Ba là, truyện kinh dị luôn gắn liền với những yếu tố ma quái, kì ảo, huyền bí Ở phương Tây, truyện kinh dị là một thể loại, ở Việt Nam, mãi đến cuối thế kỷ XX nó mới được xem như một khuynh hướng tất yếu của văn học hiện đại Truyện kinh dị có sự giao thoa với các thể loại như truyện truyền kì hay truyện trinh thám Và nên có sự khu biệt như sau: thuật ngữ truyện truyền kì nhằm chỉ một thể loại văn xuôi tự sự thời trung đại với đặc điểm là luôn luôn có môtip kì quái, hoang đường, lồng trong một cốt truyện sinh hoạt thế sự hoặc đời tư Truyện truyền kì phản ánh hiện thực qua cái kỳ lạ Kết cấu mỗi truyện đều có sự thống nhất hai yếu tố kì và thực dù vai trò của mỗi yếu tố có sự đậm nhạt khác nhau trong mỗi tác phẩm Cốt lõi của truyện truyền kì thường là một lời nhắc nhở, một gửi gắm của người ghi chép trước câu chuyện được kể lại Chính sự thống nhất này làm cho truyện truyền kì gần gũi với đời sống hiện thực, giàu giá trị nhân văn Còn trinh thám là dò xét, thám thính; thám tử: người làm công việc dò xét trong xã hội cũ Truyện trinh thám thiên về nội dung kể lại những vụ án hình sự li kì

và hoạt động điều tra của các thám tử để tìm ra thủ phạm, phơi bày ra ánh sáng tội

ác, những vụ điều tra hấp dẫn

Từ những quan niệm về truyện kinh dị như đã trình bày, chúng tôi có thể đi đến cách hiểu chung nhất về truyện kinh dị như sau: truyện kinh dị là thuật ngữ chỉ một thể loại, một khuynh hướng văn học xuất hiện vào thời kỳ hiện đại, là sản phẩm nghệ thuật của trí tưởng tượng, xuất phát từ chính thế giới tinh thần, thế giới nội tâm của con người, phản ánh những hiện tượng dị thường, tạo nên cảm giác rùng rợn, kì bí, cuốn hút Truyện kinh dị không chỉ nhằm mục đích tạo ra sự phấn khích, hấp dẫn với những yếu tố hoang đường, rùng rợn, li kì trước sự xâm nhập của cái siêu nhiên, cái không thể xảy ra trong thế giới tự nhiên mà còn là phương tiện để chuyển tải tư tưởng, ước mơ, khát vọng, bài học nhân sinh, đạo lý ở đời Hơn thế nữa, truyện kinh dị còn là chìa khóa mở cánh cửa bí ẩn về thế giới vô thức của con người, giúp con người thỏa mãn trí tưởng tượng siêu việt của mình cả trong sáng tạo và tiếp nhận

1.1.1.2 Đặc điểm

Có thể nói, trong văn học, truyện kinh dị đưa ra những bí ẩn không thể nào giải thích, những tình huống, yếu tố làm xáo trộn trật tự tự nhiên và thách thức những đầu óc duy lí thông thường Mục đích của truyện kinh dị chính là tạo sự chú

ý, mê đắm người đọc vào những điều bí ẩn và đẩy mạnh hoạt động viết, hoạt động xuất bản Trong số những nhà văn phương Tây viết truyện kinh dị nổi tiếng nhất thế

kỉ XIX, thế kỉ vàng của văn học kì ảo phương Tây, phải kể đến: E.TA Hoffmann

(Đức) với các tác phẩm Chàng kẹp hạt dẻ và vua chuột, Zachest tí hon mệnh danh

Zinnober; Edgar Allan Poe (Mỹ) với các tác phẩm Trò chuyện với một xác ướp, Con quỷ trên tháp chuông, Mi cũng là một con người?; Louis Stevenson

(Scotland) với tác phẩm Bác sĩ Jekyll và ông Hyde; Herbert G.Well (Anh) với các tác phẩm Cỗ máy thời gian, Chiến tranh giữa các thế giới, Người vô hình

Ở phương Đông, với những truyền thống văn hóa riêng biệt, văn học kinh dị chưa được coi như một thể loại độc lập, nhưng ngay từ thời Hán Ngụy Lục Triều ở Trung Quốc đã xuất hiện rất nhiều tác phẩm ghi chép hoặc cải biên những chuyện lạ lùng trong dân gian và thường được gọi là tiểu thuyết chí quái Đặc biệt đến đời nhà

Thanh thì xuất hiện kiệt tác Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh Nội dung cùng hình

thức sáng tạo mới mẻ của tác phẩm này đã tạo ra những ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống văn học trong nước, và cả vượt ra ngoài phạm vi Trung Quốc

Văn học Việt Nam có lịch sử phát triển lâu dài, có sắc màu phong phú, phản ánh chân thật tâm hồn, đời sống dân tộc qua mỗi thời kì, mỗi giai đoạn lịch sử Làm nên sắc màu phong phú của văn học dân tộc là sự góp mặt của nhiều loại hình văn học với rất nhiều thể loại đa dạng, trong đó có truyện truyền kì Truyện truyền kì trung đại ghi chép lại những câu chuyện được lưu truyền trong dân gian, dưới ngòi bút của các tác giả để người đời được biết, để bàn luận và gửi gắm nhiều bài học ý nghĩa Truyền kì xuất hiện trong văn học viết trung đại, tồn tại và phát triển mạnh với nhiều tác phẩm đặc sắc, sự đóng góp của thể loại truyền kì cho sự phát triển chung của loại hình tự sự trong văn học trung đại Việt Nam nói riêng và văn học Việt Nam nói chung là không thể phủ nhận Các tác phẩm truyền kì nổi tiếng thời

trung đại có thể kể đến như Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ), Truyền kì tân phả (Đoàn Thị Điểm), Lan Trì kiến văn lục (Vũ Trinh)… là những tiền đề rất quan

trọng mở đường cho thể loại truyện kì ảo, truyện kinh dị phát triển trong văn học sau này

Truyện kinh dị, trước đây, trong quan niệm của nhiều người thì hầu như chỉ hướng đến mục đích giải trí, ít có những giá trị về mặt nghệ thuật Nhưng theo cách nhìn nhận của các nhà nghiên cứu, truyện kinh dị là một dòng chảy riêng nằm trong

sự vận động và phát triển chung của nền văn học dân tộc Bởi vậy, nó có những cách thức riêng, những giá trị riêng khi phản ánh cuộc sống và con người

Về đề tài, truyện kinh dị thường đề cập đến những câu chuyện kì bí, rùng rợn, diễn ra trong bối cảnh không gian núi rừng hoang vu, huyền bí, huyễn hoặc hay

đó là những khoảng không gian lạnh lẽo, tịch mịch, u huyền đầy thâm cung bí sử có

thể bắt gặp trong Lan rừng của Nhất Linh Bắt đầu từ chuyện chàng trai tên Quang

tìm vào bản Lang để thuê ngựa rồi đi lạc, khung cảnh cứ liên tục dịch chuyển, từ chiều đến tối, nửa đêm, sáng rồi lại chiều hôm sau, thực ảo nhập nhòa… Vẫn là

chốn cũ nhưng cố nhân thì một vực cách vời, “không hề thấy một dấu vết gì của cô

gái cũng như ngôi nhà của cô”, cả một đám lan rừng với mùi thơm mê dụ cũng

chẳng còn Cái tài của người viết, bằng lối trực họa đầy ấn tượng, đã khiến người

đọc không khỏi ngấm cái cảm giác “rờn rợn, sợ hãi” của nhân vật trước cảnh “non

cao rừng cả”, “một thế giới huyền ảo”, “chỉ một màu sương trắng lờ mờ dưới ánh

trăng

Về nhân vật, trong truyện kinh dị, thế giới nhân vật cũng khá phong phú đa dạng: người lạ, ma, thần nhưng chủ yếu là ma như ma trành, ma xó, quỷ dữ, oan hồn, thần thánh, tiên nữ và những biến thể như hồn ma, các con vật, đồ vật bị nhập

hồn … nói chung là “thế giới bên kia” xuất hiện ở trong thực tại cuộc sống với

những năng lực bí ẩn, siêu phàm chi phối toàn bộ đời sống Đó còn là những con người mang vẻ đẹp mộc mạc của núi rừng với những phẩm chất đẹp đẽ, những con người mà số phận phải chịu nhiều oan trái, bất hạnh, những con người yêu thích sự

phiêu lưu, khám phá Tác phẩm Ai hát giữa rừng khuya của Tchya Đái Đức Tuấn

không chỉ đi giải thích nguồn gốc của các hiện tượng kỳ bí xuất hiện ở vùng rừng núi xứ Bắc lúc bấy giờ mà còn ghi chép lại câu chuyện tình yêu đẹp đẽ giữa đôi trai tài gái sắc, nhấn mạnh sự trả thù tàn bạo của hổ dữ chốn thâm sơn cùng cốc

Về cốt truyện, cốt truyện trong truyện kinh dị luôn phản ánh về một hiện thực khác thường, một hiện thực của trí siêu tưởng tượng của con người Bởi vậy,

nó luôn dẫn dắt người đọc những bất ngờ thú vị, những sợ hãi, run rẩy nhưng lại

đầy ma lực hấp dẫn Trong tác phẩm Bóng người trong sương mù của Nhất Linh,

câu chuyện của nhân vật Trạch, một người cầm lái xe lửa Anh phải đi lái tàu theo lệnh của ông Chánh khi vợ đang bệnh nặng, có thể chết bất kì lúc nào Và trong đêm ấy, cái đêm mà sương mù đầy trời, không nhìn rõ gì cả, chỉ một màu trắng xóa dưới ánh hai cái đèn đầu toa hiện ra hình ảnh một người đàn bà mặc áo rộng, đứng

dang tay cùng với tiếng ra lệnh văng vẳng: “Đỗ lại! Đỗ lại!” Nhờ linh tính mách

bảo, Trạch đã kịp thời cho đoạn tàu dừng lại, nếu không cả một chuyến xe riêng chở quan Toàn quyền đâm nhào xuống sông sâu vì cầu N.G bị nước nguồn chảy về xoáy gãy làm đôi Trạch tin rằng, người cứu mình, cứu đoàn tàu đêm hôm đó không ai khác là linh hồn của người vợ Câu chuyện như một minh chứng cho những hiện tượng bí ẩn không thể giải thích giữa đời sống, vừa mang đến chân lý: mọi hiện

tượng dù bí ẩn đến đâu của con người vẫn có sự liên hệ với nhân quả, với tình người

Về tình huống, truyện kinh dị luôn đem đến những tình huống bất ngờ, khó đoán định theo logic thông thường Các tình huống cứ thế dẫn dắt người đọc, người nghe từ kinh ngạc này đến kinh ngạc khác, cơn sợ hãi này chưa qua, nỗi sợ hãi khác lại ập tới Cao trào của tác phẩm là lúc các tình huống, sự kiện dồn ép nhân vật đến đỉnh điểm, là lúc tất các các yếu tố kinh dị, ma quái tập trung cao độ đòi hỏi phải có

sự giải quyết thường là một mất một còn Tác phẩm Tiền mất lực của Lan Khai rất

tiêu biểu cho kiểu tình huống trong truyện kinh dị Lô Hli, người con gái xinh đẹp,

cái đẹp kín đáo của bông hoa rừng, đang hoan ca: “Ta yêu cảnh non cao rừng rậm,/

Những chòm cây xanh tốt, những vách đá/ Chênh vênh./ Ta yêu tiếng suối xa thánh thót năm canh,/ Tiếng chim mừng hoa sớm, vượn hót trăng Thanh,/ Ta yêu sắc mận trắng tinh, sắc hoa đào/ phơn phớt,/ Những ruộng lúa mênh mông, những nương ngô bát ngát,/ Những trâu bò, dê lợn thả đầy ngàn./ Ta yêu những khúc kèn, điệu hát nồng nàn,/ Đêm mùa rét, ngồi nhàn quanh bếp lửa” Thốt nhiên, Lô Hli đứng

sững lại, sắc mắt tái xanh khi con báo há miệng nhe nanh chồm lên vồ nàng sơn nữ Trong lúc tuyệt vọng chống trả sự hung ác của con báo, nàng được Tsi Tô Đay cứu Rồi, họ yêu nhau say đắm Ông Chánh mất; và việc tang ma vừa xong thì trời đổ trận mưa to Lô Hli và người dì ghẻ nàng ra sân tắm, đoạn cất bỏ hết đồ tang, vì theo tục lệ, hễ người chết đã táng rồi mà trời mưa là thân quyến hết trở Mấy hôm sau, cũng trong nhà ấy, có đám vui rất lớn: Lô Hli lấy chồng? Nàng lấy Tsi Nèng, con trai ông Khán Động, một chàng trẻ tuổi có đủ tiền làm ma cho ông Chánh theo như cổ lệ Nhưng được nửa tháng thì Lô Hli theo Tsi Tô Đay vào rừng sống với nhau trong một cái chòi nhỏ Thầy lục sự, Tsi Nèng và bọn lính đến vây bắt Và thật

bất ngờ, âm thanh “Đoàng! Đoàng!” của tiếng súng đã giải thoát họ khỏi những

đắng cay của cuộc sống Trên vũng máu đào, đôi tình nhân cố trao đổi một nụ cười trước khi nhắm mắt Những tình huống truyện gây cấn bất ngờ, có tính đột phá luôn tạo ra sự hấp dẫn kì thú với người đọc, tạo nên một sức hấp dẫn độc đáo của những câu chuyện kinh dị

Hình ảnh, biểu tượng trong truyện kinh dị thường là những hình ảnh dị thường, những biểu tượng có sự kích thích cao độ trí tưởng tượng của người đọc, người nghe Những hình ảnh, hiện tượng đó được tái hiện bằng trí tưởng tượng phong phu của nhà văn, gieo vào lòng người đọc cảm giác sợ hãi, khiếp đảm, ám

ảnh khó giải thích Trong truyện Con bò dưới Thủy tề của Lan Khai, sau khi Thái

Ảnh cùng bọn thợ săn giết thịt con bò thì diễn ra cảnh tượng thật kinh hoàng: “Vụt

chốc, mọi người thấy tối sầm lại Mây đen kéo khắp trời Dải đất tối mù, giáp mặt không thấy nhau Gió bão, tự chân rừng xa, kéo đến như thiên binh vạn mã Cây cối

đổ gãy rầm rầm Chỉ trong nháy mắt, mái nhà tốc sạch, lá lợp bay tung như bươm bướm Súc vật hoảng kinh chạy phá vào rừng Đàn bà trẻ con ríu rít gọi nhau Nước hồ cuồn cuộn Những làn sóng cao ba bốn thước, trắng xóa tự ngoài khơi kế tiếp ném vào bờ như một đàn thủy quái điên cuồng Một làn chớp lóe mắt rạch ngang khoảng đen tối, tiếp ngay mấy tiếng sét long trời chuyển đất, hồi lâu còn vọng vào thẳm rừng sâu, những tiếng rền rĩ ghê người… Cái gò đất, như một cá kình vừa thức giấc, lặn băng xuống đáy hồ…” [8; tr.21]

Về giọng điệu và ngôn ngữ, ngôn ngữ của truyện kinh dị cũng khá đặc trưng

khi phản ánh một hiện thực đậm tính “âm bản”, thường sử dụng những từ ngữ mang

màu sắc vùng miền, những tính từ mạnh, những từ láy chỉ âm thanh, màu sắc đậm phần liêu trai, kì ảo Đọc truyện của Nguyễn Tuân có thể bắt gặp nhiều lớp từ ngữ

mơ hồ, bí ẩn miêu tả vẻ đẹp ma quái của núi rừng phía Bắc Đọc truyện kinh dị của Thế Lữ có thể bắt gặp những lớp ngôn từ miêu tả núi rừng, thác nguồn, những thây

ma, những giọng hát ai oán… khắp vùng rừng núi Tây Bắc Giọng điệu trong truyện kinh dị do đó, khi mượt mà bay bổng, lúc rùng rợn, ma quái, khi ai oán, khi nài nỉ, van xin, khi hung hăng, xảo quyệt tạo nên những biến ảo khôn lường cho câu chuyện được kể, xoáy sâu vào nhận thức người đọc

Trên đây là những đặc trưng cơ bản của truyện kinh dị Việc nắm vững các đặc trưng của một thể loại là rất cần thiết, vì nó là chìa khóa giúp cho người đọc dễ dàng hơn khi tiếp cận và khám phá một tác phẩm nói chung, thế giới huyền bí của truyện kinh dị nói riêng Đồng thời việc khái quát những đặc điểm cơ bản của

truyện kinh dị là cơ sở để các nhà phê bình dễ dàng thấy được những đóng góp, những chân giá trị của truyện kinh dị đối với quá trình vận động và phát triển của nền văn học dân tộc

1.1.1.3 Sự xuất hiện và phát triển trong văn học

Với nhiều nước ở châu Âu, châu Mỹ thể loại truyện kinh dị ngay từ thế kỷ XVIII đã bắt đầu trở nên quen thuộc và vào nửa cuối thế kỷ XIX phát triển khá rực

rỡ với hàng loạt tên tuổi như Gauthier, Aurevilly, Maupassant, Sade, E Poe… Từ khi ra đời, truyện kinh dị (cả tiểu thuyết lẫn truyện ngắn) đã trở thành một nhu cầu đối với người đọc và hình thành như một thể loại văn học Từ đầu thế kỷ XX, dưới ảnh hưởng văn hóa phương Tây, đặc biệt là văn hóa Pháp, một số nhà văn Việt Nam

đã thử bút với loại truyện kinh dị như Tchya Đái Đức Tuấn với Ai hát giữa rừng

khuya, Thần Hổ; Thế Lữ với các truyện ngắn, truyện vừa như Một đêm trăng, Vàng và máu, Trại Bồ Tùng Linh; Lan Khai với Cái hột mận; Nhất Linh với Bóng người trong sương mù, Bùi Hiển với Chiều sương… từng chiếm được cảm tình

bạn đọc nhiều thế hệ Văn học lãng mạn gắn liền với sự tự do của cảm xúc, của trí tưởng tượng, phát triển mạnh mẽ lúc bấy giờ như một bệ phóng cho thể loại này phát triển Nhưng rồi do điều kiện lịch sử, sau năm 1945, do toàn dân tộc phải tập trung sức lực và trí tuệ vào các cuộc kháng chiến và xây dựng đất nước… nên thể loại truyện này nhường chỗ cho sự nảy sinh và phát triển của những thể loại khác phù hợp với hoàn cảnh của thời đại Chỉ cách đây vài chục năm truyện kinh dị mới được tìm hiểu trở lại, nhưng cũng trong không khí khá dè dặt Một số tác giả viết truyện kinh dị nhưng khi gửi đăng báo thường e dè, chỉ ghi là truyện ngắn chung chung Không thể phủ nhận tồn tại hẳn hoi một dòng truyện ma quái, truyện kinh dị trong văn học hiện nay, không chỉ ở các tờ báo, các tác phẩm in ấn mà cả trên địa hạt của văn học mạng

Nhìn về quá khứ, loại truyện tương đồng hoặc ít nhiều mang màu sắc kinh dị

đã có mặt rất sớm ở Trung Quốc và cả Việt Nam từ rất xa xưa Ngay từ những thế

kỷ đầu Công nguyên, Trung Quốc đã có Sơn hải kinh, một cuốn sách mô tả những

loại động vật kì quái, ma mị hoàn toàn không có trên mặt đất Rồi nhiều thế kỷ sau

đó, những yếu tố kinh dị luôn được các tác gia sử dụng như những thủ pháp làm cho

tác phẩm trở nên hấp hẫn, cuốn hút người đọc Nổi bật nhất là bộ Liêu trai chí dị

của Bồ Tùng Linh đời nhà Minh, lấy hình thức truyện dân gian và trong đó các nhân vật toàn là những hồn ma, bóng quỷ, tinh chuột, hồ ly, rồi người biến thành cây cỏ, cây cỏ biến thành người… đã cuốn hút nhiều thế hệ người đọc trong và

ngoài nước Ngoài ra còn có thể kể thêm bộ trường thiên tiểu thuyết Tây du ký của

Ngô Thừa Ân và vài cuốn khác Ở Việt Nam, tuy có phần trầm lặng hơn nhưng

cũng có sự xuất hiện các tác phẩm rất gần với truyện kinh dị như: Lĩnh Nam chích

quái, Truyền kỳ mạn lục… Đây là ghi chép của các tác giả về những câu chuyện

được nghe, được kể lại, ghi chép những gì lưu truyền trong dân gian về những nhân vật, sự kiện có thật, gắn liền với nhiều lời bàn luận, nhận xét của người viết Nhiều nhà lý luận cho rằng tác phẩm này là một cột mốc đánh dấu bước tiến của văn tự sự,

từ chỗ chỉ nặng về ghi chép sự tích cũ tiến dần đến chỗ thực sự sáng tạo ra những truyện mới, lối viết mới

Theo ý kiến của nhà nghiên cứu văn hóa Đỗ Lai Thúy thì: “Sang thời cận

hiện đại, dưới ảnh hưởng của khoa học thực nghiệm và chủ nghĩa duy lý phương Tây, một số truyện kinh dị của Việt Nam và Trung Hoa đã được sáng tác theo quy luật của tiểu thuyết kinh dị hiện đại… Điều này, dù là sở trường hoặc sở đoản, thì cũng là một nét riêng tạo nên sắc thái Đông phương” [44; 23 ] Và cũng theo nhà

nghiên cứu này thì truyện kinh dị phương Tây trung đại giống với truyện kinh dị phương Đông hơn là truyện kinh dị phương Tây hiện đại Có lẽ sau này do sự phát triển về khoa học, công nghệ, kỹ thuật mà truyện kinh dị phương Tây có phần khác đi Khác với các tác phẩm bình thường, truyện kinh dị hướng về một thế giới không trùng với đời sống thực tại Các nhân vật của truyện kinh dị gồm cả người sống và người chết, các loại thực vật, động vật thành tinh, có khi là những bộ xương người, xương động vật… Nhưng tất cả dường như đang sống cùng một thế giới, không có sự phân biệt Đấy là điểm khác biệt của truyện kinh dị với các tác phẩm dân gian, huyền thoại Truyện kinh dị hầu như có mặt ở khắp các tác phẩm viết theo các phương pháp, các khuynh hướng nghệ thuật như hiện thực, lãng mạn, dòng ý thức, siêu thực, hậu hiện đại… Điều quan trọng và cũng là chủ đích của nó

là đưa đến cho con người những nỗi sợ, một nhu cầu được sợ Vì sợ cũng là một cảm xúc thẩm mỹ Và với tư cách là những tác phẩm văn học, nó còn hướng con người về một thế giới quan, một quan niệm nghệ thuật Với Việt Nam, như ta đã biết, ngoài những tác phẩm mang tính kinh dị của Đái Đức Tuấn, Thế Lữ và vài ba tác giả khác ở đầu thế kỷ XX, cho đến khoảng thập kỷ cuối thế kỷ XX sang thế kỷ XXI, truyện kinh dị mới bắt đầu trở lại với văn đàn nước ta Nhiều nhà văn tên tuổi cũng có hứng thú với thể loại này như Ma Văn Kháng, Nguyễn Phan Hách,

Hồ Anh Thái, Lê Minh Khuê, Đoàn Lê, Tạ Duy Anh, Cao Duy Sơn… Năm 2001, Nhà xuất bản Hội Nhà văn cũng từng ấn hành cả một cuốn truyện kinh dị dày tới hơn 500 trang của nhiều tác giả trong cả nước… Ngoài ra, cũng có không ít tác giả

kể cả ở trung ương và địa phương cũng đã thử bút ở thể loại này và có ít nhiều thành công Có tác giả đã có thể ra sách riêng về thể loại truyện kinh dị Thậm chí,

có một vài tác giả trẻ chuyên viết truyện trinh thám nhưng rất đậm đặc màu sắc kinh dị, có thể coi như truyện kinh dị Đơn cử như nhà văn Di Li với tiểu thuyết

Trại hoa đỏ (tác giả ghi rõ ở bìa 1 là “tiểu thuyết trinh thám kinh dị”) không khó

để có thể kể ra nhiều tác phẩm văn học kinh dị của phương Tây và Trung Quốc được dịch thuật và xuất bản ở Việt Nam của Stephen King, Quỷ Cổ Nữ, Quỷ Cốc Tử Như vậy, có thể nói, đến ngày hôm nay truyện kinh dị và đồng hành cùng đó

là phim kinh dị cũng đã bắt đầu trở thành một món ăn tinh thần đối với độc giả Việt Nam, đã có nhiều tác giả có những truyện ngắn, tiểu thuyết kinh dị xuất sắc,

đã có hẳn một dòng tiểu thuyết kinh dị được đăng tải thường xuyên trên văn học mạng và in ấn liên tiếp bới các nhà xuất bản

Nói thêm trên văn đàn Trung Quốc, chúng ta dễ dàng tìm thấy những cuốn

tiểu thuyết dày dặn như: Quán trọ hoang thôn (Sái Tuấn), Kỳ án ánh trăng (Quỷ

Cổ Nữ), Tấm vải đỏ (Hồng Nương Tử), Hồ sơ bí ẩn (Khổ Kỳ Kỳ), Người tìm xác

(Lạc Lâm Lang)…Đọc tác phẩm kinh dị của các tác giả Trung Quốc và Việt Nam đương đại, ta dễ dàng nhận ra một nét tương đồng là đều có sự ảnh hưởng rất sâu sắc truyền thống phương Đông Có một hiện tượng rất đáng lưu ý: cùng viết về mối quan hệ giữa người sống và người chết, các tác giả phương Tây thường đưa ra những tình tiết rất căng thẳng, hoặc những hình ảnh ghê rợn về sự thù hận, chém

giết Người sống thường bị các xác chết, hồn người chết báo thù một cách khốc liệt

và thường dẫn đến những cái chết thương tâm (ví như truyện ngắn Căn phòng áp

mái của I Gordon – nhà văn Anh) Các truyện kinh dị của họ thường thiên về sự

khiếp đảm, rùng rợn, ám ảnh người đọc Ngược lại, các nhà văn Việt Nam và Trung

Quốc thì hơi khác Truyện Anh Đào của nhà văn Tô Đồng (Trung Quốc) là một ví

dụ Truyện kể về một anh chàng bưu tá chuyên đưa thư, báo cho một bệnh viện Một hôm trên đường đến gần bệnh viện, anh gặp một cô gái chắn đường hỏi có người gửi thư cho cô không? Ban đầu, thái độ đường đột và có phần hơi dị thường của cô gái (Anh Đào) làm anh bưu tá hơi phật ý, nhưng sau đó, thấy sự chân tình và nhất là trước nỗi thất vọng khổ đau đến cùng tận của Anh Đào khi không nhận được thư người nhà gửi, anh bỗng trở nên thương cảm Càng về sau tình cảm của họ càng trở nên thân thiết hơn Rồi một lần, theo lời hẹn của Anh Đào, anh bưu tá vào bệnh

viện thăm cô Anh Đào dặn dò rất kỹ, nơi cô nằm là “giường số chín, khu số chín”

Khi vào trong bệnh viện, hỏi một nhân viên y tá, anh bưu tá mới biết “giường số chín, khu số chín” là khu nhà xác chứ không phải của các bệnh nhân đang điều trị

Vào đây, anh bưu tá nhìn thấy Anh Đào nằm “yên ngủ” trên cái bệ xi măng đặt xác

số chín, trên tay vẫn nắm chặt chiếc khăn tay mấy hôm trước do anh tặng Nhân viên bệnh viện cho biết, Anh Đào đã chết từ rất lâu rồi, một xác chết vô thừa nhận Hóa ra, mấy ngày hôm nay anh tiếp xúc với Anh Đào là lúc cô đã là một xác chết

rồi Đến cuối truyện, tuy có phần hơi “lạnh gáy” nhưng hoàn toàn không gây cho ta

một sự rùng rợn, khiếp đảm mà chỉ lan tỏa một nỗi ngậm ngùi, cảm thương vô hạn

về số phận con người Truyện Cô gái đầm sen của nhà văn Nguyễn Phan Hách

(Việt Nam) cũng tương tự Một lần Tuệ (nhân vật trong truyện) vô tình gặp một cô gái bên đầm sen Trai thanh, gái lịch, họ thân thiện với nhau ngay từ cái nhìn đầu tiên Sau những cuộc trò chuyện tình tứ, vui thú, ngất ngây, đến gần sáng, cô gái nhẹ nhàng biến xuống đầm sen, mất hút khỏi tầm mắt chàng trai Lúc này Tuệ mới

hiểu, cô gái là “ma đầm sen” Hơi ngần ngại và tỏ ra sợ hãi nhưng trong tâm hồn Tuệ thì cứ mãi khắc khoải về hình bóng con “ma đầm sen” xinh đẹp, ngát hương

thơm và tràn đầy lãng mạn Truyện không hề có bóng dáng bạo lực, hãm hại lẫn nhau Người và ma chia lìa trong ngậm ngùi, tiếc nuối, nhớ thương Truyện ngắn

Tiếng chuông chùa Tử Đằng của nhà văn Nguyễn Đức Hạnh (Thái Nguyên) gần

đây đăng trên Báo Văn nghệ – Hội Nhà văn cũng vậy Những “bóng ma” trẻ thơ

chưa được làm người đã để lại trong lòng người đọc nhưng nỗi cảm thương vô hạn

Cả ba truyện ngắn vừa dẫn ở trên đều hướng tới giá trị nhân văn, nhân đạo Có thể các truyện kinh dị phương Tây và phương Đông đều hướng tới nỗi sợ, nhưng khác

là ở chỗ nỗi sợ của các tác giả phương Đông thường động đến lương tâm của con người mà ít gây ra những chấn động gay cấn bởi sự hận cừu, thù nghịch Có sự khác biệt giữa phương Đông và phương Tây có lẽ là do văn hóa phương Đông từ xưa đến nay không hề phân biệt âm/ dương Cõi dương chỉ là cõi tạm, cõi gửi, cõi âm mới chính là cõi vĩnh hằng của con người Vì vậy, người chết vẫn luôn trong lòng người sống, vẫn có sự tương thông, không những không hề xa cách mà còn có nhiều tình cảm, thậm chí là tình sâu nghĩa nặng Những câu chuyện kinh dị của phương Đông,

từ sâu xa cũng không hướng sự tập trung vào những yếu tố huyền bí, rùng rợn mà nhằm mục đích chuyển tải những bài học nhân sinh thiết thực, ý nghĩa

Tóm lại, truyện kinh dị lâu nay đã được nhiều nước trên thế giới coi như một thể loại văn học Nó giống như một bông hoa – một bông hoa đen (ở nước Anh, các nhà lý luận gọi truyện kinh dị là tiểu thuyết đen) góp phần làm nên vẻ đẹp hoàn mỹ, trọn vẹn của vườn hoa văn chương muôn màu của nhân loại Đối với Việt Nam, truyện kinh dị tuy chưa thật định hình và có bước phát triển rực rỡ như một số nước nhưng cũng đã và đang mang đến cho bạn đọc những tác phẩm có giá trị, tạo nên sức sống nhất định trong lòng người đọc

Từ những điều đã phân tích về sự xuất hiện và phát triển của truyện kinh dị trong văn học, người đọc đã có một cái nhìn đa chiều hơn, sâu sắc hơn về dòng truyện này, đặc biệt đó là sự phát triển vô cùng mạnh mẽ trên thế giới, truyện kinh

dị như một món ăn tinh thần của con người, bởi nó không chỉ dừng lại ở việc giải trí, mà sau mỗi câu chuyện nó để lại một bài học sâu sắc khiến con người phải dừng lại và suy ngẫm, sự phát triển của truyện kinh dị trong văn học mang đến nhiều màu sắc huyền ảo, khiến người đọc phải tò mò để đi tìm hiểu

1.1.2 Hành trình truyện kinh dị trong nền văn học Việt Nam

1.1.2.1 Thời kỳ trung đại

Có thể khẳng định rằng, sự ra đời và phát triển của thể loại văn học truyền kì

là tiền đề quan trọng cho sự hình thành và phát triển của truyện kinh dị, tạo thành một khuynh hướng phát triển mạnh mẽ trong dòng chảy của nền văn học dân tộc Trong lịch sử văn học Việt Nam, thể loại truyền kì đã manh nha xuất hiện từ buổi đầu của văn học viết trong những tác phẩm ghi chép các truyện kì lạ được lưu

truyền trong dân gian như Lĩnh Nam chích quái, Việt điện u linh sau đó phát triển mạnh và đạt đến đỉnh cao là Truyền kì mạn lục

Về nội dung, truyện truyền kì là một thể loại phản ánh hiện thực thông qua những yếu tố hoang đường kì ảo Ẩn đằng sau những yếu tố hoang đường đó là hiện thực lịch sử, xã hội cùng với những số phận con người trong những hoàn cảnh xã hội cụ thể Đó là một xã hội với nhiều tệ lậu, tình trạng tham quan, hối lộ, dân tình đói khổ điêu linh, công lí không được thực thi, trắng đen lẫn lộn Đó là những câu chuyện đầy oan khuất gắn liền với số phận bé nhỏ của những người dân lành, những người phụ nữ lương thiện dưới chế độ phong kiến nhiều quy định khắt khe Trong

tác phẩm Chuyện chức phán sự đền Tản Viên, Nguyễn Dữ cho thấy hình ảnh một

xã hội hỗn loạn, xô bồ từ cõi trần đến cõi âm Tên tướng giặc họ Thôi độc ác gian xảo hưởng cuộc sống an nhàn, còn vị thổ thần hiền lành bị đuổi đi, chịu nhiều bất công Lúc sống tên Bách hộ họ Thôi là một tướng chuyên đi xâm lược nước khác, mưu đồ làm những việc trái với đạo trời, cho đến khi chết hắn vẫn hiện nguyên hình

là một kẻ cướp – cướp đền, cướp nơi ở của người khác Khi xuống âm ti đối chất, hắn vô cùng lo lắng bởi vậy đã đến trước Tử Văn để liệu kế kêu cầu Diêm Vương Thế mà, trước sự cứng cỏi tâu trình của Tử Văn, hắn lại ngoan cố, ra sức vu oan, cãi

cọ, nhằm làm lẫn lộn phải trái ngay trước mặt Diêm Vương: “Ấy là ở trước vương

phủ mà hắn còn quật cường như thế, mồm năm miệng mười, đơm đặt bịa tạc Huống hồ ở một nơi đền miếu quạnh hiu hắn sợ gì mà không dám cho một mồi lửa” Tử Văn vẫn cứng cỏi vạch tội hắn, xin Diêm Vương cử người đi xác minh thì

tên Bách hộ họ Thôi một mặt lăng nhục Tử Văn, mặt khác lại cầu xin Diêm Vương

khoan dung tha cho Tử Văn Đem tên tướng giặc bại trận làm đối tượng đả kích, Nguyễn Dữ đã thể hiện sâu sắc tinh thần dân tộc cao cả bằng việc kết thúc truyện: tên tướng giặc đã bị trừng trị thích đáng, Tử Văn được khôi phục danh dự và hưởng phần thưởng xứng đáng với sự thẳng thắn, chính trực của mình Không chỉ vậy, tác phẩm còn tố cáo quan lại, thánh thần ở cõi âm bị đồng tiền che mắt, làm việc quan liêu Các miếu thần lân cận vì tham của đút của tên Bách hộ mà bênh vực cho hồn

ma tướng giặc, sự gian tà như “rễ ác mọc lan, khó lòng lay động”, khiến cho vị thổ

công phải ở ẩn, chịu khổ cực suốt bao năm mà không tài nào có thể minh oan được cho bản thân Ngay cả Diêm Vương làm việc cũng hết sức quan liêu, mới chỉ nghe lời tố cáo của tên Bách hộ mà chút nữa đã phán oan tội cho Ngô Tử Văn Nguyễn

Dữ đã phơi bày hiện thực xã hội nhức nhối của xã hội đương thời qua lời trách phạt

các bề tôi của Diêm Vương: “Lũ các ngươi chia tòa sở, giữ chức sự, cầm lệnh chí

công, làm phép chí công, thưởng thì xứng đáng mà không thiên tư, phạt thì đích xác

mà không hà lạm, vậy mà còn có sự dối trá càn bậy như thế; huống chi về đời Hán đời Đường buôn quan bán ngục, thì những mối tệ còn xiết nói được ư?” Không chỉ

giàu giá trị hiện thực, những sáng tác thuộc thể loại truyền kì còn đầy giá trị nhân đạo và đậm chất nhân văn Các tác phẩm truyền kì ca ngợi tài năng và phẩm chất tốt đẹp của con người, thể hiện niềm cảm thương sâu sắc của các tác giả với những số phận bất hạnh, từ đó lên tiếng đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho con người bị chà đạp trong xã hội xưa; đồng thời cũng đồng cảm với những khát vọng chân chính của con người như khát vọng khẳng định mình, khát vọng tình yêu, hạnh phúc

Về nghệ thuật, những sáng tác truyền kì là những câu chuyện mang cốt truyện dân gian hoặc dã sử, các môtip quen thuộc trong truyện dân gian Và có không ít những truyện truyền kì vốn là những truyện dân gian được sáng tạo lại Không những thế, điểm nổi bật nhất trong nghệ thuật của thể loại truyền kì đó chính

là sự hòa quyện giữa yếu tố hiện thực và những yếu tố hoang đường, kì ảo ở đó xuất hiện những không gian mang màu sắc hoang đường, những nhân vật có phép

lạ, những nhân vật từ cõi khác lạ nhưng thường xuyên có sự liên hệ với cuộc sống của con người

Trong truyện truyền kì, thế giới con người và thế giới siêu nhiên có sự tương giao Đến với truyền kì, người đọc có thể phiêu diêu qua nhiều cõi khác nhau Đó

có thể là cõi tiên mê hoặc lòng người, là chốn thủy phủ lộng lẫy, có thể là nơi địa phủ rùng rợn Cùng với không gian huyền ảo ấy, bên cạnh những con người phàm trần là những nhân vật không thuộc về thế giới người như tinh vật, yêu ma, thần tiên Nhân vật trong truyền kì thường được xây dựng khá đơn giản, họ ít được khắc họa ngoại hình mà chủ yếu tập trung vào tính cách, tính cách nhân vật thể hiện qua hành động, ngôn ngữ Nội tâm nhân vật hầu như rất thuần nhất Hiếm khi, các tác giả đi sâu vào phân tích diễn biến tâm lí nhân vật Cách miêu tả tâm trạng nhân vật thường ít có sự xung đột, mâu thuẫn, giằng xé Nhân vật thường được chia thành thiện – ác với hành động và tính cách rõ ràng như trong những câu chuyện cổ dân gian

Tóm lại, truyện truyền kì thời kỳ trung đại ghi chép lại những câu chuyện lưu truyền trong dân gian, phơi bày hiện thực xã hội phong kiến qua những số phận cụ thể của những con người trong xã hội Đồng thời gửi gắm vào đó một bài học đạo đức hay một lí tưởng sống, truyện kinh dị thời kỳ này chủ yếu sử dụng các yếu tố kì

ảo để tăng tính hấp dẫn cho câu chuyện Hành trình truyện kinh dị trong dòng văn học trung đại còn ghi chép trung thực những câu chuyện, hình ảnh người kể chuyện khách quan, chân thực, phản ánh đúng đời sống lúc bấy giờ, đồng thời cũng cất lên tiếng nói cho những con người có số phận bất hạnh

1.1.2.2 Thời kỳ hiện đại

Trong dòng chảy của văn học Việt Nam đến nay, truyện kinh dị là một khuynh hướng văn học, có quá trình vận động và phát triển riêng biệt, chịu sự chi phối của lịch sử xã hội và thị hiếu của công chúng Sự phát triển của thể loại này có thể chia thành các giai đoạn sau:

Sự du nhập của văn học lãng mạn phương Tây, văn học kinh dị Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX là một bộ phận của văn học lãng mạn nên những tác giả của nó phần nhiều là những cây bút lãng mạn, một mặt ghi lại những câu chuyện nơi rừng thiêng nước độc, nơi núi cao biển rộng, nơi phần nhiều xa lạ với phần đông độc giả

đương thời, một mặt thỏa mãn trí tưởng tượng của nhà văn, một mặt giúp họ khám phá những vùng đất mới lạ nhiều bí ẩn Từ đầu thế kỷ XX đến năm 1945 truyện kinh dị đã góp phần không nhỏ trong việc làm phong phú cho nền văn học dân tộc Thời kì này ghi nhận sự đóng góp của các tác giả như: Thế Lữ với các tác phẩm

Vàng và máu (1934), Bên đường Thiên Lôi (1936), Ba hồi kinh dị (1940), Trại

Bồ Tùng Linh (1941) Lan Khai có tiểu thuyết Tiếng gọi của rừng thẳm; các

truyện: Người lạ; Con Thuồng luồng nhà họ Ma; Đôi vịt con; Con bò dưới Thủy

tề; Tiền mất lực; Khảm Khắc; Dưới miệng hùm; Suối đàn; Người hóa hổ Tchya

Đái Đức Tuấn với các tiểu thuyết: Thần Hổ (1937); Kho vàng Sầm Sơn (1940); Ai

hát giữa rừng khuya (1942) Bùi Hiển với các tác phẩm Chiều sương, Một trận bão cuối năm Thanh Tịnh với Am culy xe, Loạn âm, Nguyễn Tuân với Trên đỉnh non Tản, Một truyện không nên đọc lúc giao thừa; Đỗ Huy Nhiệm với Ông rắn;

Cung Khanh với Mặt trời, Người con gái thần rắn Có thể nói, truyện kinh dị Việt

Nam giai đoạn nửa đầu thế kỷ XX tồn tại và phát triển trong một xã hội có sự giao thoa giữa hai nền văn hóa Đông– Tây đã để lại những sáng tạo mới mẻ kết hợp cả truyền thống văn hóa phương Đông lẫn những tinh hoa văn hóa phương Tây Đây là những nền móng vững chắc cho sự kế thừa và phát triển truyện kinh dị Việt Nam nửa sau thế kỉ XX

Sau năm 1945, do hoàn cảnh lịch sử đặc biệt, một thời gian dài đất nước rơi vào cảnh chiến tranh, với bom đạn, máu, lửa, chết chóc cùng bao khốc liệt trong cuộc sống hàng ngày, bản thân đã là những sự việc, sự kiện gây nỗi sợ hãi, kinh hoàng Ở miền Bắc dường như không có sự xuất hiện của truyện kinh dị

Riêng ở miền Nam giai đoạn 1955 – 1975, do bối cảnh văn hoá có nhiều đặc thù riêng nên truyện kinh dị vẫn được sáng tác và lưu hành, nhưng nhìn chung truyện kinh dị không có được những thành tựu đáng kể Nhà văn được chú ý nhất viết truyện kinh dị giai đoạn này là Người Khăn Trắng Tác giả là người làm báo và viết văn trước 1975 Nhà văn đến từ mảnh đất An Giang đã sinh sống và bén duyên với nghề viết truyện từ những năm 1960 Những tác phẩm của Người Khăng Trắng (Huỳnh Thượng Đẳng) thu hút được nhiều độc giả bởi ông có lối viết theo phong

cách Nam Bộ giản dị và mộc mạc đôi khi có chen vào những phương ngữ rất có duyên Cứ như vậy, Người Khăn Trắng nổi tiếng một thời và được săn đón rất nồng nhiệt từ độc giả

Sau năm 1986, truyện kinh dị lại tái xuất trong đời sống văn học với một diện mạo mới Các tác phẩm mang yếu tố kinh dị phản ánh một phần rất thực về sự

đa dạng, phức tạp của đời sống xã hội và thế giới tâm hồn của con người nên mang đầy vẻ ma mãnh, đậm chất rùng rợn, kì quái Có thể kể đến Nguyễn Huy Thiệp với

các tác phẩm Chảy đi sông ơi, Phẩm tiết, Giọt máu Bảo Ninh với Nỗi buồn chiến

tranh; Võ Thị Hảo với Giàn thiêu, Đêm Vu Lan, Những truyện không nên đọc lúc nửa đêm; Di Li với hàng loạt các truyện ngắn: Ma học trò, Bức tranh và ngôi nhà cổ, Hoa mộc trắng, Điệu Valse địa ngục và tiểu thuyết Trại hoa đỏ; Thiên thần sám hối; Giã biệt bóng tối của Tạ Duy Anh Ngoài ra, còn là sự góp mặt của

các nhà văn Hồ Anh Thái, Lê Minh Khuê, Ngô Tự Lập, Phong Điệp, Nguyễn Đình Bổn, Phan Đức Nam, Phạm Ngọc Tiến, Sương Nguyệt Minh, Nguyễn Quang Thiều Các tác phẩm văn học lúc này chứng kiến sự đan xen của nhiều khuynh hướng, cảm hứng khác nhau nên rất đa dạng, sinh động về phạm vi khám phá hiện thực và bút pháp Hiện thực được nhìn ngắm, khơi mở từ góc độ lịch sử, được lý giải xen lẫn những yếu tố ma mị, hoang đường góp phần chuyển tải những thông điệp mới Các nhà văn đương đại đã đem đến cho mảng truyện kinh dị đủ màu sắc huyễn hoặc, góp phần làm phong phú thêm cho diện mạo văn học Việt Nam đa dạng trong nội dung phản ánh và độc đáo trong hình thức nghệ thuật thể hiện Có thể thấy, ngoài những sắc thái kinh dị còn đan xen sự lồng ghép bằng những yếu tố kinh dị như một phương tiện để chuyền tải, phản ánh hiện thực

Như vậy, có thể khẳng định rằng truyện kinh dị trong văn xuôi hiện đại là sự kết hợp khá nhuần nhuyễn các yếu tố truyền thống và hiện đại Một mặt, chúng mang bóng dáng truyền thống, vì phần lớn cốt truyện đều xuất phát từ các truyền thuyết và chuyện kể dân gian Mặt khác, chúng được thể hiện bằng bút pháp của truyện ngắn hiện đại, phản ánh qua tâm trạng và bối cảnh của con người thời đại Nội dung những truyện này đều hướng vào thực tại sôi động Yếu tố kỳ ảo được sử

dụng để mang lại những giá trị thẩm mĩ thực sự cho tác phẩm chứ không phải chỉ đơn thuần tạo nên sự hiếu kì, kích thích nhu cầu chuộng lạ của người đọc Đồng thời, bút pháp đầy biến ảo của truyện kinh dị đã khiến đời sống văn học trở nên phong phú, sinh động hơn và có một sức lôi cuốn lạ thường đối với chủ thể sáng tạo

và người tiếp nhận

1.2 Tác giả Người Khăn Trắng

1.2.1 Tiểu sử và văn nghiệp

Tác giả Người Khăn Trắng tên thật là Huỳnh Thượng Đẳng, sinh năm 1938 tại Núi Sập, Thoại Sơn, An Giang Từ năm 1954, ông lên Sài Gòn sinh sống và bắt đầu viết truyện từ đầu thập niên 1960 (cùng thời với nhà văn Dương Hà, 2 soạn giả

Hà Triều - Hoa Phượng ) Trong suốt nhiều năm, ông được xem là người viết truyện ma, truyện kinh dị nhiều nhất Việt Nam

Nhiều năm qua, độc giả cả nước đã quá quen thuộc với những cuốn truyện nhuốm màu sắc liêu trai, huyền bí Nhưng ít ai biết được phía sau cuộc đời của nhà văn nổi tiếng này cũng đầy ắp nhưng bi kịch Nhà văn Người Khăn Trắng là một người có duyên gắn bó với truyện ma Khởi nghiệp từ những năm 60 của thế kỉ trước, ông nổi lên như một hiện tượng lạ trong làng văn Việt Nam với những truyện

ma đầy li kì, hấp dẫn nhưng đậm tính nhân văn Sinh ra chưa từng có khái niệm về cõi âm, nhưng chứng kiến rồi nghe người khác kể lại nhiều chuyện về thế giới bên kia, chàng trai trẻ cũng dần xây dựng lên cho mình một trường suy tưởng về cõi siêu hình Nếu ai đã từng đọc sêri truyện kinh dị của tác giả Người Khăn Trắng, chắc hẳn sẽ không khỏi tò mò về tác giả của loạt truyện kinh dị này Hoặc giả, nhiều

người còn tự đặt câu hỏi: “Người Khăn Trắng là gì? Liệu đó có phải một người có

khả năng đặc biệt hay có mối liên hệ nhất định với cõi siêu linh?” [52; tr.32]

Tác giả đã từng chia sẻ rằng: “Người Khăn Trắng hiểu đơn giản theo quan

niệm dân gian là… chiếc khăn tang Mà đã có khăn tang, tức là có người chết và

ma Khi đặt bút viết se-ri chuyện kinh dị, tôi đã nghĩ rất nhiều Có thể nói, Người khăn trắng là cái tên thể hiện trọn vẹn nhất nội dung, đề tài cũng như tính chất đặc

trưng của dòng truyện ma mà tôi đã theo đuổi suốt gần nửa thế qua”[52; tr.32]

Ông sử dụng nhiều bút hiệu khác nhau như Hoàng Phương Hùng, Thượng Hồng, Hoàng Khuynh, Thượng Vũ, nhưng đáng chú ý nhất là Người Khăn Trắng được sử dụng khi viết những tập tiểu thuyết kinh dị Bút danh “Người Khăn Trắng” được nhà văn Huỳnh Thượng Đẳng dùng từ những năm đầu thập niên 1960 khi còn học ở Đại học Văn Khoa Sài Gòn

Trong thời gian này, ông cũng tham gia cộng tác cùng một số tờ báo tên tuổi như Chuông Mai, Dân chủ mới với nhiều tác phẩm thuộc thể loại phóng sự, chuyên luận, ghi nhanh, tiểu thuyết dài kì… Sẵn đam mê và nghiên cứu về thế giới vô hình, tháng 6/1966, ông cho ra đời tác phẩm đầu tay và cũng là tác phẩm ông tâm đắc

nhất, đó là Oan tình cô Út Liễu Sau năm 1975, bẵng đi một thời gian khá dài nhà

văn Người Khăn Trắng ngừng viết truyện ma Ông giải thích: “Trước thời kì giải

phóng, giới cầm quyền chế độ cũ lúc bấy giờ cho rằng truyện của tôi mang nhiều tính chất bênh vực tầng lớp nông dân nghèo hèn, có ý phản nghịch, là phương tiện

để tuyên truyền, đấu tranh của cộng sản, chê bai quan lại bóc lột, hà hiếp dân lành nên đã cấm xuất bản Bởi hình tượng chính trong tác phẩm của tôi là các oan hồn

ma nữ về báo oán những loại cường hào, ác bá Sau thời gian này, tôi cũng ngừng viết một thời gian” [52; tr.33] Truyện ma của ông thu hút được khá nhiều độc giả

thời bấy giờ, với lối viết theo phong cách Nam bộ giản dị, mộc mạc thỉnh thoảng chen vào những phương ngữ rất có duyên Đến nay ông đã viết hơn 400 cuốn, xuất bản và bán trên 1 triệu bản, được Trung tâm kỷ lục VN (Vietkings) công nhận là Người viết truyện ma nhiều nhất Việt Nam Nhà văn Người Khăn Trắng mất năm

2015, thọ 78 tuổi, sau một thời gian cống hiến hết mình cho dòng truyện kinh dị Việt Nam nửa cuối thế kỷ XX

Vậy từ đâu mà tác giả lại có nguồn cảm hứng bất tận, chắc có lẽ phải nhắc đến mảnh đất An Giang Đến với mảnh đất An Giang, miền Tây sông nước, có lẽ rằng mảnh đất nơi đây chính là một trong những nguồn tài nguyên thuận lợi để Người Khăn Trắng khai thác những câu chuyện ma, chuyện kinh dị dân gian được

truyền miệng Không bởi lẽ tự nhiên mà người ta nhắc đến An Giang là nơi “rừng

thiêng nước độc”, nơi đây là nơi tổng hoà của những câu chuyện ma và cũng được

truyền miệng, phát triển rất nhanh cho những bạn bè xứ khác

1.2.2 Quan niệm sáng tác truyện kinh dị

Truyện ma của nhà văn Người Khăn Trắng thu hút được khá nhiều độc giả thời bấy giờ, với lối viết theo phong cách Nam bộ giản dị, mộc mạc thỉnh thoảng chen vào những phương ngữ rất có duyên Suốt sự nghiệp của mình, nhà văn Người Khăn Trắng quan niệm chức năng của văn học là phục vụ người đọc, thể loại kinh

dị không đơn thuần chỉ để giải trí mà nó phải mang tính nhân văn sâu sắc Dùng chuyện ma, qua thế giới cõi âm để nói chuyện trần thế,những nhân vật trong truyện Người Khăn Trắng luôn ẩn mình sau hình ảnh của những người nghèo thấp cổ bé họng, luôn bị ức hiếp Khi sống họ không thể phản kháng, đến khi chết đi, họ tìm về với nơi đã gây nhiều hận thù với hi vọng có thể làm nguôi ngoai tâm khảm Đa phần những nhân vật trong truyện của nhà văn Người Khăn Trắng là phụ nữ

Khi được hỏi một cách nghiêm túc, tác giả có tin ma có thật hay không?,

Người Khăn Trắng bảy tỏ: “Cho đến nay, qua nghiên cứu nhiều tài liệu, sách vở,

cũng chưa có ai dám khẳng định ma có thật hay không Bản thân tôi thì nghĩ khi mình tin là có ma thì sẽ là có ma Bởi ma chính là lương tâm con người, gieo nhân nào gặt quả nấy, người ác thì dứt khoát sẽ bị báo oán”[51; tr.34] Có thể thấy, bản

chất mỗi tác phẩm của nhà văn Người Khăn Trắng viết ra đều dựa vào những câu chuyện thật có thể xảy ra đâu đó quanh chúng ta Trong quan điểm của ông, chết không có nghĩa là kết thúc Khi chết, người ta chỉ di chuyển từ thế giới này sang thế giới khác Ông thích những con ma biết yêu và cảm xúc, bởi tình yêu là ngưỡng sống ngay cả sau khi một người đã chết Những con ma mới qua đời vài năm thì sự yêu thương và nhớ nhung trần gian càng mãnh liệt hơn

Ở Việt Nam, những cây bút đã thành danh trong lĩnh vực viết truyện ma có thể kể đến như Nguyễn Dữ, Thế Dữ, Võ Thị Hảo,… Ở châu Âu, những nhà văn nổi tiếng như Poe, Maupassant cũng chỉ xem truyện ma là một phần trong sự nghiệp văn chương của họ Thế nhưng, nhà văn Người Khăn Trắng lại đến với truyện ma bằng một tâm thế khác, một tâm thế của người coi mỗi câu chuyện được viết ra là

một tâm sự, một tiếng lòng cần trải về những số phận con người “Tôi tìm thấy

nguồn cảm hứng bất tận trong thể loại này Tôi viết nhiều và càng muốn viết nhiều hơn”, ông tâm sự Quả không ngoa khi gọi ông là “trùm viết truyện ma” của Việt

Nam Trong hơn 50 năm cầm bút, hơn 400 tác phẩm kinh dị đã được nhà văn Người Khăn Trắng cho ra đời và hơn hết, mỗi tập đều nhận được sự chờ đón của đông đảo bạn đọc Ông viết nhiều, viết không ngừng nhưng dường như cảm xúc trong ông chưa bao giờ cạn đối với dòng tiểu thuyết kinh dị Tác giả Người Khăn Trắng chia

sẻ: “Dù là tác giả nhưng tôi vẫn luôn hồi hộp về thế giới huyền hoặc đó Cõi chết

siêu hình vẫn luôn quyến rũ và thách đố ngòi bút của tôi”[52; tr.35] Chuyện lạ là

ngay từ khi thơ ấu, ông đã được mẹ hát ru bằng những câu chuyện ma và những câu chuyện kể dân gian Từ đó, tác giả đã có những ý niệm ban đầu về thế giới vô hình hay cõi âm Ông được coi là nhà văn chuyên trị những nhân vật ma nữ sống một cuộc sống khổ hạnh, oan khuất, khi chết thì quay về báo oán Với ông, ma nam thường ác, xuất hiện là giết người, còn ma nữ chỉ xuất hiện khiến người ta sợ Nơi ông ra đời là vùng miền Tây sông nước, hình ảnh đó đã thâm nhập vào đầu óc ông

và biến nó thành bối cảnh chính cho những câu chuyện rùng rợn ông viết

Theo lời tác giả kể lại, cơ duyên đến với nghiệp viết truyện ma, cũng xuất phát từ chính những gì ông từng chứng kiến và bị ám ảnh mãi cho đến bây giờ Đó

là một cái chết đầy thương tâm và oan khuất của chính người cô ruột Sống trong thời phong kiến xưa cũ, chuyện ép gả gây ra nỗi đau cho nhiều thiếu nữ thời đó Cô

Út Liễu của tác giả chết khi chưa đầy 18 tuổi, cô thắt cổ ngay trong vườn nhà, ở một gốc xoài, bằng một chiếc dây lớn Ngày nhỏ, nhà văn Người Khăn Trắng vẫn thường được nghe cha mẹ kể chuyện cô Út Liễu đã tự tử quyên sinh Cô Út liễu vốn rất đẹp, vì bị ép gả mà đã chết trong oan khuất Sau đó khoảng ba năm, con của ông

cai làng, vốn nổi tiếng là một tay ăn chơi “phá gia chi tử” đột nhiên bị ngã quỵ chết

khi đi qua cây cầu bắc qua con kênh nhỏ gần nhà Hỏi ra mới biết, đó chính là người đã dùng thế lực của cha để bắt ép gia đình cô Út Liễu phải gả con gái cho

hắn Chứng kiến chuyện “ác giả ác báo” trong đời thực, người thực đã khiến chính

tác giả cũng bàng hoàng và bắt đầu có khái niệm về sự trả thù của những oan hồn, niềm tin rằng những kẻ làm ác nhất định sẽ phải gặp ác…