Phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của nguyễn đình chiểu

Trang 1 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM DƯƠNG HỒNG NHUNG PHẠM TRÙ TRUNG, HIẾU TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Tra

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

DƯƠNG HỒNG NHUNG

PHẠM TRÙ TRUNG, HIẾU TRONG SÁNG TÁC

CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN - 2023

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

DƯƠNG HỒNG NHUNG

PHẠM TRÙ TRUNG, HIẾU TRONG SÁNG TÁC

CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU

Ngành: Văn học Việt Nam

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đã thực hiện việc kiểm tra mức độ tương đồng nội dung luận văn qua phần mềm Turnitin một cách trung thực và đạt kết quả mức độ tương đồng 9% Bản luận văn kiểm tra qua phần mềm là bản cứng đã nộp để bảo vệ trước hội đồng Nếu sai tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm

Thái Nguyên, tháng 11 năm 2023

Học viên

Dương Hồng Nhung

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành bày tỏ lòng biết ơn tới cô giáo hướng dẫn là PGS TS Dương Thu Hằng - người đã rất tận tình tạo điều kiện cho em trong suốt quá

trình thực hiện luận văn

Em xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng Đào tạo, Phòng Sau đại học, các thầy cô trong khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên, cùng các thầy, cô giáo tham gia giảng dạy và hướng dẫn nghiên cứu khoa học cho lớp Cao học K29B - Văn học Việt Nam đã tạo điều kiện cho em trong quá trình học tập

Xin trân trọng cảm ơn!

Thái Nguyên, tháng 11 năm 2023

Tác giả

Dương Hồng Nhung

MỤC LỤC

Lời cam đoan i

Lời cảm ơn ii

Mục lục iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi vấn đề nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của luận văn 7

7 Cấu trúc của luận văn 8

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG LIÊN QUAN TỚI ĐỀ TÀI 9

1.1 Khái niệm và thuật ngữ liên quan 9

1.1.1 Phạm trù 9

1.1.2 Phạm trù trung trong văn học 10

1.1.3 Phạm trù hiếu trong văn học 12

1.2 Quá trình ảnh hưởng và phát triển của phạm trù trung, hiếu trong văn học trung đại Việt Nam 16

1.2.1 Giai đoạn thế kỉ X - XV 16

1.2.2 Giai đoạn thế kỉ XVI - XIX 25

1.3 Tác gia Nguyễn Đình Chiểu và quan niệm đạo đức trong sáng tác của ông 31

1.3.1 Cuộc đời và sự nghiệp 31

1.3.2 Quan niệm đạo đức trong văn chương Nguyễn Đình Chiểu 33

Tiểu kết chương 1 36

Chương 2: PHẠM TRÙ TRUNG TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 37

2.1 Biểu hiện của phạm trù trung trong giai đoạn trước khi Pháp xâm lược 37

2.1.1 Mối quan hệ vua, tôi 37

2.1.2 Mối quan hệ giữa con người với nhân dân, đất nước 43

2.2 Biểu hiện của phạm trù trung trong giai đoạn từ khi Pháp xâm lược 49

2.2.1 Mối quan hệ vua, tôi 49

2.2.2 Mối quan hệ giữa con người với nhân dân, đất nước 56

Tiểu kết chương 2 62

Chương 3: PHẠM TRÙ HIẾU TRONG SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 63

3.1 Biểu hiện của phạm trù hiếu 63

3.1.1 Ứng xử hiếu thuận theo đạo đức Nho giáo 63

3.1.2 Ứng xử hiếu thuận theo đạo lí truyền thống của người Việt 74

3.2 Phạm trù hiếu trong mối quan hệ với phạm trù trung 79

3.2.1 Mối quan hệ của phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu 79

3.2.2 Ý nghĩa của phạm trù trung, hiếu từ truyền thống đến hiện đại 87

Tiểu kết chương 3 96

KẾT LUẬN 98

TÀI LIỆU THAM KHẢO 100

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trung và hiếu là hai phạm trù cơ bản, quan trọng và được thể hiện rất rõ

nét trong dòng thơ văn Việt Nam trung đại Đây được coi là hai phạm trù có ý nghĩa lớn trong việc tạo nên các quy chuẩn đạo đức của xã hội phương Đông

trung đại Trung, hiếu có tác động rất lớn tới đời sống tinh thần của con người,

thâm nhập sâu rộng đến nhiều tầng lớp từ vua chúa, quan lại tới tầng lớp bình dân và gây ra ảnh hưởng sâu sắc tới hệ tư tưởng và chí hướng của họ Không sai khi nói hai phạm trù đạo đức này có tầm quyết định lớn tới các giá trị nhân sinh quan trong cuộc đời của mỗi con người thời kì ấy

Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ, nhà Nho, một người thầy thuốc tận tâm, một tác gia văn học lớn của miền Nam Việt Nam những năm cuối thế kỷ XIX Ông là một nhà Nho có tư tưởng chân chính và luôn đề cao các giá trị cơ

bản của con người, trong đó phạm trù trung, hiếu được nhắc đến trong nhiều tác phẩm, đặc biệt là câu thơ nổi tiếng ngay mở đầu Truyện Lục Vân Tiên:

“Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình”

Gần đây vào ngày 23/11/2021, tại kì họp của Đại hội đồng UNESCO lần thứ 41 được tổ chức tại Pháp, Nguyễn Đình Chiểu đã được vinh danh và

kỉ niệm 200 năm ngày sinh (1/7/1822 - 1/7/1888) Hồ sơ danh nhân của ông đồng thời được cả bốn quốc gia Ấn Độ, Thái Lan, Nhật Bản, Hàn Quốc cùng giới thiệu Những đóng góp của ông mang tầm vóc lớn lao, vĩ đại, thể hiện hồn cốt của dân tộc cùng tấm lòng ngay thẳng, trung hiếu, hào sảng… có sức mạnh lay động và hiệu triệu mọi trái tim yêu nước của con người Việt Nam

Các sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu đã được đưa vào làm ngữ liệu giảng

dạy ở nhà trường Vì vậy, việc nghiên cứu về phạm trù trung, hiếu trong sáng tác

của Nguyễn Đình Chiểu sẽ góp phần nâng cao năng lực cho người nghiên cứu

và có thể trở thành tài liệu tham khảo hữu ích Bên cạnh đó, trong quá trình đưa

vào giảng dạy tại các trường phổ thông trung học, những tư liệu trên sẽ góp phần

mở rộng kiến thức, giúp hình thành các phẩm chất và năng lực tốt đẹp cho học sinh trong thời đại mới như lòng yêu nước, cách sống nhân ái, chăm chỉ, trung thực và có trách nhiệm với cộng đồng Xuất phát từ những lí do trên chúng tôi

lựa chọn đề tài “Phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu”

để thực hiện

2 Lịch sử vấn đề

Quá trình nghiên cứu về phạm trù trung, hiếu nói chung được tiến hành

trên một phạm vi rộng Chúng tôi cũng xin điểm qua một số bài viết, tài liệu ghi

chép, công trình nghiên cứu về tác phẩm này như: Văn học Việt Nam: Dòng riêng giữa nguồn chung (Trần Ngọc Vương, NXB Thông tin và truyền thông, H, 2018); Nho giáo và chủ nghĩa dân tộc ở Việt Nam trong thời đại toàn cầu hóa (Lê Thị Lan, Tạp chí Triết học, số 12, tr 19 - 26, 2009); Đạo đức trung, hiếu của Nho giáo (Trần Thị Lan Hương, Triệu Quang Minh, NXB Tôn giáo Hà Nội, 2016); Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam (Phan Đại Doãn, NXB Chính trị Quốc gia, H, 1998); Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại (Trần Đình Hượu, NXB Giáo dục, H, 1999); Nho giáo và đạo đức (Vũ Khiêu chủ biên, NXB Khoa học xã hội, H, 1995); Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa (Trần Nho Thìn, NXB Giáo dục, H, 2008); Một số đặc trưng cơ bản của Nho giáo Việt Nam (Nguyễn Tài Thư, H) Các bài viết: Từ đạo hiếu truyền thống, nghĩ về đạo hiếu ngày nay (Nguyễn Thị Thọ, Thạc sĩ triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội), Quan niệm của Ngô Thì Nhậm về đạo trung, hiếu

(Nguyễn Bá Cường, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội), … Bàn luận về phạm

trù trung, hiếu, trong cuốn Đạo đức trung, hiếu của Nho giáo (Trần Thị Lan Hương, Triệu Quang Minh), tác giả có viết: “Đạo trung của Nho giáo chính thức giữ một vị trí quan trọng trong đời sống tư tưởng của xã hội Việt Nam khi chế độ quân chủ chuyên chế ở nước ta được thiết định…” [13, tr104],

“…nhưng lịch sử dân tộc ta cũng minh chứng có nhiều nhà Nho đã phát triển

đạo trung của Nho giáo, làm cho nó vượt ra ngoài phạm vi ý nghĩa kinh điển Đạo trung ấy vừa đối lập với thứ trung quân mù quáng (ngu trung), vừa gần với tính hai chiều trong mối quan hệ vua tôi của Nho giáo thời Khổng – Mạnh nhưng lại vừa có những nét khác biệt với Nho giáo Khổng – Mạnh” [13, tr105] Hay trong bài viết Từ đạo hiếu truyền thống, nghĩ về đạo hiếu ngày nay, tác giả Nguyễn Thị Thọ nêu quan điểm: “Trong việc thực hành đạo hiếu, người Việt Nam chịu nhiều ảnh hưởng của Nho giáo Tuy vậy, đạo hiếu ở Việt Nam vẫn có những nét độc đáo riêng, không hà khắc và cứng nhắc như trong quan niệm của Nho giáo Ngay cả những người thuộc tầng lớp trên, được đào tạo Nho giáo một cách đầy đủ, họ cũng tiếp biến đạo hiếu song đã biến đạo hiếu trở thành giá trị và chuẩn mực đạo đức mang bản sắc Việt Nam” [53, tr5] Như vậy, từ lâu, hai phạm trù trung, hiếu đã nhận được sự quan tâm chú

ý của nhiều nhà phê bình, nghiên cứu bởi tầm ảnh hưởng của nó đối với văn học Việt Nam đương thời Phần lớn các công trình nghiên cứu về hai phạm trù này đều cho thấy chúng bao hàm không chỉ các giá trị nhân sinh quan thuộc khía cạnh đạo đức, mà còn liên quan mật thiết đến các thể chế chính trị - xã hội của từng thời kì khác nhau Với chủ trương đưa xã hội từ chỗ vô đạo trở thành hữu đạo, các quan niệm đạo đức được xây dựng nên vừa là công cụ để giáo dục con người, vừa là “cách tay đắc lực” để duy trì trật tự xã hội

Thu hẹp phạm vi nghiên cứu về phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu cũng có nhiều công trình tiêu biểu như: Từ lí tưởng nhân nghĩa đến chủ nghĩa yêu nước của Nguyễn Đình Chú, Nguyễn Đình Chiểu, ngôi sao sáng trong văn nghệ của dân tộc của Phạm Văn Đồng (Tạp chí Văn học, 1963), Nguyễn Đình Chiểu, đạo làm người (Trần Văn Giàu, Sở Văn hóa và Thông tin xuất bản, 1983); Suy nghĩ về yếu tố đạo lý trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (Huỳnh Như Phương, 1982); “Tâm đạo”của nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu (Mai Huỳnh Hoa, Tạp chí văn học, số 4 - 1982); Truyện thơ Lục Vân Tiên và vấn đề mối quan hệ giữa đạo đức và thẩm mỹ (Lâm Vinh, 1982); Các bài viết: Truyền thống quật cường

của Nam Bộ và Việt Nam với tinh thần đấu tranh của Nguyễn Đình Chiểu của Ca Văn Thỉnh, Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ lớn yêu nước, chống xâm lăng, một tâm hồn vằng vặc nhân nghĩa , một tấm gương kiên trung và bất khuất của Hà Huy Giáp, Nguyễn Đình Chiểu một nhà thơ lớn, một tấm gương chói ngời tinh thần bất khuất của dân tộc Việt Nam của Hoài Thanh, Lục Vân Tiên - một tác phẩm đề cao chủ nghĩa yêu nước, cuộc đấu tranh một mất một còn giữa thiện và ác, chính và ta của Bảo Định Giang, Thơ văn yêu nước chống Pháp: đỉnh cao của những sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu của Thạch Phương, Chữ “dân” chữ “nước” trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu trong cuốn Hướng tới 200 năm nghiên cứu Nguyễn Đình Chiểu

(Nhà xuất bản tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, 2022)… Các tác phẩm này tập trung khai thác nhiều khía cạnh khác nhau về văn thơ cụ Đồ Chiểu, đặc biệt là đi

sâu vào nghiên cứu các biểu hiện của phạm trù trung, hiếu trong thơ văn của ông

Hai phạm trù này được thể hiện một cách đa dạng, nhiều chiều trong rất nhiều tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu, làm nổi bật lên phong cách sáng tác cùng quan niệm đạo đức trữ tình đặc sắc của ông ở văn chương giai đoạn này

Phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu được khắc họa

khá cụ thể, với nhiều những bài viết, ý kiến đánh giá liên quan đến chủ đề, như

trong Nguyễn Đình Chiểu, tác phẩm và dư luận, Hoài Thanh ca ngợi: “Nguyễn Đình Chiểu đã mượn lá cờ của đạo Nho, nhưng thực ra là để bảo vệ tình cha con, đạo vợ chồng, tình bạn bè, lòng khinh tà trọng nghĩa, tinh thần cứu nạn phò nguy ” [29, tr 219] “Từ nhỏ, sách vở của thánh hiền đã dạy cho Nguyễn Đình Chiểu rằng cái lẽ lớn ở đời là lẽ thờ vua Khi quê hương bị giặc chiếm, Nguyễn Đình Chiểu không chịu sống với giặc cũng là vì cái lẽ thờ vua… Trong “Chở bao nhiêu đạo”, “Đâm mấy thằng gian”… Nguyễn Đình Chiểu và văn học, Nam Mộc cũng khẳng định: “Câu chuyện văn chương trước hết là câu chuyện “cang thường” câu chuyện “trung hiếu” cho nên người viết văn trước hết là người “chở đạo”, “hành đạo” [29, tr 201]… và “Những quan điểm văn học trên đây một phần lớn là kế thừa những quan điểm truyền thống: “văn dĩ tải đạo”, “thi ngôn chí”

và “tư vô tà”… Song những quan điểm đó cũng như bản thân những quan điểm

về đạo lý, chí hướng nhân nghĩa, trung hiếu, can trường… đã được Nguyễn Đình Chiểu phát huy và cải tạo phần nào theo một tinh thần và nội dung mới cho phù hợp với yêu cầu của thời đại, của dân tộc trong bước ngoặt lịch sử nửa sau thế

kì XIX…” [29, tr 201]

Trong bài viết Từ lý tưởng nhân nghĩa đến chủ nghĩa yêu nước của Nguyễn Đình Chú, ông có đề cập đến phạm trù hiếu: “Hiếu là một nét đạo đức rất đẹp của Vân Tiên Nhưng quan hệ giữa cha con, mẹ con Vân Tiên không phải là quan

hệ lý trí, một chiều mà là quan hệ tình cảm hai chiều Con thương yêu kính trọng cha mẹ Cha mẹ nâng niu, thông cảm với con Chữ hiếu trong Lục Vân Tiên rất

xa lạ với chữ hiếu kiểu “Quách Cự chôn con” trong Nhị thập tứ hiếu của Lý Văn Phức, mà gần với chữ hiếu trong Truyện Kiều…” [29, tr 215] hay trong Đạo Nho

và các nhân vật trí thức trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu của Vũ Đức Phúc: “Đạo Nho…thì về mặt đạo đức, nghĩa là về tiêu chuẩn trong mọi quan hệ

xã hội, như quan hệ giữa cha con, vợ chồng, anh chị em, bạn hữu, nó phải chấp nhận những tiêu chuẩn được nhân dân thời phong kiến thừa nhận là đúng đắn, tốt; tất nhiên là nó phải đẩy các tiêu chuẩn đến chỗ tuyệt đối, chế biến nó đi, thí

dụ như, từ chỗ con cái phải tôn trọng và yêu mến cha mẹ, nó đề cao hết mức quyền tuyệt đối của người cha đối với con ” [29, tr 242]; và chính Vũ Đức

Phúc cũng khẳng định các giá trị đạo hiếu mà Nguyễn Đình Chiểu kế thừa trong

Truyện Lục Vân Tiên là vô cùng tốt đẹp: “Đối với chữ hiếu, tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu cũng có tính nhân dân Ông là người chí hiếu, các nhân vật như Lục Vân Tiên, Kiều Nguyệt Nga cũng như vậy, nhưng bố mẹ các nhân vật ấy nhân

từ, hiền hậu đối với con Còn các ông bố bà mẹ tham danh tham lợi như bố, mẹ nhân vật Võ Thể Loan thì bị ông lên án nghiêm khắc Chữ hiếu trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu rất thoải mái mà cực kì hiếu, chứ không khó chịu như trong thơ của tác giả Nhị thập tứ hiếu diễn Nôm, Lý Văn Phức, một nhà nho đẽo gọt từng chữ một” [29, tr 245]

Mỗi một tài liệu đều đóng góp tri thức về một khía cạnh nào đó có liên

quan đến phạm trù trung, hiếu Trong quá trình tiếp thu rộng rãi các vốn tài liệu

có liên quan đến các sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu thì các vấn đề xoay quanh hai phạm trù này tuy có được nhắc tới nhưng vẫn chưa được đề cập như một đề tài riêng biệt, có chiều sâu Qua khảo sát chúng tôi nhận thấy rằng, chưa có một

công trình, đề tài nghiên cứu nào đặt phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của

Nguyễn Đình Chiểu là đối tượng nghiên cứu chính Vì vậy, trên cơ sở tiếp thu

những thành tựu đã có, chúng tôi lựa chọn nghiên cứu đề tài “Phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu” với mong muốn sẽ góp thêm một

góc nhìn mang tính hệ thống về vấn đề này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Làm rõ phạm trù trung, hiếu trong các tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu

thể hiện qua các mối quan hệ vua tôi, nhân dân, đất nước, gia đình và quan điểm

của tác giả về vấn đề này Trên cơ sở đó phân tích được tầm quan trọng của đạo trung, hiếu trong đời sống văn học và văn hóa xã hội đương thời cũng như xã hội hiện đại

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích nghiên cứu, luận văn cần phải thực hiện những nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu biểu hiện của các mối quan hệ liên quan đến phạm trù trung và hiếu trong các tác phẩm

- Khai thác, phân tích các khái niệm về đạo trung, hiếu, về biểu hiện của “trung

quân ái quốc” và lòng hiếu đễ trong các mối quan hệ vua tôi, nhân dân - đất nước, gia đình, các vấn đề về lý luận và thực tiễn có liên quan đến đề tài như: quan niệm “trung hiếu tiết nghĩa”, “quân minh thần lương”, “trí quân trạch dân”…

- Tìm hiểu, phân tích đặc điểm vai trò của trung, hiếu trong mối quan hệ văn

hóa, văn học và đạo đức Từ đó làm rõ những vai trò, tác động của chúng tới đời sống văn hóa, văn học Việt Nam nhiều thời kì

4 Đối tượng và phạm vi vấn đề nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu trong luận văn là phạm trù trung, hiếu trong các

sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu

4.2 Phạm vi vấn đề nghiên cứu

Quá trình tổng hợp, thống kê, phân tích ngữ liệu được sử dụng trong các

cuốn sách:

- Truyện Lục Vân Tiên (Nguyễn Đình Chiểu, Hà Huy Giáp giới thiệu,

Nguyễn Thạch Giang khảo đính và chú thích, NXB Văn hóa - thông tin, H.2001)

- Ngư Tiều y thuật vấn đáp (Lê Quý Ngưu phiên âm chú thích, NXB Thuận

Hóa 2003)

- Dương Từ Hà Mậu (Phan Văn Hùm sao lục hiệu đính, NXB Tân Việt 1964)

- Các bài văn tế, điếu, thơ khác của Nguyễn Đình Chiểu: Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh, Điếu Trương Định, Điếu Phan Tòng, Chạy giặc…

Và các công trình nghiên cứu, bài viết khác có liên quan đến luận văn

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp văn hóa học cùng các thao tác phân tích và tổng hợp: Phân tích tài liệu, giá trị nội dung và nghệ thuật của các tác phẩm để tìm ra biểu hiện

của trung, hiếu Tổng hợp, kết luận về hai phạm trù trung, hiếu trong các sáng

tác của Nguyễn Đình Chiểu

- Phương pháp liên ngành: Văn học trung đại luôn có mối quan hệ với nhiều lĩnh vực khác như lịch sử, văn hóa xã hội… sử dụng phương pháp liên ngành để

có sự đánh giá tổng quan hơn về vấn đề nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau

6 Đóng góp của luận văn

- Đây là công trình nghiên cứu một cách hệ thống về đạo trung, hiếu trong

các tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu, làm rõ được biểu hiện đặc điểm về hai

phạm trù ấy trong cách ứng xử của con người thời trung đại Cùng với đó là khẳng định vai trò của việc giữ gìn và phát huy có chọn lọc các giá trị đạo đức tốt đẹp ấy trong xã hội ngày nay

- Luận văn “Phạm trù trung, hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu”

khi hoàn thành sẽ cung cấp thêm một tư liệu cho việc tìm hiểu sâu hơn về các tác phẩm của tác gia Nguyễn Đình Chiểu nói chung và các tác phẩm văn học trung

đại được giảng dạy trong nhà trường nói riêng

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, phần Nội dung

của luận văn được triển khai qua 3 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung liên quan tới đề tài

Chương 2: Phạm trù trung trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu

Chương 3: Phạm trù hiếu trong sáng tác của Nguyễn Đình Chiểu

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG LIÊN QUAN TỚI ĐỀ TÀI

1.1 Khái niệm và thuật ngữ liên quan

1.1.1 Phạm trù

Theo Wikipedia, phạm trù là một khái niệm được định nghĩa rất rộng:

“Phạm trù là một trong những phương tiện nhận thức thế giới dùng trong nghiên cứu khoa học, đặc biệt là khoa học xã hội Khái niệm phạm trù được xuất hiện trong quá trình hình thành triết học Trong vô vàn những sự vật, hiện tượng, quá trình hỗn loạn của thế giới xung quanh Con người cần tách riêng một tập hợp nào đó ra, tập trung sự chú ý, xác định những đặc điểm tiêu biểu của quy luật phát triển hiện vật, hiện tượng, xem xét quan hệ xung quanh thế giới quan Như vậy phạm trù không đơn giản như là sự phân loại Phân loại có được chỉ sau khi xác định được lý thuyết phạm trù” [47]

Phạm trù cũng là một khái niệm ra đời từ rất sớm và được các nhà nghiên

cứu trong nhiều lĩnh vực quan tâm Có thể tổng kết rằng:“Phạm trù của một nội dung nào đó bao gồm khái niệm tương đồng về nó Khái niệm được xác định bởi định nghĩa chung nhất với những đặc điểm chung nhất Nội dung xác định bởi toàn bộ những đặc điểm có thể có, quy luật phát triển của các đặc điểm, quan hệ đối với các điều khác trong ngoài thế giới Định nghĩa nội dung của điều được xem xét tạo nên ranh giới nhất định của phạm trù tương ứng” [47]

Qua quá trình phân tích, khái niệm phạm trù sẽ được đưa ra qua việc hệ thống hóa các đơn vị kiến thức có cùng thuộc tính Trong một lĩnh vực nhất định,

nó sẽ phản ảnh những đặc điểm cơ bản và chung nhất trong phạm vi ngành khoa học đó Ví dụ phạm trù văn học thì bao gồm các đặc trưng về loại hình văn học; các yếu tố về thể loại, tác giả, loại hình, ngôn ngữ… Phạm trù về triết học lại chủ yếu phản ánh sự vận động để vật chất biểu hiện và bộc lộ bản chất…

Tóm lại, phạm trù là một khái niệm rất rộng và được nghiên cứu trên rất nhiều lĩnh vực, trong đó có ngành văn hóa học và xã hội học Mỗi một ngành

khoa học khác nhau sẽ có một phạm trù riêng phản ánh những đặc tính cơ bản

về đặc điểm, bản chất của ngành khoa học đó Trong đó, các phạm trù văn học cũng là một bộ phận cấu thành nên khái niệm phạm trù nói chung rộng lớn này Phạm trù chính là một khía cạnh, phương diện nào đó của vấn đề

Như vậy, có thể hiểu phạm trù trung, hiếu là những nhận thức xoay quanh vấn đề trung và hiếu - hai giá trị đạo đức quan trọng có ảnh hưởng sâu sắc đến

tư tưởng của con người trung đại Ở giới hạn của luận văn, hai phạm trù này sẽ được làm rõ qua hệ thống biểu hiện các mối quan hệ trong tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu như: mối quan hệ vua tôi, nhân dân – đất nước, gia đình…

1.1.2 Phạm trù “trung” trong văn học

Từ điển tiếng Việt định nghĩa trung là “có ý thức thực hiện nghĩa vụ của mình” [39, tr 864]; phạm trù trung thường đi liền với trung quân, tức là hết lòng

với vua, với nước

Trong tiếng Hán, chữ “trung” 忠 gồm có tám nét, trong có bộ tâm 心 , hàm

ý trong sự nghiệp phụng sự vua phải luôn đặt trái tim, tấm lòng và dồn hết tâm

tư của mình vào đó

Bàn về phạm trù trung trong văn học trung đại, đạo Nho các thời kì có nhiều quan niệm khác nhau Nho gia coi trung là thực hiện đúng lễ nghĩa, như Khổng Tử nói : “Những việc không hợp với lễ chớ xem, không hợp với lễ chớ nghe: không hợp với lễ chớ nói; không hợp với lễ chớ làm” [13, tr16], rồi quan niệm trung là phải biết phân biệt, phải phù hợp với từng ông vua Đến thời Hán thì đạo trung, hiếu bị thần bí hóa, tuyệt đối hóa mang tính chất một chiều, nhất

là đối với các mối quan hệ trong ngũ luân… Trong Luận ngữ, Khổng Tử khẳng định: “Quân sử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung” (Vua sai khiến bề tôi theo lễ,

bề tôi phụng sự vua theo trung) Theo Khổng Tử: “Người bề trên ngay thẳng dù không ra lệnh, người dưới vẫn làm theo Người bề trên không ngay thẳng, tuy có mệnh lệnh rất nghiêm, người dưới cũng chẳng theo” [54] Bề tôi trung thành với

vua nhưng đó phải là vị minh quân đức độ, biết yêu nước thương dân; bề trên có

hiền thì kẻ dưới mới hết lòng phụng sự Như vậy, mối quan hệ vua tôi có tính hai

chiều, tùy vào sự đức độ của vua mà thần thực hành lễ trung của mình Tuân Tử cho rằng trung chính là lễ, bởi: “ Người quân tử trọng lễ…” Như vậy lễ hiển nhiên được gắn với đạo trung, hiểu đơn giản là cách hành xử đúng chuẩn mực

trong mối quan hệ vua tôi Một nhà Nho chân chính sẽ luôn lấy mục tiêu phò vua giúp nước là cái đích của sự học hành, qua đây cũng góp phần ổn định trật tự xã hội theo một chiều hướng nhất định

Nói chung, trong học thuyết nhà Nho, trung là sự phụng sự hết lòng với

thiên tử (trung với vua), và nhất là khi quyền lợi của thiên tử có sự đồng nhất với

quyền lợi của các quốc gia, dân tộc thì khái niệm trung lại được hiểu rộng ra và bao quát hơn chính là trung với nước Trung chính là khái niệm biểu thị sự hết

lòng phò tá, phụng sự của bề tôi với vua, mọi hành động, suy nghĩ và lời nói đều phải nhất quán, đảm bảo thái độ thành khẩn, tôn trọng, trung thực với vua, tuyệt không được hai lòng giả dối Đây là hệ quả của việc chế độ chính trị - xã hội chi phối quan điểm sống của con người trung đại trong nhiều thời kì mà hình thành Con người thời ấy luôn phải tuân thủ một cách nghiêm khắc các luật lệ đạo đức

mô phạm, như Trình Hạo đã nói: “Quân sử thần tử, thần bất tử bất trung; phụ

sử tử vong, tử bất vong bất hiếu”, (vua xử thần chết, thần không chết là không

có lòng trung; cha xử con chết, con không chết là bất hiểu) [13, tr78]…

Đạo Phật cũng có nhắc tới phạm trù trung nhưng ở mức độ còn hạn chế Nói về trung, Phật giáo cho rằng bất trung là nghịch với tự tính, bất hiếu là ác

với chúng sinh Người bất trung, bất hiếu thì tu cách gì cũng chẳng thành công…

Tư tưởng này đã phần nào thể hiện những khía cạnh phong phú của việc nghiên

cứu phạm trù trung trong thời đại đương thời

Cho đến ngày nay, những vấn đề xoay quanh phạm trù trung vẫn còn được quan tâm và bàn luận Trong bài viết Từ lý tưởng nhân nghĩa đến chủ nghĩa yêu nước, Nguyễn Đình Chú nhận định: “chữ trung trong đạo đức phong kiến cũng

đã được quy định thành nhiệm vụ chính trị cho kẻ sĩ là “trí quân trạch dân”

Trạch dân là để trí quân Muốn trí quân phải trạch dân…” [29 ,tr 213] Từ những

khái niệm vốn có, Nguyễn Đình Chiểu trong văn thơ kháng Pháp đã đề cao trung hiếu, nhân nghĩa, nói đến đạo quân thần và tôi con cùng tư tưởng “trí quân trạch dân”:

“Làm người trung nghĩa đáng bia son Đứng giữa càn khôn tiếng chẳng mòn”

(Điếu Phan Tòng)

Và cho đến ngày hôm nay, phạm trù trung còn càng ngày được đề cao

rộng rãi, nhất là khi đất nước đứng trước những thử thách chính trị phức tạp ở thời bình, đòi hỏi mỗi cá nhân cần có ý thức cộng đồng và lòng yêu nước cao độ

sao cho phù hợp với tư tưởng mà Đảng và nhà nước nêu cao: “Trung với nước, hiếu với dân”

1.1.3 Phạm trù “hiếu” trong văn học

Từ điển tiếng Việt định nghĩa hiếu là “lòng kính yêu đối với cha mẹ” [39,

tr 369] Trong cuốn từ điển này cũng có rất nhiều khái niệm liên quan tới phạm

trù hiếu như: hiếu đễ là “sự thờ kính cha mẹ và sự hòa thuận với anh chị em”; hiếu hạnh là “có lòng kính yêu cha mẹ”; hiếu nghĩa là nói “đức tính ăn ở hết lòng với cha mẹ”; hiếu thảo là “có lòng kính mến cha mẹ”; hiếu tử là “người con ăn ở chu đáo với cha mẹ” [39, tr 370]

Trong tiếng Hán, chữ “hiếu” 孝 được ghép từ một phần của chữ “lão” 老

ở trên và chữ “tử” 子 ở dưới, nghĩa là con cái phải đặt cha mẹ lên trên đầu để

kính trọng, hiếu thảo Như vậy, phạm trù hiếu được cấu tạo nên từ sự ràng buộc

trong mối quan hệ từ ông bà tổ tiên cho đến cha mẹ và con cái; nói rộng hơn,

hiếu không chỉ là sự hiếu thuận với cha mẹ, mà còn với cả ông bà, tổ tiên

Hiếu là một đức tính tốt đẹp, thường đi kèm với trung và có một vị trí

vô cùng quan trọng Nho gia quan niệm: “Đức hiếu với cha mẹ là nguyên tắc

để thờ vua…” [13, tr31], ta phải dùng hiếu để đền đáp ơn dưỡng dục của cha

mẹ, và người có lòng hiếu với cha mẹ chắc hẳn cũng sẽ có lòng trung với

bậc quân vương

Phạm trù hiếu trong đạo Nho cũng là một vấn đề được bàn luận, quan tâm

rộng rãi Trước hết ta cần hiểu hiếu là lòng hiếu thảo, con cái phải tự ý thức từ trong tâm rằng bổn phận một người con là lo lắng, chăm sóc, phụng dưỡng cha

mẹ đầy đủ cho đến khi họ già và mất đi Trong Thiên Học nhi sách Luận ngữ, Khổng Tử viết: “Đã làm người có nết hiếu, nết đễ, ít ai ham xúc phạm đến người trên” [13, tr32] Đây là một chuẩn mực tốt đẹp mà Nho giáo đặt ra để con người điều chỉnh hành vi và ý thức của mình Sách Hiếu kinh có quy định những biểu hiện khác nhau của đạo hiếu, chung quy lại vẫn đề cao nhất là lòng hiếu kính với cha mẹ, sau đó thờ vua rồi lập thân

Đạo hiếu rất coi trọng việc con cái phải phụng dưỡng cha mẹ bằng tấm

lòng chân thành và kính trọng Khổng Tử cũng nhấn mạnh về thái độ của người con đối với cha mẹ là yếu tố quan trọng nhất, cần được phát ra từ trong lòng nhân

của mình, bởi: “Kim chi hiếu dã, thị vị năng dưỡng, chí ư khuyển mã, giai năng hữu dưỡng, bất kính hà dĩ biệt hồ” (Luận ngữ, Vi chính, II) đại ý là “Ngày nay, nói người có hiếu là người biết nuôi nấng Đến như con chó, con ngựa cũng đều

có nuôi nấng Không có lòng tôn kính thì có gì phân biệt?” [13, tr35] Hiếu thuận

là không chỉ chăm lo về mặt vật chất, ăn uống mà còn phải biết khiến cho cha

mẹ luôn vui mừng hoan hỉ, nhờ đó mà tránh xa bệnh tật; và sau khi cha mẹ qua đời cũng phải đau lòng tiếc thương và làm tròn bổn phận lễ nghĩa Suy cho cùng,

đề cao sự hiếu thảo như Nho gia là một quan điểm tích cực đáng được phát huy không chỉ tại thời đại ấy mà còn về lâu dài sau này, và trong thực tế tính phục tùng của con đối với cha mẹ vẫn đặt nặng hơn Tuy nhiên trong những trường hợp nhất định, Khổng Tử cũng không khuyến khích người con nhẫn nhục chịu mọi sự trách phạt của cha mẹ, bởi làm như vậy vô hình đẩy cha mẹ tới gần sự bất nghĩa, vậy là làm con đã bị coi là không hiếu thảo Phận làm con nghe lời cha

mẹ là giữ tròn đạo hiếu, song cũng phải biết phân biệt đúng sai; giữ được thân thể an khang, trân trọng sinh mạng cũng là một cách để thể hiện đạo hiếu

Quan điểm về phạm trù hiếu như trên vẫn tiếp tục được tiếp nối sang thời nhà Hán, Tống, Minh, Thanh Thời Hán, Tống người ta cũng đề cao chữ hiếu

gần như tuyệt đối hóa và có hình bóng của tâm linh, thần bí siêu hình, bởi đạo

“tam cương ngũ thường” vẫn phải tuân theo “thiên ý” và theo quan điểm của

Trình Hạo: “… Phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu” Sang đến thời Minh Thanh, đạo hiếu vẫn được coi là nền tảng của đạo đức luân lý, khuyến khích mọi

-người phát huy phẩm chất tốt đẹp này trong mối quan hệ gia đình

Văn học Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Trung Hoa, đặc

biệt là ở phạm trù hiếu cùng với các cách ứng xử của người đời trong bổn phận

làm con đối với bậc phụ mẫu Ở Trung Quốc, các sách kinh điển ca ngợi lòng

hiếu của con người phải kể đến cuốn Hiếu kinh ra đời vào khoảng thời kỳ Tần -

Hán, lưu giữ các bức vẽ về lòng hiếu thảo để dạy con người giữ trọn đạo làm

con, cuốn Vi lô dạ thoại đề cao chữ hiếu đứng đầu cả trăm đức tính và nhất là cuốn Nhị thập tứ hiếu - hai mươi bốn thảo tiếng lành đồn xa Tác phẩm này do

Quách Cư Nghiệp biên soạn vào thời nhà Nguyên, ghi chép lại những tích truyện

về con cái (hầu hết là nam giới) báo hiếu cha mẹ già…Ví như tấm gương Vua Thuấn luôn giữ trọn đạo hiếu với cha dù bị đối xử tàn tệ hay chuyện Ngô Mãnh thời nhà Tấn thản nhiên cởi áo cho muỗi đốt để cha mẹ được ngon giấc Cổ nhân

vẫn thường dạy “bách thiện hiếu vi tiên” tức là trong trăm cái thiện thì chữ hiếu

làm đầu Như một lẽ tất yếu, dù có hay không chịu sự ràng buộc của phong kiến thì đạo lý ấy vẫn luôn là đúng đắn Trong một gia đình, cha mẹ nuôi dưỡng, chăm sóc ta, cho nên ta phải dùng lòng hiếu thảo để đền đáp Nếu như một người không hiếu thảo với cha mẹ và các bậc trưởng bối trong nhà thì chắc chắn sẽ không thể

có đầy đủ lòng từ bi, bác ái, trung thành… và nhiều đức tính tốt khác được

Ở Việt Nam, các bản gia huấn ra đời rất nhiều, hiện nay còn lưu giữ ở Viện Hán - Nôm Hà Nội có khoảng 40 bản Các gia huấn có đặc điểm chung là khẳng

định đạo hiếu, như Bùi Huy Ích nói trong “Hành tham quan gia huấn”:

“Hiếu là trăm nét đầu lòng Người chẳng thảo thuận là lòng muông dê”

hay một đoạn gia huấn họ Phạm, làng Báo Đáp (Nam Ninh, Nam Định):

“Con con, cháu cháu, hàng hàng Nên theo khuôn phép giữ giàng trước sau

Luôn lành chữ hiếu làm đầu Thờ cha, kính mẹ dám đâu coi thường”

Nói về phạm trù hiếu, Nho giáo ở Việt Nam hướng con người biết ơn cha

mẹ với công sinh thành và dưỡng dục Khi phụng dưỡng cha mẹ, phải đảm bảo chu đáo về cả hai khía cạnh vật chất và tinh thần Về vật chất, người con có trách

nhiệm hiếu kính cha mẹ, khi tuổi già phải sớm khuya phụng dưỡng Quốc triều hình luật quy định những hình phạt vô cùng nghiêm khắc đối với những kẻ bất hiếu Điều 34 trong Quốc triều hình luật: “có tang ông bà, cha mẹ và chồng mà giấu không khóc thì phải tội đồ làm khao đinh, đàn bà đồ làm tang thất phụ Trong khi có tang mà bỏ đồ tang mặc đồ thường và vui chơi đàn hát thì biếm hai

tư Gặp đàn hát mà nghe hay là dự những tiệc vui mừng đều xử phạt 80 trượng…”

[13, tr148] Con cái luôn phải có trách nhiệm hiếu thảo tận tụy với ông bà, cha

mẹ khi họ còn sống và ngay cả khi đã mất Nho giáo cũng đề cao đạo đức đối với sự phụng dưỡng về mặt tinh thần của con cái đối với cha mẹ, đòi hỏi lòng tôn kính tuyệt đối Phải kính cha yêu mẹ, biết lập gia thất nối dõi tông đường và

có ý chí lập nghiệp để làm cha mẹ vui lòng

Quán Kinh của đạo Phật quan niệm: “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng” Trong đạo Phật, lòng trung với đất nước và lòng hiếu với đấng sinh

thành cũng chính là là trung tín hết lòng với tự tính và hiếu kính hết thảy với

chúng sinh Chính vì lẽ đó, đức Phật mới có Kinh Địa Tạng khuyên chúng sinh nên lấy trung, hiếu làm cơ sở tu hành các pháp môn

Con cái hiếu thảo, ông bà cha mẹ gương mẫu, có trách nhiệm với con cháu vẫn là những giá trị vô cùng tốt đẹp không chỉ ở riêng thời phong kiến mà còn ở thời đại hiện nay Tuy nhiên có một điểm hạn chế trong việc đề cao tôn ti trật tự

ở mức quy phạm sẽ làm cho các mối quan hệ trở nên máy móc và bị ràng buộc quá mức Những tình cảm tuân theo chủ nghĩa gia đình một cách nhất nhất sẽ dễ dẫn tới “sự cai trị” của chủ nghĩa gia trưởng, tức là luôn nghe theo người nam

giới đứng đầu gia đình, mà cụ thể thường là người cha “Cha bảo con chết, con không chết là bất hiếu”, điều này phần nào thể hiện được việc làm theo đạo hiếu

một cách khắt khe và mù quáng của con người sống trong xã hội phong kiến ngày xưa, đôi lúc làm mất đi tính nhân đạo trong quan hệ ứng xử giữa người với người trong gia đình Và dĩ nhiên đối với thời đại ngày nay, gia đạo trong mỗi gia đình đã không còn chịu sự chi phối một chiều khắt khe và mang tính tuyệt đối của Nho giáo nữa Cha mẹ và con cái xây dựng tình yêu thương một cách linh hoạt, gần gũi hơn rất nhiều

1.2 Quá trình ảnh hưởng và phát triển của phạm trù trung, hiếu trong văn

học trung đại Việt Nam

1.2.1 Giai đoạn thế kỉ X - XV

Trải quan hơn 1000 năm Bắc thuộc, đất nước Việt Nam bắt đầu bước sang giai đoạn tự chủ độc lập về chủ quyền lãnh thổ và mọi mặt Từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, nền văn học trung đại Việt Nam phát triển và chịu ảnh hưởng của hai luồng tư tưởng đạo Phật và đạo Nho Tuy nhiên do những thay đổi của lịch sử, Phật Giáo thịnh trị một thời gian đầu sau đó nhường chỗ cho Nho giáo Trật tự xã hội được thiết lập, người người ước mong xây dựng một thế giới thái bình thịnh trị, lấy xã hội “Nghiêu Thuấn” làm chuẩn mực Nho giáo với

“Tứ thư, ngũ kinh” đã trở thành nền tảng tư tưởng cho con người thời trung đại - những người mang tư tưởng “trung quân ái quốc” sâu sắc

Phạm trù trung, hiếu trong đời sống văn hóa xã hội Việt Nam chịu ảnh

hưởng sâu sắc một phần từ học thuyết Nho giáo Điều này được biểu hiện rất rõ qua các triều đại Từ thời Ngô, Đinh, Tiền Lê cho đến khi nhà Lý thành lập, Nho giáo dần phát triển và trở thành phương tiện đắc lực cho việc hình thành nhà nước quân chủ tập quyền Ở triều đại nhà Lý, khoảng thế kỉ XI, Nho giáo từng bước đi sâu vào đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Các vua triều đại nhà

Lý xây dựng Văn Miếu năm 1070, mở khoa thi tuyển chọn nhân tài theo mô hình điển hình của thể chế chính trị thời phong kiến, mở Quốc Tử giám để dạy dỗ, đào tạo ra người tài phục vụ đất nước Nho giáo và chủ yếu là Tống Nho vẫn luôn được coi là đạo trị nước; mặc cho Phật giáo, Lão giáo được quần chúng

nhân dân tôn sùng đến đâu thì cũng không thể mang tính chất nhập thế được như Nho giáo Sau này sang đến nhà Trần, Nho giáo vẫn tiếp tục được đề cao song

đã có sự kết hợp của “Tam giáo đồng nguyên” Cả ba học thuyết về Phật, Nho, Đạo đều được vua quan nhà Trần tận dụng những tinh hoa để trị vì đất nước, chiêu mộ người tài; do vậy, thời kì đầu Nho giáo đã không còn giữ được vị trí độc tôn, những cũng nhờ đó mà Nho giáo có những bước thay đổi và phát triển nhanh chóng hơn để chứng minh vị thế của mình với thời cuộc Sang thời nhà Trần, Nho giáo tiếp tục phát triển và chiếm ưu thế trong xã hội hơn hẳn Phật giáo Khi Phật giáo lui dần, Nho giáo trở thành nơi đào tạo nhân lực trí thức chính cho nhà nước phong kiến Tuy nhiên Nho giáo vẫn chưa được hoàn toàn tiếp nhận trong quần chúng nhân dân mà mới chỉ chứng tỏ được vị trí của mình trong nhà nước phong kiến Năm 1236, Trần Thái Tông lập Quốc Tử viên dạy “Tứ thư, ngũ kinh” cho con em các nhà quý tộc, các Quốc học viên cũng được thành lập chỉ để riêng cho các Nho sĩ có trình độ lui tới học tập

Học thuyết nhà Nho là nền tảng cơ bản cho hai phạm trù trung, hiếu có

điều kiện phát triển, hòa cùng với vốn văn hóa sẵn có của dân tộc, tạo nên một bản hợp ca văn hóa phong phú đa màu sắc Văn chương thời đại từ thế kỉ X -XV đạt được nhiều thành tựu chói lọi, nhất là ở hai triều đại Lý và Trần - thời đại văn chương oanh liệt và hào hùng, rực rỡ chói lọi, thấm đẫm lí tưởng “trung quân ái

quốc”, “trí quân trạch dân”, đề cao chữ trung - thể hiện rõ qua nguồn cảm hứng

yêu nước dạt dào Văn học thời Lý - Trần mở đầu và có nhiệm vụ khai phá cho dòng văn học trung đại Việt Nam kể từ sau khi nước ta giành lại được độc lập từ chiến thắng trên sông Bạch Đằng năm 938, thế kỷ X Có thể bắt gặp rất nhiều tác

phẩm thơ ca yêu nước ca ngợi lòng trung bất diệt:

“Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận tại thiên thư

Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm?

Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư” [48]

Dịch thơ:

“Sông núi nước Nam vua Nam ở Vằng vặc sách trời chia xứ sở Giặc dữ cớ sao phạm đến đây Chúng mày nhất định phải tan vỡ”

(Bản dịch Nam Trân)

Một dân tộc có lòng trung chắc chắn sẽ luôn có trong mình ý thức tự lập

tự cường, tự chủ về chủ quyền toàn vẹn non sông lãnh thổ Nam Quốc sơn hà là

bản tuyên ngôn độc lập đầu tiên của dân tộc, có sức lay động và hiệu triệu to lớn đối với nhân dân Chủ quyền dân tộc Việt Nam đã được sách trời phân định rạch ròi; đây là chân lí hiển nhiên, và bất kì một kẻ thù nào có ý đồ xâm lược ắt sẽ phải chuốc lấy bại vong

Khát vọng công danh luôn là nỗi niềm của đấng trượng phu trong thời đại phong kiến Giấc mơ kinh bang tế thế, phò vua cứu nước giúp đời luôn cháy bỏng

trong tâm tưởng của mỗi con người quân tử thời đại ấy Tác phẩm Thuật hoài

của tác giả Phạm Ngũ Lão sẽ cho ta thấy được khí phách cùng tầm vóc lớn lao của những người con yêu nước:

“Hoành sóc giang san cáp kỷ thu Tam quân tỳ hổ khí thôn ngưu Nam nhi vị liễu công danh trái

Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu” [49]

Dịch thơ:

“Múa giáo non sông trải mấy thu,

Ba quân hùng khí át sao Ngưu

Công danh nam tử còn vương nợ, Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu”

phẩm đã khích lệ được tinh thần yêu nước, khơi dậy lòng trung trong trái tim

mỗi người cùng ý chí chiến đấu và quyết chiến thắng quân xâm lược của các tướng sĩ đời Trần để góp phần làm nên hào khí Đông A thời đại

Có thể nói văn học thời Lý - Trần hình thành cũng chịu nhiều ảnh hưởng của yếu tố văn học Hán, song vẫn luôn phát triển theo hướng dân tộc hóa, mang bản sắc tư tưởng, tâm hồn Việt Nam Trên con đường hình thành và phát triển, cùng với việc tiếp thu những giá trị tinh hoa của văn hoá, văn học ngoại lai, văn học Lý - Trần vừa phải từ bỏ, vừa phải chống lại sự ảnh hưởng, vừa giữ gìn tinh

hoa văn hóa dân tộc, tạo nên diện mạo văn học rực rỡ như thời bấy giờ

Đến thời nhà Lê, đạo trung tiếp tục được thể hiện một cách rõ nét Vua Lê Thánh Tông đã có tác phẩm nối tiếng Quân minh thần lương ca ngợi sự anh minh

thần võ, nhân dân được sống ấm no hạnh phúc, thiên hạ thịnh trị dưới thời của ông nội mình là Lê Thái Tổ - Lê Lợi:

“Cao Đế anh hùng cái thế danh Văn Hoàng trí dũng phủ doanh thành

Ức Trai tâm thượng quang khuê tảo

Vũ Mục hung trung liệt giáp binh Thập Trịnh đệ huynh liên quý hiển Nhị Thân phụ tử bội ân vinh

Hiếu tôn Hồng Đức thừa phi tự Bát bách Cơ Chu lạc thái bình”

Dịch nghĩa:

“Thái Tổ anh hùng nổi danh một thời Thái Tông trí dũng trùm khắp thiên hạ Lòng cao thượng của Nguyễn Trãi làm văn chương thêm rực rỡ Bụng trung thành của Lê Khôi khiến binh giáp càng cao quý Mười anh em họ Trịnh đều hưởng phú quý

Hai cha con họ Thân cùng được vinh quang Cháu hiếu là Hồng Đức thừa kế cơ nghiệp Như nhà Cơ Chu hưởng thái bình tám trăm năm” [50]

Trong bài, Lê Thánh Tông ca ngợi sự tài trí của các bậc anh hào, trong đó

nổi bật là Nguyễn Trãi với vẻ đẹp nhân cách “Ức Trai tâm thượng quang khuê tảo”, tức Nguyễn Trãi tấm lòng cao thương tựa sao Khuê và “Vũ Mục hung trung liệt giáp binh”, tức sự trung thành của Lê Khôi khiến binh giáp càng cao quý Lê

Thánh Tông quý trọng cái tài, cái tâm cao đẹp của hai vị anh hùng với tấm lòng trung quân sâu sắc, góp nên công trạng rất lớn trong việc phò tá và gây dựng nên nhà Lê hùng mạnh thời bấy giờ

Phạm trù trung luôn có sự biểu hiện rất rõ nét trong từng thời kì Đến thời

nhà Hồ, cải cách của Hồ Quý Ly (cuối thế kỷ XIV - đầu thế kỷ XV) về Nho phong nổ ra như một hiện tượng lịch sử Hồ Quý Ly chủ trương Việt ngữ hóa Nho giáo, dịch sách kinh điển nhà Nho ra chữ Nôm, phê phán lối học xa rời thực

tế của Đường Nho, Tống Nho Nhưng quân Minh xâm lược đã cắt ngang việc cải cách và là dấu hiệu cho sự xuống dốc của Nho giáo lúc này đã mang tính bảo thủ… Đạo Nho trải qua rất nhiều những thăng trầm thời đại và không phải lúc

nào cũng được trọng dụng Thế nhưng dù đạo Nho có thịnh hay suy thì đạo trung, hiếu vẫn không hề bị ảnh hưởng, suy vi bởi vốn dĩ khi được du nhập sang Việt

Nam nó đã có nhiều thay đổi theo hướng khá tích cực Mối quan hệ vua tôi vẫn mang những đặc trưng cơ bản của Nho giáo song nó có tính chất hai chiều chứ không “tuyệt đối hóa, thần thánh hóa” Dựa trên đặc điểm văn hóa lịch sử, tinh thần “trung quân ái quốc” về cơ bản vẫn được đề cao nhưng nó mang tính mềm dẻo, linh hoạt và sáng tạo thoát ly những giáo điều quá cứng nhắc, phù hợp với đặc điểm truyền thống, văn hóa của dân tộc ta từ ngàn đời xưa tới nay và hoàn cảnh lịch sử cụ thể của đất nước qua từng thời kì Bất kì một sự tiếp nhận văn hóa nào đều có sự tiếp cận, thích ứng, song cũng sẽ có nhiều biến đổi trong quá trình tiếp biến văn hóa để có thể tồn tại lâu dài trong một dân tộc Và trong quá

trình du nhập vào Việt Nam, phạm trù trung cũng bắt buộc phải có sự thay đổi,

chuyển mình sao cho phù hợp với nền văn hóa truyền thống lâu đời của đất nước ta

Kho tàng văn học trung đại Việt Nam có một khối văn chương đồ sộ các

tác phẩm mang cảm hứng yêu nước, có thể kể đến Quốc âm thi tập, Quân trung

từ mệnh tập, Đại cáo bình Ngô… của Nguyễn Trãi, Thánh Tông di thảo của Lê

Thánh Tông, hay các sáng tác của Nguyễn Bỉnh Khiêm… Đặc biệt, cuối thế kỉ XIX có sự góp mặt của Nguyễn Đình Chiểu với các tác phẩm văn tế, hịch, cáo…

Nguyễn Trãi là một nhà Nho chân chính với những nguyên tắc đạo đức mang tính chuẩn mực cao Ban đầu, ông vẫn tôn sùng đạo Nho, tin yêu vua, phụng sự vua và coi đó là công việc ưu tiên tối cao của cuộc đời Cuộc đời ông

dù có trải qua bao thăng trầm của thời cuộc thì ông vẫn canh cánh trong lòng hai

chữ “thờ vua”: “Lòng một tấc son còn nhớ chúa” Sau này khi sống ở ẩn, dù gặp

nhiều buồn tủi nhưng cũng không khiến ông thay lòng đổi dạ sắt son Bất kì lúc nào vua và đất nước cần, ông sẽ sẵn sàng từ bỏ tất cả để hết lòng phụng sự Đó chính là đạo mà cả cuộc đời dang dở của Nguyễn Trãi vẫn luôn tâm niệm:

“Một lòng báo quốc vẫn hăng say Tiêu khiển nhà tranh một nếp này”

(Thứ vận Trần thượng thư đề Nguyễn bố chánh thảo đường, Quốc âm thi tập)

Thế nhưng không phải “một lòng thờ vua” mà ông “ngu trung mù quáng” Nguyễn Trãi vẫn có sự nhìn nhận rất rõ ràng về đức minh quân mà mình phò tá Ông tiếp thu quan điểm minh lương của Mạnh Tử, biết tùy vua để thờ, bởi vua

sáng thì vận mệnh đất nước mới có tương lai Như vậy lòng trung của ông vẫn

gắn liền với lợi ích quốc gia, dân tộc:

“Bui một tấc lòng ưu ái cũ Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông”

(Thuật hứng bài 5, Quốc âm thi tập)

Với ông, người quân tử luôn phải rèn luyện lòng trung của mình Có nhiều

dẫn chứng cho thấy điều đó và nhiều tác gia văn học trung đại khác cũng hướng

đến tư tưởng trên:

“Nẻo xưa nay cũng một đường Đây chen chóc nẻo tam cương Đạo này để trong trời đất Nghĩa ấy bền chưng đá vàng”

(Tự thán bài 23, Quốc âm thi tập)

Giống như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng là một Nho sĩ thấm nhuần tư tưởng đạo Nho Ông cũng rất đề cao các quan điểm cương thường đạo lí, đạo vua tôi, cha con… là thuận với ý trời, là phải đạo Trải qua sự rối ren của thời đại, đã có những lúc ông băn khoăn suy nghĩ và mang tâm trạng khủng hoảng:

“Quân thần thề hết lòng thờ một Xuất xứ cầu chưa đạo được hai”

(Thơ Nôm bài 12) Tuy nhiên ở Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng không có sự trung quân mù quáng Ông khước từ việc đi thi để không phải phò tá những tên vua yếu hèn, bạo ngược

Ông cho rằng: “Đạo ở mình ta lấy đạo trung, chớ cho đục, chớ cho trong” Giai đoạn sau, ông đem lòng trung của mình gắn với vận mệnh của đất nước Ông

phản đối chiến tranh phi nghĩa, yêu cầu triều đình phải sáng suốt và chăm lo cho nhân dân, xây dựng một nhà nước hùng mạnh và xã hội thái bình, nhân dân được hưởng lạc; nhưng sự thật triều đình phong kiến bạc nhược về sau khiến ông nản lòng thoái chí, quy về ở ẩn; ở ẩn nhưng vẫn không thôi nỗi lòng nặng trĩu lo cho dân cho nước

Giai đoạn này, phạm trù hiếu cũng được đề cập tới rất nhiều Hiếu vốn là

một giá trị đạo đức quý báu đã có từ lâu đời, thâm nhập sâu rộng vào đời sống

văn hóa, văn học và tư tưởng của mỗi con người Quốc triều hình luật (triều Lê) quy định: “tội thứ 7 trong “thập ác” dành để trừng phạt những kẻ “bất hiếu đi

tố cáo, nguyền rủa trách mắng ông bà, cha mẹ mình, ông bà, cha mẹ chồng,… hoặc là nuôi nấng không đầy đủ; hoặc là đang để tang cha mẹ mà lấy vợ lấy chồng; hoặc là cứ hát xướng làm trò vui; bỏ áo trở mặc áo thường; nghe tin cha

mẹ ông bà mất mà giấu không phát tang hoặc nói dối là ông bà cha mẹ đã chết” [13, tr147] hay “Làm cha mẹ phải biết sửa mình để ngay thẳng gia đình, lấy lí dạy con trai, lấy nữ công, nữ tắc dạy con gái…”, “Nếu cha mẹ không biết dạy dỗ con cái… thì trừng phạt bằng roi vọt, nếu lỗi lớn thì chiếu phép trị tội” [13, tr148], cho

thấy phần nào sự quy củ trong cách ứng xử hằng ngày

Đề cập đến phạm trù hiếu, Nguyễn Bỉnh Khiêm có bài thơ Tử sự phụ mẫu,

là bài thơ thứ 156 trong tập Bạch Vân quốc ngữ thi tập Tác phẩm có viết:

“Ngẫm đạo làm con ở rất nan

Ở cho lọn đạo mới là ngoan Hay khi ôn sảnh bề cung dưỡng Siêng thuở thần hôn việc hỏi han Dầu giận hờn, càng kính thuận Vâng sai khiến, dám phàn nàn?

Chữ rằng: Chưa dễ đền ơn nặng

Lo nỗi tây riêng theo thế gian”

Câu thơ đầu tiên đã bàn về vấn đề đạo làm con của con người trung đại

Để thực hiện được đạo làm con, làm tròn bổn phận đối với cha mẹ là việc tương đối khó khăn chứ không hề dễ dàng Việc phụng dưỡng cha mẹ phải được đầy đủ từ vật chất lẫn tinh thần: phải biết “quạt nồng, ấp lạnh” khi cần, phụng dưỡng cha mẹ được no đủ, hầu cận cha mẹ cho yên giấc ngủ Đây là một bài thơ hay nói về đạo hiếu thảo của người làm con đúng với tinh thần của Nho giáo

Phạm trù hiếu trong văn hóa truyền thống thể hiện ở cả hai tôn giáo, ngoài

đạo Nho còn có đạo Phật Trong đạo Nho, phạm trù này được khái quát rõ qua

tư tưởng của Trình Hạo đất Trung Hoa: “Quân xử thần tử thần bất tử bất trung/ Phụ xử tử vong tử bất vong bất hiếu” Vậy nhưng thực tế khi du nhập vào Việt Nam và hòa vào làm một với nền văn hóa đất Việt, phạm trù hiếu đã không còn

quá nghiêm khắc mà nhẹ nhàng hơn và hợp đạo lí hơn rất nhiều: cha mẹ răn dạy con có uy nghiêm nhưng cũng có yêu thương, con cái kính trọng và hết lòng

phụng dưỡng cha mẹ Trong đạo Phật, phạm trù hiếu được đề cập đến ở hai

phương diện Một là biết ơn và đền ơn cha mẹ là lẽ đương nhiên, làm con mà không biết ơn hoặc không lo đền đáp công ơn sẽ bị xã hội lên án và phải trả giá

đắt; điều này được ghi rõ ràng trong Kinh Tăng chi Hai là mười nguyên nhân tại

sao phải biết ơn cha mẹ và ba là phương pháp báo hiếu về cả vật chất lẫn tinh thần Phật tử phải hầu hạ và lo đủ cho cha mẹ không thiếu thốn, phải làm cho tinh thần cha mẹ luôn nhẹ nhàng, yên vui và hướng tới sự giải thoát… Những

ảnh hưởng của đạo Nho và đạo Phật về lòng hiếu của con người có tác động rất

lớn trong đời sống văn hóa xã hội Đây như một nhân tố làm nên màu sắc của bức tranh văn học và tạo nên tầm ảnh hưởng lớn đối với nền văn học Việt Nam trung đại nói chung

Như vậy, dân tộc Việt Nam ta đã có sẵn cho mình một bề dày văn hóa sâu

rộng với những chuẩn mực đúng đắn về trung, hiếu, tiết, nghĩa; biểu hiện ở việc

trung thành và cống hiến với vua; sống tôn kính và biết ơn cha mẹ, nuôi dưỡng cha mẹ khi già yếu; biết thờ cúng ông bà tổ tiên… Và khi tiếp thu thêm những đạo lí ngoại bang thì đời sống văn hóa - tư tưởng của nhân dân ta lại càng thêm phong phú và đa dạng Như đã nói ở đầu mục, trong quá trình hòa nhập, Nho giáo đã bắt gặp luồng tư tưởng Phật giáo và nhiều tín ngưỡng dân gian rồi diễn

ra sự dung hợp, không đấu tranh đào thải nhau mà hướng đến sự cân bằng để phục vụ cho nhà nước phong kiến, làm lên hiện tượng “Tam giáo đồng nguyên”,

“Tam giáo nhất thể” Phạm trù trung, hiếu được thể hiện rõ ở tất cả các học thuyết này Bởi đạo Nho dùng trung, hiếu vừa để dạy đạo ở đời, vừa giúp củng cố sự

vững mạnh của nhà nước phong kiến; đạo Phật thì đề cao sự tốt đẹp trong nhân tâm con người trong đó có lòng hiếu thảo là đức tính đẹp hàng đầu, cần tu tập để cho ra nhân quả tốt Những triết lý tốt đẹp của mỗi học thuyết được con người chọn lọc, áp dụng trong đời sống để tạo nên một xã hội hài hòa, phát triển Người

ta có thể vừa tin và làm theo tư tưởng “trung quân ái quốc” của đạo Nho, vừa

học lối sống giác ngộ, tu dưỡng đạo hiếu, buông bỏ những thói phàm phu, ích kỉ của đạo Phật Chính những điều trên đã khắc họa phạm trù trung, hiếu rõ nét

trong giai đoạn lịch sử này

1.2.2 Giai đoạn thế kỉ XVI - XIX

Bước sang thế kỷ XVI, vị trí của đạo Nho, đạo Phật có sự thay đổi, biến

động, ít nhiều cũng sẽ ảnh hưởng tới biểu hiện của hai phạm trù trung, hiếu Nho

giáo suy thoái, nhà nước phong kiến rối ren với các nguyên tắc bị đảo lộn Phật giáo có được khôi phục lại tuy không được hưng thịnh như thời Lý - Trần, đạo Thiên Chúa cũng được truyền bá vào Việt Nam Cho đến thời kỳ nhà Nguyễn vào giai đoạn đầu thế kỷ XIX, Nguyễn Ánh cùng các vị vua kế tiếp thời nhà Nguyễn đã ra sức phục hồi Nho giáo Đây có thể coi là thời kỳ “phục hưng” của nền Nho học sau khi đã mất đi địa vị độc tôn Tuy nhiên lúc này tư tưởng Nho giáo đã không còn phù hợp với thực trạng và tình hình phát triển của đất nước: những quan điểm khắc nghiệt và mang tính giáo điều đã cản trở sự cải cách xã hội theo hướng tốt hơn Nho giáo giai đoạn này đã không còn là chuẩn mực của xã hội và con người cũng rơi vào vòng mâu thuẫn: hoặc là tiếp tục giữ gìn những giá trị xưa cũ dù khó thể vãn hồi, hoặc là đổi mới nhận thức và hướng tới cách tân dù còn nhiều khó khăn Đó là tâm tưởng băn khoăn của nhiều nhà Nho chân chính, trong đó có Nguyễn Đình Chiểu Giai đoạn này, nhà nước phong kiến bước vào giai đoạn suy thoái về hệ thống chính trị và tiếp tục bộc lộ

ra nhiều mặt hạn chế, con người cũng không còn bị gò bó trong vòng trung, hiếu quá cứng nhắc như trước Phạm trù trung, hiếu đã có sự thay đổi nhất định, các

mối quan hệ cơ bản: vua tôi, cha con, mẹ con… xuất hiện nhiều điểm tiến bộ, mềm dẻo, thiên về cái tình, khác biệt hơn những giai đoạn trước

Phạm trù trung được thể hiện ở chí của người quân tử, trong từng suy nghĩ,

từng lời ăn tiếng nói và cả qua hành động nhất quán, trước sau như một đối với

bề trên Lúc này, đạo đức cơ bản của người quân tử dường như đã gắn chặt với hai chữ “trung quân” Tuy nhiên ta cũng cần bám sát vào lịch sử thời đại để phân

tích rõ hơn ảnh hưởng của phạm trù trung tới nền văn học nước nhà Chế độ

phong kiến khắt khe kìm hãm nhiều quyền sống tự do của con người, con người phải chịu nhiều ràng buộc về luân lí đạo đức, cho nên sâu thẳm trong họ sẽ nhen

nhóm ước mơ giải phóng cuộc đời mình Tuy vậy vẫn rất nhiều nhà Nho thích ứng với hiện tại, họ lựa chọn mục tiêu sống:

“Đã mang tiếng ở trong trời đất Phải có danh gì với núi sông”

(Đi thi tự vịnh, Nguyễn Công Trứ)

Các tác gia văn học luôn bám sát với thực tiễn về sự thay đổi của đất nước

để điều chỉnh đạo trung mà mình tôn thờ Đứng trước thực tại đất nước, phạm trù trung biểu hiện một cách phân hóa rõ rệt: có những người vẫn tuân theo mọi

quyết định của vua dù đúng hay sai, dù việc làm đó có hại cho nhân dân, đất nước, như Lý Trần Quán chôn sống bản thân vì học trò của ông bắt chúa Trịnh Tông nộp cho Nguyễn Huệ… Cũng có người khi đứng trước thời cuộc rối ren bấy giờ, họ chọn cách nương náu ẩn dật nơi thâm sơn cùng cốc hoặc lẩn tránh và làm những công việc bình thường để sống qua ngày Những nhà Nho đó hiểu được thời thế song họ không lựa chọn đối mặt mà chọn cách giải quyết mang tính nhất thời, không lâu dài, tránh đi những xung đột gay gắt mang tính sống còn của nước nhà, có thể kể đến Lê Hữu Trác hay Nguyễn Thiếp (ở giai đoạn sau)… Và cuối cùng, cũng có một bộ phận học đạo quân thần trung nghĩa trước sau nhưng cam tâm làm tay sai bán nước để đổi lấy vinh hoa phú quý, quyền cao chức trọng như: Hoàng Cao Khải, Trần Ích Tắc, Tôn Thọ Trường…

Phạm trù hiếu giai đoạn thế kỉ XVI - XIX vẫn có những nét tích cực

và được phát huy rộng rãi Ngô Sĩ Liên cho rằng: “vua tôi, cha con, chồng

vợ là ba cương lớn nhất trong đạo luân lý của người, ngoài ra không có gì lớn hơn”… Nho giáo cho rằng “hiếu là để thờ cha mẹ cho có lòng thảo thuận…” Trong nền văn hóa bản địa đậm đà bản sắc dân tộc, phạm trù hiếu

của người Việt thể hiện một cách hết sức tự nhiên và nhuần nhuyễn; nó đi sâu vào tâm khảm của mỗi con người, hòa lẫn vào trong những câu ca dao tục ngữ, câu hát thiết tha Ai cũng đều quen thuộc với những lời ru ầu ơ từ

thuở còn nằm trong nôi: “Con người có tổ có tông/ Như cây có cội, như sông có nguồn” hay:

“Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”

…

“Em thời đi cấy ruộng bông Anh đi cắt lúa để chung một nhà Đem về phụng dưỡng mẹ cha Muôn đời tiếng hiếu người ta còn truyền”

Trong đạo Phật, cha mẹ giống như tiên, như Phật ở cõi trần Cần gì tu tập

ở đâu xa, kính yêu cha mẹ chính là đạo trước mắt mà mỗi một người con cần phải làm Cha mẹ luôn ở vị trí độc nhất, tôn quý nhất:

“Gió đưa cành trúc la đà Cha mẹ còn sống Phật đà hiện thân”

Như đã phân tích ở mục trên, một số tác phẩm văn học trung đại chịu ảnh hưởng lớn từ học thuyết Nho gia phần lớn luôn khắc họa một cách rõ nét

và nâng tầm vị trí của người cha - đấng trượng phu đội trời đạp đất giữa giang san và cũng là người trụ cột trong gia đình Cùng với đó, lòng kính trọng và hiếu thảo của người con đối với cha cũng được thể hiện một cách trân trọng Còn mối quan hệ giữa người mẹ sinh thành và người con cũng được nhắc tới ở một số khía cạnh nhưng nó ít khi được tìm hiểu một cách sâu sắc, bởi sức ảnh hưởng của tư tưởng “trọng nam khinh nữ” vẫn được coi trọng và đè nặng lên tâm lý con người Đây cũng là một nét biểu hiện khá cứng nhắc, khuôn mẫu của học thuyết chính trị Nho gia Còn trong Phật giáo, cha mẹ được đối xử ngang hàng, đều là đối tượng người con cần kính ngưỡng

Từ thế kỉ XVI, phạm trù hiếu thể hiện qua hình ảnh người phụ nữ, người vợ, người mẹ đã xuất hiện khá nhiều trong văn thơ Trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ, ta bắt gặp hình ảnh các tuyến nhân vật là phụ nữ

với những số phận riêng, bi kịch riêng về gia đình, tình yêu mà hóa ma quỷ… Nhưng đâu đó ta vẫn thấy được những tấm gương hiếu thảo mà bất hạnh, như

Vũ Nương trong Chuyện người con gái Nam Xương; nàng hi sinh hạnh phúc

cá nhân, thay chồng phụng dưỡng, hiếu thảo với mẹ già, chăm sóc con nhỏ thế nhưng lại phải chết do hiểu lầm tai quái của người chồng Sang đến giai

đoạn sau, ta bắt gặp trong Ngư Tiều y thuật vấn đáp của Nguyễn Đình Chiểu

các nhân vật như Mộng Thê Triền, Bào Tử Phược là những nhân vật nho sĩ

bỏ đi làm ngư, làm tiều; tuy nói là “vợ trói, con buộc” nhưng hết lòng chăm

lo, chạy chữa cho vợ con, hi sinh vì vợ con

Nối tiếp mạch nguồn đó, sang tới thế kỉ XVIII, hình ảnh nàng Thúy

Kiều tài sắc vẹn toàn nhưng hồng nhan bạc mệnh trong Đoạn trường tân thanh

của Nguyễn Du đã in sâu trong lòng độc giả Vẻ đẹp nhan sắc cùng tài năng

“mười phân vẹn mười” của Kiều vượt xa khỏi khuôn khổ của xã hội phong kiến Số phận nàng Thúy Kiều bị chà đạp, vùi dập đầy thăng trầm tủi nhục Hơn mười lăm năm gia biến, nàng trải qua đủ mọi khổ sở đắng cay, nhưng trong lòng vẫn luôn giữ được lòng hiếu thảo với cha mẹ và trái tim yêu son sắt Trước cảnh gia đình gặp hoạn nạn, Kiều phải đứng trước sự lựa chọn đầy nghiệt ngã:

“Để lời thệ hải minh sơn Làm con trước phải đền ơn sinh thành

Quyết tình nàng mới hạ tình

Dẽ cho để thiếp bán mình chuộc cha”

(Truyện Kiều) Hành động bán mình chuộc cha của Thúy Kiều là đỉnh cao của lòng hiếu thảo Đây không phải là tình cảm bộc phát mà là tình cảm sâu nặng thường trực của một người con Lường trước được khi bán mình sẽ phải trải qua những khổ đau sóng gió, nhưng Thúy Kiều vẫn chấp nhận hi sinh để cứu cha, cứu em trai

mà không một chút oán thán Kể cả khi sau này đã rơi vào cảnh phong trần, nàng cũng không thôi đau đáu về nơi quê nhà, nhớ tới cha mẹ già ở nơi xa với niềm khắc khoải khôn nguôi:

“Xót người tựa cửa hôm mai, Quạt nồng ấp lạnh những ai đó giờ

Sân Lai cách mấy nắng mưa,

Có khi gốc Tử đã vừa người ôm”

"Ngẫm từ gây việc binh đao Đống xương vô định đã cao bằng đầu

Làm chi để tiếng về sau Nghìn năm ai có khen đâu Hoàng Sào!"

Nở nang mày mặt rỡ ràng mẹ cha Trên vì nước dưới vì nhà Một là đắc hiếu hai là đắc trung”

(Truyện Kiều)

Tuy nhiên cũng chính suy nghĩ đó đã dẫn tới kết cục oan nghiệt cho cả nàng và Từ Hải Hay tin Hồ Tôn Hiến xảo trá lật lọng giết chết phu quân mình, Thúy Kiều đau đớn, xót xa tột độ, thầm trách bản thân đã nghe theo lời đường mật để rồi số phận nàng lại một lần nữa phiêu dạt truân chuyên… Qua chi tiết này ta có thể rút ra được bài học rằng trong xã hội đương thời rối ren, việc theo

đạo trung, hiếu cũng cần phải có sự tỉnh táo và hợp thời cuộc thì mới đem đến

kết quả tốt đẹp được

Sang đến thế kỉ XIX, Nguyễn Đình Chiểu cùng các tác phẩm thơ văn yêu nước của mình trở thành dấu ấn ghi lại những trang lịch sử hào hùng của dân tộc Các bài văn tế của ông có sức lay động vô cùng to lớn bởi khí thế hào hùng và

lòng yêu nước sâu nặng, thể hiện lòng trung quả cảm, điển hình là tác phẩm Văn

tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Tác phẩm là bản anh hùng ca xúc động về những tấm

gương anh hùng nông dân Nam Bộ quanh năm nghèo khó, chăm chỉ làm ăn, chưa từng quen tiếp xúc vũ khí nhưng khi giặc Pháp xâm lược họ sẵn sàng chiến đấu quên mình, hi sinh bản thân để đánh đuổi quân xâm lược

Vốn chỉ là những người nông dân hiền lành, chất phác, trong không khí

sục sôi của thời đại: “Súng giặc đất rền, lòng dân trời tỏ”, người nông dân nghĩa

sĩ nhận thức được thực trạng đất nước khi triều đinh hèn nhát, nhu nhược hàng

giặc; họ thấy căm ghét tình cảnh : “Bữa thấy bòng bong che trắng lốp, muốn tới

ăn gan; ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn ra cắn cổ” Chính điều đó đã thôi

thúc những người nông dân tham gia trận nghĩa đánh Tây với tâm thế hiên ngang, kiên cường, bất khuất, không hề run sợ trước mũi súng của kẻ thù:

“Ngoài cật có một manh áo vải, nào đợi đeo bao tấu bầu ngòi; trong tay cầm một ngọn tầm vông, chi nài sắm dao tu nón gõ

Hoả mai đánh bằng rơm con cúi, cũng đốt xong nhà dạy đạo kia; gươm đeo dùng bằng lưỡi dao phay, cũng chém rớt đầu quan hai nọ

Chi nhọc quan quản trống kỳ, trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không; nào sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ, đạn to, xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có

Kẻ đâm ngang, người chém dọc, làm cho mã tà ma ní hồn kinh; bọn hè trước, lũ

ó sau, trối kệ tàu thiếc tàu đồng súng nổ”

(Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc)

Mặc dù bước vào cuộc chiến với những thứ vũ khí thô sơ nhất “manh áo vải”, “ngọn tầm vông”, “rơm con cúi”, “lưỡi dao phay” nhưng với tinh thần

yêu nước mãnh liệt, họ vẫn tự nguyện đứng lên vì Tổ quốc, chiến đấu nhiệt huyết,

sục sôi: “đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không”, “xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có” Tấm bi kịch mất nước cùng sự hi sinh lớn lao cho dân tộc,

sáng người lí tưởng cao đẹp của người nghĩa sĩ nông dân đã được Nguyễn Đình Chiểu khắc họa trọn vẹn qua tác phẩm này

Như vậy, phạm trù trung, hiếu giai đoạn thế kỉ XVI - XIX là sự tiếp nối

của giai đoạn trước và vẫn giữ nguyên, thậm chí phát huy được nhiều khía cạnh

đa dạng hơn về biểu hiện của lòng trung, hiếu - hai phạm trù đã có những ảnh

hưởng không nhỏ đối với tư tưởng và quan niệm sống của con người, không chỉ

ở thời phong kiến mà còn tồn tại cho đến ngày nay Tất nhiên, nó cũng để lại những ảnh hưởng cả tích cực lẫn tiêu cực đến nếp sống gia đình Việt, và việc ta cần làm là phát huy mặt tích cực, tức là áp dụng có chọn lọc các giá trị xưa cũ ấy

và loại bỏ những điểm hạn chế, tiêu cực được cho là quá khắc nghiệt và không hợp thời đại, để cho xã hội ngày một phát triển và đi lên

1.3 Tác gia Nguyễn Đình Chiểu và quan niệm đạo đức trong sáng tác của ông

1.3.1 Cuộc đời và sự nghiệp

Nguyễn Đình Chiểu, tục gọi Đồ Chiểu, tự Mạnh Trạch, hiệu Trọng Phủ, sau khi bị mù lại có hiệu Hối Trai, sinh ngày 13 tháng 5 năm Nhâm Ngọ, tức ngày 1 tháng 7 năm 1822 tại quê mẹ ở làng Tân Thới, tỉnh Gia Định, và mất ngày

21 tháng 5 năm Mậu Tý, tức ngày 3 tháng 7 năm 1888 ở làng An Đức, quận Ba Tri, tỉnh Bến Tre Quê quán ông vốn ở xã Bồ Điền, huyện Phong Điền, tỉnh Thừa Thiên Cha ông là Nguyễn Đình Huy làm thư lại trong dinh Tổng trấn Lê Văn Duyệt, mẹ ông là bà Trương Thị Thiệt Nguyễn Đình Chiểu được sống và học

tập có nề nếp bên người mẹ.Từ nhỏ ông đã được nghe những câu chuyện cổ dân gian, được đi xem hát và được mẹ dạy dỗ lẽ thiện ác ở đời Năm 6 tuổi, ông được theo học ông đồ là môn sinh của Võ Trường Toản Việc giáo dục của người mẹ hiền và người thầy đã có tác động lớn tới sự hình thành tư tưởng của Nguyễn Đình Chiểu

Năm 1833, Lê Văn Duyệt chết, Lê Văn Khôi nổi lên chống lại triều đình Chuyện quốc biến đã làm thay đổi cuộc sống của Nguyễn Đình Chiểu và khiến cho cuộc đời ông trải qua nhiều thăng trầm và sóng gió Khi ấy, Nguyễn Đình Huy đem Nguyễn Đình Chiểu chạy ra Huế và gửi vào gia đình một quan Thái phó để theo học tập Nguyễn Đình Chiểu trở về Gia Định năm 1840 và đỗ tú tài vào khoa thi Quý Mão 1843 Ông cũng được một gia đình nhà họ Võ hứa gả con gái cho Năm

1847, ông lại trở ra Huế để chuẩn bị dự thi năm Kỷ Dậu (1849) Trong thời gian dùi mài kinh sử thì nghe tin mẹ mất, ông bỏ thi về chịu tang mẹ, Nguyễn Đình Chiểu bị

ốm nặng và mù đôi mắt trên đường trở về, từ đó ông lấy hiệu là Hối Trai (ngôi nhà tăm tối) Sống trong cảnh tối tăm mù mịt, hoàn cảnh gia đình sa sút, vị hôn thê bội ước, sau khi mãn tang mẹ Nguyễn Đình Chiểu mở trường dạy học và làm thuốc để cống hiến cho đời Năm 1854, Nguyễn Đình Chiểu lấy vợ là bà Lê Thị Điền, vào những năm sau đó, hoàn cảnh chính trị xã hội có nhiều đổi thay, cuộc đời Nguyễn Đình Chiểu gắn liền với cuộc chiến đấu chống giặc ngoại xâm Năm 1888, Nguyễn Đình Chiểu qua đời

Nguyễn Đình Chiểu là nhà thơ đạo đức trữ tình xuất sắc nhất Việt Nam

Về mặt đạo đức, ông luôn đề cao những quan niệm về nhân, lễ, nghĩa, trí,

tín…đặc biệt là lòng trung, hiếu Các tác phẩm của ông ít nhiều đều sẽ thể hiện

tư tưởng cao đẹp này Sự nghiệp sáng tác của ông được xây dựng nên bởi ngòi bút của một người chí sĩ yêu nước kiên cường Ta có thể chia quá trình hoạt động văn chương của Nguyễn Đình Chiểu thành hai chặng đường Ở giai đoạn đầu, tức những năm 50 của thế kỷ XIX, Nguyễn Đình Chiểu đã cho ra đời những truyện thơ Nôm dài tiêu biểu, đánh dấu tên tuổi của mình trên văn đàn văn học

là Truyện Lục Vân Tiên và Dương Từ - Hà Mậu Giai đoạn sau là ở những năm

60, 70 của thế kỷ khi đây là thời kỳ phát triển rực rỡ của văn chương Đồ Chiểu với hàng loạt các sáng tác thuộc nhiều thể loại như thơ, hịch, văn tế cổ vũ kháng

chiến, nổi bật là Ngựa Tiêu Sương, Chạy Tây, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Ngư tiều y thuật vấn đáp… Sản phẩm thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu trong thời kỳ này

hướng về chủ nghĩa yêu nước là chính, ngòi bút văn chương của ông là thứ vũ khí

đấu tranh sắc bén trong cuộc chiến đấu chống thực dân Pháp Lòng trung, hiếu được

Nguyễn Đình Chiểu thể hiện qua tấm lòng yêu nước thương dân của mình

Sống trong thời buổi loạn lạc, nước mất nhà tan, bệnh tật đeo mình, tháng 8/1888, ông trút hơi thở cuối cùng, kết thúc một cuộc đời đau thương nhưng cũng đầy bi tráng Tuy vậy, ông vẫn là tấm gương nghị lực và giàu lòng yêu nước, suốt đời chiến đấu không mệt mỏi để bảo vệ nhân dân và đất nước; xứng đáng là tấm gương cho hậu thế noi theo

1.3.2 Quan niệm đạo đức trong văn chương Nguyễn Đình Chiểu

Theo Từ điển Tiếng Việt: Đạo đức là “những tiêu chuẩn, nguyên tắc được

dư luận xã hội thừa nhận, quy định hành vi, quan hệ của con người đối với nhau

và đối với xã hội” [39, tr9]

Quan niệm đạo đức trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu được thể hiện rất

rõ ràng Trong tình cảnh đất nước loạn lạc, nhân dân lầm than khổ cực, ông nhận

ra văn chương lúc này không phải là thứ để ngâm trăng vịnh gió hay để mua vui,

xu nịnh cường quyền Ông thấy rằng việc sáng tác lúc này cần có mục đích cụ thể Do vậy, Nguyễn Đình Chiểu tập trung thể hiện khía cạnh sắc bén của thời cuộc, đó là dùng ngòi bút thơ văn để làm công cụ chiến đấu thực hiện lí tưởng nhân nghĩa, công lý, cứu nước giúp dân:

“Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà”

(Dương Từ - Hà Mậu) Ảnh hưởng của quan niệm truyền thống trong học thuyết Nho giáo “thi dĩ ngôn chí, văn dĩ tải đạo” không làm văn thơ của ông đi theo lối mòn xưa cũ mà

có sự cách tân đổi mới Nhà thơ thay đổi truyền thống trên bằng những ý nghĩa mới và nội dung mới, về cơ bản nó đã vượt ra ngoài những giới hạn hạn hẹp để đến với nghệ thuật vì chính nghĩa Đề cao nội dung đạo đức, Nguyễn Đình Chiểu quan niệm “viết là một hình thức hành đạo”, ông nhận thức một cách tự giác, sâu sắc và thực thi chúng một cách triệt để, bền bỉ:

“Sự đời thà khuất đôi tròng thịt Lòng đạo xin tròn một tấm gương”

(Ngư Tiều y thuật vấn đáp) Nét đẹp đạo đức trong văn thơ cụ Đồ Chiểu cũng khác với tư tưởng của nhiều nhà Nho đương thời, nhất là về quan niệm chính thống coi đạo là đạo của trời Đạo của ông là đạo cứu nước, cứu dân, cho nên đó là đạo vì nhân dân chứ không phải đạo của nhà nước phong kiến, nhất là trong buổi đầu thực dân Pháp xâm lược Quan niệm này có điểm khác với một vài vị tiền nhân đi trước Nguyễn Đình Chiểu xây dựng một nội dung đạo đức nhân dân thâm nhập sâu vào lề lối đạo đức cũ của Nho gia Nhà thơ chủ trương dùng văn chương để giáo dục quần chúng những cách ứng xử phù hợp Có thể nói, văn chương Đồ Chiểu đã trở thành biểu tượng đạo đức mới đi đầu thời đại Quan điểm đạo đức trong tác phẩm của ông luôn gần gũi với người dân lao động, là cầu nối giữa tư tưởng Nho giáo

và tư tưởng đạo đức truyền thống của dân tộc ta

Quan niệm đạo đức của Nguyễn Đình Chiểu vẫn luôn đề cao đất nước và nhân dân Ông thấy được rằng đạo làm người luôn đáng trân trọng, con người phải biết tu thân, sống phải đạo:

“Đạo trời nào phải ở đâu xa Gẫm ở lòng người mới thấy ra”