Văn hóa ứng xử trong sáng tác của nguyễn huy thiệp

Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp – một “hiện tượng” đặc biệt trong nền văn học Việt Nam đương đại cần được tìm hiểu nghiên cứu, phân tích các phương diện văn hóa ứng xử của con người trong các q

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

TÔ VĂN HUẤN

VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG TRUYỆN NGẮN

NGUYỄN HUY THIỆP

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

Thái Nguyên - 2023

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

TÔ VĂN HUẤN

VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG TRUYỆN NGẮN

NGUYỄN HUY THIỆP

Ngành: Văn học Việt Nam

Mã số : 822.01.21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: TS Vũ Quỳnh Loan

Thái Nguyên - 2023

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan, luận văn “Văn hóa ứng xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp” là công trình nghiên cứu của riêng tôi, được thực hiện dưới sự hướng dẫn khoa học của TS Vũ Quỳnh Loan Các nội dung, kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng công bố trong bất kì công trình nào Tôi xin chịu trách nhiệm về công trình nghiên cứu của mình

Thái nguyên, ngày … tháng 11 năm 2023

Học viên kí tên

Tô Văn Huấn

Tôi xin được bày tỏ sự kính trọng và lòng biết ơn sâu sắc đến TS Vũ Quỳnh Loan – cô giáo đã dành nhiều thời gian quan tâm, tận tình hướng dẫn chỉ bảo để tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng Đào tạo, Khoa sau đại học, các thầy cô công tác ở Khoa Ngôn ngữ và văn hóa trong trường Đại học Khoa học Thái Nguyên đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp và tập thể lớp Cao học K15 Đại học Thái Nguyên đã động viên chia sẻ và giúp đỡ tôi trong quá trình học tập và thực hiện đề tài

Thái nguyên, ngày…… tháng 11 năm 2023

Học viên kí tên

Tô Văn Huấn

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu 10

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 11

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Dự kiến đóng góp của luận văn 12

7 Cấu trúc của luận văn 13

CHƯƠNG 1 14

ỨNG XỬ VĂN HÓA VÀ TIẾN TRÌNH SÁNG TẠO 14

TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP 14

1.1 Giới thuyết một số vấn đề chung 14

1.1.1 Khái niệm văn hóa 14

1.1.2 Quan niệm về ứng xử 16

1.1.3 Khái niệm văn hóa ứng xử 17

1.2 Ứng xử văn hóa trong đời sống 18

1.2.1 Quan niệm về cách ứng xử trong truyền thống 18

1.2.2 Ứng xử văn hóa của người Việt hiện nay 20

1.3 Ứng xử văn hoá trong văn học 22

1.3.1 Ứng xử văn hóa là nhân tố khách quan, chủ quan 22

1.3.1 Ứng xử văn hóa trong chuyển đổi mô hình xã hội 23

1.4 Hành trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp 25

1.4.1 Quá trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp 25

1.4.2 Quan niệm nghệ thuật của Nguyễn Huy Thiệp 28

CHƯƠNG 2:ỨNG XỬ VĂN HÓA TRONG MỐI QUAN HỆ GIỮA CON NGƯỜI VỚI CON NGƯỜI 34

2.1 Quan hệ cá nhân – cá nhân 34

2.1.1 Quan hệ tình yêu, vợ chồng 35

2.1.2 Quan hệ cha – con, mẹ - con 40

2.1.3 Quan hệ với anh em, họ hàng 44

2.2 Quan hệ giữa cá nhân – cộng đồng, xã hội 47

2.2.1 Con người đi tìm sự tự do, khao khát trong cuộc sống 47

2.2.2 Con người tha hóa trong xã hội thực dụng 50

2.3 Quan hệ giữa con người với lịch sử 53

2.3.1 Con người là nạn nhân của lịch sử 53

2.3.2 Con người là sản phẩm dang dở của lịch sử 56

CHƯƠNG 3 : ỨNG XỬ VĂN HÓA VỚI TỰ NHIÊN 61

3.1 Đề cao hài hòa với tự nhiên 61

3.1.1 Thiên nhiên là môi trường sống, bảo vệ con người 61

3.1.2 Lắng nghe và đồng cảm với thiên nhiên 64

3.2 Phê phán sự tàn phá tự nhiên 66

3.2.1 Sự can thiệp của con người vào tự nhiên 66

3.2.2 Sự giận dữ của tự nhiên với con người 71

3.3 Quan hệ nhân quả và thông điệp từ tự nhiên 73

3.3.1 Quan niệm nhân – quả 73

3.3.2 Thông điệp từ tự nhiên với con người 77

KẾT LUẬN 80

TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hóa là yếu tố rất quan trọng trong đời sống của con người, luôn được các dân tộc, quốc gia trên thế giới quan tâm Bởi lẽ, văn hóa và những giá trị mà văn hóa đã tạo ra luôn có sự tác động mạnh mẽ trong sự tiến bộ của xã hội loài người Nó chứa đựng sức sống, sự sáng tạo cũng như tầm vóc của đất nước mà nó được sinh ra Vì được tạo ra từ con người nên nó cũng trở thành sản phẩm thúc đẩy các hoạt động của con người Nếu như kinh tế

là cơ sở nền tảng vật chất của đời sống xã hội thì văn hóa chính là nền tảng tinh thần của đời sống ấy, và chính văn hóa là một hình thái ý thức xã hội, biểu hiện các năng lực vật chất của con người Đời sống xã hội hiện nay, với

sự phát triển của công nghệ, những giá trị văn hoá đang được nhiều quốc gia bảo tồn và gìn giữ Bởi văn hóa chính là biểu hiện của sức sống và sự sáng tạo, sức mạnh tiềm tàng và vị thế, tầm vóc dân tộc Một trong những yếu tố của lĩnh vực văn hóa đó là văn hóa ứng xử Nét đẹp trong văn hoá ứng xử được cha ông ta lưu truyền lại từ đời này sang đời khác Ngày nay, mặc dù

xã hội đã có nhiều thay đổi nhưng văn hóa ứng xử vẫn giữ vai trò đặc biết quan trọng Nó tạo nên các mối quan hệ tốt đẹp có văn hóa, có đạo đức trong cộng đồng dân cư, trong tình bạn, trong tình yêu, trong gia đình, …

Văn hóa là sự thể hiện các quan niệm và cách ứng xử của con người với thế giới tự nhiên, ngược lại văn học là hoạt động lưu giữ những thành quả của văn hóa chân thực và sinh động Văn hóa của một dân tộc, một vùng miền hay lãnh thổ có sự tiềm kiếm, đổi thay, sáng tạo, chọn lọc để định hình những giá trị đã hình thành Vậy có thể đi đến nhận định văn học cũng là văn hóa được lên tiếng bằng ngôn từ nghệ thuật Văn hóa ứng xử chỉ tồn tại ở con người, chịu sự chi phối mạnh mẽ từ nền tảng văn hóa của cá nhân và của

xã hội

Dù theo nghĩa rộng hay nghĩa hẹp thì khi đã nói đến văn hóa là nói đến những gì là tinh hoa, tinh túy nhất, được chưng cất, kết tinh, hun đúc thành những giá trị tốt đẹp, cao thượng, đặc sắc nhất, rất nhân văn, nhân ái, nhân nghĩa, nhân tình, tiến bộ, còn những gì xấu xa, việc làm ti tiện, đớn hèn, những hành động phi pháp, bỉ ổi,… là vô văn hóa, phi văn hóa, phản văn hóa Trong xã hội còn tồn tại một số ít thành phần, có lối sống, lối suy nghĩ thiếu ứng xử văn hóa, trái với thuần phong của người Việt Vì thế nghiên cứu về ứng xử văn hóa hiện đại là một vấn đề thiết thực có ý nghĩa giúp cho việc học tập, sự đánh giá về tác giả, tác phẩm văn học giai đoạn sau

1975 Với mục đích hiểu rõ hơn về những tư tưởng, quan niệm, quan điểm sáng tác văn học giai đoạn này Thông qua việc nghiên cứu, để chúng ta có cách nhìn nhận về cách ứng xử văn hóa trong văn học giai đoạn sau 1975 đến hết thế kỷ XX

Trải dài theo thời gian của văn học hiện đại Việt Nam sau những năm

80 của thế kỷ XX, có khá nhiều cây bút nổi tiếng tiêu biểu như Phạm Thị Hoài, Bảo Ninh, Nguyễn Quang Lập, Hồ Anh Thái Nhiều nhà văn, nhà thơ

đã có sự thay đổi cách sáng tạo nội dung văn học trong thời kỳ này Có nhiều tác giả thể hiện phong cách sáng tạo văn chương mang diện mạo mới,

có quan niệm về tư tưởng, cách nhìn thế sự trong xã hội thời hậu chiến Trong số các nhà văn, nhà thơ tiêu biểu ở giai đoạn văn học sau 1975, Nguyễn Huy Thiệp là cây bút có sở trường viết truyện ngắn giàu sức thuyết phục, nổi bật và thu hút nhiều sự quan tâm của giới công chúng Đã có không biết bao nhà nghiên cứu, bàn luận, đánh giá về nhà văn này ở nhiều vấn đề nội dung, tư tưởng, chủ đề sáng tác Tuy nhiên xét theo góc nhìn văn hóa trong văn học chúng ta có thể khám phá thêm về một vấn đề có ý nghĩa

xã hội đó là Văn hóa ứng xử trong sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp Đây là

vấn đề thiết thực, mang tính xã hội, tính cộng đồng Với những đam mê về

truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp, chúng tôi sẽ tìm hiểu thêm về Nguyễn Huy Thiệp ở góc độ văn hóa ứng xử

Nguyễn Huy Thiệp là một nhà văn phóng khoáng, xông xáo trên nhiều lĩnh vực như thơ, văn, kịch Xét theo phong cách nghệ thuật và cách sáng tạo mới tiêu biểu có sự lôi cuốn, hấp dẫn người đọc thì thể loại truyện ngắn

là sở trường và thành công hơn cả Ông viết về nhiều vấn đề đa dạng trong truyện ngắn với những góc nhìn trong sáng tác đề tài độc đáo, cách viết hiện đại Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp – một “hiện tượng” đặc biệt trong nền văn học Việt Nam đương đại cần được tìm hiểu nghiên cứu, phân tích các phương diện văn hóa ứng xử của con người trong các quan hệ xã hội và với

tự nhiên Các sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp có thể cảm nhận qua các mối quan hệ xã hội của con người, có phông nền của văn hóa truyền thống và văn hóa hiện đại được lồng ghép trong tổng thể của văn hóa ứng xử Bằng ngòi bút đầy bản lĩnh và tài năng sáng tạo, Nguyễn Huy Thiệp đã làm một cuộc cách mạng trong tư duy nghệ thuật so với truyền thống Những tác phẩm của ông mang lại cho độc giả một cảm giác vừa thân quen, vừa lạ lẫm, vừa truyền thống, vừa hiện đại Nét cá tính và phóng khoáng, không bị gò bó bởi khuôn mẫu đã khiến cho văn chương của ông có sức hút một cách kỳ lạ khó có thể diễn tả

Dù các truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp đã được nghiên cứu trên nhiều phương diện: từ đề tài, nội dung - tư tưởng đến quan niệm nghệ thuật, quan niệm thẩm mĩ, từ tư duy thế sự, nhưng thiết nghĩ yếu tố văn hoá úng xử trong văn xuôi vẫn là một ẩn số và cũng là một trong những phương diện tạo nên thành tựu, thành công của tác giả

2 Lịch sử vấn đề

Trong nhiều năm gần đây, các vấn đề văn hóa, văn hóa ứng xử mối quan hệ giữa văn hóa và văn học thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên

cứu văn hóa, văn học nước nhà Văn hóa không chỉ là nền tảng tinh thần của

xã hội, thể hiện tầm cao và chiều sâu trình độ phát triển của một dân tộc, mà còn vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội

Văn hóa ứng xử của mỗi cá nhân trong cộng đồng là một trong những

“lát cắt” quan trọng phản ánh văn hóa cộng đồng, quốc gia - dân tộc; phản ánh vẻ đẹp tâm hồn, là cánh cửa mở ra mọi thế giới giữa con người với nhau Văn hóa ứng xử được lưu giữ trên cơ sở có sự tiếp biến trong mỗi thế hệ và các giai đoạn lịch sử khác nhau Mặc dù xã hội thay đổi, nhưng văn hóa - giao tiếp ứng xử luôn có tầm quan trọng đặc biệt, bởi nó thể hiện triết lý sống, tư duy, hành động của một cộng đồng trong ứng xử và giải quyết những mối quan hệ giữa con người với con người, con người với tự nhiên, với xã hội

Văn hóa là cội nguồn của văn học và “văn học nghệ thuật có nhiệm vụ

và có tác dụng to lớn trong việc sáng tạo nên những giá trị văn hóa cao quý ấy”(Phạm Văn Đồng) Giá trị văn hóa, tính văn hóa luôn là một thước đo giá trị của tác phẩm văn học Văn hóa ứng xử còn được hiểu là đạo đức, là phong cách sống của con người trong các mối quan hệ xã hội Sự phát triển kinh tế xã hội cũng kéo theo môi trường văn hóa ứng xử con người có sự thay đổi, các vấn đề về tư tưởng văn hóa cũng bắt đầu có một cách nhìn, đánh giá theo hướng mới với nhu cầu con người nhằm hướng tới những điều chân- thiện- mỹ

Khi nối đến nghiên văn hóa không thể không nhắc tới cuốn “Việt Nam văn hóa sử cương” của Đào Duy Anh in lần đầu tiên năm 1938 được ấn hành bởi Quan Hải Tùng Thư xuất bản năm 1938, Nxb Bốn Phương tái bản năm 1951 Từ đó đến nay có rất nhiều công trình của các nhà nghiên cứu về văn hóa vùng, văn hóa miền, văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam hay văn hóa Việt Nam trong bối cảnh Đông Nam Á… của các tác giả nổi tiếng như Trần Quốc Vượng, Phan Ngọc, Trần Ngọc Thêm, Toan Ánh, Chu Xuân

Diên… Có thể kể đến Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới (Phan Ngọc), Một thế kỷ nghiên cứu văn hóa Việt Nam (Nguyễn Chí Bền), Văn hóa và phát triển trong bối cảnh toàn cầu hóa (Nguyễn Văn Dân), Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt (Nguyễn Đăng Duy),…

Năm 2000, tác giả Trần Thúy Anh với công trình Thế ứng xử xã hội

cổ truyền của người Việt Châu Thổ Bắc Bộ qua một số ca dao - tục ngữ, đã

đem đến cho người đọc cái nhìn khái quát về truyền thống ứng xử của người Việt trong cái nôi văn hóa châu thổ Bắc Bộ được cô động và đúc kết qua ca dao – tục ngữ Lấy ca dao và tục ngữ làm điểm tựa để từ đó, hình dung một cách sinh động và sâu sắc bộ mặt lịch sử và chiều sâu văn hóa

Năm 2001, tác giả Nguyễn Văn Lê với Văn hóa ứng xử trong giáo dục gia đình đã nhận định mọi ứng xử phải tuân theo những quy tắc văn hóa trong ứng xử Công trình Văn hóa ứng xử của người Hà Nội với môi trường thiên nhiên, Nguyễn Viết Chức (2002), đã khái quát văn hóa ứng xử của

người Hà Nội đã kết tinh những tinh hoa văn hóa đặc sắc của cả nước và giao lưu với nước ngoài Qua đó làm bật lên những nét văn hóa ứng xử của người Việt nói chung và người Hà Nội nói riêng với môi trường thiên nhiên

Năm 2005, tác giả Phan Ngọc với công trình Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới do nhà xuất bản Văn hóa thông tin, đã đem đến cho người đọc một

sự kiến giải về văn hóa và cách tiếp cận mới Tác giả đã đề cập đến công việc tiến tới một sự nhận thức về văn hóa Việt Nam cũng như sự tiếp biến Khổng giáo và môi trường Việt Nam Công trình cho thấy sự sáng tạo của người Việt là lắp ghép, dung hòa Thiên nhiên ban cho mỗi dân tộc một thứ

ân sủng khác nhau, một kiểu tài năng khác nhau Người Việt Nam lấy những yếu tố có sẵn, vốn mình hoặc mượn người, cấu trúc lại, tức cấp cho chúng một kiểu “quan hệ” để tạo thành một sản phẩm khác phù hợp với mình

Văn hóa ứng xử cũng là một đề tài được các tác giả luận văn, luận án

quan tâm Có thể kể đến Văn hóa ứng xử người Việt trong truyện thơ Nôm

của Triệu Thùy Dương (2007) – Trường Đại học Sư Phạm Thành phố Hồ Chí Minh, với công trình này, tác giả đã nghiên cứu văn hóa ứng xử của người Việt qua một số truyện thơ Nôm tiêu biểu thế kỷ XVIII – XIX Trong quá trình thực hiện luận văn, người viết đã có ý thức tiếp thu cách làm văn hóa so sánh để chỉ ra đâu là nét văn hóa thuần Việt và đâu là những ảnh hưởng của văn hóa ngoại sinh đến văn hóa Năm 2010, tác giả Cao Thị Liên Hương đã tìm hiểu về văn hóa ứng xử, những nét cư xử trong cuộc sống hàng ngày của ông cha ta trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du qua luận văn

Văn hóa ứng xử trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du – Trường Đại học Sư

Phạm Thành phố Hồ Chí Minh Luận văn đã so sánh thơ văn của một số tác giả mà nội dung có liên quan để thấy được nét ứng xử tiêu biểu trở thành chuẩn mực trong đời sống của người Việt

Năm 2018, tác giả Lê Thị Hồng Châu đã tìm hiểu thêm quan niệm sống, nếp sống, lối hành động của con người trong xã hội trong thơ Nguyễn

Khuyến và Trần Tế Xương qua luận văn Văn ứng xử trong thơ của Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương - Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh.

Xung quanh đề tài luận văn Văn hóa ứng xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp trong phạm vi tư liệu sưu tầm được, chúng tôi điểm qua

một số công trình, bài báo khoa học sau: Xuất hiện vào những năm đầu của công cuộc đổi mới đất nước, Nguyễn Huy Thiệp đã khuấy động cả một bầu không khí sinh hoạt văn hoá, văn nghệ nước nhà Tác phẩm của ông, với những hiệu ứng mà nó gây nên, đã góp phần phá vỡ thế bình ổn của văn học dân tộc trong suốt hai cuộc kháng chiến, đồng thời tạo nên sự chuyển nhịp, tăng tốc cho những bước đi vốn bình thường, chậm rãi của lí luận và phê bình văn học đương đại Việt Nam Các ý kiến xung quanh “hiện tượng” Nguyễn Huy Thiệp trong vòng hơn ba thập kỉ qua phải tính đến con số hàng trăm và chắc hẳn con số này ngày càng một nhiều thêm Nguyễn Huy Thiệp

là nhà văn thuộc thế hệ sau cách mạng, sau chiến tranh Chỉ với mấy truyện

ngắn đầu tay, tên tuổi của ông đã nổi bật trong và ngoài nước Những tác phẩm của ông đã gây nên cuộc tranh luận sôi nổi những năm tám mươi

Hoàng Ngọc Hiến – nhà nghiên cứu văn học trong bài viết Tôi không chúc bạn thuận buồm xuôi gió (1987) đã đề cao quy luật của cái đẹp, của sự thật

và nhân bản trong sáng tạo nghệ thuật

Nghiên cứu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp dưới góc nhìn văn hoá là một phạm vi đề tài hẹp nên có ít tài liệu phát triển vấn đề này Một số nhà nghiên cứu như Phạm Xuân Nguyên, Lại Nguyên Ân, Hoàng Ngọc Hiến, cũng nhiều ý kiến xoay quanh về vấn đề văn hóa Các nhà nghiên cứu cũng chỉ phân tích truyện ngắn ở phương diện không gian, thời gian, ảnh hưởng của văn hóa dân gian Nghiên cứu về nghệ thuật xây dựng nhân vật trong truyện ngắn, con người trong truyện ngắn …

Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Mạnh trong bài Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp vài cảm nghĩ (1992) nhìn thấy biểu hiện hai mặt của con người

trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Tuy nhiên, các bài nghiên cứu lại chú trọng nhiều hơn đến lịch sử, yếu tố văn học dân gian, tôn giáo trong truyện ngắn của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp Ngoài những bài viết trên, luận

văn thạc sĩ Ảnh hưởng của văn hóa dân gian đối với truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp là công trình nghiên cứu sâu về yếu tố dân gian trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Trong bài viết Cuốn theo chiều văn Nguyễn Huy Thiệp,

nhà phê bình Nguyễn Đăng Điệp nhận xét: Nguyễn Huy Thiệp đã “vận dụng rất khéo các yếu tố folklore vào văn học” Tác giả bài viết nhận thấy rằng để phản ánh chiều sâu của hiện thực, Nguyễn Huy Thiệp “luôn luôn lật ngược vấn đề, thoát ra ngoài những chuẩn mực thông thường và xác định giá trị nhân thế bằng những tưởng tượng phong phú ken dày các huyền thoại, các biểu tượng, các yếu tố dân gian” [36].Nhà phê bình Phạm Xuân Nguyên quả quyết: “Tôi dám chắc chưa có nhà văn nào vừa xuất hiện đã gây được dư luận, càng viết dư luận càng mạnh” khiến cho “văn đàn đổi mới đã khởi sắc,

bỗng khởi sắc hẳn” [37, tr.6] như Nguyễn Huy Thiệp Năm 2010, tác giả Vương Thị Thanh Hiền đã khảo sát ảnh hưởng của các yếu tố văn học, ngôn ngữ, tín ngưỡng dân gian lên truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp ở các phương

diện cốt truyện, nhân vật, ngôn ngữ và giọng điệu qua luận văn Ảnh hưởng của văn hóa dân gian đối với truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp,

Tìm hiểu về các mỗi quan hệ văn hóa ứng xử trong truyện ngắn, chúng tôi chưa tìm thấy xuất hiện ở trong giới nghiên cứu Yếu tố văn hóa ứng xử cũng là vấn đề lớn cần được nhìn nhận và tìm hiểu xung quanh tác giả văn học, trong nội dung các tác phẩm truyện, đặc biệt hơn nữa với cây bút dồi dào năng lực như nhà văn Nguyễn Huy Thiệp thì cách tìm hiểu về văn hóa ứng xử, cũng là để có những nhận xét và đánh giá rộng và thiết thực

hơn ở nhà văn này Khi tìm hiểu về truyện ngắn Những ngọn gió Hua Tát

của Nguyễn Huy Thiệp như hình mẫu của các truyền thuyết văn học,

Philimonova đã có những nhận xét mang ý nghĩa khái quát: “Yếu tố dân gian chiếm một vị trí to lớn trong sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp […] Ngay lần đọc đầu tiên các tác phẩm của anh, đó thường là truyện ngắn, có một điểm khiến chúng ta chú ý ngay là việc anh rất hay sử dụng các tư liệu dân gian Hầu như trong mỗi truyện ngắn của anh đều hiện diện vết tích của các huyền thoại, truyền thuyết, dân ca, tục ngữ Yếu tố dân gian trong các tác phẩm của anh là một đề tài độc lập rộng lớn” Từ nhận định của

Philimonova, chúng ta có thể tìm hiểu thêm các vấn đề của xã hội trong nhiều tác phẩm của nhà này, khám phá phát hiện thêm về các vấn đề văn hóa ứng xử trong sáng tác và nghiên cứu về văn học cần phải được xem xét tìm hiểu thấu đáo

Thông qua các vấn đề mà dư luận đã quan tâm, nhiều nhà nghiên cứu về Nguyễn Huy Thiệp, chúng ta có thể suy nghĩ và tìm hiểu về nhiều vấn đề thiết thực đang diễn ra xung quanh nhân vật trong toàn bộ các tác phẩm Đã có nhiều tác giả tìm hiểu và nghiên cứu về nhà văn Nguyễn Huy

Thiệp, đưa ra nhiều ý kiến khác nhau về nhà văn này Các ý kiến bình luận nhận xét và đánh giá đều đưa ra những vấn đề khá thiết thực, thể hiện

sự hiểu biết sâu sắc về nhà văn này Trong luận văn Ảnh hưởng của tư tưởng Nho Phật Đạo (2014) trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, tác giả Nguyễn Văn Hiểu đã trình bày giá trị nội dung và nghệ thuật của các sáng tác thông qua việc thể hiện tầm thức thời đại Tác giả đã chứng minh việc vận dụng tôn giáo khi sáng tác và thể nghiệm tư tưởng của nhà văn khi đứng dưới góc nhìn của văn hoá Nếu như trong thời chiến, Nguyễn Huy Thiệp chỉ gắn với tư tưởng cứng cỏi của cuộc đời những đổi thay, chính vì sự đổi thay này có tác động lớn vào việc sống chân thành, tính cách chân thật Tác giả cũng nhận định, Nguyễn Huy Thiệp luôn gắn con người với nét văn hoá đạo đức dân tộc nhưng lại ở sự phi lý thời hiện đại (Hồ Tấn Nguyên Minh (2016),

Sau khi tìm hiểu và khảo sát các nhận định, ý kiến đánh giá của các nhà nghiên cứu qua các bài viết, tài liệu nghiên cứu về truyện ngắn Nguyễn

Huy Thiệp Chúng tôi nhận thấy vấn đề văn hoá nói chung và Văn hóa ứng

xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp chưa có tác giả nào liên quan và đề

cập đến Vì vậy khi tìm hiểu về tác giả Nguyễn Huy Thiệp cũng là cách thức

để trải nghiệm về các tầng bậc văn hóa ứng xử Các bài viết đều chỉ đi vào một khía cạnh văn hoá để phân tích, chưa có cái nhìn hệ thống, toàn diện về vấn đề văn hoá ứng xử trong hệ thống các truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp còn để lại nhiều tác phẩm có nhiều nội dung mới về ứng xử văn hóa của con người với con người trong xã hội, cách ứng xử của con người với môi trường thế giới tự nhiên Với sự suy nghĩ và mong muốn được tìm hiểu thêm về lối văn hóa ứng xử của con người trong

xã hội hiện đại, chúng tôi tiếp tục có những băn khoăn tìm hiểu thêm về vấn

đề văn hóa ứng xử của con người trong văn chương Nguyễn Huy Thiệp

3 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp sáng tác nhiều thể loại: Truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết, tiểu luận phê bình Nhưng thể loại truyện ngắn lại là sở trưởng để làm nên tên tuổi của ông Riêng ở thể truyện ngắn có số lượng 42 truyện và chiếm nhiều hơn cả, trong đó có những nhóm truyện nhỏ, cụ thể;

“Những ngọn gió Hua Tát” (Gồm 10 truyện nhỏ), “Chút thoáng Xuân Hương” (Gồm 3 truyện), chùm “Kiếm Sắc- Vàng lửa- Phẩm tiết”…Trong giới hạn đề tài chúng tôi chỉ tiến hành nghiên cứu về một số tác phẩm dựa trên cơ sở môi trường văn hóa xã hội của hoàn cảnh môi trường, các đặc điểm của văn hóa xã hội có liên quan đến tác giả Từ đó chúng tôi rút ra những nhận định đánh giá mới về vấn đề văn hóa ứng xử của con người trong một số tác phẩm ngắn đặc sắc tiêu biểu nhất của Nguyễn Huy Thiệp

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là Văn hóa ứng xử trong truyện

ngắn Nguyễn Huy Thiệp

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Sưu tầm các văn bản truyện ngắn tiêu biểu trong những sáng của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp với những vấn đề cơ bản mang tính nổi bật về các phương diện như: khái niệm về văn hóa ứng xử, ứng xử trong đời sống và trong văn học, các mối quan hệ giữa con người với con người, con người với tự nhiên và xã hội, phong tục, tập quán, tín ngưỡng… Đồng thời có sự nhìn nhận, đánh giá đúng đắn về tác giả, cái nhìn rộng và chi tiết hơn về văn hóa ứng xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Tiến hành so sánh, đối chiếu với truyện ngắn của các tác giả khác Từ đó, có sự nhìn nhận và khẳng định rõ hơn về vị trí, tài năng, quan điểm nghệ thuật của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích đầu tiên của luận văn là tìm hiểu thêm về vị trí của Nguyễn Huy Thiệp trong nền văn học hiện đại Nghiên cứu về các hoạt động môi trường văn hóa ứng xử và chỉ ra những nét đặc sắc về văn hoá ứng xử trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Qua đó khảo sát thực tế về các biểu hiệu văn hóa, tính cách đối nhân xử thế của con người với lịch sử, với cộng đồng, con người với thế giới tự nhiên; nhận biết thêm về các giá trị ứng xử văn hóa tồn tại trong các tác phẩm của nhà văn Nhận diện và lí giải được những khía cạnh nổi bật trong thế giới nghệ thuật truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp để tìm hiểu thêm yếu tố văn hoá ứng xử Đồng thời có sự đánh giá chính xác về sự nghiệp văn chương và những đóng góp của nhà văn cho nền văn học

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Khi nghiên cứu về nhà văn Nguyễn Huy Thiệp, cần phải thu thập tổng hợp qua các ý kiến đánh giá, trình bày những vấn đề lý luận liên quan đến đề tài Khảo sát các vấn đề liên quan đến vấn đề văn hóa ứng xử kết giữa với lý luận văn học, cơ sở thực tiễn (về tác giả, tác phẩm, lịch sử nghiên cứu) có liên quan đến đề tài làm tiền đề cho việc nghiên cứu các phương diện văn hóa ứng xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Vận dụng các năng lực hiểu biết, năng lực tìm tòi, năng lực ngôn ngữ, năng lực phán đoán để có thể

lý giải hợp lý về vấn đề

Nghiên cứu và khảo sát vấn đề văn hoá ứng xử trong các truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Tập trung khảo sát và lý giải văn hóa ứng xử của Nguyễn Huy Thiệp về những vấn đề mang tính thiết thực, có ý nghĩa tích cực, lành mạnh trong đời sống xã hội, cá nhân với cộng đồng, cá nhân với lịch sử Quan hệ ứng xử của con người với thế giới tự nhiên

5 Phương pháp nghiên cứu

Khi thực hiện đề tài nghiên cứu chúng tôi vận dụng chủ yếu là các phương pháp nghiên cứu sau để thực hiện trong đề tài này:

Phương pháp liên ngành: Trong quá trình tìm hiểu và nghiên cứu đề tài, chúng tôi có liên hệ và kết hợp sử dụng một cách đúng mực kiến thức của các ngành lịch sử, xã hội học, văn hoá học, tâm lý học, triết học… nhằm giúp cho việc đánh giá và nhìn nhận vấn đề nghiên cứu được toàn diện và sâu sắc hơn

Phương pháp nghiên cứu tiếp cận văn hóa học: Người viết sử dụng

phương pháp này khi nghiên cứu luận văn nhằm vận dụng các quan điểm và thành tựu văn hóa nói chung, đặc biệt là văn hóa ứng xử để tìm hiểu, lí giải truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp trên một số phương diện như cốt truyện, nhân vật, ngôn ngữ và giọng điệu

Phương pháp văn hóa - lịch sử: Là phương pháp dùng để khảo sát quá

trình hình thành lối ứng xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp (điều kiện kinh tế - xã hội, văn hóa - nghệ thuật,…) nhằm mục đích giúp người viết tìm hiểu trường văn hóa Trên cơ sở của sự hiểu biết hoàn cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam sau năm 1975, đặc biệt mốc đổi mới từ năm 1986 đến nay để nhìn nhận, đánh giá những sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp phù hợp với sự vận động và phát triển của lịch sử Việt Nam Từ đó có cái nhìn xác đáng, toàn diện về vấn đề văn hóa ứng xử trong các sáng tác của nhà văn

6 Dự kiến đóng góp của luận văn

Văn hóa ứng xử trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp đóng góp thêm tiếng nói về những vấn đề xã hội sau thời chiến, cách hiểu biết về những suy nghĩ tư duy của con người đang ngày một thay đổi Đề tài sẽ giúp cho việc tìm hiểu tính cách, biểu hiện về văn hóa ứng xử của con người với các mối quan hệ trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Đề tài góp phần gìn giữ và

phát huy những giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc để khẳng định sự bền vững của bản sắc văn hóa dân tộc trong văn hóa ứng xử Từ đó khẳng định vị trí, tài năng và phong cách nghệ thuật của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp giai đoạn văn học từ sau 1975 đến hết thế kỉ XX

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo, luận văn gồm có 3 chương

Chương 1: Ứng xử văn hóa và hành trình sáng tạo của Nguyễn Huy Thiệp

Chương 2: Ứng xử văn hóa trong mối quan hệ giữa con người với con người Chương 3: Ứng xử văn hóa với tự nhiên

CHƯƠNG 1 ỨNG XỬ VĂN HÓA VÀ TIẾN TRÌNH SÁNG TẠO

TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP 1.1 Giới thuyết một số vấn đề chung

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Hiện nay các nhà nghiên cứu về văn hóa, các tổ chức và các quốc gia trên thế giới đã công bố hàng trăm các định nghĩa về văn hóa Thuật ngữ “văn hóa” hiện có nhiều quan niệm khác nhau do cách tiếp cận khác nhau Theo từ điển tiếng thông dụng thì Văn hóa là “Những giá trị vật chất, tinh thần do con người tạo ra trong quá trình lịch sử” [14, tr 1247] Theo cách tiếp cận này thì “Văn hóa” được hiểu là những sản phẩm phục

vụ đời sống của con người cả về vật chất và phi vật chất, có sức sống lâu dài với thời gian

Quan niệm của Hồ Chủ tịch về văn hóa cũng khá rộng, trong cuốn Hồ Chí Minh toàn tập, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người

đã sản sinh ra nhằm thích ứng với nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [14, tr431] Nói theo nghĩa rộng, văn hóa là tất cả những giá trị tinh thần và vật chất mà con người đã sáng tạo ra trong quá trình lịch sử của mình, là cái biểu hiện trình độ của xã hội trong một giai đoạn lịch sử nhất định, là dòng chảy liên tục kết nối quá khứ, hiện tại và tương lai Tại Hội nghị của UNESCO tháng 7 năm 1982, với 500 nhà nghiên cứu về văn hóa đã thống nhất định nghĩa văn hóa với ý nghĩa rộng rãi nhất của từ này: “Văn hóa là một phức thể - tổng thể các đặc trưng diện mạo về tinh thần, vật chất,

trí thức và tình cảm… khắc họa nên bản sắc của một gia đình, cộng đồng, xóm làng, vùng miền, quốc gia, dân tộc… Văn hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật, văn chương mà cả lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những truyền thống, tín ngưỡng, những di sản văn hóa hữu thể và những di sản văn hóa vô hình” [40, tr.11-15] Theo nghĩa hẹp thì văn hóa được quan niệm quá trình con người sáng tạo ra các giá trị vật chất và tinh thần, đáp ứng nhu cầu của đời sống con người về vật chất và tinh thần Tiêu biểu tác giả Trần Ngọc Thêm đưa ra định nghĩa: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo

và tích lũy quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với con người với môi trường tự nhiên và xã hội” [41, tr10] Định nghĩa này

đã chỉ ra được một cách cụ thể hơn về các giá trị văn hóa do con người sáng tạo ra đó là các giá trị về vật chất và tinh thần nhưng quá trình sáng tạo các giá trị văn hóa là quá trình con người tương tác với nhau và tương tác với môi trường tự nhiên và xã hội, tạo nên các giá trị văn hóa Chính quan niệm này của tác giả về văn hóa qua đó đã khái quát lên đặc trưng cơ bản của văn hóa đó là tính hệ thống, tính giá trị, tính nhân sinh và tính lịch sử

Theo tác giả Phạm Xuân Nam cho rằng: “Yếu tố hàng đầu của văn hóa là sự hiểu biết, bao gồm trí thức khoa học, kinh nghiệm và sự khôn ngoan tích lũy được trong quá trình học tập, lao động sản xuất và đấu tranh

để duy trì và phát triển cuộc sống của mỗi cộng đồng dân tộc và mỗi thành viên trong cộng đồng ấy Nhưng chỉ riêng sự hiểu biết thôi chưa làm nên văn hóa Sự hiểu biết chỉ trở thành văn hóa khi nó làm nền và định hướng cho thế ứng xử (thể hiện ở tâm hồn, đạo lý, lối sống, thị hiếu, hành vi…) của mỗi

cá nhân và cả cộng đồng hướng tới cái đúng, cái tốt, cái đẹp trong quan hệ với mình, với người, với môi trường xã hội và môi trường tự nhiên…” [42, tr.79]

Theo tác giả Lê Tiêu La, dưới góc nhìn của xã hội học thì văn hóa được xã hội học quan tâm trên ba bình diện chính: Văn hóa được xem như là

hệ thống những giá trị, chuẩn mực, biểu trưng và có ý nghĩa xã hội Văn hóa như là cơ sở của xã hội hóa cá nhân, tức là khách thể của sự lĩnh hội con người trong quá trình hoạt động của mình Văn hóa là những gì được con người tạo ra, lưu giữ bảo tồn và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Phần văn hóa vật chất và tinh thần do thế hệ trước tạo lập được truyền cho thế hệ sau và được họ tiếp nhận và lĩnh hội, kế thừa và phát triển gọi là di sản văn hóa Bản chất của văn hóa là quá trình chuẩn mực hóa nhu cầu con người, từ những hình ảnh, biểu tượng, ngôn ngữ… để xây dựng nên mối quan hệ giữa con người với nhau: cha con, vợ chồng, làng xóm, bạn bè, đồng nghiệp… Thông qua sự giao tiếp và đặc biệt là ứng xử, bản chất con người được hình thành rõ nét và đây cũng chính là cơ sở, là cái nôi để hình thành nên văn hóa [43; tr43]

1.1.2 Quan niệm về ứng xử

Ứng xử là những phản ứng, hành vi của con người nảy sinh trong quá trình giao tiếp, do những rung cảm cá nhân kích thích nhằm lĩnh hội truyền đạt những tri thức, vốn sống kinh nghiệm của cá nhân, xã hội trong những tình huống nhất định Ứng xử là một yếu tố rất quan trọng tạo hình thành bản sắc văn hóa của mỗi cá nhân, mỗi dân tộc và xã hội Ứng xử là một từ ghép của hai từ “ứng” và từ “xử” Ứng còn được hiểu là phản ứng, ứng phó, ứng biến và đáp ứng… Xử nghĩa là xử sự, đối xử, xử lý, xử thế… Ứng xử trong các mối quan hệ của con người với tự nhiên, xã hội, với người khác và với bản thân là phản ứng của người đó trước mọi tác động trong một tình huống cụ thể nhất định

Từ lâu vấn đề ứng xử trong mối quan hệ xã hội giữa con người với tự nhiên, con người với xã hội, con người với gia đình, con người với chính mình, đã được nhiều người quan tâm nghiên cứu Dưới góc độ xã hội học,

ứng xử được dùng “để chỉ các hành động và nói như thế nào đó của một vai trò này đối diện với một vai trò khác (tức một cặp vai trò như vợ/chồng, cha con, cấp trên/cấp dưới, anh/em…) và đó là hành động hoặc gọi là phản ứng, theo một cách tương đối Ứng xử không chỉ giới hạn ở giữa các vai trò xã hội khác nhau mà ứng xử với mình, ứng xử với đồ vật, với tự nhiên [44, tr123]

1.1.3 Khái niệm văn hóa ứng xử

Văn hóa ứng xử là một trong những dạng thức của văn hóa Thuật ngữ văn hóa ứng xử tại Việt Nam được đề cập đến trong quá trình xây dựng con người mới, đời sống văn hóa mới Trong cuốn “Cơ sở văn hóa Việt Nam”, tác giả Trần Ngọc Thêm không trình bày một định nghĩa về văn hóa ứng xử nhưng đã xác định nội hàm của khái niệm này Tác giả cho rằng, nội dung của văn hóa ứng xử là thái độ của cộng đồng với hai loại môi trường bao gồm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội Với mỗi loại môi trường đều

có cách xử thế phù hợp là: tận dụng và ứng phó môi trường Các cộng đồng chủ thể trong văn hóa tồn tại trong quan hệ với hai loại môi trường: môi trường tự nhiên (thiên nhiên, khí hậu…) và môi trường xã hội (các quốc gia láng giềng…) Với mỗi loại môi trường đểu có cách thức xử thế phù hợp là: tận dụng môi trường (ảnh hưởng tích cực) và ứng phó với môi trường (ảnh hưởng tiêu cực) [41, tr16-17]

Theo Phạm Thế Hùng, văn hóa ứng xử là: “Thế ứng xử, là sự thể hiện triết lý sống, các lối sống, lối suy nghĩ, lối hành động của một cộng đồng người trong công việc ứng xử và giải quyết những mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, với xã hội từ vi mô (gia đình) đến vĩ mô (nhân gian) [45, tr17] Theo Đỗ Long trong cuốn: “Tâm lý học với văn hóa ứng xử” thì cho rằng “Văn hóa ứng xử là hệ thống thái độ hành vi được xác định để xử lý các mối quan hệ giữa người với người trên căn cứ pháp lý và đạo lý nhằm thúc đẩy nhanh sự phát triển của cộng đồng, của xã hội” [46, tr17] Văn hóa ứng

xử còn được dùng chỉ thái độ, hành vi của con người trong giao tiếp đời sống với những người xung quanh Văn hóa ứng xử bao gồm cả cách ứng xử với thiên nhiên, với môi trường nhân văn xung quanh đời sống con người Văn hóa ứng xử là phương thức giao tiếp và tự bảo tồn của con người với mọi vật xung quanh đời sống con người Văn hóa ứng xử luôn có tính lịch sử

cụ thể, tức là khi có những điều kiện kinh tế - xã hội của thời đại thay đổi thì

nó cũng có những điều chỉnh cần thiết cho thích hợp Từ những phân tích về khái niệm “văn hóa” và khái niệm “ứng xử”, có thể thấy rằng có nhiều cách hiểu khác nhau về thuật ngữ “văn hóa ứng xử” Một cách khái quát, có thể hiểu “Văn hóa ứng xử là hệ thống những giá trị có tính chuẩn mực về cách ứng xử, thái độ, hành vi của con người trong giao tiếp đời sống với những người xung quanh, nó cũng bao gồm cả cách ứng xử của con người với môi trường tự nhiên và môi trường nhân văn xung quanh đời sống con người”

1.2 Ứng xử văn hóa trong đời sống

1.2.1 Quan niệm về cách ứng xử trong truyền thống

Trong cuộc sống, người Việt luôn quan tâm, coi trọng vấn đề giao tiếp, coi đây là thước đo nhận biết và đánh giá bản chất, tri thức và tầm văn hóa của một con người Nhìn chung, cách ứng xử của người Việt thiên về tình cảm, lấy tình cảm làm nguyên tắc, nên luôn đề cao vai trò của việc sử dụng ngôn ngữ sao cho vui vẻ, hài hòa, tránh hành xử khiếm nhã, gây mất hòa khí: “Lời chào cao hơn mâm cỗ”; “Lời nói chẳng mất tiền mua/ Lựa lời

mà nói cho vừa lòng nhau”; “Chim khôn kêu tiếng rảnh rang/ Người khôn nói tiếng dịu dàng dễ nghe”,…

Hầu hết các cộng đồng, tộc người trong đại gia đình dân tộc Việt đều

có chung một “hệ quy chiếu” trong xác định phép tắc ứng xử thông qua “lời

ăn tiếng nói” Theo đó, lời nói có thể mang lại niềm vui, tình thân thiện, nhưng có khi cũng gây nên những tiêu cực, thậm chí là bi kịch, hận thù Vì thế, cổ nhân đã từng răn dạy, cảnh báo: “Vạ từ miệng mà ra, họa từ miệng

mà vào”, “Ăn phải nhai, nói phải nghĩ”, “Rắn cắn còn có thuốc chữa, người cắn không có thuốc chữa” (Ngạn ngữ H'Mông) Người có văn hóa là phải biết sử dụng “nhã ngữ” - nói năng nhã nhặn, ôn tồn, “thấu lý đạt tình” thay cho cách nói năng thô lỗ, khó nghe: “Nói ngọt lọt đến xương”, “Người thanh tiếng nói cũng thanh/ Chuông kêu khẽ đánh bên thành cũng kêu”; đặc biệt là phải biết lấy “Tâm”, lấy “Nhẫn” khi nói hoặc bàn về chính sự hoặc những việc trọng đại…

Truyền thống của người Việt vốn trân trọng nghĩa tình, đề cao danh dự; khi khó khăn, lúc có việc thì đến với nhau, giúp đỡ nhau bằng tấm lòng chân thành, xuất phát từ cái tâm trong sáng, chứ không phải vì “miếng ăn” hay mưu cầu vụ lợi Vậy nên trong văn hóa ứng xử, người Việt rất coi trọng tinh thần, đặt tinh thần lên hàng đầu, lấy nụ cười để “hóa giải” những xung đột, mâu thuẫn không đáng có trong cuộc sống thường nhật; coi nụ cười là một “phép bảo đảm” cho sự hiếu khách, hòa thuận, thành tâm Vì được coi là

“sứ giả” đầu tiên trong giao tiếp, là yếu tố hàng đầu gây thiện cảm, cho nên

“lời ăn, tiếng nói, nụ cười” được xác định là một phần quan trọng trong ứng

xử truyền thống của người Việt

Truyền thống văn hóa ứng xử của người Việt còn được biểu hiện trong nhiều khía cạnh khác của cuộc sống, được tiền nhân tích lũy thành kiến thức, kinh nghiệm qua hàng ngàn năm lịch sử Đó là lòng nhân ái: “Thương người như thể thương thân” Đó là lòng vị tha: “Đánh kẻ chạy

đi, không ai đánh người chạy lại” Đó là tinh thần gắn bó, cố kết cộng đồng, tương thân tương ái, đoàn kết, trọng tình - trọng nghĩa - trọng đạo: “Nhiễu điều phủ lấy giá gương/ Người trong một nước phải thương nhau cùng”,

“Bầu ơi thương lấy bí cùng/ Tuy rằng khác giống những chung một giàn”,

“Lá lành đùm lá rách Lá rách ít đùm lá rách nhiều”, “Kính trên nhường dưới”, “Tôn sư trọng đạo” Đó còn là những điều răn dạy không chỉ mang ý nghĩa đạo đức trong góc độ gia đình, mà sâu xa hơn chính là văn hóa ứng xử

trong xã hội: “Ăn trông nồi, ngồi trông hướng”, “Đáo giang tùy khúc, nhập gia tùy tục”…Nhìn chung, những giá trị truyền thống tiêu biểu trong văn hóa ứng xử của người Việt bên cạnh tính dân tộc còn mang tinh thần nhân loại,

vì đó cũng là một phần quan trọng của giá trị chân - thiện - mỹ mà con người luôn hướng đến

1.2.2 Ứng xử văn hóa của người Việt hiện nay

Văn hóa là phương thức sinh tồn, sinh hoạt chung của con người, theo

đó, văn hóa ràng buộc phương thức tư duy và hành vi, sinh hoạt của con người Không khó khăn để nhận thấy sự khác biệt giữa văn hóa (người) với hoang dã (tự nhiên) Văn hóa biểu hiện chủ yếu ở 2 tầng Ở tầng ý thức, đó

là hệ thống tư tưởng, lý luận, phương thức tư duy, định hướng giá trị, tiêu chuẩn đánh giá, kết cấu tâm lý Ở tầng thực tiễn, văn hóa thể hiện qua hệ thống các quan điểm và các giải pháp cụ thể để phát triển văn hóa, xã hội Văn hóa toàn cầu là phương thức hay mô hình giao lưu giữa các chủ thể khác nhau, biểu hiện thành nhận thức quan niệm, quy phạm đạo đức

Ứng xử có văn hóa, phép lịch sự là cần thiết trong đời sống xã hội Việt Nam Đó là những biểu hiện tốt đẹp của lối sống chung, của ý thức tôn trọng lẫn nhau, là sự trao đổi cân bằng và sự quan tâm giữa người với người trong gia đình và ngoài cộng đồng xã hội Phép lịch sự trong việc ứng xử là một sự tổng hợp các nghi thức được biểu hiện ra trong giao tiếp, nhưng không phải là những ứng xử một cách máy móc, mà là những việc làm, lời

ăn tiếng nói linh hoạt, nhiều vẻ gắn với từng hoàn cảnh, từng môi trường cụ thể và tùy theo đối tác gặp gỡ Cách ứng xử có tình, có nghĩa là phù hợp với phong cách, lối sống của con người Mối quan hệ giữa người với người trở nên đẹp đẽ, nhẹ nhàng hơn, từ thái độ tôn trọng người khác, biết người biết ta: “Điều gì ta không muốn thì người chẳng ưa” Ông cha ta đã khẳng định

sự cần thiết của những quan hệ qua lại lẫn nhau tốt đẹp “Có đi có lại mới toại lòng nhau” Anh chào tôi thì tôi phải đáp lại Người ta đối xử với mình

tốt thì mình không thể quên được tình nghĩa đó và tìm cách đáp ứng lại dù là nhỏ mọn Hành vi ứng xử có văn hóa của mỗi cá nhân là khác nhau, nó được hình thành qua quá trình học tập, rèn luyện và trưởng thành của mỗi cá nhân

đó trong một môi trường gia đình và xã hội nhất định Trong gia đình, văn hóa ứng xử được cha ông ta đặc biệt coi trọng Gia đình phải có gia giáo, gia

lễ, gia pháp, gia phong mà mỗi người trong gia đình phải tuân thủ hết sức nghiêm ngặt

Trong thời đại ngày nay, việc giao dịch không chỉ giữa nhân dân trong nước mà còn với đông đảo cư dân của nhiều nước trên thế giới Khi họ hiểu nếp sống của chúng ta và quý trọng nhân dân ta, thì ngày càng muốn hợp tác làm ăn và giao lưu văn hóa với các dân tộc Gia đình là cái nôi văn minh khi một đứa trẻ lớn lên Do đó, cách cư xử văn hoá trong gia đình vô cùng quan trọng, là nền tảng để mỗi con người hiểu biết cách ứng xử với những tình huống thực tế Văn hoá ứng xử của chế độ phục quyền khá khác với thời hiện đại khi có phần hà khắc với nữ giới Tuy nhiên, hiện nay điều này đã được xoá bỏ Trong các gia đình, văn hoá ứng xử là mối quan hệ bình đẳng giữa vợ và chồng, cùng nhau chia sẻ các khó khăn và niềm vui trong cuộc sống Người chồng sẽ giúp vợ những phần việc nhà và luôn tôn trọng lẫn nhau Bên cạnh đó, văn hoá ứng xử còn được dựa trên tình yêu thương của ông bà, anh chị em với nhau Ứng xử của các thành viên trong gia đình với các thành viên hay với các mối quan hệ khác ngoài xã hội là hình ảnh phản chiếu tấm gương gia phong của từng gia đình

Văn hóa ứng xử trong đời sống gia đình ngày nay là sự kế thừa các giá trị văn hóa dân tộc và tiếp nhận các giá trị mới, phù hợp với sự phát triển của thời đại Ngày nay, một bộ phận giới trẻ đang tiếp nhận nhiều trào lưu sống vội vã, thích hưởng thụ, ích kỷ Một số gia đình đánh mất gia phong trong cuộc sống thời thượng, hội nhập… Tuy nhiên, truyền thống và cách ứng xử văn hóa trong mỗi gia đình Việt luôn biểu hiện trên nhiều mặt của

đời sống xã hội Nhiều biểu hiện gia phong còn nguyên giá trị giáo dục đạo

đức, nhân cách con người thời hội nhập

1.3 Ứng xử văn hoá trong văn học

1.3.1 Ứng xử văn hóa là nhân tố khách quan, chủ quan

Văn học là sự tự ý thức văn hóa Văn học chẳng những là một bộ phận của văn hóa, chịu sự chi phối ảnh hưởng trực tiếp của văn hóa mà còn là một trong những phương tiện tồn tại và bảo lưu văn hóa Văn học chịu ảnh hưởng trực tiếp từ môi trường văn hóa thời đại và truyền thống văn hóa độc đáo của một dân tộc, đồng thời thể hiện cả nội hàm tâm lý văn hóa độc đáo của một thời đại và một cộng đồng dân tộc Cùng với hệ thống giá trị văn hóa là những mô thức văn hóa riêng của một cộng đồng dân tộc, văn học đã

tự giác tiếp nhận và thể hiện những giá trị và mô thức mà cả cộng đồng tôn trọng và tuân thủ Mặt khác, nhà văn – chủ thể sáng tác phải là con đẻ của một cộng đồng, thuộc về một cộng đồng nhất định, muốn hay không anh ta cũng đã tiếp nhận những thành tố văn hóa của cộng đồng mình, những lối tư duy, những mô thức ứng xử trong đó chứa đựng nội hàm văn hóa tâm lý riêng của thời đại cũng như những ngưng tụ giá trị văn hóa truyền thống của cộng đồng Vì vậy nhà văn dù sáng tạo tới đâu, viết ra hay nói ra vấn đề gì thì cũng vẫn thể hiện tâm thái văn hóa và những kết cấu tâm lý văn hóa độc đáo của dân tộc mình

Văn bản văn học phản ánh toàn bộ đời sống cộng đồng dân tộc trong

đó văn hóa như phần hợp thành quan trọng nhất Chẳng hạn dễ thấy nhất là các chủ đề, đề tài văn hóa (vấn đề “khai sáng”, tông giáo, quyền của người phụ nữ…), sinh hoạt văn hóa như tập tục, lễ hội, lối sống của một cộng đồng, một thời đại nào đó Ngôn ngữ với tư cách là chất liệu tạo nên văn bản văn học là một trong những hiện tượng văn hóa quan trọng nhất Chẳng hạn: các biểu tượng văn hóa, lời ăn tiếng nói dân gian hay bác học của nhân vật,

cả các hình thức thể loại, các kiểu cốt truyện…, như sự “kết tinh” văn hóa trong không gian và thời gian nhất định

Văn học phản ánh truyền thống văn hóa của dân tộc, tộc người này hay khác Văn học như bức tranh có tính dân tộc về thế giới phản ánh đặc thù tư duy dân tộc trong tiếp nhận thế giới xung quanh thể hiện qua các chủ thể đại diện của nền văn hóa này hay khác Mọi thông báo về văn hóa ứng

xử trong tác phẩm văn học đều gồm hai phương diện lớn: thứ nhất là văn hóa trong nội dung mô tả; thứ hai trong “kĩ năng sáng tạo” Các yếu tố trong nội dung văn học, tức những đối tượng văn hóa được mô tả gồm: các phong tục như là truyền thống văn hóa được minh định trong đời sống xã hội, các nghi lễ, lối sống hàng ngày, các mã văn hóa

1.3.1 Ứng xử văn hóa trong chuyển đổi mô hình xã hội

Mọi cực đoan đều dẫn đến nhu cầu phản động ngược trở lại Bước sang thời bình, trong bối cảnh xây dựng chính trị và kinh tế, hệ thống xã hội chủ nghĩa thế giới sụp đổ, nhu cầu làm bạn với các nước trên thế giới cũng như nhu cầu xây dựng đất nước theo kịp với đà tiến bộ của các nước tiến tiến trên thế giới và khu vực đã làm cho giới lãnh đạo thay đổi về đường lối chính trị Điều đó làm cho quan điểm văn hoá văn nghệ có những thay đổi lớn so với trước Trước hết, văn học thời kì mới đánh dấu sự nới lỏng quan

hệ văn nghệ và chính trị, văn nghệ được xác định trước hết ở chức năng văn hoá nhằm thoả mãn các nhu cầu đời sống tinh thần của con người, không đặt yêu cầu phục vụ chính trị như trước Thứ hai, văn nghệ không bắt buộc phản ánh hiện thực theo các định hướng chặt chẽ như trước; văn học có thể viết về các vùng cấm như cải cách ruộng đất, về khuyết điểm hay thất bại của “phía ta”, viết về đời thường, về tình yêu, về con người tự nhiên, bản năng… Thứ

ba, văn học không bắt buộc phải vận dụng phương pháp sáng tác hiện thực

xã hội chủ nghĩa từng được quy định là phương pháp sáng tác tốt nhất, mà chủ trương nhà văn được tự do lựa chọn phương pháp và phong cách, miễn

là đáp ứng nhu cầu tinh thần lành mạnh, tiến bộ của bạn đọc Thứ tư, văn học không nhất thiết phải viết theo quan điểm giai cấp, mà có thể viết theo tinh thần nhân văn, nhân đạo Cuối cùng, nhà văn được tạo điều kiện phát huy tối đa cá tính sáng tạo và tìm tòi về bút pháp

Những đổi thay về quan điểm và chỉ đạo đã làm cho văn học thời kì đổi mới mang những giá trị mới như tính nhân văn, tính dân chủ, tính đối thoại, tính phản tư (nhìn lại chính tư tưởng của mình) và rất đa dạng Một thế hệ nhà văn mới nảy sinh trong thời đổi mới Lần đầu tiên sau gần nửa thế

kỉ văn học phản ánh những mặt chiến công, chủ nghĩa anh hùng, tinh thần nhân đạo của chiến tranh giải phóng dân tộc, nay ngòi bút nhà văn đã chạm đến mặt trái của chiến tranh và của cuộc sống đời thường như tính chất vô

nhân đạo, sự tha hoá con người (Nỗi buồn chiến tranh của Bảo Ninh); con người đánh mất bản ngã, cá tính ( Thời xa vắng của Lê Lựu); con người mất

hết niềm tin, lí tưởng, sa vào cuộc sống thực dụng, ích kỉ (truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp…), những khát vọng dân chủ cháy bỏng, những đổ vỡ về văn hoá, niềm băn khoăn về số phận (Ma Văn Kháng và nhiều nhà văn khác) Cũng lần đầu tiên sau nửa thế kỉ văn học Việt Nam viết về những khám phá mới trong tình yêu, biết ngắm những vẻ đẹp của thân thể con người, khám phá những biểu hiện của vô thức… Những tác phẩm viết về cải cách ruộng đất với cái nhìn phê phán (Ngô Ngọc Bội, Tô Hoài…); những xung đột mới ở nông thôn, những bi hài kịch thay bậc đổi ngôi Hình thức văn học lại rất đa dạng Nhà văn Việt Nam thời đổi mới đã sử dụng nhiều hình thức mới Trong bối cảnh văn hoá Hậu hiện đại nhiều người ghi nhận

có ảnh hưởng của trào lưu này trong sáng tác

1.4 Hành trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp

1.4.1 Quá trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp

Tác giả Nguyễn Huy Thiệp (1950 – 2021) sinh tại Thái Nguyên, quê của nhà văn ở huyện Thanh Trì, Hà Nội Tuổi thơ của Nguyễn Huy Thiệp đã sớm phải trải qua những khó khăn, gia đình phải lưu lạc khắp nơi để mưu sinh cuộc sống Giai đoạn những năm 1960, gia đình chuyển về quê định cư

ở xóm Cò, thôn Khương Hạ, xã Khương Đình, huyện Thanh Trì nay là phường Khương Định, quận Thanh Xuân, Hà Nội Giai đoạn những năm

1970, ông đỗ tốt nghiệp Đại học Khoa Sử trường Đại học Sư phạm Hà Nội sau đó được điều động lên Tây Bắc để dạy học Năm 1980, Nguyễn Huy Thiệp được điều động chuyển về công tác ở Bộ Giáo dục, sau đó chuyển sang làm công tác ở Cục bản đồ Giai đoạn từ năm 1992 ông rời cơ quan nhà nước, tham gia công tác sáng tác văn chương tự do

Có thể nói điểm qua cuộc đời của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp, chúng

ta thấy ông thuộc thế hệ các nhà văn sinh ra trong thời chiến, nhưng lớn lên trong thời bình Thời mà chiến tranh đã lùi vào dĩ vãng, vận mệnh của dân tộc không còn là vấn đề quan tâm hàng đầu nữa Những thế hệ “đè đầu cưới cổ” con người cũng dần tan biến theo Những tiếng căm hờn kẻ thù không còn vọng khắp núi đồi, trong thôn, ngoài ngõ Cuộc sống lại trở về với chính

nó, với tất cả những lo toan vặt vãnh hàng ngày Lúc đó đối diện với nhau không con là ta – địch, nông nô – địa chủ, người bị bọc lột và kẻ bóc lột, mà

là đối diện với người trong cuộc sống sinh hoạt thường ngày, trong lao động

và sản xuất Văn chương lúc này lại được trả về với nhiệm vụ thiêng liêng

đó là phản ánh con người và số phận của con người Hiện thực đó đã tác động không nhỏ tới cảm hứng sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp Đặc biệt là với nhà văn luôn trăn trở, day dứt, suy tư trước cuộc sống như ông thì cuộc sống không chỉ là cuộc sống mà ở đó còn chứa đựng những “góc khuất” mà bấy lâu nay người ta vô tình hay hữu ý đã để cho nó ngủ yên Bằng khả năng

sáng tạo nghệ thuật điêu luyện, Nguyễn Huy Thiệp đã đánh thức nó trong sáng tác của mình Bởi vậy bên cạnh những trang viết “đầy ứ” gắng nặng cuộc sống “cơm áo gạo tiền” thì Nguyễn Huy Thiệp còn táo bạo dung nạp thêm những phần “ái, ố” trần trục thuộc về bản năng thầm kín của con người

mà cụ thể là tính “dục” vào trong trang viết Ông đã dám đề cập đến những vấn đề mà từ trước tới nay người ta biết nhưng mà ngại không dám nói ra, thì nay ông đã phanh phui, trần trụi nó trước ánh sáng ban ngày Đó cũng là

lí do tại sao mà lại có nhiều ý kiến khen chê, bàn cãi, tranh luận xung quanh cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Huy Thiệp

Sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp để lại nhiều số lượng tác phẩm có giá trị Bắt đầu xuất hiện trên thị hiếu văn học Việt Nam từ cuối

những năm 80 của thế kỉ XX, với sáng tác đầu tay“Tướng về hưu” 1989 và

tác phẩm này của nhà văn cũng đã được chuyển tải thành phim Sau một thời gian gắn bó thì Nguyễn Huy Thiệp lại bắt đầu làm mưa làm gió trên diễn đàn văn học Việt Nam Mặc dù sáng tác không nhiều nhưng bất cứ tác phẩm nào của ông khi xuất hiện trước công chúng lại là gây sự xôn xao giữa hai luồng khen chê dự dội Nguyễn Huy Thiệp được mệnh danh là “ông vua” của truyện ngắn nhưng bên cạnh đó ông còn sáng tác ở nhiều thể loại khác như: tiểu thuyết, tạp văn, tiểu luận, phê bình, giới thiệu, kịch Và ở bất kì thể loại nào Nguyễn Huy Thiệp cũng tạo được dấu ấn gai góc cho riêng mình Có thể

kể đến một số tác phẩm tiêu biểu như sau: Tiểu thuyết, là một thể loại mà Nguyễn Huy Thiệp đang chập chững những bước đi đầu tiên, hai tác phẩm

được coi là đứa con đầu lòng của ông có thể kể đến là “Tuổi hai mươi yêu dấu” và Tiểu thuyết kiếm hiệp “Võ lâm ngoại sử” Truyện ngắn “Những ngọn gió Hua Tát” 1989, “Tướng về hưu” 1989, “Con gái thủy thần” 1992; Như những ngọn gió tuyển tập, 1995; “Thương cả cho đời bạc” NXB – Văn hóa, Hà Nội, 2000; “Mưa Nhã Nam” NXB, Văn học, 2001,…Tạp văn, tiểu

luận, phê bình, giới thiệu: Cả bốn thể loại này được tập hợp lại in thành sách

“Giăng lưới bắt chim” NXB Trẻ, 2003 Kịch; có “Tuyển tập kịch Nguyễn Huy Thiệp” NXB Trẻ, 2003

Nội dung sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp hướng vào những vấn đề của cuộc sống con người đang biến đổi từng giờ, từng ngày Con người ta không thể sống mãi trong hồi niệm cũ, biết bao vấn dề nảy sinh trong cuộc sống mới, đòi hỏi mỗi cá nhân muốn tồn tại trong xã hội đó thì phải tự điều chỉnh cho mình sự phù hợp Nguyễn Huy Thiệp cũng vậy, ông đã tìm cách làm mới bằng văn chương Con đường văn chương mà ông tìm đến không phải là con đường mòn mà người ta vẫn thường đi, ông đã đột phá và tìm hướng đi riêng cho mình Ông đã từng bộc bạch “Văn học giúp ta nhận thức

về mình, về cuộc sống” Văn học đòi hỏi con người ta phải biết, phải giám nhìn thẳng vào chính mình, vào cuộc sống mà bản thân mình đang tồn tại để

tự ý thức về mình Thái độ e thẹn, ngại ngùng không giám nói sẽ làm chết đi chức năng phản ánh hiện thực của văn chương Chính vì điều đó, tác giả Nguyễn Huy Thiệp đã dám nhìn thẳng vào sự thật đời sống hiện tại để phản ánh

Đi sâu vào thế giới truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp, chúng ta không bắt gặp những gì quá cao siêu, tuyệt mỹ mà ở đó chúng ta choáng ngợp, chúng ta quay quắt, ngẹt thở trước một cuộc sống trần tục rất thực, rất gần gũi với chúng ta, có thể chúng ta hữu ý hay vô tình mà chưa nhận ra Đó

là một xã hội thu nhỏ, gồm nhiều gia đình, con cái Tất cả học sống và tồn tại trong những mối quan hệ “cơm áo, gạo tiền”, tình yêu hôn nhân, gia đình,

xã hội…Và thậm chí là cả những nhu cầu hết sức nhỏ nhoi, tầm thường, thô tục của con người cũng được ông lột trần trong các trang viết Dù nội dung viết của Nguyễn Huy Thiệp có sỗ sàng, nhưng đó mới là cuộc sống, là những cái mà hàng giờ, hàng ngày con người đang tồn tại xa hoặc gần Tác giả đã không ngại ngần nêu lên những bê tha nhếch nhác trong cuộc sống, kể

cả những sự thật rùng rợn, khủng khiếp… Nguyễn Huy Thiệp có sự thay đổi

cách viết mới, sáng tạo nghệ thuật mới trong văn học giai đoạn sau 1975 và được đánh giá là một tài năng thực sự “là điều đáng mừng cho văn học ta” Nguyễn Huy Thiệp trở thành một cây bút dồi dào và đầy bản lĩnh trong văn xuôi thời kì đổi mới

Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp được nhiều người đón nhận và đánh giá cao là ngôi sao sáng trong làng văn học Việt Nam thời kì sau đổi mới Đề tài, chủ đề trong truyện ngắn ở nhà văn này có nhiều cách sáng tạo mới mẻ, độc đáo, vận dụng nghệ thuật xây dựng nội dung và nghệ thuật truyện có nhiều sự nổi bật Người đọc có thể cảm nhận về các giá trị đạo đức của con người trong cuộc sống với những cách nghĩ và khát vọng đi tìm cái nhân văn, cái cao cả, sự trong sáng và thuần khiết của con người trong cuộc sống

xã hội hiện đại đi tìm cái Đẹp (Chân - Thiện - Mỹ)

1.4.2 Quan niệm nghệ thuật của Nguyễn Huy Thiệp

1.4.2.1 Quan niệm hiện thực và phản ánh hiện thực

Viết văn, Nguyễn Huy Thiệp quan niệm phải dấn thân, “Ngập vào bùn, sục tung lên, thoát thành bướm và hoa Đó là chí thánh” (Giọt máu), với ông, kết thúc một tác phẩm không hẳn là chân lí đã được sáng tỏ, nó chỉ mở

ra mọi ngả để người đọc tự nghiệm ra cho mình Ở các truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp nhận định, đến người đọc nhiều hơn, theo ông, người viết khó có thể định ra được toàn bộ những ý nghĩa mà người tiếp nhận tác phẩm sẽ “đọc” ra

Nguyễn Huy Thiệp là một trong số ít nhà văn đương đại không e ngại nói những điều có thể khiến nhiều người cảm thấy nhưng không giám nói ra Động lực thúc đẩy ông phát biểu quan niệm nghệ thuật bằng những nghị luận hay bằng những hình tượng văn chương chính là khát vọng chống lại thứ văn chương “minh họa”, “đồng phục” và lật sự lừa mị của thứ ngôn ngữ hoa mĩ Giống như Nhà văn Vũ Trọng Phụng trước đây, Nguyễn Huy Thiệp

có quan điểm về văn chương là “những sự thực ở đời” Nếu Vũ Trọng Phụng

từng được đánh giá là ngòi bút “có một lối văn đặc biệt” danh hiệu đó cũng được trao cho Nguyễn Huy Thiệp trong thời kỳ đổi mới Nguyễn Huy Thiệp miêu tả trực diện và riết rõng về cái ác Do vậy có nhiều ý kiến quan đểm không có sự thấu hiểu và đồng cảm và cho rằng: Văn học của ông là tàn nhẫn Nhưng đó chính là chỗ hơn người của Nguyễn Huy Thiệp Khi miêu tả

về cái ác một cách ráo riết như vậy, toàn bộ các ứng xử bị đảo lộn Đằng sau

sự đảo lộn đó, Nguyễn Huy Thiệp vẫn mong muốn tìm được chiều sâu nhân văn trong các ứng xử Vì thế thức tỉnh trong sáng tác của ông là thức tỉnh chiều sâu mà không phải thức tỉnh bề mặt Nguyễn Huy Thiệp miêu tả cái ác một cách riết rõng, chữ không miêu tả một cách khoái cảm

Hiện thực trong sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp là hiện thực bát nháo,

mọi sự đều đảo lộn Trong “Không có vua” Nhân vật tiêu biểu là nhân vật tri thức; “ai đồng ý bố chết giơ tay” Đây chính là tận cùng của đểu cáng

Đây chính là hiện thực bát nháo, người đọc sẽ tự ra những kết luận của mình Trong quan niệm sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp không có thông điệp cụ thể, nhà văn trao quyền cho người đọc và có những nhận thức, đánh giá khác nhau về tác giả Đến với những trang viết của Nguyễn Huy Thiệp, người đọc có thể ít nhiều nhận ra những quan niệm về văn chương mà ông ngầm kí thác trong đó Không thành những tuyên ngôn, Nguyễn Huy Thiệp

cứ lặng lẽ, bình thản để cho nhân vật của mình bàn luận về văn chương nhiều hơn là việc chính ông tự đưa ra những lời phát biểu trực tiếp

Tuy không thành công trong thể loại tiểu thuyết nhưng quan niệm về tiểu thuyết hiện thực của ông khá sâu sắc và chính Nguyễn Huy Thiệp đã

cho rằng : “ Tiểu thuyết… sáng tác” “Thực” theo quan niệm của ông có nét

khác biệt với văn học hiện thực giai đoạn 1930 1945 và văn học 1945

-1975, cũng không giống với các nhà văn Nguyễn Khải, Nguyễn Minh Châu sau này Xác định nhiệm vụ của nhà văn là “thức tỉnh ý thức hướng về chân

lý ”, nghiền ngẫm về hiện thực, về những vấn đề muôn thuở, “thực” trong

quan niệm và sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp không giới hạn ở sự trùng khớp giữa văn học và đời sống với tư cách là đối tượng phản ánh “Thực” theo quan niệm của ông trước hết là “hiện thực tự cảm thấy”, qua trải nghiệm, nhận thức của cá nhân được nhà văn tổng hợp một cách khách quan Biên độ quan niệm phản ánh hiện thực vì vậy luôn rộng mở; từ những cái đã biết, những cái tất nhiên và hợp lý đến những cái chưa biết, những cái ngẫu nhiên và phi lý

Như vậy “Thực” là sự bộn bề đa diện, phồn tạp được soi chiếu từ

nhiều góc độ, nhiều cái nhìn chứ không đơn giản theo một sự sắp đặt nào Nếu các nhà văn trước đây với yêu cầu phản ánh đời sống một cách chân thực đã tạo nên thứ tác phẩm như thật, đáng tin thì Nguyễn Huy Thiệp với quan niệm của mình đã tạo nên một thứ hiện thực tác phẩm đáng ngờ bằng thay đổi lối tư duy trong sáng tạo nghệ thuật

1.4.2.2 Quan niệm về tính hiệu quả của ngôn từ thiết thực

Nguyễn Huy Thiệp đã từng bộ chia sẻ: “tôi may mắn … ở nông thôn Tác phẩm của ông đã được trả lời thiết thực nhất Ông đã “đăng quang ” trên văn đàn Việt Nam thời kỳ đổi mới Ông là cây bút khuấy động không khí văn chương trong thời kỳ đất nước sau đổi mới Ông không quan tâm nhiều đến tác phẩm có đúng những sự thực ở đời hay không, mà quan tâm đến tinh thần, hồn cốt hiện thực được phản ánh bằng thứ ngôn từ thiết thực Quan niệm văn chương phản ánh hiện thực “đúng như tinh thần mà nó vốn có” hối thúc Nguyễn Huy Thiệp “nói toạc thẳng thừng” tất cả trên trang văn Lối nói, lối viết ấy đòi hỏi nhà văn không né tránh thứ ngôn từ thông tục Nguyễn Huy Thiệp từng quan niệm “Nói tục là một cách tiếp cận chân lý trắng trợn và hiệu quả nhất ” [tr.165] Nhưng không phải cây bút văn chương nào cũng đủ thầm quyền nói tục, không phải chỗ nào cũng có thể nói tục, dùng cái tục Hồ Xuân Hương từng nổi loạn trên thi đàn Việt Nam thời trung đại, dùng ngôn từ thông tục, nôm na làm phương cách tự tình, thể hiện hoài niệm phồn thực về bản năng tự nhiên của con người và làm phương cách đả

phá thứ đạo đức giả của những vua chúa, quan lại, thư sinh hủ lậu Ngôn từ tục mà thanh trong thơ Hồ Xuân Hương có sức mạnh thanh lọc, đòi hỏi tất

cả phải chính danh Đến với Vụ Trọng Phụng nhà văn lớn của dòng văn học 1930- 1945, có những quan niệm mang cảm quan “hiện thực bại liệt” thì nhu cầu đạo đức và khát vọng chân -thiện- mỹ bộc lộ trực tiếp hơn nhiều Ông dùng mọi lời tục để lật tẩy mọi bưng bít và giả dối Dùng lời thô tục nhưng ông đưa văn chương vượt qua những thị hiếu tầm thường, đả kích trúng bản chất xã hội ngụy tạo, “chó đểu” Dùng ngôn từ chính xác để biểu hiện sự thật phồn tạp là nhu cầu của nhà văn với mục đích đưa văn chương về gần với cuộc sống, rút ngắn khoảng cách giữa hiện thực tác phẩm và hiện thực cuộc sống vốn được tạo ra do tính ước lệ và hoa mỹ của nghệ thuật ngôn từ Nhu cầu ấy chỉ có thể được thực hiện khi nó trở thành khát vọng và cá nhân,

có đủ bản lĩnh và thẩm quyền (văn hóa, đạo đức) cộng đồng với điều kiện môi trường xã hội dân chủ, bình đẳng

1.4.2.3 Ý thức dùng cái Tục và ngôn từ thông tục

Cái Tục là một phạm trù thẩm mỹ Sự hiện diện của nó mang lại tính xác định cho cái Thanh và nó cũng được xác định bởi cái Thanh Cái Tục được đưa vào văn chương cố nhiên không đồng nhất với sự văng tục vô lối ngoài đời, vì lời văn nghệ thuật không đồng nhất với lời nói giao tiếp tự nhiên, hằng ngày Cái Tục trong văn chương suy cho cùng là biểu hiện của

sự cố tình “lệch chuẩn” nhằm tạo ra hiệu ứng nghệ thuật Cái Tục trong lời văn của Nguyễn Huy Thiệp là biểu hiện của ngòi bút dám xé rào đi vào vùng cấm kị Quả nhiên sự lệch chuẩn có ý thức của tác giả văn học này đã mang đến cho sáng tác cùa ông một hiệu ứng đáng kể; châm ngòi cho những tranh luận, bàn luận hào hứng và có cả sự gay gắt Vượt qua mọi bản thảo cùng tranh luận của người đọc Cái Tục và ngôn từ thông tục trong sáng tác của ông đã nói ra được cái tâm lý xã hội hoài nghi, bất tín vào nhiều điều, đồng thời cũng là lời tuyên bố hạ bệ thứ văn chương đề cao húy kỵ hoặc văn chương vừa giả vừa diễn Dùng ngôn từ thông tục, lời văn tục, Nguyễn Huy Thiệp tạo được trong sáng tác bầu không khí tự thú, để gắn văn chương với

cái Thật Bản chất trạng thái con người vì vậy hiện hữu tự nhiên, chân thực, mọi cách điệu trở nên mờ nhạt, các yếu tố ngôn từ hoa mỹ và sáo rỗng bị xóa bỏ, Nhà văn đóng ấn tín của sự “chân thật đến tàn nhẫn và trắng trợn” vào văn chương

Trong mọi hoàn cảnh và văn cảnh nhà văn Nguyễn Huy Thiệp để cho ngôn từ, lời thông tục xuất hiện Lời văn của ông luôn có khả năng ràng buộc của những nghi thức nói lịch sự, khách sáo “Cứ thực sự mà miêu tả”, Nguyễn Huy Thiệp dựng lên những mô hình đời sống đa diện Dùng kiểu lời văn thông tục, Nguyễn Huy Thiệp phải đối mặt với bức tường khá kiên cố được xây dựng bởi độc giả quen “lối đọc thánh thư ” (chữ dùng của Đặng Anh Đào) Nhưng ông đã mạnh dạn đối mặt vượt qua.Nguyễn Văn Hòa cho rằng: “Kể về một cái gì dung tục mà không gợi ra chính sự dung tục đó mà

là cho người ta vượt qua được nó thì quả là thiên tài”[ tr.64, 65].Không bênh vực lối viết dung tục trong văn chương nhưng ông nhận ra được hiệu quả nghệ thuật của lời văn tục trong sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, đó là hiệu quả của sự thể hiện lối tả thực Ông khẳng định: “Tả thực mà dùng chữ tục thì sự thực được phơi bày triệt để”

Quan điểm sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp là đòi hỏi nhà văn phải

“hạ thấp thiên chức” xuống, không phong thánh cho văn chương cũng là để được nói thật, viết thật và cũng là làm cho văn chương gần gũi với đời Văn học Việt Nam từ sau 1975, nhất là từ sau đổi mới, đã có nhiều chuyển biến, vận động gắn với quan niệm đời thường nên ngôn từ xuất hiện các yếu tố bụi bặm để phản ánh hiện thực phồn tạp Nhà văn hôm nay không thể không cắt

bỏ những hệ lụy dai dẳng với quan niệm nghệ thuật cũ để sáng tạo Nguyễn Huy Thiệp đã thực sự làm nên cuộc bứt phá để có những đóng góp mới mẻ cho ngôn ngữ văn xuôi Việt Nam

Tiểu kết chương 1

Văn hóa nói chung và văn hóa ứng xử nói riêng là một phạm trù rộng lớn, có nhiều cách định nghĩa, hướng tìm hiểu Qua việc tìm hiểu một số định nghĩa tiêu biểu, luận văn đã xác định được đặc trưng cơ bản về văn hóa, đồng thời chỉ ra được những nét tiêu biểu của văn hóa trong truyền thống, văn hóa ứng xử của người Việt hiện nay Từ đó có cái nhìn tổng quan nhất, tạo nên tiền đề cơ bản để luận văn đi sâu nghiên cứu đề tài Văn hóa nói chung và văn hóa ứng xử nói riêng luôn là vấn đề được xã hội đánh giá rất cao Nó giữ vai trò như là một hệ thống giá trị cả vật chất lẫn tin thần do con người sáng tạo và tích lũy dần theo thời gian Văn hóa ứng xử là một bộ phận quan trọng của văn hóa, nó được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trong hoạt động sản xuất, cách cảm, cách nghĩ cũng như sự tương tác giữa con người với thế giới tự nhiên và xã hội Với vai trò quan trọng như thế, sự ảnh hưởng của văn hóa ứng xử đối với đời sống loài người càng ngày càng mạnh mẽ cũng là lẽ đương nhiên Văn hóa ứng xử vì thế đã không chỉ nằm trong vòng cương tỏa của giới nghiên cứu về văn hóa học mà nó đã bắt đầu được các nhà nghiên cứu ở các lĩnh vực tâm lý học cũng như lĩnh vực khoa học xã hội, nhân văn chú ý đến, trong đó có văn học Trong giai đoạn văn học hiện đại Việt Nam sau 1975, truyện ngắn là một thể loại có nhiều nội dung tư tưởng mới trong cách viết của nhà văn mang nhiều diện mạo mới mẻ và độc đáo, hấp dẫn người đọc bởi nhiều vấn đề nhức nhối trong đời sống xã hội Sự thay đổi về đề tài, nội dung tư tưởng trong truyện ngắn hiện đại đã đóng góp một phần không nhỏ trong việc thể hiện bản sắc, văn hóa, lối ứng xử của con người trong thời đại mới thông qua các nhân vật khác nhau Những nghiên cứu đã có là cơ sở quan trọng cho việc tìm hiểu về văn hóa ứng xử của các nhân vật trong một số truyện ngắn tiêu biểu của Nguyễn Huy Thiệp mà chúng tôi sẽ làm rõ ở các chương tiếp theo

CHƯƠNG 2:

ỨNG XỬ VĂN HÓA TRONG MỐI QUAN HỆ GIỮA CON NGƯỜI

VỚI CON NGƯỜI 2.1 Quan hệ cá nhân – cá nhân

Cuộc sống sau thời chiến có nhiều điều kiện để mỗi cá nhân có điều kiện để quay trở lại với những nhu cầu tự nhiên, điều kiện về mọi mặt trong đời sống xã hội có sự đổi thay, giao lưu văn hóa rộng mở Những vấn đề của

sự ý thức cá nhân, thôi thúc trong tư tưởng sáng tạo của nhà văn Các quan niệm về con người trong văn học được biểu hiện ở những vị thế và tính đa chiều của nhiều mối quan hệ Con người như một thực thể phong phú và đầy

bí ẩn, gắn với bản năng vô thức, trăn trở và suy tư

Những đề tài viết về gia đình sau 1975 ta thấy được bức tranh muôn màu muôn vẻ của đời sống gia đình Mỗi một mái nhà là một cảnh đời khác nhau, ẩn chứa nhiều mâu thuẫn, nhiều xung đột khác nhau Đó có thể là xung đột nàng dâu – mẹ chồng, xung đột vợ chồng, xung đột anh em Có

một cô Lý nhiều tính toán, thủ đoạn lạnh lùng đến tàn nhẫn (Mùa lá rụng trong vườn, có một cô Hạnh đầy hi sinh, nhẫn nhịn, chịu đựng Bến không chồng, có sự đổ vỡ của hôn nhân trước sức tấn công và cám dỗ của đồng tiền, của thứ tình cảm ngoài luồng đầy mê hoặc Phố, Gia đình bé mọn, các

đề tài liên quan đến tình yêu, chủ đề về gia đình đã đề cập nhiều trong Thời

xa vắng, Hai nhà Trước những xô bồ, đưa đẩy của nền kinh tế mới, con

người ta dường như đã đánh mất những giá trị căn bản trong lối sống của mỗi gia đình Những giá trị tinh thần, đạo đức bị lép vế giữa xã hội thực dụng và cằn cỗi nhân tính, người ta sống xa cách nhau, dè chừng và quay lưng lại với nhau Đọc truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp, ta có thể nhìn thấy các nhân vật khi giao tiếp ứng xử lẫn lộn giữa tốt và xấu, thật và giả, đen và trắng, cao thượng và thấp hèn với những biểu hiện suy nghĩ, hành