Ấn Độ được coi làmột “tiểu lục địa" Indian Subcontinent, có đường biên giới hiểm trở, địa hình được chia cắtthành nhiều phần giúp tạo nên tính khu biệt và khép kín của các cộng đồng dân
Trang 1ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
KHOA DU LỊCH
-BÀI TẬP GIỮA KỲ
CHỦ ĐỀ: LỊCH SỬ VĂN MINH
ẤN ĐỘ TRUNG ĐẠI.
Môn học: Lịch sử văn minh thế giới
Giảng viên: TS Nguyễn Thị Phương Hảo
Lớp: Du lịch K12 CLC
Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 6 năm 2022
Trang 2MỤC LỤC
CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ ẤN ĐỘ TRUNG ĐẠI……… 3
1.1 Địa lý, dân cư……… 3
1.2 Lịch sử Ấn Độ trung đại……… ….3
CHƯƠNG 2 CÁC GIAI ĐOẠN LỊCH SỬ CHÍNH………4
2.1 Thời kỳ hoàng kim của Ấn Độ……….4
2.1.1 Vương triều Gupta (320-535) ……… 4
2.1.2 Vương triều Hacsa (606-648) ……… 4
2.2 Hồi giáo xâm lăng - Vương triều Sultan Delhi (1206-1526) ……… 5
2.3 Sự xâm nhập của phương Tây……… 6
2.3.1 Vương triều Mughal (1526-1857) ……… 6
2.3.2 Phương Tây xâm chiếm………8
CHƯƠNG 3 NHỮNG THÀNH TỰU RỰC RỠ……… 9
3.1 Tôn giáo………9
3.1.1 Lược sử tôn giáo Ấn Độ ở thời trung đại……….9
3.1.2 Ấn Độ giáo (Hindu giáo) ……….9
3.1.3 Phật giáo……….10
3.1.4 Đạo Jain (Kỳ Na giáo)………11
3.1.5 Sikh giáo……….12
3.1.6 Hồi giáo……… 13
3.2 Chữ viết……… 13
3.3 Văn học……… 14
3.4 Nghệ thuật……… 15
3.4.1 Thời kỳ Gupta……….15
3.4.2 Thời kỳ Vương triều Hồi giáo Delhi và Mughal……… 17
3.5 Khoa học tự nhiên……… 19
3.5.1 - Thiên văn học và Toán học……… 19
3.5.2 - Hoá học và kỹ nghệ học………20
CHƯƠNG 4 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN MINH ẤN ĐỘ TRUNG ĐẠI ĐẾN ĐÔNG NAM Á VÀ VIỆT NAM……… 21
4.1 Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ đến các nước Đông Nam Á……… 21
4.1.1 Chữ viết - văn học……… 21
4.1.2 Tín ngưỡng - tôn giáo……….22
4.1.3 Kiến trúc - điêu khắc……… 22
1
Trang 34.2 Ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ đến Việt Nam………23
MỞ RỘNG: ĐẶT THÀNH TỰU VĂN MINH VÀO PHÁT TRIỂN DU LỊCH……… 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO……….26 PHÂN CÔNG CÔNG VIỆC VÀ ĐÁNH GIÁ MỨC ĐỘ HOÀN THÀNH
CỦA CÁC THÀNH VIÊN………27
2
Trang 4CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ ẤN ĐỘ TRUNG ĐẠI
1.1 Địa lý, dân cư
- Địa lý:
Ấn Độ nằm ở phía Nam của Châu Á, phía Bắc giáp dãy Himalaya, phía Đông giápvịnh Bengal, phía Tây giáp biển Ả Rập và phía Nam giáp Ấn Độ Dương Ấn Độ được coi làmột “tiểu lục địa" (Indian Subcontinent), có đường biên giới hiểm trở, địa hình được chia cắtthành nhiều phần giúp tạo nên tính khu biệt và khép kín của các cộng đồng dân cư bản địa.Thời cổ trung đại, phạm vi địa lý của Ấn Độ bao gồm cả các nước Pakistan, Bangladesh,Nepal và Bhutan ngày nay
Ấn Độ được chia thành hai phần chính bởi dãy Vindhya:
+ Phía Bắc có sông Ấn và sông Hằng, tạo nên những vùng đồng bằng lớn
+ Phía Nam chủ yếu là núi và cao nguyên
Điều đó tác động mạnh mẽ đến sự hình thành và phát triển của văn minh Ấn Độ cổ.Tạo nên hệ sinh thái đa dạng, phong phú, vượt quá sự hiểu biết và khả năng chinh phục củacon người Đồng thời góp phần tạo nên đời sống tâm linh phong phú và tôn giáo đa dạng củangười dân Ấn Độ
- Dân cư: có hai khối cư dân chính:
+ Người bản địa Dravida
+ Người Aryan: Cuối thiên niên kỷ II, đầu thiên niên kỷ I, các bộ lạc du mục ngườiAryan từ miền Trung Á xâm nhập vào bán đảo Ấn Độ làm chủ bán đảo, đẩy ngườiDravida về phía Nam Ấn Độ Điều đó hình thành nên các tộc người khác, Ấn Độ làquốc gia có nhiều chủng tộc nhất thế giới
1.2 Lịch sử trung đại Ấn Độ
Ấn Độ cổ đại là giai đoạn từ thiên kỷ 3 TCN cho đến thế kỉ 3 CN, thời kỳ giúp cho Ấn
Độ bắt đầu được định hình và phát triển những bản sắc văn hoá riêng, đồng thời trong thời kỳnày Ấn Độ có rất nhiều thành tựu đặc biệt và có sức ảnh hưởng cho đến tận ngày nay Từmột nền văn minh sơ khai ở sông Ấn cho đến thời kỳ Veda, Magada, Maruya thì Ấn Độ đãphát triển trở thành một trong những nền văn minh phát triển bậc nhất trong giai đoạn lịch sử
cổ đại Ấn Độ cổ đại đã sáng tạo và đạt được những thành tựu lớn có ảnh hưởng đến Ấn Độđến tận ngày nay và thậm chí là cả thế giới Ví dụ như: Trong tôn giáo Ấn Độ cổ đại đã sángtạo ra 2 tôn giáo lớn của thế giới là Hindu giáo và Phật giáo Người Ấn Độ cổ đã sáng tạo ra
10 chữ số, tính được 5 chữ số đầu của số pi là 3.1416,…
Thời kỳ Ấn Độ trung đại bắt đầu ngay sau giai đoạn Ấn Độ cổ đại tức là từ thế kỷ 4cho đến giữa thế kỷ 19, ta sẽ tiếp tục được thấy sự phát triển và giai đoạn cực thịnh của Ấn
Độ, cũng như giai đoạn đất nước suy thoái và bị đô hộ bởi các đế quốc khác Trong khoảngthời gian này Ấn Độ đã trải qua rất nhiều biến động và vương triều khác nhau, nhưng Ấn Độvẫn tiếp tục phát triển và đạt được những thành tựu to lớn qua các thời đại khác nhau
3
Trang 5CHƯƠNG 2 CÁC GIAI ĐOẠN LỊCH SỬ CHÍNH2.1 Thời kỳ hoàng kim của Ấn Độ:
2.1.1 Vương triều Gupta (320-535)
Vương triều Gupta được xem là giai đoạn hoàng kim của Ấn Độ Vào năm 320 nhờ sựsáng suốt của vua Chandragupta I ở Magada trong việc lãnh đạo đất nước thì vương triềuGupta phát triển và trở nên hùng mạnh trong khu vực Bắc Ấn Độ Sau đó người kế vị ông làSumadara Gupta, đã chinh phục các vương quốc nhỏ khác ở Bắc Ấn Độ, trong đó có phầnlớn Bengal và đặt được sự thống trị và ảnh hưởng ở khắp mọi nơi trên Ấn Độ: ở phía miềnTây Ấn Độ cho đến sông Ấn, khắp trung tâm và miền Đông Ấn Độ, ở phía nam trải dài chođến Kanichi Cuối cùng con của Samadra là Chandragupta II đã chinh phục được vùngShakas ở Tây Ấn Độ Vương triều Gupta có thể chế giống với thể chế liên bang hơn là phongkiến tập quyền Vương triều tiếp tục phát triển nhưng sau đó dần suy yếu vào đầu thế kỷ 6.Vào năm 550 nó đã sụp đổ do những nguyên nhân như sự nổi dậy ở các địa phương, sự tan rãcủa các liên minh bộ lạc và quan trọng nhất sự xâm lược của người Hung Nô Những hậuduệ, chư hầu của vương triều Gupta đã gây dựng lại sức mạnh và chia thành các tiểu vươngquốc tồn tại cho đến thế kỷ thứ 7 trong đó tiêu biểu nhất gồm 4 vương quốc: Vương quốcGupta mới ở Magadha, vương quốc Maukharis – Bắc Uttar Pradesh ngày nay, vương quốcPuhsy – Haryana ngày nay, vương quốc Maitrakas ở Gujarat
Thời kỳ Gupta là thời kỳ đỉnh cao của nghệ thuật cổ điển ở Ấn Độ với các công trìnhkiến trúc, điêu khắc, dựng tượng tuyệt vời nhóm tôn giáo lớn Ở giai đoạn này Ấn Độ thànhlập đạt được rất nhiều thành tựu lớn như tìm ra hệ thống ký hiệu thập phân, sử thi tiếng Phạn
vĩ đại và các thành tựu khác trong khoa học thiên văn, toán học và phương pháp luyện luyệnkim
2.1.2 Vương triều Hacsa (606-648)
Vào năm 606, vua Harshavardhana ở Kanauj thuộc một nhánh của dòng dõi Gupta, đãchinh phục, thống trị đa số các vùng ở phía Bắc Ấn Độ và vùng Bengal ngày nay, tuy nhiên ởlãnh thổ phía nam của ông chỉ dừng lại ở sông Narmada do sự phản kháng mạnh mẽ củavương quốc Chalukya Nhờ những chính sách như xóa bỏ nô lệ, giảm thuế và quan tâm đếnngười dân nghèo đã tạo nên sự yên bình và giàu có vượt bậc của vương quốc Hacsa so vớicác vương quốc khác, qua đó đã thu hút các học giả, hoạ sĩ, kiến trúc sư và các nhà truyềngiáo đến với đất nước của ông Tiêu biểu như nhà sư Huyền Trang ở Trung Quốc đã bỏ sựphú quý an nhàn ở Trường An để vượt hơn 100 ngàn dặm để đi đến đất nước Hacsa để thỉnhkinh và sau đó nhà sư còn viết về sự nhân từ và niềm ham mê đối với kiến thức của vuaHarsha Huyền Trang thuật lại về đại hội bố thí diễn ra 5 năm 1 lần, ở đại hội này rất nhiềutài sản quý báu được ban phát và bố thí cho người dân, ông cũng kể về sự yêu thích củaHarsha đối với kiến thức khi gọi tất cả nhà sư lỗi lạc đến nghe Huyền Trang thuyết giảng.Nhờ sự tốt bụng và thông thái của Harsha đã giúp cho vương quốc của ông trở thành một
4
Trang 6vương quốc phát triển cực thịnh như vương triều Gupta cũ Tuy nhiên khi vua Harsha quađời vào năm 647, ngay lập tức vương quốc Hacsa bị xâm chiếm bởi vương quốc Gupta mới.
2.2 Hồi giáo xâm lăng - Vương triều Sultan - Delhi (1206-1526)
Vào cuối thế kỷ thứ XII, người Hồi Giáo ở Trung Á đã tiến hành xâm chiếm Ấn Độ,
do thiếu sự thống nhất khi lúc này các vương quốc của Ấn Độ vẫn còn bị phân tán nên dễdàng bị các quốc gia Hồi Giáo chinh phục Đến năm 1200 hầu hết miền Bắc Ấn Độ đã rơivào tay Môhamet Go, chủ của đế quốc Ganzi, ông đã ban thưởng đất đai chinh phục đượccho tướng dưới trướng của mình và cử Qutb al-Din Aibak cai quản vùng đất này Đến năm
1206, Môhamet Go bị giết, các tướng lĩnh không chấp nhận người cai trị mới nên đã thànhlập nước riêng, tôn Aibak làm vua gọi là Sultan và lấy kinh đô ở Delhi, vì vậy giai đoạn này
có tên gọi là Sultan Delhi Trong khoảng thời gian đầu nội bộ trong triều đình liên tục đấu đá,chém giết nhau, chỉ trong vòng 36 năm từ năm 1210 - 1246 Delhi đã trải qua đến 6 đời vua.Điều này đã làm Ấn Độ suy yếu và bất ổn tạo điều kiện cho quân Mông Cổ xâm chiếm vàcướp bóc vào năm 1221 và năm 1241 Đến khi Balban đứng lên chỉ huy, đẩy lùi được giặcMông Cổ và lên ngôi vua thì tình hình chính trị ở Bắc Ấn Độ mới dần ổn định Ông xâydựng một lực lượng quân đội hùng mạnh để đối phó với giặc Mông Cổ, thu hồi các lãnh địacát cứ của những quý tộc phong kiến và đàn áp các cuộc nổi loạn ở các địa phương Đồngthời ông cũng ban hành các chính sách khuyến khích người dân theo đạo Hồi, cũng như cónhững chính sách ưu tiên thăng tiến cho người theo đạo Hồi trong bộ máy chính trị và nhiềuđặc quyền khác Đến năm 1308 - 1311, dưới sự chỉ huy của Ala ud-Dinthì Ấn Độ đã đẩy lùithành công 3 lần tiến công của quân Mông Cổ, mở rộng lãnh thổ xuống phía nam và xâmlược thành công các quốc gia ở vùng Deccan Tuy nhiên do những chính sách cai trị mangtính bóc lột đến cùng cực đã khiến cho người dân vùng Deccan liên tục nổi dậy và dần lấy lạivùng đất của mình khi tình hình chính trị ở Delhi bất ổn Khi Ala ud-Din qua đời thì xảy ratrận chiến tranh giành ngôi vua Đến năm 1320, thì Ghiyath al-Din Tughlaq đã chiến thắngtrong trận chiến tranh giành ngôi vua, tuy nhiên những vương quốc Ala ud-Dinh chiếm được
đã giành lại độc lập sau trận chiến này Sau khi là Ghiyath al-Din Tughlaq băng hà,Muhammad bin Tughlaq đã nối ngôi cha và bắt đầu cuộc chinh phạt vùng Deccan,Muhammad đã phải tốn nhiều công sức để chiếm lại các công quốc ở Deccan Đến năm
1326, vua Muhammad dời đô về Daulatabad, công cuộc dời đô này đã tốn rất nhiều của cải
và sinh mạng của người dân Ấn Độ, hơn nữa việc Muhammad yêu cầu tất cả mọi ngườitrong thành Delhi đi theo đã khiến cho kinh đô cũ mục nát và mất khả năng đóng góp kinh tế.Nhờ vậy quân Mông Cổ lại có cơ hội xâm lược, tuy sau đó Muhammad đánh lui được quânMông Cổ nhưng việc xây dựng một lực lượng quân đội quá lớn đã khiến cho thuế tăng cao
và sự nghèo đói diễn ra khắp nơi Khi Muhammad chết vào năm 1357 đã khơi mào cuộcchiến tranh giành ngôi vua cũng như cuộc chiến giữa bọn phong kiến Ấn Độ giáo và HồiGiáo đã làm cho rất nhiều vương quốc tách ra khỏi Sultan như Manva, Handes… Đến năm
1398 - 1399, quân Mông Cổ xâm chiếm và giành được thắng lợi lớn lấy được rất nhiều đấtđai, tài sản và nô lệ, khiến cho vương triều Tugluc chỉ còn lại một phần rất nhỏ đất đai Khi
5
Trang 7vị vua Tughlaq cuối cùng qua đời thì Khizr Khan chiếm ngôi vương và lập nên vương triềuSayyid (1414 – 1450) Vương triều Sayyid trải qua vỏn vẹn 4 đời vua gồm Khizr Khan,Mubarak Shah, Muhammad Shah, Alam Shah, các vị vua liên tục chiến đấu với giặc ngoạixâm, cung như cố gắng chinh phục lại các tiểu quốc đã tuyên bố độc lập nhưng bất thành.Đến năm 1450, Bahlul Khan Lodi lợi dụng lúc vương triều Sayyid suy yếu đã cướp ngôi vàlập vương triều Lodi Đến vương triều Sayyid và vương triều Lodi thì nước Sultan Delhi chỉcòn là một nước nhỏ, các quốc gia phía Bắc Ấn Độ liên tục đấu đá, tranh giành lẫn nhau.Cuối cùng vào năm 1526, người Mông Cổ đã chinh phục tất cả quốc gia ở phía Bắc và tiêudiệt vương triều Lô Đi, kết thúc 320 năm cai trị của người Hồi Giáo ở Ấn Độ.
Trong giai đoạn cai trị của người Hồi Giáo ở Ấn Độ thì các biện pháp thâm canh, khaikhẩn đất hoang được chú trọng và phát triển, việc giao thương buôn bán cũng được đẩymạnh, các công trình kiến trúc kì vĩ được xây dựng, đồng thời du nhập Hồi Giáo vào văn hoátín ngưỡng của người Ấn Độ Tuy nhiên những cải thiện và phát triển này mang lại lợi íchchủ yếu cho giai cấp thống trị Người dân Ấn Độ phải chịu sự bóc lột, thuế má cao ngất,cũng như các chính sách đàn áp, đồng hoá về tôn giáo Đây là giai đoạn Ấn Độ gặp rất nhiềubất ổn và suy thoái về mặt xã hội, chính trị
2.3 Sự xâm nhập của phương Tây
2.3.1 Vương triều Mughal (1526-1857)
Vào năm 1525, Babur, một quý tộc người Trung Á đã dẫn 12 ngàn quân xâm lược Ấn
Độ, đến năm 1526 ông đã xâm chiếm hầu hết các vương quốc ở Ấn Độ, đánh bại liên quâncủa các vương hầu, chiếm Delhi và thành lập nhà nước Mughal Tuy nhiên Babur chỉ trị vịđược 4 năm, khi ông qua đời vào năm 1530 thì ông đã phân chia đất cho các con của mình.Con cả Humayun được chia nhiều đất nhất và có cả phần đất ở thủ đô Delhi nhưng các anh
em trong nhà không đồng ý làm chư hầu của ông mà muốn trở thành tiểu quốc Lợi dụngđiều đó Seckhan, là một lãnh chúa ở vùng Belgan và Biha đã đánh bại Humayun qua 2 cuộcchiến đẫm máu và đẩy Humayuan lưu lạc đến Iran, sau đó Seckhan đã lên ngôi vua và thốngtrị Ấn Độ từ năm 1539 đến năm 1545 Sau 12 năm lưu lạc, Humayun đã tập được một đạoquân người Iran để chiếm lại ngai vàng Đến năm 1556, Humayun chết, con trai của ông làAkbar mới 13 tuổi phải nối nghiệp cha, lúc này lãnh địa của ông vẫn còn rất hạn hẹp chỉ gồmPengiap, Agra và Dehli nên ông đã liên tục chiến đấu và cuối cùng ông đã thống nhất toàn bộ
Ấn Độ ngoại trừ các tiểu quốc ở Meoa Sau khi chinh phạt được toàn cõi Ấn Độ, ông đã thựchiện một loạt những cải cách giúp Ấn Độ phát triển tiêu biểu như:
- Việc xây dựng các đạo luật dựa trên các luật lệ của cả Hồi Giáo và luật Manu xưacủa người Ấn Độ và thi hành luật rất nghiêm minh
- 2 lần cải cách thuế ruộng đất vào năm 1574-1575 và năm 1585-1590
- Cấm lạm dụng chức quyền để áp bức và bóc lột người dân
- Bãi bỏ thuế thân đối với người Hindu
- Bãi bỏ chế độ nô lệ
6
Trang 8- Bãi bỏ chế độ nô lệ, cấm tảo hôn, cấm tục cưỡng bức quả phụ tự thiêu, được tái giá.
- Và quan trọng nhất là chính sách ôn hoà và bình đẳng trong tôn giáo của ông
Những chính sách tiên tiến và văn minh của Akbar đã giúp Ấn Độ phát triển nhanhchóng và ổn định đồng thời làm giảm căng thẳng về các vấn đề chính trị và tôn giáo củangười dân Thế nhưng ông vấp phải sự phản đối bởi các quý tộc và những người truyền báHồi Giáo khi những chính sách này tước bỏ những đặc quyền của họ, vì vậy vào năm 1580 –năm 1582 các chúa phong kiến Hồi Giáo đã nổi dậy, tuy nhiên nhờ những chúa phong kiến
Ấn Độ Giáo nên Akbar dễ dàng dẹp loạn những cuộc nổi dậy này Về chính trị, để củng cốchế độ trung ương tập quyền Akbar đã đích thân bổ nhiệm mọi quan lại lớn nhỏ từ trungương tới địa phương, kể cả những địa phương hẻo lánh nhất Giúp việc ông có 4 quan cậnthần : Tể tướng (Vakir), Bộ trưởng tài chính (Vazir), Triều trưởng (Bakshi) và Giáo trưởng(Sadr) để duy trì và điều hành đất nước Ông có một lực lượng quân đội người Hồi giáo rấthùng hậu, thế nhưng khi công cuộc chinh phạt kết thúc ông đã cho rút bớt số binh lính và chỉcòn giữ lại 1 đạo quân thường trực khoảng 25.000 người để giảm gánh nặng về chi phí duytrì quân đội cho người dân Việc xây dựng bộ máy chính trị chặt chẽ đã giúp cho chế độchính trị của vương triều Mughal ổn định trong một thời gian dài Khi cần thiết thì ông sẽ gọicác binh lính trở lại hoặc tuyển mộ thêm quân ở các tỉnh Sau khi Akbar qua đời, con ông làJahangir lên thay, Jahangir là một vị vua tầm thường, hoang dâm và sống xa hoa vô độ vì vậy
đã khiến cho tình hình xã hội trong nước bị suy thoái, các quan lại thì sách nhiễu người dân,các hoàng tử luôn đấu đá tranh giành vương vị, các quý tộc thì tranh giành quyền lực Saukhi Jahangir mất thì Sajahan đã nối ngôi bằng cách giết tất cả anh em của ông Sajahan làngười đã có công trong việc chinh phục và mở mang bờ cõi giúp diện tích của đất nước ôngđạt tới cực điểm Tuy nhiên, chiến tranh liên miên đã khiến ông bỏ bê thương mại và canhtác, nhân dân chịu càng nhiều loại thuế Đặc biệt vào năm 1630-1632, Ấn Độ dưới triều đạicủa ông đã xảy ra một trong những nạn đói khủng khiếp nhất lịch sử Ấn Độ, nạn đói tàn phánhiều vùng ở Deccan và Gujarat, là những nơi trước kia hết sức phì nhiêu, nạn đói cùng vớinạn dịch hạch đã khiến rất nhiều nơi trên Ấn Độ gặp tình trạng bất ổn, xảy ra mâu thuẫn gaygắt trong xã hội và giữa các giai cấp Ấn Độ dưới sự trị vì của Sajahan là một Ấn Độ rất có
uy thế nhưng phải đánh đổi bằng mồ hôi và sinh mạng của người dân Sau này Sajahan bị lật
đổ bởi chính con trai ông là Aurangzeb và bị chính con trai ông nhốt vào lao ngục cho đếncuối đời Aurangzeb là một vị vua lỗi lạc, nhẫn nhục, thông minh và rất giỏi ngoại giao Dướitriều đại của ông thì Ấn Độ đạt đến sự cực thịnh và đỉnh cao của sự phát triển Tuy nhiên vì
sự sùng bái cực đoan với Hồi Giáo mà ông đã đập phá tất cả tượng đài, đền thờ và các trườnghọc của các đạo khác Đồng thời ông cũng ép người dân theo đạo Hồi nếu không sẽ phảiđóng thuế thân rất nặng Điều này làm người dân mất lòng tin và không còn thuần phục triềuđình nữa và khiến cho đế chế Môgôn dần lụi tàn sau khi ông mất
7
Trang 92.3.2 Phương Tây xâm chiếm
Cuối thế kỷ thứ XV, Bồ Đào Nha đã tìm cách để ép người dân Ấn Độ buôn bán vớimình Sau đó tới Hà Lan đầu tư thương mại ở đây, sau đó tới Pháp và cuối cùng là Anh Từcuối thể kỷ XVI, các nước phương Tây luôn tranh giành lãnh thổ ở Ấn Độ, sau cuộc chiến 7năm (1756-1763) thì thực dân Anh đã giành vị thế thống trị ở Ấn Độ, đánh dấu Ấn Độ bướcvào thời kỳ Cận Đại
Trong khoảng thời gian này nền kinh tế Ấn Độ được cải thiện, đời sống nhân dân cũngđược cải thiện phần nào so với giai đoạn bị cai trị bởi người Hồi Giáo Thủ công nghiệp pháttriển và các thành phố, vùng thủ công nghiệp lớn được hình thành Tuy nhiên sự phát triểnđáng chú ý nhất trong thời kỳ này là thương mại, sự trao đổi hàng hoá và tiền tệ dần pháttriển, hình thành các cảng và thành phố trung tâm thương nghiệp, liên kết với các vùng kinh
tế trên thế giới Những điều trên đã giúp cho Ấn Độ phát triển và có sự giao thoa giữa cácnền văn minh trên thế giới, nhưng đồng thời làm cho sự phân hoá giai cấp trở nên rõ rệt hơn
8
Trang 10CHƯƠNG 3 NHỮNG THÀNH TỰU RỰC RỠ3.1 Tôn giáo
3.1.1 Lược sử tôn giáo Ấn Độ ở thời kỳ trung đại:
+ TK VI TCN: Phật Giáo và Kỳ Na Giáo (Đạo Jain) ra đời, đạo Bàlamôn suy thoái
trong 1 thời gian dài
+ TK V-IX: đạo Bàlamôn dần phục hưng nhân tình hình đạo Phật suy sụp
+ TK VII: đạo Phật suy sụp, Hồi giáo lần đầu đến Ấn Độ theo con đường buôn bán của
các thương gia Ả Rập
+ TK VIII: đạo Jain suy yếu do sự phục hưng mạnh mẽ của đạo Bàlamôn và các tín đồ
đi theo đạo Hồi
+ TK IX: đạo Bàlamôn trở thành đạo Hindu (Ấn Độ giáo)
+ TK XII: Hồi giáo chính thức xâm nhập vào Ấn Độ
+ TK XVI: đạo Sikh - một tôn giáo đặc biệt ra đời
+
3.1.2 Ấn Độ giáo (Hindu giáo):
Ấn Độ giáo được coi là tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới Khác với các tôn giáo khác,đạo Hindu là một tôn giáo không có người sáng lập, không có giáo chủ, giáo điều mà chỉ là
sự tổng hợp các hệ thống tôn giáo - tín ngưỡng - triết học được hình thành và hoàn thiện dầntheo suốt chiều dài lịch sử của Ấn Độ
Đến khoảng thế kỷ VII, đạo phật bị suy sụp ở Ấn Độ, nhân tình hình đó, đạo Bàlamôndần phục hưng và đến TK IX, đạo Bàlamôn trở thành Ấn Độ giáo
Ấn Độ giáo vẫn giữ những nét chính của Đạo Bà-La-Môn, thờ Đấng Brahma, về sauthờ thêm 2 Đấng nữa là Civa (Siva) và Vishnu hay Christna Ba Đấng ấy hợp lại gọi là Tam
vị Nhất thể:
+ Đấng Brahma là Thần Sáng tạo,
+ Đấng Civa là Thần Huỷ diệt,
+ Đấng Vishnu là Thần Bảo tồn
Cũng trong giai đoạn này, Ấn Độ lần lượt bị các nước Hồi giáo xâm lược Đạo Hồi ào
ạt xâm nhập Ấn Độ Trước sức tấn công mạnh mẽ của Hồi giáo, Hindu giáo phải tự mìnhcanh tân để trụ lại Thay vì nhấn mạnh vào những con đường khó đi Ấn Độ giáo lại tập trungvào con đường rộng mở nhất - con đường sùng tín để thu hút tín đồ Theo con đường này, tín
đồ - dù ở đẳng cấp nào, giới tính nào, vị trí và nhiệm vụ xã hội nào - chỉ cần dâng tặng lênđấng Tối Cao lòng tin yêu, tôn kính mà không cần thực hiện những lễ hiến tế phức tạp, tốnkém Có thể phân chia thành bốn trường phái tuỳ theo đấng Tối Cao mà các nhà thơ sùng tínthờ phụng:
+ Thứ nhất, những người xưng tụng thần Shiva và vợ của thần - nữ thần Kali - làm nênphong trào Sùng tín Shiva
+ Thứ hai, phong trào Sùng tín Vishnu gồm các nhà thơ dâng trọn tình yêu cho Rama
9
Trang 11hoặc Krishna (hai kiếp hóa thân quan trọng nhất của thần Vishnu).
+ Trường phái thứ ba thờ đấng Tối Cao ở tại tâm ta
+ Trường phái cuối cùng bày tỏ tình yêu lên một đấng Tối Cao huyền bí vượt quá khảnăng nhận thức của con người Người ta chỉ nhận biết được Ngài qua những sáng tạocủa Ngài mà thôi Ngài là Chân Lý Vĩnh Hằng
Việc nhấn mạnh vào con đường sùng tín dẫn đến sự dâng cao lan rộng của dòng vănchương sùng tín trên khắp Ấn Độ suốt từ thế kỷ thứ VII đến tận thời đại thi hào R Tagore
3.1.3 Phật giáo:
Sau khi Phật nhập Niết bàn hơn 900 năm (vào năm 545 TCN), nghĩa là khoảng thế kỷ
IV, có hai anh em Ngài Vô-trước và Ngài Thế-thân, sinh ở Bắc Ấn Độ, Ngài Vô-trước là anh,giác ngộ giáo lý Đại thừa trước, còn Ngài Thế Thân ban đầu tu học giáo lý Tiểu thừa, saunhờ anh hướng dẫn sang Đại thừa Từ đó hai anh em tích cực phát dương giáo nghĩa Đại thừaDuy thức Ảnh hưởng của hai Ngài nối tiếp lan rộng sang đến thế kỷ thứ X và làm cho Đạithừa Phật Giáo ở Ấn Độ được phát triển một cách rực rỡ, và lu mờ giáo lý Tiểu thừa
Phái Đại thừa (Mahayana) nghĩa là cỗ xe lớn hoặc "con đường cứu vớt rộng" cho rằng,không chỉ những người tu hành mà cả những người trần tục quy y theo Phật đều được cứuvớt Phái Đại thừa cho rằng, Phật Thích Ca là Phật cao nhất, nhưng ngoài Phật Thích Ca còn
có nhiều Phật khác như Phật A Di Đà, Phật Di Lặc, Phật Đại Dược Sư
Hơn nữa phái Đại thừa cho rằng, ai cũng có thể thành Phật và thực tế đã có nhiềungười đã đạt đến cõi Phật Đó là các Bồ tát như Văn Thù, Phổ Hiền, Quan Âm, Địa Tạng Tuy đã thành Phật, nhưng các Bồ tát không lên cõi Niết bàn mà tự nguyện ở lại cõi trần đểcứu độ chúng sinh
*Sự suy-tàn của Phật Giáo tại Ấn Độ:
Vào khoảng 2000 năm sau khi Phật nhập diệt, tức sau thế kỷ XIII, đạo Phật ở Ấn Độ
lu mờ dần và hầu như không còn vang bóng gì nữa Nguyên nhân của sự suy tàn ấy có thểquy vào 3 lý do sau đây:
+ Đạo Bà-La-Môn, trước thời kỳ Đức Phật xuất hiện là một Tôn giáo độc tôn ở Ấn Độ.Nhưng từ khi đạo Phật ra đời và càng ngày càng được phát triển mạnh vì tinh thần từ
bi bình đẳng và ánh sáng rực rỡ của trí tuệ, Đạo Bà-La-Môn mất dần ưu thế và lui mãivào trong bóng tối Nhưng những vị lãnh đạo tôn giáo ấy không ngã lòng, một mặt họ
lo tu chỉnh giáo lý của họ, một mặt họ thanh lọc hàng ngũ và dựa vào thế-lực củachính quyền, dần dần họ chiếm lại địa vị cũ và hết sức bài xích Phật Giáo
+ Hồi giáo khi đã xâm nhập Ấn Độ vào TK XII thì đã dùng những thủ đoạn khốc liệt đểhủy diệt chánh pháp, tàn hại Phật Giáo bằng cách đập tháp, phá chùa, đốt kinh-điển,giết hại Phật-tử Do đó, đạo Phật hầu như không còn chỗ đứng ở Ấn Độ nữa
+ Lý do thứ ba là lý do nội lai Sự suy-sụp Phật Giáo ở Ấn Độ còn là sự suy đồi củaTăng giới, Phật tử thiếu tu thiếu học, thiếu tinh thần tiến thủ của giới lãnh đạo PhậtGiáo Ấn Độ lúc bấy giờ nữa
10
Trang 12*Hành trình thỉnh kinh của nhà sư Huyền Trang dọc theo con đường tơ lụa:
Các tài liệu đều ghi nhận rằng, vào năm 627, bên nhà Đường Trung Quốc có một vị sưrất trẻ, trạc 25-26 tuổi, với diện mạo “khôi ngô, tuấn tú, cao lớn tráng kiện Gương mặt trắng,đôi mắt sáng… cốt cách khoan thai… giọng nói thanh nhã, và tác phong oai nghiêm" đã thựchiện một cuộc hành trình sang Thiên Trúc thỉnh kinh
Hành trình đi đến với đất Phật của Đường Huyền Trang đã đi qua rất nhiều nước,nhiều vùng đất - lãnh thổ, nhiều tộc người kỳ lạ và cũng từ ấy học được rất nhiều điều bổ ích.Đặc biệt, được mắt thấy tai nghe những hiện thực cuộc sống diễn ra xung quanh, rồi cũng tựmình đối diện với biết bao cám dỗ ở đời và đôi lúc tưởng chừng sẽ chán nản, gục quỵ, không
đi tiếp Nhưng với lòng quyết tâm, Đường Huyền Trang vẫn vững chí tiếp tục chinh phục lýtưởng sống Huyền Trang cứ đi, đi mãi, băng qua những cánh rừng âm u, những sa mạc nóngbức, những vùng đất hoang vu và cuối cùng cũng đến được nơi đất Phật Đường HuyềnTrang được chiêm mộ giáo lý chính thống của Phật giáo, gặp những vị thánh tăng, cuối cùngngài cũng được thỏa nguyện mong ước bấy lâu mong chờ
Sau hơn 17 năm bôn ba, 17 năm của tuổi thanh xuân, khi ra đi ngài là một thanh niêntrai tráng (25 tuổi) nhưng khi trở về thì tuổi đã xế chiều (42 tuổi), Nhưng Huyền Trang không
hề than vãn hay trách phận mà trái lại lấy làm hạnh phúc vì đã thực hiện được ước mơ đã ấp
ủ Ngài đã đem những triết lý đạo Phật từ Ấn Độ ngày đêm nghiên cứu dịch thuật, sau đóông nhanh chóng trở thành một nhà văn hóa thông thái của Trung Quốc
3.1.4 Đạo Jain (Kỳ Na giáo):
Vào thế kỷ thứ VI lại xuất hiện một nhân vật lịch sử uy tín nổi bật khác cũng có côngrất lớn trong việc phát dương Kỳ Na giáo là Vardhamana Mahavira - vị thánh thứ 24 của Kỳ
Na giáo Mahavira đã hệ thống hóa giáo nghĩa Kỳ Na giáo, thành lập tăng đoàn và đưa ra chủtrương tu tập khổ hạnh và đạt mục tiêu giác ngộ Các đệ tử của Mahavira đã tôn xưng ngài làJina, có nghĩa là “người chiến thắng” và những đệ tử sau này đã dùng danh hiệu này để đặttên cho chính họ là Jain, là người đi theo đấng Jina Chữ Jain dùng để gọi tên cho Kỳ Na giáobắt đầu xuất hiện từ đó
Về cấm giới, Kỳ Na giáo cũng có năm giới là: không sát sinh, không trộm cắp, khôngnói dối, không tà dâm, và không sở hữu Trong đó, giới không sát sinh của Kỳ Na giáo đượcphát triển đến mức cực đoan Theo đó, khi đi đường phải cực kỳ cẩn thận, phải quét đườngrồi mới đi; uống nước phải dùng lược lọc nước rồi mới uống để tránh làm tổn hại đến côntrùng trong nước; thậm chí, hít thở cũng phải mang khẩu trang, sợ hít phải các loài trùng bayvào mũi, hay nuốt phải vào miệng
Điểm đáng chú ý nhất trong Kỳ Na giáo là chủ trương lõa thể, như kinh Trung A-hàmmiêu tả: “Hoặc có Phạm chí Sa-môn lõa hình, không y phục hoặc dùng tay làm y phục, hoặclấy lá làm y phục, hoặc lấy hạt châu làm y phục” Chủ trương nghiêm khắc khổ hạnh của Kỳ
Na giáo, đến nay, có thể nói là đặc điểm độc nhất vô nhị của giáo phái này Vì họ tin rằng,chỉ có khổ hạnh mới làm tiêu trừ vĩnh viễn Nghiệp vật chất bao vây đeo bám vào linh hồn
11
Trang 13Từ những phương thức tu tập khổ hạnh dẫn trên cho thấy, Kỳ Na giáo không quá xem trọngthân thể của mình, và thái độ không quan tâm nhiều đến các nhu cầu trong đời sống thực tế.
Mà, thay vào đó, họ lại rất chú trọng đến thiền định, thông qua thiền định để giảm thiểu, hạnchế nhu cầu vật chất từ bên ngoài Với họ mà nói, càng khổ hạnh nghiêm khắc, càng tiết chếtối đa sự xâm nhập của vật chất từ bên ngoài thì càng mau đạt đến mục đích giải thoát
3.1.5 Sikh giáo:
Trong thời kỳ vương triều Hồi giáo Delhi, đây là giai đoạn Ấn Độ bị phân liệt về lãnhthổ và chính trị bởi các thủ lĩnh Hồi Giáo thay nhau cầm quyền, bị Mông Cổ liên tục xâmlược Đồng thời người Hồi giáo lúc này thi hành các chính sách phân biệt tôn giáo và vơ vétquyền lợi về mình Điều này làm cho các nhà tư tưởng liên tục kêu gọi đấu tranh phá bỏ sựphân biệt về giai cấp, tôn giáo tín ngưỡng Trong bối cảnh lịch sử đó, vào đầu thế kỷ XVIđạo Sikh được hình thành tại bang Punjab do thánh sư Nanak sáng lập Đạo Sikh là một tôngiáo cải cách, ra đời trên cơ sở trung hoà tất cả các tôn giáo, tiếp nhận lễ nghi, giáo luật củatất cả các tôn giáo đã có ở Ấn Độ như Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Phật giáo, Đạo Sikh chủtrương đồng nhất thể tâm với Thượng Đế qua việc tu tập để rèn luyện tư tưởng hành độngthoát khỏi sự tham lam, giận dữ, dục vọng, vật chất và bản ngã Đạo Sikh tin rằng tất cả mọingười đều bình đẳng và tình anh em bao trùm khắp vũ trụ
Năm nguyên Lý căn bản mà tín độ đạo Sikh tin và thực hành là: Sự Thật, Bình Đẳng,
Tự Do, Công Lý và Nghiệp Tín đồ đạo Sikh được nhận dạng qua 5 chữ K:
1) Kesh là để tóc dài và quấn lại
2) Kara là vòng đeo tay bằng sắt tượng trưng cho sự bất diệt,
3) Kirpan là cây kiếm nhỏ mang theo người
4) Kashera là cái quần lót bằng bông vải đặc biệt, nhắc nhở tín đồ giữ gìn trinh tiết
5) Kanga là cái lược bằng gỗ thường để ở dưới chăn
Đạo Sikh sẵn sàng bảo vệ quyền tự do tôn giáo và chính trị của tất cả mọi người vàngăn chặn sự kỳ thị, những tín đồ đạo Sikh sẵn sàng tử vì đạo để bảo vệ tự do tôn giáo củamọi người Đồng thời đạo Sikh rất tôn trọng người phụ nữ và quan niệm của họ phần nào đóđồng tình với quan niệm bãi bỏ tục đa thê của Hồi Giáo, “Chúng ta được sinh ra từ ngườiphụ nữ, Người phụ nữ đã mang thai chúng ta, chúng ta đính hôn và kết hôn với phụ nữ.Chúng ta làm bạn với người phụ nữ, và nhờ người phụ nữ nòi giống mới được nối dõi Khimột người phụ nữ chết, chúng ta lại kết hôn với người khác, chúng ta ràng buộc với thế giớiqua người phụ nữ Vậy tại sao chúng ta lại nói điều không tốt về người phụ nữ, những người
đã sinh ra các vị Vua chúa? Người phụ nữ do chính người phụ nữ sinh ra, chẳng có một aiđược sinh ra mà không có người phụ nữ Duy nhất Chúa trời là không phải do phụ nữ sinhra", đây chính là điểm ưu việt của đạo Sikh khi xã hội thời kỳ Trung Đại đặc biệt là xã hội
Ấn Độ vẫn còn rất nhiều bất công đối với phụ nữ Đạo Sikh tuy không có nhiều tín đồ nhưđạo Hindu, đạo Hồi, Nhưng đạo Sikh ảnh hưởng rất lớn đến đời sống và tư tưởng củangười dân Ấn Độ cả trong thời kỳ Trung Đại và sau này
12
Trang 143.1.6 Hồi giáo:
Hồi giáo lần đầu đến với Ấn Độ vào thế kỷ VII theo đường giao thương, buôn bán vớicác thương gia Ả Rập gốc tín đồ Hồi giáo Cho đến thế kỷ XII, khi người Hồi Giáo chinhphục được Bắc Ấn Độ thì Hồi Giáo mới dần thâm nhập vào văn hoá và tôn giáo ở Ấn Độ.Cuộc xâm lăng Ấn Độ của người Hồi giáo có lẽ là câu chuyện đẫm máu nhất trong lịch sửnhân loại
Hồi giáo là nhất thần giáo (chỉ tôn thờ một thần là thánh Allah), Giáo chủ Muhammad(570 - 632) sau khi nghe lời mặc khải của thượng Đế đã viết kinh Quran Hồi Giáo tin rằngThượng Đế là độc nhất và giữ được thông điệp nguyên thuỷ dù thiên khải cũng từng bị thayđổi qua thời gian Kinh Quran được xem như là lời tối hậu thư từ Thượng Đế Những thựchành của tín đồ Hồi Giáo gồm có cầu nguyện mỗi ngày, ăn chay trường trong thời gian mùa
lễ Ramadan, giúp đỡ người nghèo và hành hương đến thánh địa Mecca ít nhất một lần trongđời Hồi giáo ở Ấn Độ cũng có 2 giáo phái chính là phái Sunni và phái Shia như trên khắpthế giới Giữa 2 giáo phái luôn có sự căng thẳng xung đột và mỗi giáo phái đều có nhiều hệphái khác nhau
Từ thế kỷ VII cho đến thế kỷ XIII, Hồi giáo dựa vào các quyền lực trong và ngoàinước đã phá hoại chùa chiền, tàn sát tu sĩ và trấn áp tín đồ Phật giáo và Ấn Độ giáo, trong đó
có cả Đại tu viện và trường đại học đầu tiên của Phật giáo là Nalanda Người dân Ấn Độ lúcnày phải lựa chọn 1 trong 3 phương án sau: Theo Hồi giáo, bị giết hoặc chấp nhận đóng thuếcực kỳ nặng nề Đây chính là công cuộc cải đạo rất tàn ác của người Hồi Giáo, họ ép buộcnhững người dân nghèo khổ phải cải đạo, đồng thời lôi kéo các vua chúa phong kiến ở đâycải đạo Tuy nhiên vào đầu thế kỷ X một tổ chức Hồi giáo cải cách đã thâm nhập vào Ấn Độ
và muốn áp dụng những triết lý Hồi Giáo tân tiến vào thế giới hiện đại Những tổ chức nàymuốn bãi bỏ tục đa thê và cổ vũ giáo dục cho nữ giới, giúp cho hình ảnh đạo Hồi có thiệncảm hơn trong mắt người dân Ấn Độ
3.2 Chữ viết
Thành tựu về chữ viết quan trọng nhất trong thời kỳ này chính là việc người Ấn Độsáng tạo ra chữ Đêvanagari dựa trên cơ sở chữ Brami Đây là thứ chữ mới để viết tiếngSanskrit, loại chữ này được Ấn Độ và Nepal dùng đến ngày nay
Devanagari thuộc Hệ chữ viết Bà la môn Đây là hậu duệ của chữ Gupta, cùng vớiSiddham và Sharada Biến thể phía đông của Gupta được gọi là Nagari xuất hiện lần đầu từthế kỷ thứ 8; khoảng năm 1200 chúng dần dần thay thế Siddham Phiên bản đầu tiên củaDevanagari có thể nhìn thấy trên cấu khắc Kutila của Bareilly trong thời kỳ Vikram Samvat
1094 (khoảng năm 992), thể hiện rõ việc xếp các chữ cái theo một đường nằm ngang để tạothành một từ
Việc sử dụng tên gọi Devanagari chỉ mới xuất hiện gần đây và thuật ngữ cũ Nagari vẫn
13