Đề tài quan điểm chủ nghĩa mác lênin, tư tưởng hồ chí minh về con người và vấn đề phát triển nguồn nhân lực ở nước ta hiện nay

MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 1 Lí do chọn đề tài .1 2 Mục đích nghiên cứu 1 3 Nhiệm vụ nghiên cứu .2 4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2 5 Phương pháp nghiên cứu 2 6 Đóng góp của đề tài 2 7 Kết cấu của đề tài .2 PHẦN NỘI DUNG .3 CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ CON NGƯỜI 3 1.1 Khái niệm con người 3 1.1.1 Theo quan điểm triết học Mác-Lênin .3 1.1.2 Theo tư tưởng của Hồ Chí Minh 5 1.2 Các phương diện tiếp cận nguồn gốc, bản chất con người 6 1.3 Hiện tượng tha hóa của con người và vấn đề giải phóng con người .9 1.3.1 Hiện tượng tha hoá của con người 9 1.3.2 Vấn đề giải phóng con người 9 CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 13 2.1 Vấn đề phát triển nguồn nhân lực ở nước ta hiện nay 13 2.1.1 Khái niệm nguồn nhân lực .13 2.1.2 Khái niệm phát triển nguồn nhân lực .13 2.1.3 Vai trò của con người đối với sự phát triển kinh tế ở Việt Nam .13 2.1.4 Đánh giá về vấn đề đào tạo, sử dụng và phát triển con người ở Việt Nam .18 2.1.5 Giải pháp phát triển con người trước đòi hỏi của nền kinh tế Việt Nam hiện nay 22 2.2 Vận dụng vào công tác phát triển nguồn nhân lực tại Quỹ phát triển Đất Thành phố Hồ Chí Minh 27 2.2.1 Sơ lược về sự hình thành và phát triển nguồn nhân lực tại Quỹ phát triển Đất Thành phố 27 2.2.2 Giải pháp phát triển nguồn nhân lực tại Quỹ Phát triển Đất Thành phố .29 KẾT LUẬN 36 TÀI LIỆU THAM KHẢO .37 PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lí do chọn đề tài Đất nước ta sau hơn 35 năm đổi mới, tình hình đất nước ta có nhiều khởi sắc Đi lên từ một nước nông nghiệp lạc hậu, cơ chế quản lý cũ, lại chịu sự tàn phá nặng nề của chiến tranh Tuy nhiên, những thành tựu mà chúng ta đạt được như chính trị ổn định, nền kinh tế ngày một phát triển, văn hóa được kế thừa và phát triển, quan hệ giao lưu quốc tế ngày một mở rộng Có được những thành tựu đó là nhờ có đường lối lãnh đạo đúng đắn của Đảng, sự quản lý tài tình của Nhà nước và đặc biệt nhân tố con người chiếm vai trò quyết định Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ III của Đảng (1960) đã xác định: “Công nghiệp hóa xã hội chủ nghĩa là nhiệm vụ trung tâm của thời kỳ quá độ ở nước ta” đến nay Đảng ta luôn xác định công nghiệp hóa là nhiệm vụ trung tâm của thời kỳ quá độ Muốn thoát khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu, nâng cao đời sống nhân dân thì không còn con đường nào khác là chúng ta phải đẩy mạnh quá trình công nghiệp hóa - hiện đại hóa Để làm được như vậy thì một vấn đề cần được đặt lên hàng đầu đó là vấn đề phát triển lực lượng sản xuất, nâng cao kỹ thuật, công nghệ, và trong đó đặc biệt là phát triển nguồn nhân lực Vấn đề con người và phát triển nguồn lực con người đã được đề cập rất nhiều ở các nước, trong mọi lĩnh vực Tuy nhiên ở đây, trong khuân khổ bài tiểu luận này, em chỉ xin đề cập đến vấn đề này trong lĩnh vực kinh tế ở Việt Nam, từ đó đưa ra một số giải pháp góp phần đào tạo và sử dụng nguồn nhân lực một cách hiệu quả hơn tại đơn vị trong đề tài: “Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và vấn đề phát triển nguồn nhân lực ở nước ta hiện nay” 2 Mục đích nghiên cứu Khái quát về con người trong triết học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Tìm hiểu vấn đề phát triển nguồn nhân lực ở nước ta hiện nay, từ đó vận dụng vào công tác phát triển nguồn nhân lực tại Quỹ phát triển Đất Thành phố Hồ Chí Minh 1 3 Nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu quan điểm của Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về bản chất con người Nghiên cứu nhân tố con người trong quá trình phát triển kinh tế ở Việt Nam Nghiên cứu việc vận dụng chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người của Đảng và Nhà nước hiện nay, để đưa ra một số giải pháp phát triển con người trong thời đại mới ở nước ta, từ đó vận dụng vào thực tiễn công tác 4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Quan điểm triết học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về của con người Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu khái quát về lý luận và một số vai trò của vai trò của nhân tố con người trong đời sống kinh tế 5 Phương pháp nghiên cứu Phương pháp phân tích, tổng hợp, khái quát, đánh giá dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật lịch sử và chủ nghĩa duy vật biện chứng 6 Đóng góp của đề tài Về mặt lý luận: Đề tài đã nghiên cứu kĩ quan điểm của triết học Mác-Lênin về con người Về mặt thực tiễn: Đề tài đã nghiên cứu quan điểm của triết học Mác-Lênin về con người của Đảng trong việc phát triển nguồn lực con người trong giai đoạn hiện nay, đặc biệt đi sâu trong lĩnh vực kinh tế 7 Kết cấu của đề tài Chương 1: Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người Chương 2: Vấn đề phát triển nguồn nhân lực ở nước ta hiện nay 2 PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ CON NGƯỜI 1.1 Khái niệm con người 1.1.1 Theo quan điểm triết học Mác-Lênin Trên cơ sở của các thành tựu khoa học và kế thừa những thành tựu đã đạt được của các nhà triết học trước đó, với quan điểm duy vật triệt để và phương pháp biện chứng, C.Mác đã đưa quan niệm hoàn chỉnh về khái niệm con người, cũng như về chất của con người, C.Mác cho rằng bản chất con người là tổng hòa các quan hệ xã hội trên nền tảng sinh học của nó Như vậy, theo C.Mác, con người không phải là cái gì đó đồng nhất tuyệt đối về chất, mà là sự đồng nhất bao hàm hai mặt đối lập: con người với tư cách là sản phẩm của tự nhiên là phát triển tiếp tục của tự nhiên; mặt khác, con người là một thực thể xã hội Mặt tự nhiên của con người thể hiện ở cấu tạo cơ thể, sự phát triển của con người tuân theo những quy luật của tự nhiên, tâm sinh lí, có các nhu cầu sống như: ăn ở, tái sản xuất, nhu cầu tình cảm, Trên nền tảng sinh học ấy, mặt xã hội của con người thể hiện ở chỗ các quy luật xã hội chi phối, quy định mối quan hệ giữa con người với con người như: quy luật về sự phù hợp của quan hệ sản xuất với lực lượng sản xuất, giữa kiến trúc thượng tầng với cơ sở hạ tầng + Về vai trò của con người là chủ thể hoạt động thực tiễn Con người không chỉ là sản phẩm của lịch sử, với tư cách là sản phẩm của quá trình tiến hóa lâu dài của tự nhiên, mà còn là chủ thể của lịch sử Lịch sử, hiểu theo nghĩa rộng là những quá trình đan xen, nối tiếp nhau tất cả những bảo tồn và biến đổi diễn ra trong quá trình ấy Hoạt động của con là người làm ra lịch sử, vì thế để có lịch sử, trước hết phải có con người Tiền đề đầu tiên của lịch sử là sự tồn tại của những cá nhân con người sống, vì vậy, hành động lịch sử đầu tiên là hành động lao động sản xuất để con người tách khỏi động vật Con người tách khỏi động vật như thế nào thì bước vào lịch sử như vậy Con người làm ra lịch sử không phải làm theo ý muốn tùy tiện của mình, với 3 những điều kiện mình có quyền tự lựa chọn mà là trong những điều kiện do quá khứ để lại Với những điều kiện ấy, mỗi người, mỗi thế hệ một mặt tiếp tục các hoạt động cũ của thế hệ trước trong những hoàn cảnh mới, một mặt tiền hành các hoạt động mới của mình, để biến đổi hoàn cảnh cũ Xét mối quan hệ giữa các thế hệ và hoàn cảnh sống của con người thì “bản thân xã hội sản xuất ra con người như thế nào thì con người cũng sản xuất ra xã hội như thế ” Như vậy, trong quá trình phát triển của thế giới nói chung và của con người nói riêng, thì từ khi con người ra đời cho đến bất cứ khi nào con người còn tồn tại, con người vẫn luôn vừa là sản phẩm của lịch sử, vừa là chủ thể của lịch sử + Các quan niệm và cấp độ khác nhau trong tiếp cận về con người: cá nhân, nhân cách Cá nhân là một con người hoàn chỉnh trong sự thống nhất giữa những khả năng riêng có của người đó, với chức năng xã hội do người đó thực hiện Hay nói cách khác, cá nhân là con người cụ thể, xác định, có bản sắc riêng để phân biệt người này với người khác, trong xã hội loài người Trong mối quan hệ với giống loài, tức trong mối với xã hội, con người cá nhân biểu hiện ra với các tư cách: cá nhân là phương thức tồn tại của giống loài “người”, cá nhân là phần tử riêng lẻ là phần tử đơn nhất tạo thành cộng đồng xã hội, cá nhân là một chỉnh thể toàn vẹn có nhân cách, cá nhân chỉ hình thành và phát triển trong xã hội Cá nhân là một hiện tượng lịch sử: cá nhân chỉ hình thành và phát triển trong xã hội, mà xã hội luôn vận động và phát triển, nên mỗi một giai đoạn phát triển khác nhau của lịch sử có một kiểu cá nhân đặc thù của nó Nhân cách, bản sắc độc đáo của con người thể hiện ở mỗi cá nhân Nếu cá nhân là phương thức tồn tại của giống loài, thì nhân cách là cách thức biểu hiện (hay phương thức tồn tại ) của mỗi cá nhân Nhân cách là toàn bộ những năng lực và phẩm chất xã hội – sinh lí – tâm lí, tạo thành một chính thể đóng vai trò chủ thể tự ý thức, tự đánh giá, tự khẳng định, tự điều chỉnh mọi hoạt động của mình Do đó, nhân cách là bản sắc độc đáo của mỗi cá nhân Những yếu tố ảnh hưởng đến sự phát triển của nhân cách: tiền đề sinh học, môi trường xã hội, hạt nhân cơ bản của nhân cách là thế giới quan cá nhân, bao gồm toàn bộ những quan điểm, lý tưởng, niềm tin, định hướng chung cho cá nhân 4 1.1.2 Theo tư tưởng của Hồ Chí Minh Tư tưởng của Hồ Chí Minh về con người được hình thành trực tiếp từ chính điều kiện lịch sử Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX; là sự tiếp thu, kế thừa có sáng tạo từ truyền thống văn hoá dân tộc và tinh hoa văn hoá nhân loại, mà đỉnh cao là chủ nghĩa Mác-Lênin Về bản chất con người, khi xem xét con người, Hồ Chí Minh bao giờ cũng xuất phát từ con người hiện thực, cụ thể, Người không quan tâm, xem xét đến con người trừu tượng Tùy theo từng hoàn cảnh và từng thời điểm lịch sử cụ thể, gắn liền với từng thời kỳ cách mạng, Hồ Chí Minh xem xét con người dưới nhiều bình diện, nhiều góc độ khác nhau, trên quan điểm thực tiễn Những năm 20 của thế kỷ XX, trong các bài viết, bài báo cáo diễn đạt về con người như “người bản xứ”, “người bản xứ bị áp bức”, “người da vàng”, “người da đen”, “người bản xứ bị bắt làm nô lệ”, “người lao động bản xứ”, “người bị bóc lột”, “người vô sản thuộc địa”, “người vô sản chính quốc”, được Hồ Chí Minh dùng để chỉ tầng lớp quần chúng nhân dân lao động bị áp bức bóc lột và đối lập, mâu thuẫn về mọi mặt đối với tầng lớp, giai cấp thống trị bóc lột, Hồ Chí Minh còn dùng các khái niệm để chỉ tầng lớp bóc lột này như những tên “thực dân”, “thực dân độc ác”, “viên chức tàn bạo”, “bọn ăn bám đủ các cỡ”, “kẻ diễm phúc có đặc quyền đặc lợi”, “đức ngài tư bản chủ nghĩa” Đó là nhờ những năm đang bôn ba ở xứ người, Hồ Chí Minh đã bắt đầu tiếp thu, giác ngộ giai cấp và giác ngộ dân tộc, kết hợp giữa chủ nghĩa yêu nước với chủ nghĩa quốc tế vô sản Điều đó cũng có nghĩa là, để hiểu đúng đắn về tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng Hồ Chí Minh về con người nói riêng, cần có quan điểm nhìn nhận con người trên cơ sở nhận thức một cách biện chứng Khi về nước lãnh đạo cuộc cách mạng giải phóng dân tộc, Hồ Chí Minh dùng những khái niệm chỉ con người như; “nhân dân”, “dân”, “quần chúng”, “đồng bào”, “cán bộ đảng viên”, Người nói : “Nhân nghĩa là nhân dân, trong bầu trời không gì quý bằng nhân dân” Theo Hồ Chí Minh “chúng ta phải quý trọng con người, nhất là công nhân, vì công nhân là vốn quý của xã hội” Vấn đề con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh thể hiện rõ tính giai cấp, tính lịch sử xã hội, tính chiến đấu và khát vọng tự do, hạnh phúc, hướng tới những giá trị phổ biến của con người nhằm đạt tới sự đoàn kết dân tộc, quốc tế vì sự nghiệp chung là giải phóng con người; 5 xoá bỏ áp bức bóc bất công, đòi lại “những phẩm giá con người” cho các dân tộc thuộc địa Điều này thể hiện giá trị minh triết và tính nhân văn trong tư tưởng Hồ Chí Minh Tóm lại, “con người” trong tư tưởng Hồ Chí Minh là những con người hiện thực, những con người lao động, con người cụ thể bằng xương bằng thịt Đó là con người gắn liền với hoạt động thực tiễn, đấu tranh cách mạng, cải tạo xã hội và lao động sản xuất ra của cải vật chất cho xã hội Suốt quá trình ấy, vấn đề giải phóng dân tộc đem lại tự do, hạnh phúc cho con người và xây dựng rèn luyện con người bao giờ cũng là trung tâm, hàng đầu là mục tiêu mọi hoạt động của Hồ Chí Minh 1.2 Các phương diện tiếp cận nguồn gốc, bản chất con người Sự hình thành, phát triển con người là một quá trình gắn liền với lịch sử sản xuất vật chất Lao động là điều kiện chủ yếu quyết định sự hình thành, phát triển của con người Sáng tạo là thuộc tính tối cao của con người + Con người là một chỉnh thể thống nhất giữa mặt sinh học mặt xã hội và mặt xã hội Các yếu tố và mối quan hệ giữa mặt sinh học và xã hội; cơ chế di truyền và hoạt động xã hội của con người + Con người là một thực thể cá nhân - xã hội hội Trong khi khẳng định: “Con người là thực thể sinh vật – xã hội” và là chủ thể của lịch sử, C.Mác đồng thời khẳng định: “Bản chất con người không phải là cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người tổng hòa các quan hệ xã hội” Bản chất con người hình thành và thể hiện ở con người hiện thực Đó là những con người cụ thể, sinh sống trong những điều kiện cụ thể, mà ở đó có những mặt khác nhau, tạo nên bản chất của con người, được bộc lộ ở những mức độ cụ thể Tất cả các quan hệ xã hội, đều góp phần hình thành nên bản chất con người Các quan hệ này không kết hợp với nhau theo phép cộng mà chúng tổng hòa, nghĩa là chúng có vị trí, vai trò khác nhau nhưng chúng không tách rời nhau, mà tác động qua lại lẫn nhau, thâm nhập lẫn nhau Khi các quan hệ thay đổi, thì chắc chắn bản chất con người sớm muộn gì cũng sẽ thay đổi Sự thống nhất biện chứng giữa con người giai cấp và con người nhân loại Mỗi con người sống trong một không gian, thời gian nhất quan hệ ấy tạo thành bản chất con người Những mối quan hệ hiện tại, trực tiếp về mặt kinh tế, chính trị tạo nên bản chất giai cấp, bản chất hàng một (lớp cắt thứ nhất) của con người ấy Tuy nhiên, cũng theo quan điểm duy vật biện chứng, con người là sản 6 phẩm của lịch sử là kết quả kế thừa những giá trị chung được tạo ra trong lịch sử xã hội, qua các thời đại, các phương thức sản xuất Chính những giá trị lịch sử ấy đã tạo nên đặc tính phổ quát, tính nhân loại trong bản chất con người, bất luận con người ấy ở bất kỳ giai cấp nào (lớp cắt thứ hai) Việc nhìn nhận con người trong tính thống nhất giữa con người giai cấp và con người nhân loại là cơ sở quan trọng, cần thiết cho việc giải quyết đúng đắn vấn đề giai cấp, đấu tranh giai cấp cũng như vấn đề thực hiện quyền con người trong thực tiễn cách mạng Trong thực tiễn cách mạng, ngoài việc quan tâm và giải quyết các vấn đề về lợi ích giai cấp, liên minh giai cấp, chính sách đúng đắn, còn phải thỏa mãn những nhu cầu về quyền con người Chính sách đúng đắn ấy chính là điều kiện cần và đủ để thực hiện cải tạo xã hội và xây dựng thành công cách mạng chủ nghĩa xã hội + Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội Con người vượt lên thế giới loài vật trên cả ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân con người Cả ba mối quan hệ đó, đều mang tính xã hội, trong đó quan hệ xã hội giữa người với người là quan hệ bản chất, bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong chừng mực liên quan đến con người Vì vậy, để nhấn mạnh bản chất xã hội của con người, C.Mác đã nêu lên một mệnh đề nổi tiếng Luận cương về Phơbách: “Bản chất con người không phải một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những mối quan hệ xã hội” C.Mác không hề phủ nhận mặt tự nhiên của con người, phủ nhận yếu tố sinh học trong bản chất con người Cái sinh học đó tồn tại không tách rời xã hội, nó phải đặt trong xã hội Thứ hai, không nên hiểu mặt sinh học một cách thuần túy sinh học, bởi con người thực hiện nhu cầu sinh học mang tính xã hội, tạo thành văn hóa của một cộng đồng người và tạo thành văn minh nhân loại Thứ ba, khi nói tới con người thì không nói tới con người trong trạng thái tự nhiên thuần túy mà là con người hoạt động thực tiễn Thông qua hoạt động thực tiễn, con người cải tạo tự nhiên và cải tạo chính bản thân mình 7 Thứ tư, không xem xét mặt xã hội của con người một cách giản đơn, thô thiển, chỉ quy định về quan hệ giai cấp, quan hệ chính trị, ngoài quan hệ cơ bản đó, con người còn nhiều mối quan hệ ràng buộc Các quan hệ đó cấu thành bản chất con người trong sự liên hệ tổng hòa của chúng, mà trong đó, cái chung toàn nhân loại thống nhất với cái đặc thù giai cấp, dân tộc trong cái riêng của mỗi cá nhân con người Luận đề trên khẳng định rằng, không có con người trừu tượng, thoát ly mọi điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn luôn cụ thể, xác định, sống trong một điều kiện lịch sử cụ thể nhất định, một thời đại nhất định Trong điều kiện lịch sử đó, bằng hoạt động thực tiễn của mình, con người tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần để tồn tại và phát triển cả thể lực và tư duy trí tuệ Chỉ trong toàn bộ các mối quan hệ xã hội đó (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại; quan hệ chính trị, kinh tế; quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội) con người mới bộc lộ toàn bộ bản chất xã hội của mình Như vậy, với tư cách là một thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội Thế giới loài vật dựa vào những điều kiện có sẵn của tự nhiên Con người thì trái lại, thông qua hoạt động thực tiễn của mình để làm phong phú thêm thế giới tự nhiên, tái tạo lại một tự nhiên thứ hai theo mục đích của mình Trong quá trình cải biến tự nhiên, con người cũng làm ra lịch sử của mình Con người là sản phẩm của lịch sử, đồng thời là chủ thể sáng tạo ra lịch sử của chính bản thân con người, vừa là phương thức để làm biến đổi đời sống và bộ mặt xã hội Trên cơ sở nắm bắt quy luật của lịch sử xã hội, con người thông qua hoạt động vật chất và tinh thần, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu và nhu cầu do con người đặt ra Không có hoạt động của con người thì cũng không tồn tại quy luật xã hội, và do đó, không có sự tồn tại của toàn bộ lịch sử xã hội loài người Vì vậy, để phát triển bản chất con người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hoàn cảnh ngày càng mang tính người nhiều hơn Hoàn cảnh đó chính là toàn bộ môi trường tự nhiên và xã hội tác động đến con người theo khuynh hướng phát triển nhằm đạt tới các giá trị có tính mục đích, tự giác, có ý nghĩa định hướng giáo dục 8 1.3 Hiện tượng tha hóa của con người và vấn đề giải phóng con người 1.3.1 Hiện tượng tha hoá của con người Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác phân tích sự tha hoá loài từ hoạt động nền tảng của con người (hoạt động lao động) và xác định quá trình khắc phục sự tha hoá ấy trong sự vận động, nhằm “xoá bỏ một cách tích cực chế độ tự hữu” thông qua “hình thức chính trị của sự giải phóng” Hiện tượng tha hóa của con người được Mác phân tích qua hiện tượng lao động bị tha hóa Lao động là một hoạt động người, song ở lao động bị tha hóa, nó “là một cái gì đó bên ngoài” người lao động Người lao động thực hiện hoạt động lao động không phải để thỏa mãn nhu cầu của mình, mà chỉ vì sự sinh tồn của thể xác Đó là lao động cưỡng bức Điều này tất yếu dẫn đến việc người lao động chỉ thấy mình tự do khi thực hiện những chức năng động vật như ăn, uống, sinh con đẻ cái, còn những chức năng con người, thì người lao động cảm thấy mình chỉ còn là con vật Cái vốn có của súc vật trở thành cái chức phận của con người, cái vốn có tính người thì biến thành cái vốn có của súc vật, “tinh bị tha hóa của lao động rõ rệt ở chỗ là một khi không còn sự cưỡng bức về thể xác hoặc về mặt khác, thì người ta trốn tránh lao động như trốn tránh bệnh dịch vậy” Trong lao động, người lao động thực hiện mối quan hệ với tư liệu sản xuất là thực hiện mối quan hệ với đồ vật Song, vì hoàn toàn phụ thuộc vào tư liệu sản xuất, nên không phải con người sử dụng tư liệu sản xuất, mà là tư liệu sản xuất sử dụng con người Mặt khác, chỉ vì phải có sản phẩm để nhận thù lao, mà người lao động phải lao động, nên con người đã bị sản phẩm của chính mình nô dịch; người lao động tạo ra sản phẩm, song sản phẩm không phải của người lao động mà của người chủ, nên nó trở thành xa lạ đối với chính người đã tạo ra nó 1.3.2 Vấn đề giải phóng con người - Về giải phóng con người trong triết học Mác-Lênin: Trên cơ sở thực tiễn bằng lý luận duy vật lịch sử, C.Mác đã đưa ra học thuyết giải phóng con người, khắc phục sự tha hóa mà Lênin là người phát triển và hiện thực học thuyết ấy Vì vậy có thể khẳng định triết học Mác-Lênin là “học thuyết giải phóng con người, vì sự phát triển toàn diện của con người” 9