Từ nội dung và ý nghĩa phương pháp luận của cặp phạm trù cái riêng và cái chung, hãy vận dụng để nhận thức và giải quyết một vấn đề của thực tiễn

Trang 1 BỘ TƯ PHÁPTRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI BÀI TẬP NHÓMMôn: Triết học Mác - Lênin---*---ĐỀ BÀI: Trang 2 Nhóm: Lớp: Tổng số sinh viên của nhóm: + Có mặt: + Vắng mặt: Nội dung: Xác định

BỘ TƯ PHÁP TRƯỜNG ĐẠI HỌC LUẬT HÀ NỘI

BÀI TẬP NHÓM Môn: Triết học Mác - Lênin

-* -ĐỀ BÀI:

Từ nội dung và ý nghĩa phương pháp luận của cặp phạm trù “cái riêng và cái chung”, hãy vận dụng để nhận thức và giải quyết một

vấn đề của thực tiễn

Hà Nội, 2022

BẢNG ĐÁNH GIÁ HOẠT ĐỘNG NHÓM

Nhóm: Lớp:

Tổng số sinh viên của nhóm:

+ Có mặt: + Vắng mặt: Nội dung: Xác định mức độ tham gia và kết quả tham gia làm bài tập nhóm Đề tài: Từ nội dung và ý nghĩa phương pháp luận của cặp phạm trù “cái riêng và cái chung”, hãy vận dụng để nhận thức và giải quyết một vấn đề của thực tiễn Xác định mức độ tham gia và kết quả tham gia của từng sinh viên trong việc thực hiện bài tập nhóm số … Kết quả như sau: STT Mã SV Họ và tên Đánh giá của SV SV ký tên Đánh giá của GV A B C Điểm (số) Điểm (chữ) GV ký tên 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 - Kết quả điểm bài viết: Hà Nội, ngày tháng năm + Giáo viên chấm thứ nhất: Trưởng nhóm + Giáo viên chấm thứ hai:

- Kết quả điếm thuyết trình

- Giáo viên cho thuyết trình:

- Điểm kết luận cuối cùng:

- Giáo viên đánh giá cuối cùng:

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU……… 1

NỘI DUNG I Cặp phạm trù “cái riêng - cái chung” ……… 1

1 Khái niệm……… 1

2 Mối quan hệ biện chứng giữa cái chung, cái riêng, cái đơn nhất………… 2

3 Ý nghĩa phương pháp luận……… 3

II Vận dụng cặp phạm trù “cái riêng - cái chung” để nhìn nhận quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh……….4

1 Hành trình ra đi tìm đường cứu nước của người thanh niên yêu nước Nguyễn Tất Thành là đầy đúng đắn và là cái riêng đặc sắc……… 4

2 Cái chung được vận dụng trong quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ Tịch Hồ Chí Minh……… 6

3 Những giá trị đặc sắc, cái đơn nhất trong quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ Tịch Hồ Chí Minh……… 7

4 Bài học……… 10

III Liên hệ……….12

KẾT LUẬN……… 13

DANH MỤC THAM KHẢO………14

CHÚ THÍCH……… 14

LỜI MỞ ĐẦU

Triết học – một khái niệm hiện hữu trong mọi lĩnh vực của đời sống, tưởng như là vô cùng quen thuộc với chúng ta nhưng cũng không kém phần mơ hồ, trừu tượng Lật ngược lại những trang sử của nhân loại, có thể thấy, khi mới ra đời, triết học được coi là đỉnh cao của trí tuệ, được biết đến là hệ thống tri thức lý luận chung xuất hiện sớm nhất trong các loại hình lý luận của con người Nó vẽ ra một bức tranh tổng quát và toàn diện nhất về thế giới khách quan, về vị trí và vai trò của con người trong thế giới ấy

Triết học Mác - Lênin là sự kế thừa và phát triển những thành tựu quan trọng nhất của tư duy nhân loại, sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật biện chứng trong việc xem xét tự nhiên cũng như đời sống xã hội và tư duy con người Cho đến nay, chỉ có Triết học Mác – Lênin là mang tính ưu việt hơn cả Theo đó, phép biện chứng duy vật, cùng với hệ thống những nguyên lý, quy luật và phạm trù của nó đã phản ánh

sự vật, hiện tượng một cách chính xác Nhờ các phạm trù, triết học nghiên cứu và xác lập các tính chất chung, các mối liên hệ và tương quan giữa các sự vật, các quy luật phát triển tác động trong tự nhiên, trong xã hội, lẫn trong tư duy con người Cái đặc biệt năng động chính là nội dung của phạm trù, bởi nó là kết quả của nhận thức và thực tiễn tất cả lịch sử đã đi qua của loài người

Từ đây, chúng em đã lựa chọn đi sâu và nghiên cứu cặp phạm trù thứ nhất, với chủ đề là: “Từ nội dung và ý nghĩa phương pháp luận của cặp phạm trù “cái riêng và cái chung”, vận dụng để nhìn nhận quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh” Hi vọng rằng bài nghiên cứu của nhóm 1 chúng em

sẽ không chỉ cung cấp cho mọi người một cái nhìn sâu sắc hơn về cặp phạm trù

“cái riêng – cái chung” mà còn giúp mọi người biết cách vận dụng lý thuyết vào thực tế để giải quyết các vấn đề trong đời sống hàng ngày

NỘI DUNG

I Cặp phạm trù “cái riêng - cái chung”

1 Khái niệm:

1.1 Cái riêng:

“Cái riêng” là phạm trù triết học dùng để chỉ một sự vật, hiện tượng, một quá trình nhất định tồn tại một cách tương đối độc lập so với sự vật, hiện tượng, quá trình khác

1.2 Cái đơn nhất:

Nằm trong phạm trù cái riêng, ta có khái niệm của “cái đơn nhất” là phạm trù triết học dùng để chỉ các mặt, các đặc tính, tính chất chỉ vốn có ở một sự vật, hiện tượng (một cái riêng) nào đó mà không lặp lại ở một sự vật, hiện tượng nào khác Khái quát lại, “cái đơn nhất” được dùng để chỉ những đặc tính, đặc điểm chỉ

có ở một cái riêng nhất định

1.3 Cái chung:

Ngoài hai phạm trù “cái riêng” và “cái đơn nhất”, ta có phạm trù cơ bản thứ

ba thuộc về phép biện chứng duy vật Đó chính là “cái chung” “Cái chung” là

phạm trù triết học được dùng để chỉ những đặc điểm, tính chất, những mặt không chỉ có riêng ở một sự vật, hiện tượng hay quá trình nào mà còn lặp đi lặp lại ở nhiều hiện tượng, sự vật hay quá trình khác Nói ngắn gọn, cái chung có thể hiểu là được dùng để chỉ những thuộc tính lặp lại ở nhiều cái riêng

2 Mối quan hệ biện chứng giữa cái chung, cái riêng, cái đơn nhất

Trong lịch sử triết học có hai xu hướng là duy thực và duy danh đối lập nhau giải quyết vấn đề quan hệ giữa cái riêng và cái chung Các nhà duy thực cho rằng, cái chung mới là cái có thực vì nó tồn tại độc lập, không phụ thuộc vào cái riêng và sinh ra cái riêng Cái chung mang tính tư tưởng, tinh thần, tồn tại dưới dạng khái niệm chung (theo luận giải thứ nhất) Theo cách lý giải thứ hai thì cái chung mang tính vật chất, tồn tại dưới dạng một khối không đổi, bao trùm tất cả, tự trung với mình hoặc dưới dạng các nhóm đối tượng… Còn cái riêng, có hai xu hướng: hoàn toàn không có (xuất phát từ Plato vốn coi các sự vật cảm tính là không thực, chỉ là cái bóng của những ý niệm) hoặc tồn tại phụ thuộc vào cái chung; là cái thứ yếu, tạm thời, do cái chung sinh ra Còn theo phái duy danh , cái chung không tồn tại thực trong hiện thực khách quan, chỉ có sự vật đơn lẻ, cái riêng mới tồn tại thực, chỉ tồn tại trong tư duy con người, chỉ là tên gọi của các đối tượng đơn lẻ Tuy cùng coi cái riêng là duy nhất có thực, song các nhà duy danh giải quyết khác nhau vấn đề hình thức tồn tại của nó (Occam cho rằng cái riêng tồn tại như đối tượng vật chất cảm tính, số khác như Berkeley lại coi cảm giác là hình thức tồn tại của cái riêng…) Nếu xuất phát từ quan điểm của phái duy thực và duy danh về mối quan

hệ giữa cái riêng (sự vật cảm tính) và cái chung (khái niệm, phạm trù) thì chúng ta không thể nào tìm ra được những phương pháp khoa học để giải quyết những vấn

đề của thực tiễn Vì theo quan điểm của phái duy thực thì cái khái niệm, phạm trù (tức là cái chung) tồn tại trước và độc lập với các sự vật, hiện tượng mà chúng phản ánh (cái riêng) Ngược lại, phái duy danh lại coi các khái niệm, phạm trù như

là những hình thức tư duy trống rỗng không hàm chứa bất cứ một nội hàm nào Cả hai cách tiếp cận kể trên về mối quan hệ giữa cái riêng và cái chung đều tỏ ra sai lầm xét cả về phương diện bản thể luận lẫn nhận thức luận

Xuất phát từ phương pháp luận duy vật – khoa học, triết học Mác –Lênin đã giải quyết một cách đúng đắn mối quan hệ giữa cái riêng và cái chung và xem xét mối quan hệ đó với quá trình nhận thức của con người Trong “Bút ký triết học”, Lênin cũng đã đề cập đến vấn đề quan hệ biện chứng giữa cái riêng và cái chung Theo Lênin, dù người ta bắt đầu bằng bất cứ mệnh đề nào, chẳng hạn bắt đầu bằng mệnh đề đơn giản nhất, quen thuộc nhất như “Ivan là một người”, “Giutsơka là con chó”,v.v, thì ngay ở đó người ta đã thấy có phép biện chứng rồi, phép biện chứng

đó thể hiện ở chỗ “cái riêng là cái chung” và “bất cứ cái riêng nào cũng thông qua hàng nghìn sự chuyển hoá mà liên hệ với những cái riêng khác, thuộc loại khác” Qua đó, ta có thể lý giải mối quan hệ giữa cái riêng và cái chung trong triết học Mác-Lênin như sau Thứ nhất, cái chung tồn tại trong cái riêng và thông qua cái riêng để biểu hiện sự tồn tại của mình; nó không tồn tại biệt lập, tách rời cái riêng ( tức là cái chung không tách rời mỗi sự vật, hiện tượng, quá trình riêng lẻ) Ví dụ, thuộc tính chung là trung tâm chính trị, kinh tế văn hóa của cả một quốc gia, dân tộc, của thủ đô chỉ tồn tại thông qua từng thủ đô cụ thể như Hà Nội, Mátxcơva,

Viêng Chăn, Phnôm Pênh…Thứ hai, cái riêng “chỉ tồn tại trong mối liên hệ dẫn đến cái chung”; không có cái riêng tồn tại độc lập tuyệt đối tách rời cái chung Giữa cái riêng ấy bao giờ cũng có những cái chung giống nhau Vì vậy, để giải quyết mỗi vấn đề riêng không thể bất chấp cái chung, đặc biệt là cái chung là cái thuộc bản chất, quy luật phổ biến Ví dụ, trong một lớp học có 30 sinh viên, mỗi sinh viên coi như “một cái riêng”; 30 sinh viên này (30 cái riêng) liên hệ với nhau

và sẽ đưa đến những điểm chung: đồng hương (cùng quê), đồng niên (cùng năm sinh), đồng môn (cùng học một thầy/cô), đều là con người, đều là sinh viên, v.v Thứ ba, cái riêng là cái toàn bộ, phong phú, đa dạng so với cái chung là bộ phận, bản chất và sâu sắc so với cái riêng Cái riêng phong phú hơn cái chung vì ngoài những đặc điểm chung, cái riêng còn có cái đơn nhất, nhưng cái chung sâu sắc hơn cái riêng vì cái chung phản ánh những thuộc tính, những mối liên hệ ổn định, tất nhiên, lặp lại ở nhiều cái riêng cùng loại Do vậy, cái chung là cái gắn liền với bản chất, quy định phương hướng tồn tại và phát triển của cái riêng Ví dụ, cái chung của thủ đô là thuộc tính “trung tâm chính trị, kinh tế, văn hoá của một quốc gia” Nhưng, từng thủ đô cụ thể còn có nhiều nét riêng khác về diện tích, dân số, vị trí địa lý, v.v Thứ tư, cái chung và cái đơn nhất có thể chuyển hóa lẫn nhau trong những điều kiện xác định Cái chung chuyển hóa thành cái đơn nhất khi nó đã là cái cũ, lỗi thời, lạc hậu và không còn phù hợp Cái đơn nhất chuyển hóa thành cái chung khi nó đã là cái tiến bộ, cách mạng và ngày càng trở nên phù hợp với quy luật khách quan

3 Ý nghĩa phương pháp luận:

Từ việc phát hiện và phân tích mối quan hệ biện chứng giữa cái riêng và cái chung, triết học Mác-Lênin đã rút ra ý nghĩa phương pháp luận đối với tư duy, nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người như sau Trước hết muốn nhận thức được cái chung, bản chất thì xuất phát từ cái riêng Vì “cái chung” chỉ tồn tại trong và thông qua “cái riêng”, nên chỉ có thể tìm hiểu, nhận thức về “cái chung” trong “cái riêng” chứ không thể ngoài “cái riêng” Để phát hiện, đào sâu nghiên cứu “cái chung”, ta phải bắt đầu nghiên cứu từ những sự vật, hiện tượng riêng lẻ cụ thể chứ không thể xuất phát từ ý muốn chủ quan của con người Thứ hai, nhiệm vụ của nhận thức là phải tìm ra “cái chung” và trong hoạt động thực tiễn phải dựa vào cái chung để cải tạo “cái riêng” Vì “cái chung” tồn tại như một bộ phận của “cái riêng”, bộ phận đó tác động qua lại với những bộ phận còn lại của “cái riêng” mà không gia nhập vào “cái chung”, nên bất cứ “cái chung” nào cũng tồn tại trong “cái riêng” dưới dạng đã bị cải biến Tức là, luôn có sự khác biệt một chút giữa “cái chung” nằm trong “cái riêng” này và “cái chung” nằm trong “cái riêng” kia Sự khác biệt đó là thứ yếu, rất nhỏ, không làm thay đổi bản chất của “cái chung” Do

đó, bất cứ “cái chung” nào khi áp dụng vào từng trường hợp riêng lẻ cũng cần được cải biến, cá biệt hóa Nếu không chú ý đến sự cá biệt hóa, đem áp dụng

nguyên xi “cái chung”, tuyệt đối hóa cái chung thì sẽ rơi vào sai lầm của những người giáo điều, tả khuynh Ngược lại, nếu xem thường “cái chung”, tuyệt đối hóa

“cái đơn nhất”, thì lại rơi vào sai lầm của việc chỉ bảo tồn cái vốn có mà không tiếp thu cái hay từ bên ngoài Đó là sai lầm của những người xét lại, bảo thủ, trì trệ, hữu khuynh Thứ ba, không được lảng tránh giải quyết những vấn đề chung khi giải

quyết những vấn đề riêng Vì “cái riêng” gắn bó chặt chẽ với “cái chung”, không tồn tại bên ngoài mối liên hệ dẫn tới “cái chung”, nên nếu muốn giải quyết những vấn đề riêng một cách hiệu quả thì không thể bỏ qua việc giải quyết những vấn đề chung Nếu không giải quyết những vấn đề chung – những vấn đề mang ý nghĩa lý luận thì sẽ sa vào tình trạng mò mẫm, tùy tiện Nếu bắt tay vào giải quyết những vấn đề riêng trước khi giải quyết những vấn đề chung thì ta sẽ không có định hướng mạch lạc Cuối cùng , trong hoạt động thực tiễn ta cần chủ động tác động vào sự chuyển hóa cái mới thành cái chung để phát triển nó và cái cũ thành cái đơn nhất để xóa bỏ nó Bởi trong quá trình phát triển của sự vật, trong những điều kiện nhất định, “cái đơn nhất” có thể biến thành “cái chung” và ngược lại, nên trong hoạt động thực tiễn, ta cần hết sức tạo điều kiện thuận lợi cho “cái đơn nhất” phát triển, trở thành “cái chung” nếu điều này có lợi Ngược lại, phải tìm cách làm cho

“cái chung” tiêu biến dần thành “cái đơn nhất” nếu “cái chung” không còn phù hợp với lợi ích của số đông mọi người

II Vận dụng cặp phạm trù “cái riêng - cái chung” để nhìn nhận quá trình ra

đi tìm đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh.

Hơn nửa thế kỷ đã trôi qua nhưng chân lý “Không có gì quý hơn độc lập tự do!” (17.7.1966) của Chủ tịch Hồ Chí Minh vẫn là lời hiệu triệu, là khát vọng, và niềm tự hào của các dân tộc Độc lập, tự do, hạnh phúc là những giá trị và là mục tiêu phấn đấu của bất cứ dân tộc nào trong thời đại ngày nay Phấn đấu cho dân tộc độc lập, tự do, hạnh phúc của nhân dân là cơ sở cho sự phát triển bền vững Với ý nghĩa đó, trân trọng, giữ gìn và bảo vệ giá trị của độc lập tự do là chân lý vĩnh hằng của các dân tộc Thực tiễn cách mạng Việt Nam hơn 90 năm qua là quá trình vận dụng và phát triển sáng tạo Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh trên những vấn đề căn bản, có tầm chiến lược, trong đó, vấn đề hàng đầu là kiên định

và nhận thức đúng đắn về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội trong điều kiện mới của đất nước và thời đại, như Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng đã nêu trong bài viết: "Một số vấn đề lý luận và thực tiễn về chủ nghĩa xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam" Đó là, “Độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội là đường lối cơ bản, xuyên suốt của cách mạng Việt Nam và cũng là điểm cốt yếu trong di sản tư tưởng của Chủ tịch Hồ Chí Minh Bằng kinh nghiệm thực tiễn phong phú của mình kết hợp với lý luận cách mạng, khoa học của Chủ nghĩa Mác -Lênin, Hồ Chí Minh đã đưa ra kết luận sâu sắc rằng, chỉ có chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản mới có thể giải quyết triệt để vấn đề độc lập cho dân tộc, mới có thể đem lại cuộc sống tự do, ấm no và hạnh phúc thực sự cho tất cả mọi người, cho các dân tộc” Đây chính là con đường cứu nước đúng đắn của Chủ tịch Hồ Chí Minh hướng tới Con đường này chính là sự đúc kết của một tiến trình lịch sử, kết quả của những tháng ngày gian lan, vượt qua hoàn cảnh của Người Do vậy, cần nhìn nhận đúng đắn con đường cứu nước vĩ đại của Người

1 Hành trình ra đi tìm đường cứu nước của người thanh niên yêu nước

Nguyễn Tất Thành là đầy đúng đắn và là cái riêng đặc sắc

Từ thế kỷ XVIII-XIX, Thế giới đã có những biến chuyển vô cùng sâu sắc, giai cấp tư sản lần lượt nắm chính quyền và thực hiện các biện pháp nhằm phát huy

tối đa quyền lực nhà nước Do vậy, các cuộc chiến tranh xâm chiếm thuộc địa dần

nổ ra Thực dân Pháp bắt đầu nổ súng xâm lược Việt Nam vào năm 1858 và chính thức đặt ách thống trị lên đất nước ta vào năm 1884 Trong bối cảnh triều đình nhà Nguyễn tự đánh mất vai trò lãnh đạo của mình và phản bội lại quyền lợi của dân tộc rất nhiều phong trào yêu nước chống Pháp theo các khuynh hướng khác nhau

đã nổ ra khắp 3 miền đất nước Điển hình là phong trào Đông Du do Phan Bội Châu và phong trào Duy Tân do Phan Châu Trinh lãnh đạo [1] Tuy nhiên những phong trào ấy đều không giành được sự thắng lợi Nguyên nhân của những thất bại

đó là do thiếu đường lối đấu tranh đúng đắn, khoa học, thiếu sự lãnh đạo của một giai cấp tiên tiến Giai cấp phong kiến trở thành giai cấp phản động, bán nước, làm tay sai cho thực dân Pháp Giai cấp tư sản mới ra đời, còn non yếu không có khả năng lãnh đạo cuộc đấu tranh chống đế quốc và phong kiến để giành độc lập tự do Giai cấp nông dân và tiểu tư sản khao khát độc lập, tự do, hăng hái chống đế quốc

và phong kiến, nhưng không thể vạch ra con đường giải phóng đúng đắn và không thể đóng vai trò lãnh đạo cách mạng Tận mắt chứng kiến sự thất bại nặng nề của chính những phong trào này người thanh niên Nguyễn Tất Thành đã quyết tâm bơi

ra biển lớn, tìm ra cho dân tộc một con đường cách mạng đúng đắn

Ngày 5-6-1911, người thanh niên yêu nước Nguyễn Tất Thành từ cảng Nhà Rồng, thành phố Sài Gòn (nay là Thành phố Hồ Chí Minh) ra đi tìm đường cứu nước Hành trang mà Người mang theo là lòng yêu nước nhiệt thành và quyết tâm

“làm bất cứ việc gì để sống và để đi” nhằm thực hiện hoài bão tìm ra con đường cứu nước, cứu dân Trong bóng tối dày đặc của chủ nghĩa thực dân chủ tịch Hồ Chí Minh đã gặp được ánh sáng của chủ nghĩa Mác Lênin Tháng 7/1920 qua báo Nhân đạo của Pháp Người đọc bản sơ khảo lần thứ nhất “Luận cương thứ nhất về những vấn đề dân tộc và thuộc địa” của Lênin Bản luận cương của Lênin như luồng ánh sáng chiếu rọi vào tâm hồn và trí tuệ của Nguyễn Ái Quốc, đem đến cho Người một nhãn quan chính trị mới và tìm ra con đường cứu nước đúng đắn giải phóng

dân tộc Việt Nam Từ đây, Hồ Chí Minh đã khẳng định được con đường cứu nước

của mình: giải phóng dân tộc bằng con đường cách mạng vô sản, gắn giải phóng dân tộc với giải phóng giai cấp vô sản Việc lựa chọn con đường giải phóng dân tộc theo khuynh hướng cách mạng vô sản, thể hiện tầm nhìn chiến lược và phù hợp với xu thế thời đại, đáp ứng nhu cầu, nguyện vọng của các tầng lớp nhân dân lao động Đến thời điểm này, cách mạng vô sản là cuộc cách mạng toàn diện, sâu sắc

và triệt để nhất Cuộc cách mạng đó không chỉ giải phóng giai cấp, mà gắn liền với

nó là giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội

Có thể thấy con đường tìm đường cứu nước của bác là một hành trình riêng lẻ nhất định độc lập và là cái riêng đầy phong phú và đặc sắc Từ một sự lựa chọn đúng và khởi đầu một hướng đi đúng, với ý chí, quyết tâm và sự phấn đấu không mệt mỏi cho con đường mình đã Chủ tịch Hồ Chí Minh ra đi từ bến cảng Sài Gòn năm xưa đã tìm thấy con đường cách mạng đúng đắn và lãnh đạo nhân dân Việt Nam đi đến độc lập và thống nhất, tự do và hạnh phúc, ngày một phát triển bền vững Đồng thời, cũng từ một sự khởi đầu đúng đắn đó, kiên định con đường cách mạng do Người và Đảng đã chọn, và cho đến ngày này - một nước Việt Nam độc

lập , tự do, hạnh phúc ngày càng phát triển vững mạnh và phồn vinh đã khẳng định

vị thế của mình trên trường quốc tế

2 Cái chung được vận dụng trong quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ Tịch Hồ Chí Minh.

Tuy con đường Bác chọn là một con đường độc lập, riêng biệt nhưng cũng tồn tại những mặt được lặp lại tương đồng so với các nhà yêu nước đi trước giả như là của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh Ba hành trình là ba cái riêng nhất định nhưng cái chung vẫn tồn tại trong cái riêng và được biểu hiện thông qua cái riêng Bởi như đã nói thì cái riêng chỉ tồn tại trong mối liên hệ đưa đến cái chung,

và bất cứ cái riêng nào cũng tồn tại trong mối liên hệ với các cái riêng khác Giữa những cái riêng ấy bao giờ cũng có những cái chung giống nhau.Vậy nên giữa những cái riêng là quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ Tịch Hồ Chí Minh hay là của Phan Bội Châu, và của Phan Châu Trinh thì chắc chắn sẽ có những cái chung Và những cái chung ấy bao gồm:

Thứ nhất, các con đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Phan Bội Châu hay Phan Châu Trinh đều xuất phát từ lòng yêu nước, tinh thần dân tộc cùng một tình thương dành cho nhân dân lao động Sinh ra trong gia đình giàu lòng nhân

ái, có tinh thần yêu nước sâu đậm, cả Chủ Tịch Hồ Chí Minh, Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh đều đã nhận được sự giáo dục và nuôi dưỡng lòng yêu nước và truyền thống dân tộc sâu sắc đó là tình thương người, thương dân Chính chủ tịch

Hồ Chí Minh hiểu rõ: dưới chế độ thuộc địa của thực dân Pháp ở Nam Kỳ, cũng chẳng khác gì dưới chế độ bảo hộ ở Trung Kỳ và dưới chế độ nửa thuộc địa, nửa bảo hộ ở Bắc Kỳ Ở đâu nhân dân cũng bị áp bức, bóc lột, đồng bào cũng bị đọa đày, khổ nhục Hoặc là trong tác phẩm “Ái Quốc”, Phan Bội Châu cũng tự cảm thán rằng “Nay ta hát một thiên ái quốc/Yêu gì hơn yêu nước nhà ta.” Chính động lực này đã thúc đẩy Bác và hai nhà cách mạng Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, phải đi tìm một con đường cứu nước, giải phóng dân tộc, giúp nhân dân được sống tại một đất nước độc lập, hạnh phúc và ấm no

Thứ hai, quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh, hay

là của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh đều có tư tưởng hướng ra nước ngoài để

cứu nước Nghĩa là cả ba nhà cách mạng đều hoạt động cả trong lẫn ngoài nước.

Một lý do nhằm giải thích vấn đề này chính là các nhà cách mạng đã nhận thấy những mặt hạn chế thời đại của phong trào Cần Vương hay cả khởi nghĩa Yên Thế Các phong trào, khởi nghĩa như trên đều mang theo khuynh hướng phong kiến và đều đã thất bại Bởi lẽ, các cuộc khởi nghĩa đấu tranh chỉ giải quyết được một mặt mâu thuẫn cơ bản, quan trọng hơn là giai cấp phong kiến, địa chủ đã không còn khả năng dẫn dắt dân tộc thực hiện giải phóng đi đến thắng lợi được Do đó chủ tịch Hồ Chí Minh, Phan Bội Châu hay là Phan Châu Trinh đều đã ra nước ngoài để học tập, tuy nhiên không phải cái nào cũng học tập bên nước khác mà vẫn phải phù hợp với dân tộc, đất nước

Tuy nhiên, nếu xét dựa trên hai cái riêng là quá trình tìm ra con đường cứu

nước của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh thì dễ thấy, ngoài những cái chung

nêu trên, còn có những cái chung khác ở hai cái riêng này là đều đi theo con đường dân chủ tư sản, đều sinh ra trong hoàn cảnh đất nước đang nằm trong tay đế quốc

Pháp, công cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp đã làm xã hội Việt Nam biến chuyển và phân hóa cùng với đó là sự du nhập của trào lưu cách mạng thời kì cuối thế kỉ XIX- đầu thế kỉ XX Chủ trương cứu nước của các cụ vừa giống nhau vừa thống nhất với nhau ở khái niệm “Dân nước và nước dân”: Con đường cứu nước của Phan Châu Trinh là “cứu dân để cứu nước” còn con đường cứu nước của Phan Bội Châu lại là “cứu nước để cứu dân”

Không chỉ thế cả 2 phong trào đều thúc giục lòng yêu nước của nhân dân đương thời, tạo nên trong lòng xã hội những mầm mống, tư tưởng thúc đẩy sự phát triển của những con đường cứu nước theo những khuynh hướng khác, sử dụng được sức mạnh của nhân dân làm gốc

Như vậy trong quá trình tìm ra con đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đã xuất hiện những cái chung Quả đúng vậy, cái chung chỉ biểu hiện

sự tồn tại của mình thông qua cái riêng, tồn tại trong cái riêng không có cái chung nào tồn tại hay biểu hiện ngoài cái riêng Do vậy những cái chung nêu trên đều tồn tại thông qua cái riêng là quá trình tìm ra con đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh và hai cái riêng khác nữa là quá trình tìm ra con đường cứu nước của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh

3 Những giá trị đặc sắc, cái đơn nhất trong quá trình ra đi tìm đường cứu nước của Chủ Tịch Hồ Chí Minh.

Trong quá trình đi tìm con đường cứu nước của chủ tịch Hồ Chí Minh ngoài những cái chung thì còn xuất hiện những cái đơn nhất, cái đặc thù Đó là những giá trị đặc sắc mà con đường cứu nước của Chủ tịch Hồ Chí Minh đem tới.Phải khẳng định rằng, trước Nguyễn Tất Thành đã có những người Việt Nam xuất dương cứu nước Chỗ khác nhau cơ bản ở đây không phải ở hành động xuất dương, mà ở cách

đi, hướng đi và mục đích ra đi khi quyết định xuất dương của Bác so với các bậc tiền bối

Điểm thứ nhất là, trên hành trình tìm đường cứu nước, Nguyễn Ái Quốc

(Nguyễn Tất Thành) đã tìm hiểu sâu sắc các cuộc cách mạng điển hình trên thế giới Người đề cao những tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái và quyền con người của các cuộc cách mạng tư sản tiêu biểu nhưng Người cũng nhận thức rõ và phê phán bản chất không triệt để của các cuộc cách mạng tư sản Nguyễn Ái Quốc nhận xét: “Tư bản nó dùng chữ Tự do, Bình đẳng, Đồng bào để lừa dân, xúi dân đánh đổ phong kiến Khi dân đánh đổ phong kiến rồi, thì nó lại thay phong kiến mà

áp bức dân Cách mệnh Pháp cũng như cách mệnh Mỹ, nghĩa là cách mệnh tư bản, cách mệnh không đến nơi, tiếng là cộng hòa và dân chủ, kỳ thực trong thì nó tước lục công nông, ngoài thì nó áp bức thuộc địa” Đây là cơ sở để Nguyễn Ái Quốc khẳng định một cách dứt khoát rằng: Con đường cách mạng tư sản không thể đưa lại độc lập và hạnh phúc thực sự cho nhân dân các nước nói chung, nhân dân Việt Nam nói riêng

Điểm thứ hai là mục đích sang phương Tây của Hồ Chí Minh cũng khác và thể hiện tầm nhìn vượt trội so với những nhà cách mạng tiền bối Tuy rất khâm phục các sĩ phu dũng cảm tìm đường đấu tranh cứu dân, cứu nước nhưng người thanh niên Nguyễn Tất Thành cũng sớm nhận ra những hạn chế trong con đường của các vị ấy Cụ Phan Châu Trinh yêu cầu thực dân Pháp thực hiện cải lương, việc