Việc nghiên cứu Phật giáo Việt Nam giúp cho chúng em nhận thức đượcnhững vấn đề căn nguyên nhất của Phật giáo từ ngàn năm trong quá khứ, để từ đó cóđược những ứng xử hợp lẽ, đúng quy luậ
lOMoARcPSD|9242611 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THĂNG LONG -o0o - TIỂU LUẬN VĂN HÓA VIỆT NAM (Học kỳ II nhóm 2, năm học 2021- 2022) Đề bài: PHẬT GIÁO VÀ ĐẶC ĐIỂM PHẬT GIÁO VIỆT NAM Sinh viên thực hiện: A38016 - Nguyễn Thị Vui A37555 - Chu Phương Linh A37932 - Nguyễn Ánh Hồng A37939 - Nguyễn Đình Huynh A38654 - Vũ Thị Thu Quỳnh A39009 - Nguyễn Thị Xuân A40109 - Vũ Minh Anh A40192 - Đồng Phương Mai A40988 - Hà Thu Phương Giảng viên hướng dẫn: TS Trần Tiến Khôi HÀ NỘI, 03-2022 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 MỤC LỤ LỜI MỞ ĐẦU .1 NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM .2 1.1 SỰ HÌNH THÀNH CỦA PHẬT GIÁO 1.1.1 Nguồn gốc 1.1.2 Người sáng lập 1.2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.2.1 Bắt nguồn 1.2.2 Lịch sử phát triển NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 2.1 BẢN CHẤT CỦA GIÁO LÝ 2.1.1 Tứ diệu đế 2.1.2 Bát chánh đạo 2.1.3 Tam bảo .6 GIÁO LUẬT CỦA PHẬT GIÁO .7 3.1 Ngũ giới 3.2 Thập thiện ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM 10 4.1 Tính tổng hợp 10 4.2 Khuynh hướng thiên nữ tính 11 4.3 Tính linh hoạt 11 4.4 Kết hợp với đạo ông bà (thờ cúng tổ tiên) thành Phật giáo Hòa hảo .12 ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI VIỆT NAM 13 5.1 Tích cực 13 5.1.1 Đời sống 13 5.1.2 Văn hóa .14 5.1.3 Xã hội 15 5.2 Tiêu cực 16 5.2.1 Đối với xã hội: 16 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 5.2.2 Đối với cá nhân: 17 KẾT LUẬN .18 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 LỜI MỞ ĐẦU Trong xã hội ta, từ ngàn năm nay, Phật giáo truyền vào Việt Nam bám sâu gốc rễ vào lĩnh vực sống, sinh hoạt đời thường người dân Việt Nam Ở chặng đường phát triển dân tộc, Phật giáo Việt Nam hịa vào lịch sử văn hóa địa phương để lại dấu ấn tích cực cho đến hôm Trong thời đại ngày nay, Phật giáo tồn gắn bó khăng khít, hịa quyện vào đời sống xã hội Phật giáo góp phần giải mâu thuẫn xung đột, tạo nên phát triển hài hịa, góp phần xây dựng xã hội phồn vinh hạnh phúc Trong hoàn cảnh mới, thời đại mới, Phật giáo lại có biểu phát triển Điều thúc bách việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo đặc điểm Phật giáo Việt Nam cách đầy đủ, sâu sắc không tại, mà khứ để ứng xử tương lai Việc nghiên cứu Phật giáo Việt Nam giúp cho chúng em nhận thức vấn đề nguyên Phật giáo từ ngàn năm khứ, để từ có ứng xử hợp lẽ, quy luật với hình thái ý thức xã hội quan trọng người Việt Cho đến nay, nhóm chúng em đọc số tài liệu viết đặc điểm Phật giáo Việt Nam, nhìn chung, chúng mức độ khái quát khía cạnh, chưa có cơng trình nghiên cứu vào đặc điểm Phật giáo cách có hệ thống Tóm lại, đặc điểm Phật giáo Việt Nam chưa quan tâm mức nhiều khía cạnh Hiểu tầm quan trọng đóng góp tích cực Phật Giáo cho đất nước, nhóm chúng em xin thực tiểu luận “Phật giáo đặc điểm Phật giáo Việt Nam” nhằm đưa hiểu biết nhận thức thân đề tài sau nhận tận tâm giảng dạy thầy Trần Tiến Khơi qua khóa học “Văn hóa Việt Nam” Trong khn khổ thời gian có hạn hạn chế kiến thức thân, tiểu luận nhóm chúng em khơng thể tránh khỏi thiếu sót khiếm khuyết Chúng em mong nhận bảo thầy để hồn thiện kiến thức Chúng em xin trân trọng cảm ơn! Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 SỰ HÌNH THÀNH CỦA PHẬT GIÁO 1.1.1 Nguồn gốc Theo hiểu biết giới nghiên cứu lịch sử Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ năm đầu công nguyên Khác với lầm tưởng cho Phật giáo Việt Nam truyền trực tiếp từ Trung Quốc, Phật giáo Việt Nam thực chất truyền trực tiếp từ Ấn Độ vào năm đầu Cơng ngun, sau truyền qua Trung Quốc Điều số nhà nghiên cứu chuyên sâu, uy tín Phật giáo xác nhận dựa tài liệu lịch sử đáng tin cậy Năm 179 TCN, Triệu Đà đem quân sang xâm lược quốc gia Âu Lạc sát nhập với Nam Việt, lập thành quận Giao Chỉ Năm 110 TCN, Nam Việt trở thành thuộc địa nhà Hán, Giao Châu theo quy chia thành hai quận Giao Chỉ Cửu Chân Trên lãnh thổ nhà Hậu Hán sau hình thành nên ba trung tâm Phật giáo lớn Luy Lâu, Lạc Dương Bành Thành Sử liệu Trung Hoa không ghi nhận rõ ràng hình thành hai trung tâm Lạc Dương Bành Thành, có Luy Lâu thuộc Giao Chỉ xác định rõ ràng sớm Đồng thời, bàn đạp để tạo kỷ nguyên hình thành hai trung tâm lại Từ nửa sau kỷ II, Luy Lâu tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Điều cho thấy Phật giáo du nhập vào Giao Châu từ sớm, từ đầu Cơng ngun Vào đầu Cơng ngun, Ấn Độ có giao thương mạnh mẽ trực tiếp với nước Trung Đông gián tiếp với vùng Địa Trung Hải Chính vậy, họ cần nguồn nguyên liệu hàng hóa cho hoạt động buôn bán Họ giong buồm, theo gió mùa tây nam, phía đơng 1.1.2 Người sáng lập Người sáng lập nên Phật giáo Thái tử Tất Đạt Đa (Shidartha) sinh năm 624 TCN, vua Tịnh Phạn Vương Đầu Đà Na (Sudhodana) cai quản nước Ca Tỳ La Vệ (Kapilavasu) xứ Trung Ấn Độ lúc hồng hậu Ma Da (Maya) Tuy bao bọc nhung lụa, sống sống vương giả Thái tử nhận đau khổ nhân sinh, vô thường nên Thái tử định xuất gia tìm đạo nhằm tìm nguyên đau khổ tìm cách để giải khỏi sinh tử ln hồi Sau nhiều năm tìm thầy học đạo, Thái Tử nhận phương pháp tu hành vị khơng thể giải cho người hết khổ Cuối cùng, Thái tử đến Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 ngồi nhập định gốc Bồ đề thề “Nếu Ta không thành đạo dù thịt nát xương tan, ta khơng đứng dậy khỏi chỗ này” Sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đạt Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu Phật Thích Ca Mâu Ni Đó ngày 08 tháng 12 năm Đức Phật 31 tuổi 1.2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.2.1 Bắt nguồn Sự du nhập Phật giáo nước ta từ bước truyền trực tiếp từ Ấn Độ hai đường thủy đường Thời gian này, Ấn Độ có giao thương sang Á châu theo gió mùa Tây – Nam mang theo tư tưởng Phật giáo đến Việt Nam Các thương nhân tăng sĩ theo đoàn để cầu nguyện chuyến vượt biển đầy nguy hiểm, họ đến dù khơng phải mục đích truyền đạo có mặt họ thơng qua hoạt động tín ngưỡng người Phật tử hàng ngày cầu siêu, cầu an gặp nạn,… ảnh hưởng đến đời sống văn hóa, tinh thần dân tộc ta Nổi bật Đức Quan Thế Âm, Đức Nhiên Đăng,… xuất Phật giáo Việt Nam 1.2.2 Lịch sử phát triển 1.2.2.1 Phật giáo Việt Nam từ đầu công nguyên – hết thời kỳ Bắc thuộc Đến kỷ V, Phật giáo truyền đến nhiều nơi đất nước ta xuất nhà sư Việt Nam có nhiều danh tiếng như: Huệ Thắng (học trò Đạt Ma Đề Bà) tu chùa Tiên Châu Giai đoạn nhà truyền giáo Ấn Độ bắt đầu giảm dần nhà truyền giáo Trung Quốc bắt đầu tăng lên, dẫn theo bắt đầu có phái thiền Trung Quốc du nhập vào Việt Nam cụ thể như: - Phái Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý Nam Đế, khoảng năm 580, Tỳ Ni Đa Lưu Chi tu chùa Pháp Vân trở thành vị Tổ sư phái thiền - Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, Vô Ngôn Thông họ Trịnh sang tu chùa Trấn Quốc (Hà Nội) trở thành vị Tổ sư phái thiền Việt Nam => Trong mười kỷ đầu Phật giáo du nhập truyền bá vào Việt Nam, dù đất nước hoàn cảnh bị xâm lược đô hộ đạo Phật tạo ảnh hưởng nhân dân có chuẩn bị cho giai đoạn đoạn phát triển đất nước giành độc lập, tự chủ 1.2.2.2 Phật giáo Việt Nam thời Đinh – Lê – Lý – Trần (thế kỷ X-XV) Từ kỷ X, việc nước ta thoát khỏi ách đô hộ, giành lại độc lập sau 1000 năm Bắc thuộc tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển sang bước mới: Phật giáo công nhận tơn giáo nước Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Dưới thời nhà Đinh – Lê, từ năm 971, từ thời vua Đinh Tiên Hoàng đến thời kỳ triều vua Lê Đại Hành, có nhiều thiền sư, cao tăng vua trọng dụng, giúp triều đình phát triển đối nội đối ngoại Đồng thời, hai triều Đinh – Lê cịn tích cực hỗ trợ cho Phật giáo phát triển Chẳng hạn, Hoa Lư – nơi xây dựng nhiều chùa tháp – trở thành trung tâm kinh tế - trị - xã hội trung tâm Phật giáo lớn nước Triều nhà Lý xem triều đại Phật giáo Việt Nam vua Lý Cơng Uẩn - Lý Thái Tổ có xuất thân từ chốn thiền mơn nên ơng hết lòng ủng hộ cho Phật giáo Sau lên vua, ông sắc ban phẩm phục cho nhiều tăng sĩ; đồng thời, xây dựng số chùa lớn tu bổ chùa bị hư hỏng Dưới triều nhà Trần, Phật giáo Việt Nam phát triển tới mức cực thịnh trở thành tôn giáo thống nước Trong thời kỳ này, Việt Nam đa xuất phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử Phái thiền quy tụ tất dịng thiền có Việt Nam Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vơ Ngơn Thơng, Thảo Đường, đó, Thiền Trúc lâm Yên Tử xem dòng thiền túy Việt Nam móng chó việc thống Phật giáo Việt Nam 1.2.2.3 Phật giáo Việt Nam thời Lê Sơ đến đời nhà Nguyễn (XV-XX) Từ triều Lê Sơ trở đi, Nho giáo chiếm vị chủ đạo khiến Phật giáo từ phát triển cực thỉnh trở nên suy yếu dần Tuy nhiên, Phật giáo giữ gốc rễ lòng nhân dân Thời kỳ Nam – Bắc triều, Phật giáo có khởi sắc trở lại Chúa Trịnh, Nguyễn tạo điều kiện cho việc tôn tạo, sửa chữa chùa chiền Các Chúa Trịnh, Nguyễn cho xây dựng nhiều chùa: chùa Phúc Long, chùa Thiền Tây, chùa Thiên Mụ,… Cũng thời kỳ này, xuất phái thiền Thiền Tào Động Thiền Lâm tế 1.2.2.4 Phật giáo Việt Nam từ kỷ XX – Phật giáo Việt Nam tiếp tục suy yếu năm ba mươi kỷ XX bắt đầu có khởi sắc trở lại phong trào Chấn hưng Phật giáo Phong trào Chấn hưng Phật giáo diễn nhiều nước, Việt Nam diễn Sài Gòn số tỉnh miền Nam vào năm 1920 Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dài đến năm 1950 đưa lại kết quan trọng: đưa Phật giáo vào hoạt động có tổ chức với tổ chức quan trọng, lập Tổng hội Phật giáo Việt Nam, xây dựng số sở tôn giáo để đào tạo tăng, ni đưa việc đào tạo tăng ni trở thành quy củ, nề nếp, kinh sách Phật giáo biên dịch phát hành rộng rãi Đến năm 1954, đất nước bị chi cắt thành 02 miền tình hình Phật giáo 02 miền bắt đầu có khác Ở miền Bắc, tháng 3/1958 thành lập tổ chức Hội Phật giáo Thống Nhất Việt Nam Hội tích cực vào nghiệp xây dựng đấu tranh Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 bảo vệ Tổ quốc Ở miền Nam, năm 1954-1975, tình hình Phật giáo có diễn biến phức tạp, đáng ý có đời nhiều tổ chức, hệ phái Trong số phải kể đến đời Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống Giáo hội có nịng cốt Tổng hội Phật giáo Việt Nam Sau thời gian hoạt động, Giáo hội bắt đầu có phân rẽ thành hai phái, xảy mâu thuẫn nội Sau đại thắng mùa xn năm 1975, đất nước hịa bình, độc lập, thống nhất, việc thống tổ chức hệ phái Phật giáo tổ chức chung diễn Tháng 2/1980, Ban vận động Phật giáo thống thành lập với 33 vị tăng, ni, cư sĩ đại diện cho tổ chức hệ phái Phật giáo nước Sau hai năm chuẩn bị, tháng 11/1981, Hội nghị đại biểu thống Phật giáo long trọng tổ chức thủ đô Hà Nội với 165 đại biểu Đại hội nghị thống lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam thông qua Hiến chương, chương trình hành động Giáo hội với đường hướng "Đạo pháp- Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội", hội đồng Trị gồm có 50 vị tăng, ni cư sĩ tiêu biểu - quan lãnh đạo Giáo hội Đến nay, giáo hội Phật giáo Việt Nam trải qua kỳ Đại hội Hiện nay, cấu tổ chức Giáo hội Phật giáo Việt Nam xây dựng theo cấp sau: Cấp Trung ương, cấp Tỉnh, cấp Huyện Trong cấp Trung ương cấp Tỉnh giữ vai trị chủ chốt Ở cấp Trung ương có Hội đồng Chứng minh Hội đồng Trị Theo thống kê Ban Tơn giáo Chính phủ, nước có 4,6 triệu tín đồ phật tử quy y tam bảo Phật giáo Việt Nam có bề dày lịch sử gần hai chục kỷ Trong q trình đó, Phật giáo Việt Nam ln giữ làm tốt vai trị "Hộ quốc an dân" góp phần quan trọng trình xây dựng văn hóa dân tộc; ngày với đường hướng tiến "Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội", tăng, ni, tín đồ phật giáo nước tiếp tục có đóng góp quan trọng trình đổi xây dựng đất nước NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 2.1 BẢN CHẤT CỦA GIÁO LÝ 2.1.1 Tứ diệu đế Thực chất đạo Phật học thuyết khổ diệt khổ Đạo Phật đời từ việc đức Phật nhìn thấy khổ gian mong muốn tìm giải khỏi nỗi khổ cho chúng sinh Nói đến Phật giáo trước hết nói đến tư tưởng vị tha, vị nhân sinh Phật cho đời khổ tìm lấy giải thoát khỏi khổ Bởi Phật xướng lên thuyết Tứ thánh đế hay Tứ diệu kế Đó Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế Đạo đế Ấy điều trọng yếu đạo Phật Vậy ta thử xét xem khổ, tập, diệt, đạo - Khổ đế: chân lý chất nỗi khổ Khổ gì? Đó trạng thái buồn phiền phổ biến người sinh, lão, bệnh, tử, nguyện vọng không thỏa mãn; Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 - Nhân đế: Là chấn lý nguyên nhân nỗi khổ Đó dục vô minh (kém sáng suốt) Dục vọng thể thành hành động Nghiệp (karma), hành động xấu khiến người phải nhận hậu (nghiệp báo), thành luẩn quẩn vịng ln hồi khơng được; - Diệt đế: chân lý cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi niết bàn (nirvana, nghĩa đen “không ham muốn, dập tắt”) Đó giới giác ngộ giải thoát; - Đạo đế: chân lý đường diệt khổ Con đường diệt khổ, giải giác ngộ địi hỏi phải rèn luyện đạo đức (giới), tư tưởng (định) khai sáng trí tuệ (tuệ) 2.1.2 Bát chánh đạo Bát Chánh Đạo đường “Trung Đạo” mà Đức Phật tìm để chứng ngộ Niết Bàn Con đường gồm có tám điều chân chính, tám phương tiện mầu nhiệm mà người Phật tử phải làm: “Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm Chánh Định” Đó đường giác ngộ nhứt Đứng mặt triết học, tám yếu tố tám trạng thái tinh thần (hay tâm sở) nằm tám loại tâm siêu có đối tượng Niết Bàn - Chính kiến: Gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lý vô ngã - Chính tư duy: Suy nghĩ hay có mục đích đắn, suy xét ý nghĩa bốn chân lý cách không sai lầm - Chính ngữ: Khơng nói dối hay khơng nói phù phiếm - Chính nghiệp: Tránh phạm giới luật - Chính mệnh: Tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh (giết hại sinh vật) đồ tể, thợ săn, bn vũ khí, bn thuốc phiện - Chính tinh tiến: Phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu - Chính niệm: Tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý - Chính định: Tập trung tâm ý đạt bốn định xuất gian (sa arūpa-samādhi) 2.1.3 Tam bảo Tam bảo ba báu gồm Phật bảo, Pháp bảo Tăng bảo Trong nhân gian, người ta thường coi vật báu lụa gấm vóc ngọc ngà, thứ đem lại lợi ích, thỏa mãn lòng ham muốn Thế Phật giáo, thứ vật chất lại thật tầm thường, dù có ngọc ngà vàng bạc khơng thể giúp chúng sinh khỏi sinh, lão, bệnh, tử Khơng thể vượt qua khỏi tam giới, tam đồ, lục đạo… Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Ba báu giống đèn sáng để chúng sinh tin làm theo, từ khỏi đau khổ, tìm hoan hỉ - Phật bảo: Phật “ngơi báu thứ nhất” hay Phật bảo, Ngài người tìm nguồn Đạo giải thốt, vượt khỏi vịng Sanh tử Ln hồi dứt Khổ trọn Vui, đấng giác ngộ đầu tiên, người tìm chân lý phương pháp tu tập để hướng đến giải thốt, làm giảm nhẹ xóa bỏ khổ đau vốn có đời Chính từ ý nghĩa mà đức Thích ca Mâu ni tôn xưng Phật, danh từ vốn người Trung Hoa phiên âm từ tiếng Phạn Buddha, có nghĩa “bậc giác ngộ”, Thầy Chư Thiên Nhơn Loại - Pháp bảo: Chân lý giác ngộ phương pháp tu tập Phật truyền dạy gọi Pháp Trong ý nghĩa đó, Pháp phương tiện để thực hành theo đạt đến giác ngộ, đạt đến giải thoát giống Phật Pháp phương Lương diệu dược nhiệm màu, có lực chữa trị Tâm bệnh Phiền não chúng sanh Tam giới Vì mà Pháp tôn xưng “ngôi báu thứ hai”, hay Pháp bảo - Tăng bảo: Những người rời bỏ đời sống gia đình để dành trọn đời thực hành theo giáo pháp đức Phật, hướng đến giải thoát, giác ngộ, gọi chư tăng Các vị tu tập tập thể gọi Tăng-già hay Tăng đoàn Trong tu tập tự thân mình, chư tăng nêu gương sáng việc làm theo lời Phật dạy truyền dạy điều cho nhiều người khác Vì vậy, ngài tơn xưng “ngôi báu thứ ba”, Tăng bảo GIÁO LUẬT CỦA PHẬT GIÁO 3.1 Ngũ giới Ngũ giới năm điều ngăn cấm Đức Phật bảo Phật tử phải tuân theo Phật thương xót chúng sanh mà tạo năm điều răn cấm này, cốt khiến đời sống họ an lành hạnh phúc Gìn giữ năm giới mình, khơng phải Phật Hình thức năm giới: - Không sát sanh: Nghĩa không giết hại mạng sống người Chúng ta tự q sinh mạng mình, vơ lý lại sát hại sinh mạng kẻ khác Trên lẽ công nhân đạo không cho chúng phép làm việc Nếu làm trái lẽ cơng bằng, thiếu lịng nhân đạo, đâu cịn xứng đáng đệ tử Phật, quý trọng mạng sống chúng ta, vật q trọng mạng sống nó, để lịng cơng tràn đến lồi vật, khơng cần thiết, giảm bớt giết hại sinh mạng chúng Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 - Không trộm cướp: Của cải tài sản chúng ta, không muốn xâm phạm đến, cải tài sản người, không giựt lấy hay lấy Bởi cướp giựt hay lấy người hành động trái nhơn đạo, phạm luật pháp chánh quyền, phải bị trừng phạt Trộm cướp lòng tham lam ác độc, nghĩ lợi cho mình, quên nỗi đau khổ người, công nhơn đạo, người Phật tử định không làm - Không tà dâm: Người Phật tử có vợ chồng đơi bạn người gian khác Khi có đơi bạn tuyệt đối không phạm đến trinh bạch kẻ khác Nếu phạm mắc tội tà dâm Bởi hành động làm đau khổ cho gia đình gia đình người, tạo thành nguy tán gia bại sản Do chút tình cảm riêng tư mình, khiến nhiều người khổ đau liên lụy, thiếu lòng nhân Để bảo đảm an ổn gia đình hạnh phúc gia đình người, Phật tử định không phạm tà dâm - Khơng nói dối: Nói lời trái với thật để mưu cầu lợi mình, hại người nói dối Do động tham lam ác độc, kiện xảy lại nói khác, sửa trái làm mặt, đổi phải thành quấy, khiến người mắc họa Người nói trái với đạo đức, lịng nhân, khơng xứng đáng Phật tử Phật tử người đạo đức nên ăn nói có mẫu mực, thấy biết nói thẳng ấy, khơng điêu xảo dối trá Trừ trường hợp lợi người lợi vật, khơng nỡ nói thật để người bị hại khổ đau, lòng nhân cứu người cứu vật nói sai thật mà không phạm - Không uống rượu: Đạo Phật chủ trương giác ngộ muốn giác ngộ trước phải điềm đạm tỉnh sáng, uống rượu vào gan ruột nóng bức, tâm trí quay cuồng, hết bình tỉnh khơng cịn sáng suốt, trái hẵn mục đích giác ngộ Vì người biết đạo đức phải tránh xa không uống rượu Uống rượu chẵng làm trí khơn, lại gây nên bịnh hoạn cho thân thể, di hại cho sau đần độn Quả tai họa cho cá nhân xã hội Người Phật tử nghiệp giác ngộ, lợi ích cho cho người hẳn khơng uống rượu 3.2 Thập thiện Thập Thiện hay gọi Thập Thiện Nghiệp, Thập Thiện Giới, Thập Thiện Pháp Tên gọi khác tùy cách diễn nghĩa theo phương diện ứng dụng Chẳng hạn nói riêng pháp số dùng danh từ Thập Thiện mười điều thiện bao gồm: - Không sát sanh: "Sát sanh" đoạn ngang sanh mạng, dứt ngang mạng sống kẻ khác Người không sát sanh khơng tự cầm khí giới giết, miệng sai bảo đoạn mạng kẻ khác, không thấy giết hại mà ý hoan hỷ (tỏ vẻ hài lịng, đồng ý, vui theo việc đó) Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 - Không trộm cắp: Không trộm cắp không lấy vật khơng thuộc quyền sở hữu mình, người ta khơng cho - Khơng tà dâm: Người gia, giới dùng từ "không tà dâm", bậc xuất gia "khơng dâm dục" Chữ tà cho việc dâm người thập thiện khơng đáng, gia, người tu thập thiện có vợ chưa trọn dứt đường dâm dục Nhưng ngồi người phối ra, người tu thập thiện người khác làm việc dâm dục, phạm vào tà dâm - Khơng nói dối: Nói dối tức chuyện thấy nói khơng thấy, khơng thấy nói thấy, nghe nói khơng nghe, khơng nghe nói nghe, biết nói khơng biết, khơng biết nói biết, xấu nói tốt, tốt nói xấu, có nói khơng, phải nói quấy… Dối trá khơng thật Người tu thập thiện không phạm vào Đặc biệt kết trọng tội "đại vọng ngữ" Đại vọng ngữ tu hành chưa chứng tự xưng chứng pháp thượng nhân, pháp bậc Thánh Người phạm đại vọng ngữ sa tà đạo, đọa lạc tam đồ, nguy hiểm - Không lưỡng thiệt: Lưỡng thiệt nói lưỡi hai chiều, tức nói lời chia rẽ, đến người nói xấu người này, đến người nói xấu người kia, xúi dục bà bất hịa, thân tình thù ốn Người tu thập thiện phải tránh nói lời đơi chiều dẫn đến kết oan trái người người, không riêng lời nói mà hành động khiến chia rẽ phạm tội - Không ác khẩu: Ác lời nói thơ tục, mắng nhiếc, chưởi rủa, nguyền rủa, trù rủa v.v…Thường ác hay sân giận, bực tức Kinh sách có câu "một sân giận đốt rừng công đức" Người tu thập thiện khơng nói lời gây xúc não, thiêu đốt tâm thức người khác mà ngược lại phải nói lời "ái dưỡng tâm thức" - Khơng ỷ ngữ: Ỷ ngữ nói lời vơ nghĩa lý, lời nói ủy mị khiến người điên đảo tâm hồn, chẳng phân biệt thị phi, nhiều đưa đến tán gia bại sản gây tội lỗi Lắm ỷ ngữ hoang tưởng, ngu tối, người nói khơng rõ nói việc hậu đâu Người tu thập thiện phải nói hợp với Phật Pháp, khơng lợi hay tật đố mà bịa chuyện hại tha nhân - Không tham: Tham nói đủ tham dục Chữ dục cho ngũ dục nhân gian gồm: tài, sắc, danh, thực, thùy (tài lợi, sắc ái, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ) Khi hành giả đối diện với năm dục trên, tâm hút theo, lịng muốn hưởng thụ nên tìm cách thủ lấy, muốn đạt u thích, đơi lúc khơng từ thủ đoạn, dẫn đến tội lỗi Do đó, ngũ dục phải giữ tâm khơng đắm trước vào Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 - Không sân: Đối với cảnh vừa ý sanh tâm tham nêu, ngược lại khơng ưa, trái ý liền sanh tâm chán ghét, sân giận Ngồi ra, sân giận tạo nhiều ác nghiệp khác khiến đọa lạc vào ba đường khổ Người tu thập thiện phải kiểm sốt tâm khỏi niệm sân - Không si: Chữ "Si", theo Phật giáo Nam truyền cho "Tà kiến Nếu người hiểu biết rộng rãi, quảng bác kiến thức lại khơng tin nhân chẳng qua hàng "thế trí biện thơng", vậy, dù không ngu si không hiểu Phật pháp, rốt rơi vào thường kiến đoạn kiến, sa vào tam đồ ác đạo Người tu thập thiện, phải hướng đến trí huệ giải thoát, thân cận bậc thượng nhân, bậc Thánh, Thánh đệ tử để hiểu chân thiện pháp ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM 4.1 Tính tổng hợp Tổng hợp đặc tính lối tư nơng nghiệp, tổng hợp đặc tính bật Phật giáo Việt Nam - Tổng hợp Phật giáo tín ngưỡng truyền thống: + Phật giáo thờ Phật chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam thờ thần miếu thờ Mẫu phủ, bốn vị thần thờ nhiều Tứ pháp: Mây-Mưa-Sấm-Chớp Tuy nhiên bốn vị thần "Phật hóa" Các tượng thường gọi tượng Phật Pháp Vân, Phật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi Phật Pháp Điện, thực tế tượng hoàn toàn điêu khắc theo tiêu chuẩn tượng Phật Nghĩa đầy đủ 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp, mà nét tiêu biểu tướng nhục kế, khế ấn, khn mặt đầy lịng từ mẫn v.v Các hệ thống thờ phụ tổng hợp với tạo nên chùa "tiền Phật, hậu thần" hay "tiền Phật, hậu Mẫu" Người Việt Nam đưa vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Đa số chùa để bia hậu, bát nhang cho linh hồn khuất - Tổng hợp tông phái Phật giáo: + Các tông phái Phật giáo Đại thừa sau du nhập vào Việt Nam trộn lẫn với Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi pha trộn với Mật giáo Nhiều vị thiền sư đời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không giỏi pháp thuật có tài thần thơng biến hóa Thiền tơng cịn kết hợp với Tịnh Độ tông việc tụng niệm Phật A Di Đà Bồ Tát + Các điện thờ chùa miền Bắc có vơ phong phú loại tượng Phật, bồ tát, la hán tông phái khác Các chùa miền Nam cịn có xu 10 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 hướng kết hợp Tiểu thừa với Đại thừa Nhiều chùa mang hình thức Tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thừa; bên cạnh Phật Thích Ca Mâu Ni cịn có tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng cịn có áo nâu, áo lam - Tổng hợp Phật giáo với tơn giáo khác: + Tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Phật giáo từ đầu Cơng ngun Sau Phật giáo tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Đạo giáo Rồi tất tiếp nhận Nho giáo để làm nên "Tam giáo đồng nguyên" (cả ba tôn giáo có gốc) "Tam giáo đồng quy" (cả ba tơn giáo có mục đích) Ba tơn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo lo thể xác người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau người Trong nhiều kỷ, hình ảnh "Tam giáo tổ sư" với Thích Ca Mâu Ni giữa, Lão Tử bên trái, Khổng Tử bên phải in sâu vào tâm thức người Việt + Ngoài Phật giáo Việt Nam hòa trộn với tất tơn giáo khác để hình thành Đạo Cao Đài vào thập niên 1920 với quan điểm "Thiên nhân hợp nhất" "Vạn giáo lý" 4.2 Khuynh hướng thiên nữ tính Các vị Phật Ấn Độ xuất thân vốn đàn ơng, sang Việt Nam biến thành Phật Ơng - Phật Bà Bồ tát Quán Thể Âm biến thành Phật Bà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay – vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sơng nước Đơng Nam Á (nên cịn gọi Quan Âm Nam Hải) Ở số vùng, Phật tổ Thích Ca coi phụ nữ (người Tày Nùng gọi “Mẹ Pựt Xích Ca”) Người Việt Nam tạo “Phật bà” riêng mình: Đứa gái nàng Man, tương truyền sinh vào ngày 8/4 xem Phật Tổ Việt Nam, thân bà Man trở thành Phật Mẫu Rồi vị Phật bà khác Quan Âm Thị Kính, Phật bà chùa Hương Lại nhiều bà bồ tát Bà Trắng chùa Dâu, thánh mẫu… Việt Nam có nhiều chùa chiền mang tên bà: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tướng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… Tuyệt đại phận Phật tử gia bà: Trẻ vui nhà, già vui chùa nói cảnh bà Chùa hòa nhập với thiên nhiên, nơi phong cảnh hữu tình; có cách nói ví “vui trảy hội chùa” Cảnh chùa hữu tình, hội chùa vui, cửa chùa rộng mở, nơi chở che cho trai gái tình tự: “Hội chùa Thầy có hang Cắc Cớ, Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy” 4.3 Tính linh hoạt Phật giáo Việt Nam cịn có đặc điểm linh hoạt, mà nhà Phật thường gọi "tùy duyên bất biến; bất biến mà thường tùy duyên" nghĩa tùy thuộc vào tình 11 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 cụ thể mà người ta tu, giải thích Phật giáo theo cách khác Nhưng không xa rời giáo lý nhà Phật Ví dụ: Các vị bồ tát, vị hòa thượng gọi chung Phật, Phật Bà Quan Âm (vốn bồ tát), Phật Di Lặc (vốn hịa thượng), Ngồi Phật Việt Nam mang dáng dấp hiền hòa dân dã: ơng Bụt Ốc (Thích Ca tóc xoăn), ơng Nhịn ăn mà mặc (chỉ Thích Ca Tuyết Sơn), Trên đầu Phật Bà Chùa Hương cịn có lọn tóc gà truyền thống phụ nữ Việt Nam 4.4 Kết hợp với đạo ông bà (thờ cúng tổ tiên) thành Phật giáo Hòa hảo Phật giáo Hòa Hảo tơng phái Phật giáo thống Đức Thầy tục danh Huỳnh Phú Sổ sáng lập năm 1939 làng Hòa Hảo, tỉnh Châu Đốc thuộc tỉnh An Giang Nói hồn cảnh lúc đất nước bị xâm chiếm hai lực Pháp- Nhật Xã hội loạn lạc, Phật giáo đứng trước áp lực văn hóa phương Tây Hầu hết người dân nghiêng Tây học, nho giáo trở nên lỗi thời, ông đồ thầy sư tìm lối cho Thời điểm Phật giáo chùa chiền bị biến tướng phục vụ cho ma chay, sư biến thành thầy cúng Càng ngày Phật giáo chìm đắm mê tín Trước tình hình đó, Đức Huỳnh Phú Sổ với sứ mệnh Thiên Cơ đứng hành đạo, lập đạo truyền đạo Ơng mở Đạo chưa trịn 20 tuổi, Và nơi tổ chức khai đạo gia đình ơng Đồng thời ông lấy tên làng để đặt tên cho tơn giáo mới: Phật Giáo Hịa Hảo Ơng tín đồ suy tơn gọi Đức Thầy, Đức Tôn Sư Vừa chữa bệnh vừa truyền giáo Nhờ mà Phật giáo Hòa Hảo phát triển rộng rãi khắp miền Tây Nam Bộ Mục đích Phật giáo Hịa Hảo lấy Pháp Môn “học Phật – tu Nhân” giúp nhân dân Học Phật tu Nhân hành thiện, chủ trương tu hành gia, giải trừ mê tín dị đoạn Vì vậy, Phật Giáo Hồ hảo coi tơn giáo nội sinh mang đậm tính dân tộc, ảnh hưởng tới Nam Bộ phù hợp với tầng lớp bình dân Giáo lý Phật giáo Hòa Hảo thể rõ ràng sấm kệ ngài Huỳnh Phú Sổ soạn thảo dựa tiếp thu tư tưởng Bưu Sơn Kỳ Hương Phật Thầy Tây An, kết hợp với quan điểm đạo đức Nho giáo, Lão giáo xu hướng phong trào chấn hưng Phật giáo Phật giáo Hòa Hảo sấm giảng ngài Huỳnh Phú Sổ biên soạn chia làm hai phần chính: Sấm giảng giáo lý Phật giáo Hịa Hảo: coi phần nói giáo lý Phật giáo Hịa Hảo mang tính sấm truyền ông Huỳnh Phú Sổ – người sáng lập Phật giáo Hòa Hảo Sấm giảng gồm 06 Phần thứ hai: Thi Văn Giáo Lý Gồm 200 thơ ngài viết từ năm Kỷ Mão (1939) đến năm Đinh Hợi (1947) phần Thi văn giáo lý coi lời luận giải giáo lý Đức Huỳnh giáo chủ Nội dung giáo lý Phật giáo Hịa Hảo tổng kết thành phần Học Phật Tu Nhân Đối với “Học Phật” lấy giáo lý đạo Phật làm tảng có giản lược, thêm bớt số Phần chủ yếu khun tín đồ ăn thẳng Có pháp mơn Ác pháp, Chân pháp Thiện pháp Đối với “Tu Nhân” khuyên 12 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 tín đồ phải “ tứ ân hiếu nghĩa” gồm: Ân tổ tiên cha mẹ, ân đất nước, ân đồng bào nhân loại, ân tam bảo gồm Phật, Pháp, Tăng Phật giáo Hịa Hảo khun tín đồ phải vừa học Phật vừa tu nhân để tạo công đức Nhờ công đức để thành hiền nhân Việc tu hành cần phải dựa đạo làm người “Thiên kinh vạn điển, hiếu nghĩa vi tiên” (Nghĩa học Phật mà khơng tu nhân vơ nghĩa) Kinh Phật giáo Hòa Hảo sám giảng để lại nhiều tinh hoa cho tín đồ tu tập Một lời khuyên răn mà tín đồ thường phải lưu tâm khắc cốt Phật giáo hòa hảo điều ngăn cấm nằm phần “Lời khuyên bổn đạo” Trung phần Giải sám giảng Tín đồ Phật giáo Hịa Hảo cư sĩ gia nên việc thờ phượng hành đạo đơn giản, chủ yếu tiến hành gia đình Phật giáo Hòa Hảo thờ Phật, thờ vị anh hùng dân tộc Phật giáo Hịa hảo khơng thờ thần thánh khơng rõ tích Phật giáo Hịa Hảo thờ Phật không tượng cốt, tranh ảnh mà thờ vải Trần Dà thay cho vải Trần Điều Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương với quan niệm Phật tức tâm, tâm tức Phật; ông Huỳnh Phú Sổ giải thích việc đổi thờ Trần Điều thành Trần Dà sau: Từ trước, thờ Trần Điều di tích Phật thầy Tây An để lại Trong đạo Hòa Hảo, ngày lễ tính ngày âm lịch Trong năm, tín đồ Phật giáo Hịa Hảo có ngày lễ tết gồm: - Tết Nguyên Đán: ngày 1/1 - Lễ Thượng Ngươn: Rằm tháng giêng - Ngày Đức Huỳnh Giáo chủ vắng mặt: 25/02 - Lễ Phật Đản: 08/04 - Lễ khai sáng Đạo Phật giáo Hòa Hảo: 18/05 - Lễ Trung Ngươn, Vu Lan Báo Hiếu: Rằm tháng bảy - Vía Phật Thầy Tây An: 12/08 - Lệ Hạ Ngươn: Rằm tháng mười - Lệ Phật Adida: 17/11 - Lễ Đản Sinh Đức Huỳnh Giáo Chủ: 25/11 - Lễ Phật thành đạo: Ngày tháng chạp 13 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI VIỆT NAM 5.1 Tích cực 5.1.1 Đời sống Phật giáo không tôn giáo mà cịn đường tỉnh thức có chứa đựng triết lý, nội dung nhân sinh quan phù hợp với tâm thức sắc văn hóa người Việt Vì nên Phật giáo hịa nhập vào đời sống dân tộc giai đoạn thời đại mà suốt trường kỳ lịch sử đất nước, người dân Việt Nam: - Lối sống hướng thiện: Phật giáo tạo lối sống thiện đời sống tinh thần người dân, ln hướng người dân làm việc thiện tích đức đời sau Thêm vào đó, cịn nhắc nhở người dân làm việc ác gặp báo ứng hành động trái với đạo lý ln giữ giáo lý “tâm thiện lành đời bình an” - Sống vô ngã vị tha: Phật giáo giúp người dân sống biết sống quên người Giúp người biết sống hướng tới lương tâm, tâm hồn cao đẹp Mong chia sẻ hạnh phúc, tình thương người khác Khơng khinh thường người khác mà ngược lại biết tơn trọng người Ai có quan điểm vơ ngã có lịng vị tha ngược lại - Giáo dục đạo đức: Trong bối cảnh đại ngày Khi đạo đức gia đình, đạo đức xã hội bị suy thối đến mức báo động vai trị giáo dục đạo đức phật giáo lớn Phật giáo dạy người dân bỏ điều ác, làm việc chuẩn mực đạo đức Điều tạo nên nhân cách sống, giá trị sống người dân tốt lên 5.1.2 Văn hóa Phật giáo không ăn sâu vào đời sống người dân mà cịn vào văn hóa dân tộc Việt Nam: - Tục lễ chùa, cúng Rằm mồng Một: + Theo truyền thống, tập tục cúng Rằm, mùng Một tập tục cúng sóc vọng tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt Vào ngày này, cửa chùa luôn nhộn nhịp bước chân khách hành hương Họ thường đến chùa lễ phật vào ngày nhằm mục đích giảm bớt phiền muộn, bực bội đời sống hàng ngày gặp phải, mong muốn đem lại an lạc cho mà đối diện với Phật, với Bồ Tát với phong cảnh tịnh nơi Với tục lệ tốt đẹp này, tổ tiên, thần thánh thơng thương với người, giúp lời cầu 14 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 nguyện đến gần với tổ tiên, thần thánh Dù đến chùa lý người dân muốn bày tỏ lòng thành kính dâng lời nguyện cầu lên mười phương Chư Phật - Tục ăn chay phóng sinh: + Ăn chay (ăn lạt): Xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo, không muốn sát sinh hại vật mà trái lại phải thương u mn lồi Theo Phật giáo Đức Phật người chủ trương bình đẳng quyền sống chủng loại khơng riêng dành ưu tiên cho người Vì vậy, ăn chay giúp người dân tưởng giữ lòng từ, giảm dần nghiệp sát Theo đạo Phật có mười ngày ăn chay gồm ngày sau: ngày 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 30 (Âm lịch) tháng Tuy nhiên tùy theo điều kiện sức khỏe người có ngày ăn chay khác Họ ăn chay ngày, tháng ngày mồng ngày rằm tháng + Phóng sinh: Theo quan niệm Phật giáo phóng sinh hành động nghi lễ truyền thống Phật giáo cách thực hành để cứu muôn loài khỏi bị giết hại hay giam nhốt Ngày rằm, mùng một, nhiều người Việt thường mua loại động vật chim, cá, ốc, rùa… chùa nguyện đem phóng sinh Điều có ý nghĩa gia đình có người lâm bệnh nặng, họ làm việc hàng ngày vào buổi sáng sớm để mong đem lại điều may mắn cho người bệnh cộng thêm mong muốn người bệnh tai qua nạn khỏi 5.1.3 Xã hội Bên cạnh ảnh hưởng đời sống, văn hóa Phật giáo đóng góp phần không nhỏ vào xã hội Việt Nam: Tinh thần đồn kết: Phật giáo góp phần xây dựng tinh thần đoàn kết dân tộc, đặc biệt sức mạnh đóng vai trị định công giữ vững độc lập đất nước Trên tinh thần ấy, Đạo Phật xây dựng cho dân tộc Việt nam truyền thống tốt đẹp tính chan hịa u thương, mở rộng cõi lịng Ln nêu cao tinh thần tương thân tương với phương châm “Nhường cơm xẻ áo”, “ Lá lành đùm rách”, “Một miếng đói gói no” Các mối quan hệ gia đình: - Với cha mẹ: Phật giáo đề cao hịa thuận thành viên gia đình đề cao hiếu thuận cha mẹ Cho ta biết cha mẹ thiêng liêng cái, phải biết ơn công lao dưỡng dục cha mẹ, đặc biệt trọng đến chữ hiếu thảo, phụng dưỡng cha mẹ Anh em nhà phải thương yêu đùm bọc lẫn để cha mẹ vui lòng 15 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 - Với thầy trị: Cung kính lời, chăm học tập Biết bỏ qua điều xấu, tiếp nhận điều tốt mà thầy cô giảng dạy biết ơn thầy cô Điều thể qua câu ca dao, tục ngữ “Một chữ thầy, nửa chữ thầy” - Với vợ chồng: Một kết duyên thành vợ chồng phải thủy trung đến trọn đời Khi có cái, phải có trách nhiệm chăm sóc dạy dỗ chúng nên người Cùng tin tưởng, tôn trọng để gìn giữ hạnh phúc đơi bên Những giá trị tích cực xã hội Phật giáo thể qua hoạt động cụ thể, thiết thực như: - Trước diễn biến phức tạp tình hình dịch Covid-19 tỉnh, thành phố nước, đặc biệt thành phố Hồ Chí Minh, ngày 9-7-2021, Giáo hội Phật giáo Việt Nam ban hành Công văn số 169/HĐTS-VP1 gửi tới Ban, Viện Trung ương, Ban Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh, thành phố, tăng ni chùa, sở tự viện nước việc tiếp tục nâng cao biện pháp thực nghiêm quy định phòng, chống dịch Covid-19 - Chứng kiến khó khăn, mát bà vùng lũ Chiều ngày (23-11- 2020), thượng tọa Thích Thanh Quyết - phó chủ tịch Hội đồng trị Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam - thay mặt Học viện Phật giáo Việt Nam Hà Nội ông viện trưởng ban trị Giáo hội Phật giáo tỉnh Quảng Ninh, Hà Nam, Bắc Kạn, Sơn La ông trưởng ban, trao tỉ đồng ủng hộ bà vùng lũ tỉnh: Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Đà Nẵng, Quảng Nam Quảng Ngãi Như vậy, thấy Phật giáo góp phần lớn vào đời sống văn hóa xã hội Việt Nam Hay nói cách khác, với phát triển nước ta Phật giáo đóng phần ảnh hưởng lớn tới người dân Việt Nam Phật giáo đồng hành xuyên suốt chặng đường phát triển đất nước Việt Nam từ mai sau 5.2 Tiêu cực Tuy mang nhiều giá trị nhân với nhiều tư tưởng đạo đức cao Phật giáo không tránh khỏi việc mang lại giá trị tiêu cực, ảnh hưởng không tốt đến xã hội cá nhân 5.2.1 Đối với xã hội: Hiện nay, xuất dị dựa tảng Phật giáo với tượng thương mại hóa hoạt động tơn giáo làm vẩn đục bầu sinh hoạt văn hóa tâm linh Dẫn đến tình trạng hoạt động mê tín dị đoan có xu hướng gia tăng Mê tín dị đoan bao gồm hành vi tin cúng sao, cúng hạn, yểm bùa, cúng trừ tà ma, 16 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 chữa bệnh khả thần bí, Việc cúng tế, cầu xin linh đình, đốt thải tiền bạc, vàng mã… vừa tốn vừa gây ô nhiễm môi trường Bên cạnh tổn hại thể xác tinh thần tin chữa bệnh thầy mo, mức độ nguy hiểm có khơng trường hợp có nhiều người bị mắc bệnh lại tin vào thầy cúng làm lễ để cúng bái chữa khỏi bệnh, đơi lứa chia cắt gia đình nghe theo bói tốn dị đoan….Những điều làm cho tính nhân đạo xã hội chủ nghĩa bị loại bỏ, thay vào độc ác, ích kỷ, hẹp hịi diễn cá nhân cộng đồng Phật giáo hướng tới lòng nhân đạo, yêu thương, bảo vệ sống Đặc biệt quan hệ người với người, tình yêu thương phải biến thành hành động xoa dịu nỗi đau, cứu giúp người Thấm nhuần tư tưởng nhà Phật, tín đồ Phật giáo thường xuyên tham gia tổ chức hoạt động thiện nguyện, qun góp giúp đỡ sở tơn giáo Tuy nhiên, tồn tượng lợi dụng Phật giáo để lừa đảo, chuộc lợi, chiếm đoạt tài sản từ việc kêu gọi từ thiện Những ngày qua, sai phạm, nghi vấn số hoạt động nơi tự xưng “Tịnh Thất Bồng Lai” hay gọi với tên “Thiền am bên bờ vũ trụ” trở thành đề tài “nóng”, thu hút quan tâm dư luận Theo Giáo hội Phật giáo tỉnh Long An, sở tự viện hợp pháp không Ban trị Giáo hội Phật giáo tỉnh Long An quản lý Những người sống sinh hoạt đây, tu sĩ Phật giáo có dấu hiệu lợi dụng hình thức tu sĩ Phật giáo để kêu gọi lịng tốt tín đồ Phật giáo Vụ việc “Tịnh thất Bồng Lai” khiến phải nghĩ nhiều đến câu chuyện làm để làm lành mạnh đời sống tơn giáo tín ngưỡng Vì vậy, địi hỏi người tham gia thiện nguyện cần xác minh rõ ràng ngành sở thờ tự trước đưa định ủng hộ để tránh việc bị lợi dụng lịng tốt Ngồi ra, Phật giáo trở thành công cụ để đối tượng xấu truyền bá tư tưởng, thông tin sai lệch phản khoa học Từ dẫn đến náo loạn đời sống tinh thần người dân hình thành lên tư tưởng, lối tư sai trái xã hội Vì vậy, việc xử lý nghiêm sai phạm nhiệm vụ cần thiết giúp góp phần định hướng nhận thức, làm lành môi trường cho sinh hoạt tín ngưỡng-tơn giáo nhân dân, đồng thời tránh tiêu cực, sai sót khơng đáng có sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo Chúng ta nhận thấy rằng, ngày số người chùa, nhiều người khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói 17 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com)