Tiểu luận văn hóa việt nam đề bài phật giáo và đặc điểm phật giáo việt nam

Việc nghiên cứu Phật giáo Việt Nam giúp cho chúng em nhận thức đượcnhững vấn đề căn nguyên nhất của Phật giáo từ ngàn năm trong quá khứ, để từ đó cóđược những ứng xử hợp lẽ, đúng quy luậ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THĂNG LONG

-o0o -TIỂU LUẬN VĂN HÓA VIỆT NAM

(Học kỳ II nhóm 2, năm học 2021- 2022)

Đề bài: PHẬT GIÁO VÀ ĐẶC ĐIỂM PHẬT GIÁO VIỆT NAM

Sinh viên thực hiện: A38016 - Nguyễn Thị Vui

A37555 - Chu Phương Linh A37932 - Nguyễn Ánh Hồng A37939 - Nguyễn Đình Huynh A38654 - Vũ Thị Thu Quỳnh A39009 - Nguyễn Thị Xuân A40109 - Vũ Minh Anh A40192 - Đồng Phương Mai A40988 - Hà Thu Phương Giảng viên hướng dẫn: TS Trần Tiến Khôi

HÀ NỘI, 03-2022

MỤC LỤ

LỜI MỞ ĐẦU 1

1 NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 2

1.1 SỰ HÌNH THÀNH CỦA PHẬT GIÁO 2

1.1.1 Nguồn gốc 2

1.1.2 Người sáng lập 2

1.2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 3

1.2.1 Bắt nguồn 3

1.2.2 Lịch sử phát triển 3

2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 5

2.1 BẢN CHẤT CỦA GIÁO LÝ 5

2.1.1 Tứ diệu đế 5

2.1.2 Bát chánh đạo 6

2.1.3 Tam bảo 6

3 GIÁO LUẬT CỦA PHẬT GIÁO 7

3.1 Ngũ giới 7

3.2 Thập thiện 8

4 ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM 10

4.1 Tính tổng hợp 10

4.2 Khuynh hướng thiên về nữ tính 11

4.3 Tính linh hoạt 11

4.4 Kết hợp với đạo ông bà (thờ cúng tổ tiên) thành Phật giáo Hòa hảo 12

5 ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI VIỆT NAM 13

5.1 Tích cực 13

5.1.1 Đời sống 13

5.1.2 Văn hóa 14

5.1.3 Xã hội 15

5.2 Tiêu cực 16

5.2.1 Đối với xã hội: 16

5.2.2 Đối với cá nhân: 17

KẾT LUẬN 18

LỜI MỞ ĐẦU

Trong xã hội ta, từ ngàn năm nay, Phật giáo truyền vào Việt Nam và bám sâu gốc

rễ vào trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, trong sinh hoạt đời thường của người dânViệt Nam Ở mỗi chặng đường phát triển của dân tộc, Phật giáo Việt Nam đã hòa mìnhvào lịch sử văn hóa của địa phương và để lại dấu ấn tích cực cho mãi đến hôm nay.Trong thời đại ngày nay, Phật giáo vẫn tồn tại và gắn bó khăng khít, hòa quyệnvào đời sống xã hội Phật giáo đã góp phần giải quyết các mâu thuẫn xung đột, tạo nên

sự phát triển hài hòa, góp phần xây dựng một xã hội phồn vinh và hạnh phúc Tronghoàn cảnh mới, thời đại mới, Phật giáo lại có biểu hiện và sự phát triển mới Điều đóthúc bách việc tìm hiểu nghiên cứu về Phật giáo và đặc điểm của Phật giáo Việt Nammột cách đầy đủ, sâu sắc không chỉ ở hiện tại, mà cả trong quá khứ để ứng xử trongtương lai Việc nghiên cứu Phật giáo Việt Nam giúp cho chúng em nhận thức đượcnhững vấn đề căn nguyên nhất của Phật giáo từ ngàn năm trong quá khứ, để từ đó cóđược những ứng xử hợp lẽ, đúng quy luật với một hình thái ý thức xã hội quan trọngnày của người Việt

Cho đến nay, nhóm chúng em đã đọc một số tài liệu viết về đặc điểm của Phậtgiáo Việt Nam, nhưng nhìn chung, chúng chỉ ở mức độ khái quát hoặc ở các khía cạnh,chưa có bất kỳ công trình nghiên cứu nào đi vào đặc điểm Phật giáo ở đây một cáchbài bản và có hệ thống Tóm lại, đặc điểm của Phật giáo Việt Nam chưa được quan tâmđúng mức trên rất nhiều khía cạnh

Hiểu được tầm quan trọng của những đóng góp tích cực của Phật Giáo cho đấtnước, nhóm chúng em xin được thực hiện tiểu luận “Phật giáo và đặc điểm của Phậtgiáo Việt Nam” nhằm đưa ra hiểu biết và nhận thức của bản thân về đề tài này sau khi

đã nhận được sự tận tâm giảng dạy của thầy Trần Tiến Khôi qua khóa học “Văn hóaViệt Nam”

Trong khuôn khổ thời gian có hạn và những hạn chế về kiến thức của bản thân,tiểu luận của nhóm chúng em không thể tránh khỏi những thiếu sót cũng như khiếmkhuyết Chúng em rất mong nhận được sự chỉ bảo của thầy cô để có thể hoàn thiệnkiến thức của mình

Chúng em xin trân trọng cảm ơn!

1 NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 SỰ HÌNH THÀNH CỦA PHẬT GIÁO

1.1.1 Nguồn gốc

Theo hiểu biết hiện nay của giới nghiên cứu lịch sử thì Phật giáo đã du nhập vàoViệt Nam từ những năm đầu công nguyên Khác với những lầm tưởng cho rằng Phậtgiáo Việt Nam truyền trực tiếp từ Trung Quốc, Phật giáo Việt Nam thực chất đượctruyền trực tiếp từ Ấn Độ vào những năm đầu Công nguyên, sau đó mới truyền quaTrung Quốc Điều này đã được một số nhà nghiên cứu chuyên sâu, uy tín về Phật giáoxác nhận dựa trên những tài liệu lịch sử đáng tin cậy

Năm 179 TCN, Triệu Đà đem quân sang xâm lược quốc gia Âu Lạc và sát nhậpvới Nam Việt, lập thành quận Giao Chỉ Năm 110 TCN, Nam Việt trở thành thuộc địacủa nhà Hán, Giao Châu theo đó cũng quy về và được chia thành hai quận là Giao Chỉ

và Cửu Chân

Trên lãnh thổ của nhà Hậu Hán sau đó hình thành nên ba trung tâm Phật giáo lớn

là Luy Lâu, Lạc Dương và Bành Thành Sử liệu Trung Hoa không ghi nhận rõ ràng sựhình thành của hai trung tâm Lạc Dương và Bành Thành, duy chỉ có Luy Lâu thuộcGiao Chỉ là được xác định rõ ràng và sớm nhất Đồng thời, đây cũng là bàn đạp để tạo

ra một kỷ nguyên mới và hình thành hai trung tâm còn lại

Từ nửa sau của thế kỷ II, Luy Lâu đã tồn tại như một trung tâm Phật giáo quantrọng và phồn thịnh Điều này cho thấy Phật giáo du nhập vào Giao Châu từ rất sớm,

có thể là từ đầu Công nguyên

Vào đầu Công nguyên, Ấn Độ có sự giao thương mạnh mẽ trực tiếp với các nướcTrung Đông và gián tiếp với vùng Địa Trung Hải Chính vì vậy, họ cần nguồn nguyênliệu và hàng hóa cho hoạt động buôn bán này Họ giong buồm, đi theo gió mùa tâynam, đi về phía đông

1.1.2 Người sáng lập

Người sáng lập nên Phật giáo là Thái tử Tất Đạt Đa (Shidartha) sinh năm 624TCN, là con của vua Tịnh Phạn Vương Đầu Đà Na (Sudhodana) cai quản nước Ca Tỳ

La Vệ (Kapilavasu) xứ Trung Ấn Độ lúc đó và hoàng hậu Ma Da (Maya)

Tuy được bao bọc trong nhung lụa, sống cuộc sống vương giả nhưng Thái tử vẫnnhận ra sự đau khổ của nhân sinh, vô thường của thế sự nên Thái tử quyết định xuấtgia tìm đạo nhằm tìm ra căn nguyên của đau khổ và tìm cách để giải thoát khỏi sinh tửluân hồi

Sau nhiều năm tìm thầy học đạo, Thái Tử nhận ra rằng phương pháp tu hành củacác vị đó đều không thể giải thoát cho con người hết khổ được Cuối cùng, Thái tử đến

ngồi nhập định dưới gốc cây Bồ đề và thề rằng “Nếu Ta không thành đạo thì dù thịt nátxương tan, ta cũng quyết không đứng dậy khỏi chỗ này”.

Sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đã đạt được Đạo vô thượng, thành bậc

“Chánh đẳng chánh giác”, hiệu là Phật Thích Ca Mâu Ni Đó là ngày 08 tháng 12 nămĐức Phật 31 tuổi

1.2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM

sự có mặt của họ thông qua hoạt động tín ngưỡng của người Phật tử hàng ngày nhưcầu siêu, cầu an khi gặp nạn,… đã ảnh hưởng đến đời sống văn hóa, tinh thần của dântộc ta Nổi bật là Đức Quan Thế Âm, Đức Nhiên Đăng,… xuất hiện đầu tiên tại Phậtgiáo Việt Nam

1.2.2 Lịch sử phát triển

1.2.2.1 Phật giáo Việt Nam từ đầu công nguyên – hết thời kỳ Bắc thuộc

Đến thế kỷ V, Phật giáo đã được truyền đến nhiều nơi trên đất nước ta và đãxuất hiện những nhà sư Việt Nam có nhiều danh tiếng như: Huệ Thắng (học trò củaĐạt Ma Đề Bà) tu tại chùa Tiên Châu Giai đoạn này các nhà truyền giáo của Ấn Độbắt đầu giảm dần và các nhà truyền giáo của Trung Quốc bắt đầu tăng lên, dẫn theo đóbắt đầu có các phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam cụ thể như:

- Phái Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý Nam Đế, khoảng năm 580,

Tỳ Ni Đa Lưu Chi tu tại chùa Pháp Vân và trở thành vị Tổ sư của phái thiềnnày

- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, Vô Ngôn Thông họ Trịnh sang tu tạichùa Trấn Quốc (Hà Nội) và trở thành vị Tổ sư của phái thiền này ở Việt Nam

=> Trong mười thế kỷ đầu Phật giáo du nhập và truyền bá vào Việt Nam, dù đấtnước đang trong hoàn cảnh bị xâm lược và đô hộ nhưng đạo Phật đã tạo ra những ảnhhưởng trong nhân dân và có những sự chuẩn bị cho giai đoạn đoạn phát triển mới khiđất nước giành độc lập, tự chủ

1.2.2.2 Phật giáo Việt Nam thời Đinh – Lê – Lý – Trần (thế kỷ X-XV)

Từ thế kỷ X, việc nước ta thoát khỏi ách đô hộ, giành lại độc lập sau 1000 nămBắc thuộc đã tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển sang một bước mới: Phật giáođược công nhận là tôn giáo chính của cả nước

Dưới thời nhà Đinh – Lê, từ năm 971, từ thời vua Đinh Tiên Hoàng đến thời kỳdưới triều vua Lê Đại Hành, có nhiều thiền sư, cao tăng được vua trọng dụng, giúptriều đình trong phát triển đối nội đối ngoại Đồng thời, hai triều Đinh – Lê còn tíchcực hỗ trợ cho Phật giáo phát triển Chẳng hạn, Hoa Lư – nơi được xây dựng nhiềuchùa tháp – đã trở thành một trung tâm kinh tế - chính trị - xã hội và cũng là một trungtâm Phật giáo lớn của cả nước

Triều nhà Lý được xem là triều đại Phật giáo đầu tiên ở Việt Nam vì vua LýCông Uẩn - Lý Thái Tổ có xuất thân từ chốn thiền môn nên ông hết lòng ủng hộ choPhật giáo Sau khi lên ngôi vua, ông đã ra sắc chỉ ban phẩm phục cho nhiều tăng sĩ;đồng thời, xây dựng một số chùa lớn và tu bổ các chùa bị hư hỏng

Dưới triều nhà Trần, Phật giáo Việt Nam phát triển tới mức cực thịnh và trở thànhtôn giáo chính thống của cả nước Trong thời kỳ này, Việt Nam đa xuất hiện pháiThiền Trúc Lâm Yên Tử Phái thiền này đã quy tụ được tất cả các dòng thiền có ở ViệtNam như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, do đó, Thiền Trúc lâmYên Tử được xem là dòng thiền thuần túy ở Việt Nam và là nền móng đầu tiên chóviệc thống nhất Phật giáo ở Việt Nam

1.2.2.3 Phật giáo Việt Nam thời Lê Sơ đến đời nhà Nguyễn (XV-XX)

Từ triều Lê Sơ trở đi, Nho giáo chiếm vị thế chủ đạo khiến Phật giáo từ phát triểncực thỉnh trở nên suy yếu dần Tuy nhiên, Phật giáo vẫn giữ được gốc rễ trong lòngnhân dân

Thời kỳ Nam – Bắc triều, Phật giáo có sự khởi sắc trở lại khi các Chúa Trịnh,Nguyễn đều tạo điều kiện cho việc tôn tạo, sửa chữa chùa chiền Các Chúa Trịnh,Nguyễn đã cho xây dựng nhiều chùa: chùa Phúc Long, chùa Thiền Tây, chùa ThiênMụ,… Cũng trong thời kỳ này, đã xuất hiện phái thiền mới là Thiền Tào Động vàThiền Lâm tế

1.2.2.4 Phật giáo Việt Nam từ thế kỷ XX – nay

Phật giáo Việt Nam vẫn tiếp tục suy yếu cho đến những năm ba mươi của thế kỷ

XX mới bắt đầu có sự khởi sắc trở lại bởi phong trào Chấn hưng Phật giáo Phong tràoChấn hưng Phật giáo diễn ra ở nhiều nước, tại Việt Nam diễn ra ở Sài Gòn và một sốtỉnh miền Nam vào năm 1920 Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dài đến năm 1950

đã đưa lại những kết quả hết sức quan trọng: đưa Phật giáo đi vào hoạt động có tổchức với 6 tổ chức quan trọng, lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam, xây dựng đượcmột số cơ sở tôn giáo để đào tạo tăng, ni và đưa việc đào tạo tăng ni trở thành quy củ,

nề nếp, kinh sách Phật giáo được biên dịch và phát hành rộng rãi

Đến năm 1954, khi đất nước bị chi cắt thành 02 miền thì tình hình Phật giáo ở 02miền cũng bắt đầu có sự khác nhau Ở miền Bắc, tháng 3/1958 thành lập tổ chức HộiPhật giáo Thống Nhất Việt Nam Hội tích cực vào sự nghiệp xây dựng và đấu tranh

bảo vệ Tổ quốc Ở miền Nam, những năm 1954-1975, tình hình Phật giáo có nhữngdiễn biến phức tạp, đáng chú ý là có sự ra đời của nhiều tổ chức, hệ phái Trong số đóphải kể đến sự ra đời của Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất Giáo hội này cónòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam Sau một thời gian hoạt động, Giáo hội bắtđầu có sự phân rẽ thành hai phái, xảy ra những mâu thuẫn nội bộ.

Sau đại thắng mùa xuân năm 1975, đất nước hòa bình, độc lập, thống nhất, việcthống nhất các tổ chức hệ phái Phật giáo trong một tổ chức chung được diễn ra Tháng2/1980, Ban vận động Phật giáo thống nhất đã được thành lập với 33 vị tăng, ni, cư sĩđại diện cho các tổ chức hệ phái của Phật giáo cả nước Sau hai năm chuẩn bị, tháng11/1981, Hội nghị đại biểu thống nhất Phật giáo đã được long trọng tổ chức tại thủ đô

Hà Nội với 165 đại biểu Đại hội nghị trên đã thống nhất lập ra Giáo hội Phật giáo ViệtNam và thông qua Hiến chương, chương trình hành động của Giáo hội với đườnghướng "Đạo pháp- Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội", hội đồng Trị sự gồm có 50 vị tăng, ni

và cư sĩ tiêu biểu - là cơ quan lãnh đạo của Giáo hội

Đến nay, giáo hội Phật giáo Việt Nam đã trải qua 8 kỳ Đại hội Hiện nay, cơ cấu

tổ chức của Giáo hội Phật giáo Việt Nam được xây dựng theo các cấp như sau: CấpTrung ương, cấp Tỉnh, cấp Huyện Trong đó cấp Trung ương và cấp Tỉnh giữ vai tròchủ chốt Ở cấp Trung ương có Hội đồng Chứng minh và Hội đồng Trị sự Theo thống

kê của Ban Tôn giáo Chính phủ, cả nước có hơn 4,6 triệu tín đồ phật tử quy y tam bảo.Phật giáo Việt Nam có bề dày lịch sử gần hai chục thế kỷ Trong quá trình đó, Phậtgiáo Việt Nam đã luôn giữ và làm tốt vai trò "Hộ quốc an dân" góp phần quan trọngtrong quá trình xây dựng nền văn hóa dân tộc; ngày nay với đường hướng tiến bộ "Đạopháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội", tăng, ni, tín đồ phật giáo cả nước tiếp tục có nhữngđóng góp quan trọng trong quá trình đổi mới và xây dựng đất nước

2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO

2.1 BẢN CHẤT CỦA GIÁO LÝ

2.1.1 Tứ diệu đế

Thực chất của đạo Phật là một học thuyết về khổ và diệt khổ Đạo Phật ra đờicũng từ việc đức Phật nhìn thấy sự khổ của thế gian này và mong muốn tìm sự giảithoát khỏi nỗi khổ đó cho chúng sinh Nói đến Phật giáo trước hết là nói đến tư tưởng

vị tha, vị nhân sinh Phật cho rằng đời là khổ và đã tìm lấy sự giải thoát khỏi cái khổ.Bởi vậy Phật xướng lên thuyết Tứ thánh đế hay Tứ diệu kế Đó là Khổ đế, Nhân đế,Diệt đế và Đạo đế Ấy là những điều rất trọng yếu trong đạo Phật Vậy ta thử xét xemthế nào là khổ, tập, diệt, đạo

- Khổ đế: là chân lý về bản chất của nỗi khổ Khổ là gì? Đó là trạng thái buồnphiền phổ biến ở con người do sinh, lão, bệnh, tử, do mọi nguyện vọng khôngđược thỏa mãn;

- Nhân đế: Là chấn lý về nguyên nhân của nỗi khổ Đó là do ái dục và vô minh(kém sáng suốt) Dục vọng thể hiện thành hành động là Nghiệp (karma), hànhđộng xấu khiến con người phải nhận hậu quả của nó (nghiệp báo), thành ra cứluẩn quẩn trong vòng luân hồi không thoát ra được;

- Diệt đế: là chân lý về cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ sẽ được tiêu diệt khi nguyênnhân gây ra khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi là niết bàn (nirvana, nghĩađen là “không ham muốn, dập tắt”) Đó là thế giới của sự giác ngộ và giảithoát;

- Đạo đế: là chân lý chỉ ra con đường diệt khổ Con đường diệt khổ, giải thoát

và giác ngộ đòi hỏi phải rèn luyện đạo đức (giới), tư tưởng (định) và khai sángtrí tuệ (tuệ)

2.1.2 Bát chánh đạo

Bát Chánh Đạo là con đường “Trung Đạo” mà Đức Phật đã tìm ra để chứng ngộNiết Bàn Con đường gồm có tám điều chân chính, tám phương tiện mầu nhiệm màngười Phật tử phải làm: “Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp,Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Định” Đó là con đường giácngộ duy nhứt Đứng về mặt triết học, tám yếu tố ấy là tám trạng thái tinh thần (hay tâmsở) nằm trong tám loại tâm siêu thế có đối tượng là Niết Bàn

- Chính kiến: Gìn giữ một quan niệm xác đáng về Tứ diệu đế và giáo lý vô ngã

- Chính tư duy: Suy nghĩ hay có một mục đích đúng đắn, suy xét về ý nghĩa củabốn chân lý một cách không sai lầm

- Chính ngữ: Không nói dối hay không nói phù phiếm

- Chính nghiệp: Tránh phạm giới luật

- Chính mệnh: Tránh các nghề nghiệp liên quan đến sát sinh (giết hại sinh vật)như đồ tể, thợ săn, buôn vũ khí, buôn thuốc phiện

- Chính tinh tiến: Phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu

- Chính niệm: Tỉnh giác trên ba phương diện Thân, Khẩu, Ý

- Chính định: Tập trung tâm ý đạt bốn định xuất thế gian (sa arūpa-samādhi)

2.1.3 Tam bảo

Tam bảo là ba ngôi báu gồm Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo Trong nhân gian,người ta thường coi vật báu là lụa là gấm vóc ngọc ngà, những thứ có thể đem lại lợiích, thỏa mãn lòng ham muốn Thế nhưng trong Phật giáo, những thứ vật chất ấy lạithật tầm thường, bởi dù có bao nhiêu ngọc ngà vàng bạc cũng không thể giúp chúngsinh thoát khỏi sinh, lão, bệnh, tử Không thể vượt qua khỏi tam giới, tam đồ, lụcđạo…

Ba ngôi báu này giống như ngọn đèn sáng để chúng sinh tin và làm theo, từ đóthoát khỏi sự đau khổ, tìm được sự hoan hỉ.

- Phật bảo: Phật là “ngôi báu thứ nhất” hay Phật bảo, vì Ngài là người tìm ranguồn Đạo giải thoát, đã vượt ra khỏi vòng Sanh tử Luân hồi dứt Khổ trọnVui, là đấng giác ngộ đầu tiên, người đã tìm ra chân lý và phương pháp tu tập

để hướng đến sự giải thoát, làm giảm nhẹ và xóa bỏ những khổ đau vốn cótrong cuộc đời này Chính từ ý nghĩa đó mà đức Thích ca Mâu ni được tônxưng là Phật, bởi danh từ này vốn là do người Trung Hoa phiên âm từ tiếngPhạn là Buddha, có nghĩa là “bậc giác ngộ”, cũng là Thầy cả Chư Thiên vàNhơn Loại

- Pháp bảo: Chân lý giác ngộ và phương pháp tu tập do Phật truyền dạy đượcgọi là Pháp Trong ý nghĩa đó, Pháp là phương tiện để chúng ta có thể thựchành theo đúng và đạt đến sự giác ngộ, đạt đến sự giải thoát giống như Phật.Pháp là những phương Lương diệu dược nhiệm màu, có năng lực chữa trị Tâmbệnh Phiền não của chúng sanh trong Tam giới Vì thế mà Pháp được tôn xưng

là “ngôi báu thứ hai”, hay Pháp bảo

- Tăng bảo: Những người rời bỏ đời sống gia đình để dành trọn cuộc đời thựchành theo giáo pháp của đức Phật, hướng đến sự giải thoát, sự giác ngộ, đượcgọi là chư tăng Các vị này cùng nhau tu tập trong một tập thể gọi là Tăng-giàhay Tăng đoàn Trong sự tu tập của tự thân mình, chư tăng cũng nêu gươngsáng về việc làm đúng theo lời Phật dạy và truyền dạy những điều đó chonhiều người khác nữa Vì vậy, các ngài được tôn xưng là “ngôi báu thứ ba”,hay là Tăng bảo

3 GIÁO LUẬT CỦA PHẬT GIÁO

3.1 Ngũ giới

Ngũ giới là năm điều ngăn cấm do Đức Phật bảo các Phật tử phải tuân theo Phật

vì thương xót chúng sanh mà tạo ra năm điều răn cấm này, cốt khiến đời sống họ được

an lành hạnh phúc Gìn giữ năm giới này là vì mình, không phải vì Phật

Hình thức năm giới:

- Không sát sanh: Nghĩa là không được giết hại mạng sống con người Chúng ta

tự quý sinh mạng của mình, vô lý lại sát hại sinh mạng của kẻ khác Trên lẽcông bằng nhân đạo không cho chúng phép chúng ta làm việc ấy Nếu làmchúng ta đã trái lẽ công bằng, thiếu lòng nhân đạo, đâu còn xứng đáng là đệ tửPhật, chúng ta quý trọng mạng sống của chúng ta, những con vật cũng quýtrọng mạng sống của nó, để lòng công bằng tràn đến các loài vật, nếu khôngcần thiết, chúng ta cũng giảm bớt giết hại sinh mạng của chúng

- Không trộm cướp: Của cải tài sản của chúng ta, không muốn ai xâm phạmđến, của cải tài sản của người, chúng ta cũng không được giựt lấy hay lén lấy.Bởi cướp giựt hay lén lấy của người là hành động trái nhơn đạo, phạm luậtpháp chánh quyền, phải bị trừng phạt Trộm cướp là do lòng tham lam ác độc,chỉ nghĩ lợi cho mình, quên nỗi đau khổ của người, mất cả công bằng và nhơnđạo, người Phật tử nhất định không được làm.

- Không tà dâm: Người Phật tử có vợ chồng đôi bạn như mọi người thế giankhác Khi có đôi bạn rồi tuyệt đối không phạm đến sự trinh bạch của kẻ khác.Nếu phạm thì mắc tội tà dâm Bởi vì đây là hành động làm đau khổ cho giađình mình và gia đình người, tạo thành nguy cơ tán gia bại sản Do một chúttình cảm riêng tư của mình, khiến nhiều người khổ đau liên lụy, quả là thiếulòng nhân Để bảo đảm sự an ổn của gia đình mình và hạnh phúc của gia đìnhngười, Phật tử nhất định không phạm tà dâm

- Không nói dối: Nói lời trái với sự thật để mưu cầu lợi mình, hoặc hại người lànói dối Do động cơ tham lam ác độc, sự kiện xảy ra như thế này lại nói thếkhác, sửa trái làm mặt, đổi phải thành quấy, khiến người mắc họa Người nóinhư thế trái với đạo đức, mất cả lòng nhân, không xứng đáng là một Phật tử.Phật tử là người đạo đức nên ăn nói có mẫu mực, thấy biết thế nào nói thẳngthế ấy, không điêu xảo dối trá Trừ trường hợp vì lợi người lợi vật, không nỡnói thật để người bị hại hoặc khổ đau, do lòng nhân cứu người cứu vật nói sai

sự thật mà không phạm

- Không uống rượu: Đạo Phật chủ trương giác ngộ muốn được giác ngộ trướcphải điềm đạm tỉnh sáng, uống rượu vào gan ruột nóng bức, tâm trí quaycuồng, mất hết bình tỉnh không còn sáng suốt, trái hẵn mục đích giác ngộ Vìthế người biết đạo đức phải tránh xa không uống rượu Uống rượu chẵngnhững làm mất trí khôn, lại gây nên bịnh hoạn cho thân thể, còn di hại cho concái sau này đần độn Quả là một tai họa cho cá nhân và xã hội Người Phật tử

vì nghiệp giác ngộ, vì lợi ích cho mình cho người quyết hẳn không uống rượu

3.2 Thập thiện

Thập Thiện hay còn gọi là Thập Thiện Nghiệp, Thập Thiện Giới, Thập ThiệnPháp Tên gọi khác nhau là do tùy cách diễn nghĩa theo các phương diện ứng dụng.Chẳng hạn như khi chỉ nói riêng pháp số thì dùng danh từ Thập Thiện để chỉ cho mườiđiều thiện bao gồm:

- Không sát sanh: "Sát sanh" là đoạn ngang sanh mạng, dứt ngang mạng sốngcủa kẻ khác Người không sát sanh thì không được tự cầm khí giới giết, hoặcmiệng mình sai bảo ai đó đoạn mạng kẻ khác, cũng không được thấy sự giếthại mà ý mình hoan hỷ (tỏ vẻ hài lòng, đồng ý, vui theo việc đó)